Джозеф Пристли (FRS) ( / ˈp r iːs t l i / ; [ 3] 24 марта 1733 – 6 февраля 1804) был английским химиком , унитарианцем, натурфилософом , теологом- сепаратистом , грамматистом , многопрофильным педагогом и классическим либеральным политическим теоретиком . [ 4] Он опубликовал более 150 работ и проводил эксперименты в нескольких областях науки. [5] [6]
Пристли приписывают его независимое открытие кислорода путем термического разложения оксида ртути, [7] выделив его в 1774 году. [8] При жизни значительная научная репутация Пристли основывалась на его изобретении газированной воды , его трудах об электричестве и его открытии нескольких «воздухов» (газов), самым известным из которых [9] было то, что Пристли назвал «дефлогистированным воздухом» (кислородом). Решимость Пристли защищать теорию флогистона и отвергать то, что впоследствии стало химической революцией , в конечном итоге привела его к изоляции в научном сообществе.
Наука Пристли была неотъемлемой частью его теологии, и он последовательно пытался соединить рационализм Просвещения с христианским теизмом . [10] В своих метафизических текстах Пристли пытался объединить теизм, материализм и детерминизм , проект, который был назван «смелым и оригинальным». [11] Он верил, что правильное понимание естественного мира будет способствовать прогрессу человечества и в конечном итоге приведет к христианскому тысячелетию . [11] Пристли, который твердо верил в свободный и открытый обмен идеями, выступал за терпимость и равные права для религиозных инакомыслящих , что также привело его к тому, что он помог основать унитарианство в Англии . Спорный характер публикаций Пристли, в сочетании с его откровенной поддержкой Американской революции , а затем и Французской революции , [12] [13] вызвали общественное и правительственное презрение; в конечном итоге заставив его бежать в 1791 году, сначала в Лондон, а затем в Соединенные Штаты, после того как толпа сожгла его дом и церковь в Бирмингеме. Он провел свои последние десять лет в округе Нортумберленд, штат Пенсильвания .
Будучи ученым и учителем на протяжении всей своей жизни, Пристли внес значительный вклад в педагогику , включая публикацию основополагающей работы по английской грамматике и книг по истории; он подготовил некоторые из самых влиятельных ранних временных линий. Образовательные труды были среди самых популярных работ Пристли. Однако, возможно, его метафизические работы имели самое продолжительное влияние, поскольку теперь считаются основными источниками утилитаризма такими философами, как Джереми Бентам , Джон Стюарт Милль и Герберт Спенсер .
Пристли родился в Бирстолле (недалеко от Батли ) в Западном райдинге Йоркшира , в устоявшейся английской диссентерской семье, которая не придерживалась англиканской церкви . Он был старшим из шести детей, рожденных Мэри Свифт и Джонасом Пристли, отделочником тканей. Пристли был отправлен жить к своему дедушке примерно в возрасте одного года. Он вернулся домой пять лет спустя, после смерти матери. Когда его отец снова женился в 1741 году, Пристли переехал жить к своей тете и дяде, богатым и бездетным Саре (ум. 1764) и Джону Кейли, в 3 милях (4,8 км) от Филдхеда. [4]
Пристли был не по годам развитым ребенком — в возрасте четырех лет он мог безупречно процитировать все 107 вопросов и ответов Вестминстерского краткого катехизиса — и его тетя стремилась дать ему лучшее образование, намереваясь сделать его служителем. В юности Пристли посещал местные школы, где изучал греческий, латынь и иврит. [15]
Около 1749 года Пристли серьезно заболел и считал, что умирает. Воспитанный как набожный кальвинист , он считал, что для спасения необходим опыт обращения , но сомневался, что он у него был. Этот эмоциональный стресс в конечном итоге заставил его усомниться в своем теологическом воспитании, заставив его отвергнуть избрание и принять всеобщее спасение . В результате старейшины его родной церкви, Независимой верхней часовни Хекмондвайка , недалеко от Лидса, отказали ему в приеме в качестве полноправного члена. [4] [16]
Болезнь Пристли оставила у него постоянное заикание , и он отказался от любых мыслей о поступлении на службу в то время. Готовясь присоединиться к родственнику по торговле в Лиссабоне , он изучал французский, итальянский и немецкий языки в дополнение к арамейскому и арабскому языкам. Его наставником был преподобный Джордж Хаггерстоун, который впервые познакомил его с высшей математикой, естественной философией , логикой и метафизикой через работы Айзека Уоттса , «Гравесанде» Виллема и Джона Локка . [17]
Пристли в конце концов решил вернуться к своим теологическим исследованиям и в 1752 году поступил в Давентри , академию диссентеров. [18] Поскольку он уже был широко начитан, Пристли разрешили пропустить первые два года обучения. Он продолжил интенсивное обучение; это, вместе с либеральной атмосферой школы, сместило его теологию еще дальше влево, и он стал рациональным диссентером . Отвергая догмы и религиозный мистицизм, рациональные диссентеры подчеркивали рациональный анализ естественного мира и Библии. [19]
Пристли позже писал, что книга, которая повлияла на него больше всего, не считая Библии, была «Наблюдения над человеком » Дэвида Хартли ( 1749). Психологический, философский и теологический трактат Хартли постулировал материальную теорию разума . Хартли стремился построить христианскую философию, в которой как религиозные, так и моральные «факты» могли бы быть научно доказаны, цель, которая занимала Пристли всю его жизнь. На третьем году обучения в Давентри Пристли посвятил себя служению, которое он описал как «самую благородную из всех профессий». [20]
Роберт Шофилд, главный современный биограф Пристли, описывает его первый «призыв» в 1755 году в приход диссентеров в Нидхэм-Маркет , Саффолк, как «ошибку» как для Пристли, так и для конгрегации. [21] Пристли тосковал по городской жизни и теологическим дебатам, тогда как Нидхэм-Маркет был небольшим сельским городком с конгрегацией, преданной традициям. Посещаемость и пожертвования резко упали, когда они обнаружили степень его ереси . Хотя тетя Пристли обещала свою поддержку, если он станет священником, она отказалась от любой дальнейшей помощи, когда поняла, что он больше не кальвинист. Чтобы заработать дополнительные деньги, Пристли предложил открыть школу, но местные семьи сообщили ему, что они откажутся отправлять туда своих детей. Он также представил серию научных лекций под названием «Использование глобусов», которая оказалась более успешной. [22]
Друзья Пристли из Давентри помогли ему получить другую должность, и в 1758 году он переехал в Нантвич , Чешир, поселившись в Sweetbriar Hall на городской Hospital Street; его время там было более счастливым. Конгрегация меньше заботилась о ереси Пристли, и он успешно основал школу. В отличие от многих учителей того времени, Пристли преподавал своим ученикам натурфилософию и даже покупал для них научные инструменты. Потрясенный качеством доступных учебников английской грамматики, Пристли написал свой собственный: The Rudiments of English Grammar (1761). [23] Его нововведения в описании английской грамматики, особенно его усилия по ее отделению от латинской грамматики , заставили ученых 20-го века описать его как «одного из величайших грамматистов своего времени». [24] После публикации Rudiments и успеха школы Пристли, Warrington Academy предложила ему должность преподавателя в 1761 году. [25]
В 1761 году Пристли переехал в Уоррингтон в Чешире и занял должность преподавателя современных языков и риторики в городской Диссидентской академии , хотя он предпочел бы преподавать математику и естественную философию. Он хорошо вписался в Уоррингтон и быстро завел друзей. [27] Среди них были врач и писатель Джон Эйкин , его сестра, детская писательница Анна Летиция Эйкин , и гончар и бизнесмен Джозайя Веджвуд . Веджвуд встретил Пристли в 1762 году, после падения с лошади. Веджвуд и Пристли встречались редко, но обменивались письмами, советами по химии и лабораторным оборудованием. В конечном итоге Веджвуд создал медальон Пристли из кремово-голубой яшмы . [28] [29] : 37
23 июня 1762 года Пристли женился на Мэри Уилкинсон из Рексема . О своем браке Пристли писал:
Это оказалось очень подходящим и счастливым союзом, поскольку моя жена была женщиной с превосходным пониманием, значительно улучшенным чтением, большой стойкостью и силой духа, и нравом в высшей степени ласковым и великодушным; сильно сочувствующим другим и мало себе. Кроме того, будучи весьма преуспевающей во всем, что касалось домашних дел, она полностью освободила меня от всех забот такого рода, что позволило мне посвятить все свое время продолжению моих исследований и другим обязанностям моего положения. [30]
17 апреля 1763 года у них родилась дочь, которую они назвали Сарой в честь тети Пристли. [31]
Все книги, которые Пристли опубликовал в Уоррингтоне, подчеркивали важность изучения истории; Пристли считал ее необходимой для мирского успеха, а также религиозного роста. Он писал истории науки и христианства, пытаясь раскрыть прогресс человечества и, как это ни парадоксально, утрату чистого, «примитивного христианства». [32]
В своем «Очерке о курсе либерального образования для гражданской и активной жизни» (1765), [34] Лекциях по истории и общей политике (1788) и других работах Пристли утверждал, что образование молодых людей должно предвосхищать их будущие практические потребности. Этот принцип полезности руководил его нетрадиционным выбором учебных программ для начинающих студентов среднего класса Уоррингтона. Он рекомендовал современные языки вместо классических и современную, а не древнюю историю. Лекции Пристли по истории были особенно революционными; он излагал провиденциалистский и натуралистический рассказ об истории, утверждая, что изучение истории способствует пониманию естественных законов Бога. Кроме того, его тысячелетняя перспектива была тесно связана с его оптимизмом относительно научного прогресса и улучшения человечества. Он считал, что каждая эпоха будет улучшаться по сравнению с предыдущей, и что изучение истории позволяло людям воспринимать и продвигать этот прогресс. Поскольку изучение истории было для Пристли моральным императивом, он также поощрял образование женщин среднего класса, что было необычно в то время. [35] Некоторые исследователи образования описывают Пристли как самого важного английского писателя, пишущего об образовании, между Джоном Локком 17-го века и Гербертом Спенсером 19-го века . [36] «Лекции по истории» были хорошо приняты и использовались многими образовательными учреждениями, такими как Новый колледж в Хакни, Браун , Принстон , Йель и Кембридж . [37] Пристли разработал две диаграммы , которые служили наглядными учебными пособиями для его «Лекций» . [38] Эти диаграммы на самом деле являются временными шкалами; их описывают как самые влиятельные временные шкалы, опубликованные в 18-м веке. [39] Оба были популярны в течение десятилетий, и попечители Уоррингтона были настолько впечатлены лекциями и диаграммами Пристли, что организовали для Эдинбургского университета присвоение ему степени доктора права в 1764 году. [40] В этот период Пристли также регулярно читал лекции по риторике, которые позже были опубликованы в 1777 году как «Курс лекций по ораторскому искусству и критике» . [41]
Интеллектуально стимулирующая атмосфера Уоррингтона, часто называемого «Афинами Севера» (Англии) в XVIII веке, поощряла растущий интерес Пристли к естественной философии. Он читал лекции по анатомии и проводил эксперименты, касающиеся температуры, с другим наставником в Уоррингтоне, своим другом Джоном Седдоном . [42] Несмотря на плотный график преподавания Пристли, он решил написать историю электричества. Друзья познакомили его с основными экспериментаторами в этой области в Британии — Джоном Кантоном , Уильямом Уотсоном , Тимоти Лейном и приезжим Бенджамином Франклином , который поощрял Пристли проводить эксперименты, которые он хотел включить в свою историю. Пристли также консультировался с Франклином во время экспериментов последнего с воздушным змеем. [43] [44] В процессе воспроизведения экспериментов других Пристли был заинтригован неотвеченными вопросами и был побужден провести эксперименты по своему собственному замыслу. [45] (Впечатленные его диаграммами и рукописью его истории электричества, Кантон, Франклин, Уотсон и Ричард Прайс выдвинули кандидатуру Пристли на членство в Королевском обществе ; он был принят в 1766 году.) [46]
В 1767 году 700-страничная « История и современное состояние электричества» была опубликована и получила положительные отзывы. [47] Первая половина текста представляет собой историю изучения электричества до 1766 года; вторая и более влиятельная половина представляет собой описание современных теорий об электричестве и предложения по будущим исследованиям. Том также содержит обширные комментарии относительно взглядов Пристли на то, что научные исследования должны быть представлены со всеми рассуждениями на пути открытия, включая ложные выводы и ошибки. Он противопоставил свой повествовательный подход аналитическому подходу Ньютона, похожему на доказательство, который не способствовал будущим исследователям продолжать исследование. Пристли сообщил о некоторых своих собственных открытиях во втором разделе, таких как проводимость древесного угля и других веществ и континуум между проводниками и непроводниками. [48] Это открытие опровергло то, что он описал как «один из самых ранних и общепринятых принципов электричества», что только вода и металлы могут проводить электричество. Этот и другие эксперименты по электрическим свойствам материалов и электрическим эффектам химических превращений продемонстрировали ранний и постоянный интерес Пристли к взаимосвязи между химическими веществами и электричеством. [49] Основываясь на экспериментах с заряженными сферами, Пристли был одним из первых, кто предположил, что электрическая сила подчиняется закону обратных квадратов , подобному закону всемирного тяготения Ньютона . [50] [51] Он не обобщал и не детализировал это, [48] и общий закон был сформулирован французским физиком Шарлем-Огюстеном де Кулоном в 1780-х годах. [52]
Сила Пристли как натурфилософа была скорее качественной, чем количественной, и его наблюдение «потока реального воздуха» между двумя электрифицированными точками позже заинтересует Майкла Фарадея и Джеймса Клерка Максвелла , когда они исследовали электромагнетизм . Текст Пристли стал стандартной историей электричества на протяжении более столетия; Алессандро Вольта (который позже изобрел батарею), Уильям Гершель (который открыл инфракрасное излучение ) и Генри Кавендиш (который открыл водород ) — все они полагались на него. Пристли написал популярную версию Истории электричества для широкой публики под названием «Знакомое введение в изучение электричества» (1768). [53] Он продавал книгу вместе со своим братом Тимоти, но безуспешно. [54]
Возможно, из-за плохого здоровья Мэри Пристли, или финансовых проблем, или желания проявить себя в обществе, которое отвергло его в детстве, Пристли переехал со своей семьей из Уоррингтона в Лидс в 1767 году и стал священником часовни Милл-Хилл . В Лидсе у Пристли родилось двое сыновей: Джозеф-младший 24 июля 1768 года и Уильям три года спустя. Теофилус Линдси , ректор в Каттерике, Йоркшир , стал одним из немногих друзей Пристли в Лидсе, о котором он писал: «Я никогда не решался публиковать что-либо важное, касающееся теологии, не посоветовавшись с ним». [56] Хотя у Пристли была большая семья, проживавшая в окрестностях Лидса, они, по-видимому, не общались. Скофилд предполагает, что они считали его еретиком . [57] Каждый год Пристли ездил в Лондон, чтобы проконсультироваться со своим близким другом и издателем Джозефом Джонсоном и посетить заседания Королевского общества. [58]
Когда Пристли стал ее священником, часовня Милл-Хилл была одной из старейших и наиболее уважаемых диссентерских конгрегаций в Англии; однако в начале 18 века конгрегация раскололась по доктринальным признакам и теряла членов, перешедших в харизматическое методистское движение . [59] Пристли считал, что он может укрепить связи в конгрегации, обучая тамошнюю молодежь. [60]
В трехтомном труде «Институты естественной и откровенной религии» (1772–74) [61] Пристли изложил свои теории религиозного обучения. Что еще важнее, он изложил свою веру в социнианство . Доктрины, которые он излагал, стали стандартами для унитарианцев в Британии. Эта работа ознаменовала изменение теологического мышления Пристли, что имеет решающее значение для понимания его более поздних трудов — она проложила путь его материализму и нецесситарианизму (последний был верой в то, что божественное существо действует в соответствии с необходимыми метафизическими законами). [62]
Главный аргумент Пристли в « Институтах» состоял в том, что единственные открытые религиозные истины, которые могут быть приняты, — это те, которые соответствуют опыту человека в естественном мире. Поскольку его взгляды на религию были глубоко связаны с его пониманием природы, теизм текста основывался на аргументе от замысла . [63] «Институты » шокировали и ужаснули многих читателей, прежде всего потому, что они бросали вызов основным христианским ортодоксам, таким как божественность Христа и чудо непорочного зачатия . Методисты в Лидсе написали гимн, в котором просили Бога «изгнать унитарианского дьявола / И загнать его учение обратно в ад». [64] Пристли хотел вернуть христианство к его «примитивной» или «чистой» форме, устранив «искажения», которые накопились за столетия. Четвертая часть «Институтов» , « История искажений христианства» , стала настолько длинной, что он был вынужден издать ее отдельно в 1782 году. Пристли считал, что « Искажения » были «самой ценной» работой, которую он когда-либо публиковал. Требуя, чтобы его читатели применяли логику развивающихся наук и сравнительной истории к Библии и христианству, он оттолкнул как религиозных, так и научных читателей — научные читатели не одобряли использование науки в защиту религии, а религиозные читатели отвергали применение науки к религии. [65]
Пристли участвовал в многочисленных политических и религиозных войнах памфлетов . По словам Скофилда, «он вступал в каждую полемику с радостным убеждением в своей правоте, в то время как большинство его оппонентов были убеждены с самого начала, что он преднамеренно и злонамеренно неправ. Он был способен, таким образом, противопоставить свою милую разумность их личной злобе», [66] но, как указывает Скофилд, Пристли редко менял свое мнение в результате этих дебатов. [66] Во время учебы в Лидсе он писал спорные памфлеты о Вечере Господней и о кальвинистской доктрине; были опубликованы тысячи экземпляров, что сделало их одними из самых читаемых работ Пристли. [67]
Пристли основал Theological Repository в 1768 году, журнал, посвященный открытому и рациональному исследованию теологических вопросов. Хотя он обещал печатать любые статьи, только единомышленники-авторы присылали статьи. Поэтому он был обязан сам предоставлять большую часть содержания журнала. Этот материал также стал основой для многих его более поздних теологических и метафизических работ. Всего через несколько лет из-за нехватки средств он был вынужден прекратить публикацию журнала. [68] Однако он ненадолго возродил его в 1784 году с аналогичными результатами. [69]
Многие политические труды Пристли поддерживали отмену Актов о тестировании и корпорациях , которые ограничивали права диссентеров. Они не могли занимать политические должности, служить в вооруженных силах или посещать Оксфорд и Кембридж, если они не подписывались под Тридцатью девятью статьями Церкви Англии. Диссиденты неоднократно обращались в парламент с просьбой отменить Акты, утверждая, что с ними обращаются как с гражданами второго сорта. [71]
Друзья Пристли, особенно другие рациональные диссентеры, убеждали его опубликовать работу о несправедливостях, с которыми сталкиваются диссентеры; результатом стало его «Очерк о первых принципах правления» (1768). [72] Ранняя работа современной либеральной политической теории и наиболее полное рассмотрение Пристли этого предмета, она — необычно для того времени — четко разделяла политические права и гражданские права и выступала за расширение гражданских прав. Пристли выделил отдельные частную и публичную сферы, утверждая, что правительство должно контролировать только публичную сферу. Образование и религия, в частности, утверждал он, были вопросами частной совести и не должны управляться государством. Поздний радикализм Пристли возник из его убеждения, что британское правительство посягает на эти индивидуальные свободы. [73]
Пристли также защищал права инакомыслящих от нападок Уильяма Блэкстоуна , выдающегося теоретика права, чьи «Комментарии к законам Англии » (1765–69) стали стандартным юридическим руководством. В книге Блэкстоуна утверждалось, что инакомыслие с Церковью Англии является преступлением и что инакомыслящие не могут быть верноподданными. Разъяренный Пристли набросился со своими «Замечаниями к комментариям доктора Блэкстоуна» (1769), исправив толкование Блэкстоуном закона, его грамматику (крайне политизированный предмет в то время) и историю. [74] Блэкстоун, пристыженный, изменил последующие издания своих «Комментариев» : он перефразировал оскорбительные отрывки и удалил разделы, утверждающие, что инакомыслящие не могут быть верноподданными, но он сохранил свое описание инакомыслия как преступления. [75]
Хотя Пристли утверждал, что натурфилософия была всего лишь хобби, он относился к ней серьезно. В своей «Истории электричества » он описал ученого как человека, способствующего «безопасности и счастью человечества». [76] Наука Пристли была в высшей степени практичной, и он редко интересовался теоретическими вопросами; его моделью был его близкий друг Бенджамин Франклин. [77] Когда он переехал в Лидс , Пристли продолжил свои электрические и химические эксперименты (последние проводились с помощью постоянного снабжения углекислым газом из соседней пивоварни). Между 1767 и 1770 годами он представил Королевскому обществу пять статей по этим первоначальным экспериментам; первые четыре статьи исследовали корональные разряды и другие явления, связанные с электрическим разрядом , в то время как пятая сообщала о проводимости древесных углей из разных источников. Его последующие экспериментальные работы были сосредоточены на химии и пневматике . [78]
Пристли опубликовал первый том своей запланированной истории экспериментальной философии, « История и современное состояние открытий, относящихся к зрению, свету и цветам» (называемой его «Оптика »), в 1772 году. [79] Он уделил особое внимание истории оптики и представил превосходные объяснения ранних оптических экспериментов, но его математические недостатки заставили его отвергнуть несколько важных современных теорий. Он следовал (корпускулярной) корпускулярной теории света, на которую повлияли работы преподобного Джона Роунинга и других. [80] Кроме того, он не включил ни одного из практических разделов, которые сделали его «Историю электричества» столь полезной для практикующих натурфилософов. В отличие от его «Истории электричества» , она не пользовалась популярностью и имела только одно издание, хотя это была единственная английская книга по этой теме за 150 лет. Наспех написанный текст плохо продавался; стоимость исследования, написания и публикации « Оптики» убедила Пристли отказаться от своей истории экспериментальной философии. [81]
Пристли рассматривался на должность астронома во втором путешествии Джеймса Кука в Южные моря , но не был выбран. Тем не менее, он внес небольшой вклад в это путешествие: он предоставил команде метод приготовления газированной воды , которая, как он ошибочно предположил, могла быть лекарством от цинги . Затем он опубликовал брошюру с инструкциями по пропитке воды фиксированным воздухом (1772). [82] Пристли не использовал коммерческий потенциал газированной воды, но другие, такие как Дж. Дж. Швеппе, нажили на этом состояние. [83] За свое открытие газированной воды Пристли был назван «отцом безалкогольных напитков », [84] а компания по производству напитков Schweppes считала его «отцом нашей промышленности». [85] В 1773 году Королевское общество признало достижения Пристли в области натурфилософии, наградив его медалью Копли . [2] [86]
Друзья Пристли хотели найти ему более финансово обеспеченное положение. В 1772 году, подстрекаемый Ричардом Прайсом и Бенджамином Франклином, лорд Шелберн написал Пристли письмо с просьбой руководить образованием его детей и быть его главным помощником. Хотя Пристли не хотел жертвовать своим служением, он принял эту должность, уйдя из часовни Милл-Хилл 20 декабря 1772 года и произнеся свою последнюю проповедь 16 мая 1773 года. [87]
В 1773 году Пристли переехали в Калн в Уилтшире , а год спустя лорд Шелберн и Пристли отправились в турне по Европе. По словам близкого друга Пристли Теофилуса Линдси , Пристли «значительно улучшился благодаря этому взгляду на человечество в целом». [89] По возвращении Пристли легко справлялся со своими обязанностями библиотекаря и наставника. Рабочая нагрузка была намеренно небольшой, что позволяло ему уделять время своим научным исследованиям и теологическим интересам. Пристли также стал политическим советником Шелберна, собирая информацию по парламентским вопросам и выступая в качестве связующего звена между Шелбурном и несогласными и американскими интересами. Когда 24 мая 1777 года родился третий сын Пристли, они назвали его Генри по просьбе лорда. [90]
Пристли написал свои самые важные философские работы в годы работы с лордом Шелбурном. В серии крупных метафизических текстов, опубликованных между 1774 и 1780 годами — «Исследование исследования человеческого разума доктора Рида» (1774), «Теория человеческого разума Хартли о принципе ассоциации идей» (1775), «Рассуждения о материи и духе» (1777), «Иллюстрированное учение о философской необходимости» (1777) и «Письма к философскому неверующему» (1780) — он выступает за философию, которая включает четыре концепции: детерминизм , материализм , причинность и нецесситаризм . Он утверждал, что, изучая естественный мир, люди научатся становиться более сострадательными, счастливыми и процветающими. [91]
Пристли настоятельно утверждал, что не существует дуализма разума и тела , и выдвинул материалистическую философию в этих работах; то есть, основанную на принципе, что все во вселенной состоит из материи, которую мы можем воспринимать. Он также утверждал, что обсуждение души невозможно, потому что она состоит из божественной субстанции, а человечество не может воспринимать божественное. Несмотря на его разделение божественного и смертного, эта позиция шокировала и возмутила многих его читателей, которые считали, что такая дуальность необходима для существования души . [93]
Отвечая на « Систему природы» (1770) барона Гольбаха и «Диалоги о естественной религии» (1779) Дэвида Юма , а также на труды французских философов , Пристли утверждал, что материализм и детерминизм можно примирить с верой в Бога. Он критиковал тех, чья вера формировалась под влиянием книг и моды, проводя аналогию между скептицизмом образованных людей и доверчивостью масс. [94]
Утверждая, что у людей нет свободной воли , Пристли утверждал, что то, что он называл «философской необходимостью» (родственно абсолютному детерминизму), созвучно христианству, позиции, основанной на его понимании естественного мира. Как и вся остальная природа, разум человека подчиняется законам причинности, утверждал Пристли, но поскольку эти законы создал благожелательный Бог, мир и люди в нем в конечном итоге будут усовершенствованы. Поэтому зло — это лишь несовершенное понимание мира. [95]
Хотя философские работы Пристли характеризуются как «смелые и оригинальные», [11] [96] они причастны более старым философским традициям по проблемам свободы воли, детерминизма и материализма. [97] Например, философ 17-го века Барух Спиноза выступал за абсолютный детерминизм и абсолютный материализм. [98] Подобно Спинозе [99] и Пристли, [100] Лейбниц утверждал, что человеческая воля полностью определяется естественными законами; [101] в отличие от них, Лейбниц утверждал о «параллельной вселенной» нематериальных объектов (таких как человеческие души), устроенных Богом таким образом, что ее результаты в точности совпадают с результатами материальной вселенной. [102] Лейбниц [103] и Пристли [104] разделяют оптимизм в отношении того, что Бог выбрал цепь событий благосклонно; Однако Пристли считал, что события ведут к славному тысячелетнему завершению, [11] тогда как для Лейбница вся цепочка событий была оптимальной сама по себе по сравнению с другими мыслимыми цепочками событий. [105]
Когда друг Пристли Теофилус Линдси решил основать новую христианскую конфессию, которая не ограничивала бы верования ее членов, Пристли и другие поспешили ему на помощь. 17 апреля 1774 года Линдси провел первую унитарианскую службу в Британии в недавно созданной часовне на Эссекс-стрит в Лондоне; он даже разработал собственную литургию, которую многие критиковали. Пристли защищал своего друга в памфлете « Письмо к мирянину по поводу предложения преподобного мистера Линдси о реформированной английской церкви» (1774), [106] утверждая, что изменилась только форма богослужения, а не его суть, и нападая на тех, кто следовал религии как моде. Пристли регулярно посещал церковь Линдси в 1770-х годах и иногда проповедовал там. [107] Он продолжал поддерживать институционализированное унитарианство до конца своей жизни, написав несколько работ в защиту унитарианства и поощряя основание новых унитарианских часовен по всей Британии и Соединённым Штатам. [108]
Годы Пристли в Калне были единственными в его жизни, где преобладали научные исследования; они также были наиболее плодотворными с научной точки зрения. Его эксперименты были почти полностью ограничены «воздухами», и из этой работы появились его самые важные научные тексты: шесть томов « Экспериментов и наблюдений над различными видами воздуха» (1774–86). [109] [110] Эти эксперименты помогли отвергнуть последние остатки теории четырех элементов , которую Пристли попытался заменить своей собственной вариацией теории флогистона . Согласно этой теории 18-го века, сгорание или окисление вещества соответствовало высвобождению материальной субстанции, флогистона . [111]
Труд Пристли о «воздухах» нелегко классифицировать. Как пишет историк науки Саймон Шеффер , его «рассматривали как раздел физики, или химии, или естественной философии, или как весьма своеобразную версию собственного изобретения Пристли». [112] Более того, для Пристли эти тома были как научным, так и политическим предприятием, в котором он утверждает, что наука может уничтожить «неправомерную и узурпированную власть» и что у правительства «есть основания дрожать даже перед воздушным насосом или электрической машиной». [113]
В первом томе « Экспериментов и наблюдений над различными видами воздуха » изложены несколько открытий: «азотистый воздух» ( оксид азота , NO); «пары соляного спирта», позже названные «кислотным воздухом» или «морским кислотным воздухом» ( безводная соляная кислота , HCl); «щелочной воздух» ( аммиак , NH 3 ); «уменьшенный» или «дефлогистированный азотистый воздух» ( оксид азота , N 2 O); и, что наиболее известно, «дефлогистированный воздух» ( кислород , O 2 ), а также экспериментальные данные, которые показали, что растения оживляют замкнутые объемы воздуха, открытие, которое в конечном итоге привело к открытию фотосинтеза Яном Ингенхаузом . Пристли также разработал «тест на азотистый воздух» для определения «качества воздуха». Используя пневматический желоб , он смешивал азотистый воздух с испытуемым образцом над водой или ртутью и измерял уменьшение объема — принцип эвдиометрии . [114] После небольшой истории изучения воздуха он объяснил свои собственные эксперименты в открытом и искреннем стиле. Как пишет один из ранних биографов, «все, что он знает или думает, он рассказывает: сомнения, недоумения, промахи излагаются с самой освежающей откровенностью». [115] Пристли также описал свой дешевый и простой в сборке экспериментальный аппарат; поэтому его коллеги считали, что они могут легко воспроизвести его эксперименты. [116] Столкнувшись с противоречивыми экспериментальными результатами, Пристли применил теорию флогистона. Это привело его к выводу, что существует только три типа «воздуха»: «фиксированный», «щелочной» и «кислотный». Пристли отверг бурно развивающуюся химию своего времени. Вместо этого он сосредоточился на газах и «изменениях их ощутимых свойств», как это делали натурфилософы до него. Он выделил оксид углерода (CO), но, по-видимому, не осознавал, что это был отдельный «воздух». [117]
В августе 1774 года он выделил «воздух», который, казалось, был совершенно новым, но у него не было возможности заняться этим вопросом, поскольку он собирался отправиться в турне по Европе с Шелберном. Находясь в Париже, Пристли повторил эксперимент для других, включая французского химика Антуана Лавуазье . Вернувшись в Великобританию в январе 1775 года, он продолжил свои эксперименты и открыл «сернокислый воздух» ( диоксид серы , SO 2 ). [ необходима цитата ]
В марте он написал нескольким людям о новом «воздухе», который он открыл в августе. Одно из этих писем было зачитано вслух Королевскому обществу, а статья, описывающая открытие, под названием «Отчет о дальнейших открытиях в воздухе», была опубликована в журнале Общества Philosophical Transactions . [118] Пристли назвал новое вещество «дефлогистированным воздухом», которое он получил в знаменитом эксперименте, сфокусировав солнечные лучи на образце оксида ртути . Сначала он испытал его на мышах, которые удивили его, выжив довольно долго, будучи запертыми в воздухе, а затем на себе, написав, что он «в пять или шесть раз лучше обычного воздуха для целей дыхания, воспаления и, я полагаю, любого другого использования обычного атмосферного воздуха». [119] Он открыл кислородный газ (O 2 ). [ необходима цитата ]
Пристли собрал свою работу о кислороде и несколько других во второй том « Экспериментов и наблюдений над воздухом », опубликованный в 1776 году. Он не подчеркивал свое открытие «дефлогистированного воздуха» (оставив это для части III тома), но вместо этого утверждал в предисловии, насколько важны такие открытия для рациональной религии. Его работа повествовала об открытии в хронологическом порядке, связывая длительные задержки между экспериментами и его первоначальные загадки; таким образом, трудно определить, когда именно Пристли «открыл» кислород. [121] Такая датировка имеет важное значение, поскольку и Лавуазье, и шведский фармацевт Карл Вильгельм Шееле также имеют серьезные претензии на открытие кислорода, Шееле был первым, кто выделил этот газ (хотя он опубликовал его после Пристли), а Лавуазье был первым, кто описал его как очищенный «воздух сам по себе, целый, без изменений» (то есть первым, кто объяснил кислород без теории флогистона). [122]
В своей статье «Наблюдения над дыханием и использованием крови» Пристли был первым, кто предположил связь между кровью и воздухом, хотя он сделал это, используя теорию флогистона . В типичной для Пристли манере он предварил статью историей изучения дыхания. Год спустя, явно под влиянием Пристли, Лавуазье также обсуждал дыхание в Академии наук . Работа Лавуазье начала длинную череду открытий, которая привела к появлению статей о кислородном дыхании и достигла кульминации в ниспровержении теории флогистона и создании современной химии. [123]
Около 1779 года Пристли и Шелберн — вскоре ставший первым маркизом Ландсдауном — расстались, точные причины чего остаются неясными. Шелберн обвинил здоровье Пристли, в то время как Пристли утверждал, что Шелберн больше не нуждается в нем. Некоторые современники предполагали, что откровенность Пристли навредила политической карьере Шелберна. Скофилд утверждает, что наиболее вероятной причиной был недавний брак Шелберна с Луизой Фицпатрик — по-видимому, ей не нравились Пристли. Хотя Пристли рассматривал возможность переезда в Америку, он в конечном итоге принял предложение Бирмингемского нового собрания стать их министром. [124]
Семьи Пристли и Шелберна на протяжении поколений придерживались унитарианской веры. В декабре 2013 года сообщалось, что сэр Кристофер Буллок — прямой потомок брата Шелберна, Томаса Фицмориса (депутата парламента) , — женился на своей жене, леди Буллок , урожденной Барбаре Мэй Лаптон, в лондонской унитарианской церкви Эссекс в 1917 году. Барбара Лаптон была троюродной сестрой Олив Миддлтон , урожденной Лаптон, прабабушки Кэтрин, герцогини Кембриджской . В 1914 году Олив и Ноэль Миддлтон поженились в часовне Милл-Хилл в Лидсе , которую Пристли, будучи ее служителем, когда-то направлял в сторону унитарианства. [125]
В 1780 году Пристли переехали в Бирмингем и провели счастливое десятилетие в окружении старых друзей, пока в 1791 году они не были вынуждены бежать из-за религиозно мотивированного насилия толпы, что стало известно как Бунты Пристли . Пристли принял должность министра в New Meeting при условии, что он будет проповедовать и преподавать только по воскресеньям, чтобы у него было время для его писательства и научных экспериментов. Как и в Лидсе, Пристли организовал классы для молодежи своего прихода, и к 1781 году он обучал 150 студентов. Поскольку зарплата Пристли в New Meeting составляла всего 100 гиней , друзья и покровители жертвовали деньги и товары, чтобы помочь продолжить его исследования. [126] В 1782 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук. [127]
Многие из друзей, которых Пристли приобрел в Бирмингеме, были членами Лунного общества , группы производителей, изобретателей и натурфилософов, которые ежемесячно собирались для обсуждения своей работы. В ядро группы входили такие люди, как производитель Мэтью Бултон , химик и геолог Джеймс Кейр , изобретатель и инженер Джеймс Уатт и ботаник, химик и геолог Уильям Уизеринг . Пристли пригласили присоединиться к этому уникальному обществу, и он внес большой вклад в работу его членов. [128] В результате этой стимулирующей интеллектуальной среды он опубликовал несколько важных научных работ, включая «Эксперименты, касающиеся флогистона, и кажущееся превращение воды в воздух» (1783). Первая часть пытается опровергнуть возражения Лавуазье против его работы над кислородом; во второй части описывается, как пар «превращается» в воздух. После нескольких вариаций эксперимента с различными веществами в качестве топлива и несколькими различными собирающими аппаратами (которые давали разные результаты), он пришел к выводу, что воздух может проходить через большее количество веществ, чем предполагалось ранее, вывод, «противоречащий всем известным принципам гидростатики». [129] Это открытие, наряду с его более ранней работой о том, что позже будет признано газовой диффузией, в конечном итоге привело Джона Дальтона и Томаса Грэхема к формулированию кинетической теории газов . [130]
В 1777 году Антуан Лавуазье написал «Mémoire sur la burn en général» , первую из серии атак на теорию флогистона; [131] именно на эти атаки Пристли ответил в 1783 году. Хотя Пристли принял части теории Лавуазье, он не был готов согласиться с крупными революциями, которые предложил Лавуазье: ниспровержение флогистона, химии, концептуально основанной на элементах и соединениях , и новой химической номенклатурой . Оригинальные эксперименты Пристли с «дефлогистированным воздухом» (кислородом), горением и водой предоставили Лавуазье данные, необходимые для построения большей части его системы; однако Пристли так и не принял новые теории Лавуазье и продолжал защищать теорию флогистона до конца своей жизни. Система Лавуазье была основана в основном на количественной концепции, что масса не создается и не уничтожается в химических реакциях (т. е. сохранение массы ). Напротив, Пристли предпочитал наблюдать качественные изменения в тепле, цвете и, в частности, объеме. Его эксперименты проверяли «воздухи» на «их растворимость в воде, их способность поддерживать или тушить пламя, были ли они пригодны для дыхания, как они вели себя с кислотным и щелочным воздухом, а также с оксидом азота и горючим воздухом, и, наконец, как на них влияла электрическая искра ». [132]
К 1789 году, когда Лавуазье опубликовал свой Traité Élémentaire de Chimie и основал Annales de Chimie , новая химия вступила в свои права. Пристли опубликовал еще несколько научных работ в Бирмингеме, большинство из которых пытались опровергнуть Лавуазье. Пристли и другие члены Лунного общества утверждали, что новая французская система слишком дорогая, слишком сложная для проверки и излишне сложная. Пристли, в частности, отверг ее ауру «установления». В конце концов, точка зрения Лавуазье возобладала: его новая химия ввела многие из принципов, на которых основана современная химия . [133]
Отказ Пристли принять «новую химию» Лавуазье — такую как сохранение массы — и его решимость придерживаться менее удовлетворительной теории озадачили многих ученых. [134] Скофилд объясняет это так: «Пристли никогда не был химиком; в современном и даже лавуазьеанском смысле он никогда не был ученым. Он был натурфилософом, озабоченным экономикой природы и одержимым идеей единства, в теологии и в природе». [135] Историк науки Джон МакЭвой в значительной степени согласен, написав, что взгляд Пристли на природу как на нечто соразмерное Богу и, следовательно, бесконечное, который побуждал его сосредоточиться на фактах, а не на гипотезах и теориях, побудил его отвергнуть систему Лавуазье. [136] МакЭвой утверждает, что «изолированное и одинокое противодействие Пристли кислородной теории было мерой его страстной заботы о принципах интеллектуальной свободы, эпистемического равенства и критического исследования». [137] Сам Пристли утверждал в последнем томе « Экспериментов и наблюдений» , что его наиболее ценными трудами были теологические работы, потому что они были «превосходящими [по] достоинству и важности». [138]
Хотя Пристли провел большую часть этого времени, защищая теорию флогистона от «новых химиков», большая часть того, что он опубликовал в Бирмингеме, была теологической. Например, в 1782 году он опубликовал четвертый том своих «Институтов » , «Историю искажений христианства» , описывая, как, по его мнению, учения ранней христианской церкви были «испорчены» или искажены. [139] Скофилд описывает работу как «производную, неорганизованную, многословную и повторяющуюся, подробную, исчерпывающую и сокрушительно аргументированную». [140] Текст затрагивает вопросы, начиная от божественности Христа и заканчивая надлежащей формой Вечери Господней. В 1786 году Пристли опубликовал ее продолжение с провокационным названием « История ранних мнений об Иисусе Христе», составленное из трудов оригинальных авторов, доказывая, что христианская церковь изначально была унитарианской . Томас Джефферсон позже писал о глубоком влиянии, которое оказали на него эти две книги: «Я перечитывал его «Искажения христианства» и «Ранние мнения об Иисусе» снова и снова; и я опираюсь на них... как на основу моей собственной веры. Эти писания никогда не были отвечены». [141] Хотя некоторые читатели, такие как Джефферсон и другие рациональные диссентеры, одобрили эту работу, многие другие резко отозвались о ней из-за ее крайних теологических позиций, в частности, из-за ее отрицания Троицы . [ 142]
В 1785 году, когда Пристли вел войну памфлетов о коррупции , он также опубликовал работу «Важность и масштаб свободного исследования» , в которой утверждал, что Реформация на самом деле не реформировала церковь. [143] В словах, которые впоследствии вылились в общенациональные дебаты, он призвал своих читателей к принятию изменений:
Поэтому не будем унывать, хотя в настоящее время мы не увидим большого количества церквей, открыто заявляющих о своей унитарности... Мы как бы подкладываем порох, крупинка за крупинкой, под старое здание заблуждений и суеверий, которое впоследствии может воспламениться от одной искры, чтобы произвести мгновенный взрыв; в результате чего это здание, возведение которого было делом веков, может быть опрокинуто в один момент, и так эффективно, что на том же самом основании уже никогда не сможет быть построено снова... [144]
Хотя друзья отговаривали Пристли от использования столь подстрекательского языка, он отказался отступать от своих взглядов в печати и включил их в нее, навсегда заклеймив себя как «Пороховой Джо». После публикации этого кажущегося призыва к революции в разгар Французской революции памфлетисты усилили свои атаки на Пристли, и ему и его церкви даже угрожали судебным преследованием. [145]
В 1787, 1789 и 1790 годах диссентеры снова попытались отменить Акты о тестировании и корпорации . Хотя изначально они могли добиться успеха, к 1790 году, когда в парламенте нависли опасения революции, мало кто поверил призывам к равным правам. Политические карикатуры, одно из самых эффективных и популярных средств массовой информации того времени, высмеивали диссентеров и Пристли. [146] В парламенте Уильям Питт и Эдмунд Берк выступили против отмены, предательство, которое разозлило Пристли и его друзей, которые ожидали поддержки этих двух мужчин. Пристли написал серию писем Уильяму Питту [147] и писем Берку . [148]
Такие инакомыслящие, как Пристли, поддерживавшие Французскую революцию, попадали под все большее подозрение по мере того, как рос скептицизм в отношении революции. [149] В своей пропаганде против « радикалов » администрация Питта использовала утверждение о «порохе», чтобы утверждать, что Пристли и другие инакомыслящие хотели свергнуть правительство. Берк в своих знаменитых «Размышлениях о революции во Франции » (1790) связывал натурфилософов, и в частности Пристли, с Французской революцией, написав, что радикалы, поддерживавшие науку в Британии, «рассматривали человека в своих экспериментах не больше, чем мышей в воздушном насосе». [150] Берк также связывал республиканские принципы с алхимией и иллюзорным воздухом, высмеивая научную работу, проделанную как Пристли, так и французскими химиками. В своих более поздних трудах он много писал о связях между «Пороховым Джо», наукой и Лавуазье, который улучшал порох для французов в их войне против Британии . [151] Парадоксально, но светский государственный деятель Берк выступал против науки и утверждал, что религия должна быть основой гражданского общества, в то время как несогласный священник Пристли утверждал, что религия не может стать основой гражданского общества и должна быть ограничена частной жизнью человека. [152]
Пристли также поддержал кампанию за отмену британской работорговли и опубликовал проповедь в 1788 году, в которой заявил, что никто не обращался с рабами «с такой жестокостью, как англичане». [153]
Враждебность, которая нарастала против инакомыслящих и сторонников Американской и Французской революций, взорвалась в июле 1791 года. Пристли и несколько других инакомыслящих договорились устроить праздничный ужин в День взятия Бастилии , годовщину штурма Бастилии , провокационного действия в стране, где многие не одобряли Французскую революцию и боялись, что она может распространиться на Великобританию. На фоне опасений насилия друзья Пристли убедили его не присутствовать. Бунтовщики собрались у отеля во время банкета и напали на участников, когда они уходили. Бунтовщики двинулись к церквям Нового собрания и Старого собрания и сожгли обе дотла. Пристли и его жена бежали из своего дома; хотя их сын Уильям и другие остались, чтобы защитить их имущество, толпа одолела их и сожгла дом Пристли «Фэрхилл» в Спаркбруке , уничтожив его ценную лабораторию и все семейное имущество. Двадцать шесть домов других диссентеров и еще три церкви были сожжены в трехдневном бунте. [154] Пристли провел несколько дней, скрываясь у друзей, пока не смог благополучно отправиться в Лондон. Тщательно выполненные атаки «толпы» и фарсовые судебные процессы только над горсткой «лидеров» убедили многих в то время — и современных историков позже — в том, что атаки были спланированы и одобрены местными магистратами Бирмингема . Когда Георг III в конечном итоге был вынужден отправить войска в этот район, он сказал: «Я не могу не чувствовать себя более довольным тем, что Пристли пострадал за доктрины, которые он и его партия привили, и что люди видят их в их истинном свете». [155]
... Вот Пристли, патриот, святой и мудрец,
Он, полный лет, из любимой родины
Государственные мужи обагренные кровью и священники идолопоклонники
Темной ложью сводя с ума слепую толпу
Изгнали тщетной ненавистью...
Из «Религиозных размышлений» (1796) Сэмюэля Тейлора Кольриджа [156]
Не имея возможности вернуться в Бирмингем, Пристли в конце концов поселились в Нижнем Клэптоне , районе в Хакни , Миддлсекс [157] , где он прочитал серию лекций по истории и естественной философии в Dissenting academy , New College at Hackney . Друзья помогли паре восстановить свою жизнь, жертвуя деньги, книги и лабораторное оборудование. Пристли пытался получить от правительства компенсацию за уничтожение его собственности в Бирмингеме, но ему так и не возместили полностью. [158] Он также опубликовал Обращение к общественности по поводу беспорядков в Бирмингеме (1791), [159] в котором обвинил жителей Бирмингема в том, что они допустили беспорядки и «нарушили принципы английского правительства». [160]
Друзья пары убеждали их покинуть Британию и эмигрировать либо во Францию, либо в новые Соединенные Штаты, хотя Пристли получил назначение проповедовать в конгрегации Gravel Pit Meeting . [161] Пристли был пастором между 1793 и 1794 годами, и проповеди, которые он там проповедовал, особенно две быстрые проповеди, отражают его растущее милленаризм , его веру в то, что конец света быстро приближается. Сравнив библейские пророчества с недавней историей, Пристли пришел к выводу, что Французская революция была предвестником Второго пришествия Христа . Работы Пристли всегда имели тысячелетний оттенок, но после начала Французской революции это напряжение усилилось. [162] Он написал молодому другу, что, хотя сам он не увидит Второго пришествия, его друг «вероятно, доживет до него... Я думаю, оно не может быть больше, чем через двадцать лет». [163]
Повседневная жизнь семьи стала сложнее: чучело Пристли было сожжено вместе с Томасом Пейном ; о нем продолжали публиковаться порочные политические карикатуры; ему приходили письма со всей страны, сравнивая его с дьяволом и Гаем Фоксом ; торговцы боялись семейного бизнеса; а друзья Пристли по Королевской академии отдалились. Поскольку наказания для тех, кто выступал против правительства, становились все суровее, Пристли рассматривал варианты выезда из Англии вместе со своей семьей. [ необходима цитата ]
Сын Джозефа Пристли Уильям был представлен Французской ассамблее и получил грамоты о натурализации 8 июня 1792 года. [164] Пристли узнал об этом из Morning Chronicle . [165] Декрет от 26 августа 1792 года Французской национальной ассамблеи предоставил французское гражданство Джозефу Пристли и другим, кто «служил делу свободы» своими произведениями. [166] Пристли принял французское гражданство, посчитав это «величайшей из почестей». [167] На выборах в Национальный конвент Франции 5 сентября 1792 года Джозеф Пристли был избран в Национальный конвент Франции по крайней мере двумя департаментами ( Орн и Рона-и-Луара ). [168] Он отклонил эту честь, на том основании, что не владел французским языком. [169]
Поскольку отношения между Англией и Францией ухудшались, переезд во Францию стал невозможным. [170] После объявления войны в феврале 1793 года и принятия Закона об иностранцах в марте 1793 года, запрещавшего переписку или поездки между Англией и Францией, Уильям Пристли покинул Францию и отправился в Америку. Сыновья Джозефа Пристли Гарри и Джозеф решили покинуть Англию и отправиться в Америку в августе 1793 года. [171] Наконец, сам Пристли последовал за ним вместе со своей женой, сев на борт « Сэнсома» в Грейвсенде 7 апреля 1794 года. [172] Через пять недель после отъезда Пристли администрация Уильяма Питта начала арестовывать радикалов за подстрекательскую клевету , что привело к знаменитым судебным процессам по делам об измене 1794 года . [173]
Пристли прибыли в Нью-Йорк 4 июня 1794 года, где их приветствовали различные политические фракции, соперничавшие за одобрение Пристли. Пристли отклонил их просьбы, надеясь избежать политических разногласий в своей новой стране. Перед тем как отправиться в новый дом в глуши округа Нортумберленд , штат Пенсильвания , в тауншипе Пойнт (ныне округ Нортумберленд ), Пристли и его жена поселились в Филадельфии , где он прочитал серию проповедей, которые привели к основанию Первой унитарианской церкви Филадельфии . Пристли отказался от возможности преподавать химию в Университете Пенсильвании . [175]
Сын Пристли Джозеф Пристли-младший был ведущим членом консорциума, который приобрел 300 000 акров (120 000 га) девственного леса между развилками ручья Лойалсок . Они намеревались сдать его в аренду или продать участками по 400 акров (160 га) с отсрочкой платежа на семь ежегодных платежей с процентами. [176] Его братья, Уильям и Генри, купили участок леса площадью 284 акра (115 га), который они попытались превратить в ферму, позже названную «Фэрхилл», вырубая и выкорчевывая деревья и делая известь для подслащивания почвы, построив собственные известковые печи. [177] Генри Пристли умер 11 декабря 1795 года, возможно, от малярии , которой он мог заразиться после высадки в Нью-Йорке. Здоровье Мэри Пристли, и без того слабое, еще больше ухудшилось; хотя жена Уильяма, Маргарет Фоулк-Пристли, переехала к паре, чтобы ухаживать за Мэри 24 часа в сутки, [178] Мэри Пристли умерла 17 сентября 1796 года. [179] Затем Пристли переехал к своему старшему сыну Джозефу-младшему и его жене Элизабет Райланд-Пристли. [ нужна цитата ] Томас Купер , чей сын Томас-младший жил с Пристли, был частым гостем. [ нужна цитата ]
С момента прибытия в Америку Пристли продолжал отстаивать свои христианские унитарианские убеждения; теперь, все больше попадая под влияние Томаса Купера и Элизабет Райланд-Пристли, он не мог избежать вовлечения в политические споры. В 1798 году, когда в ответ на дело Пинкни воинственный президент Адамс попытался увеличить флот и мобилизовать ополчение в то, что Пристли и Купер считали «постоянной армией», Пристли опубликовал анонимную газетную статью: «Максимы политической арифметики» , в которой нападал на Адамса, защищал свободную торговлю и пропагандировал форму джефферсоновского изоляционизма. [182] В том же году Королевский флот захватил на борту нейтрального датского судна небольшой пакет, адресованный неопределенно: «Доктор Пристли в Америке». В нем было обнаружено три письма, одно из которых было подписано радикальным печатником Джоном Херфордом Стоуном . Эти перехваченные письма были опубликованы в Лондоне и скопированы во многих газетах в Америке. [183] Одно из писем было адресовано «MBP» с примечанием: «Я прилагаю записку для нашего друга MBP — но, не зная имени, которое он носит среди вас в настоящее время, я должен просить вас запечатать и адресовать ее». Это придало перехваченным письмам оттенок интриги. Опасаясь, что они будут восприняты как доказательство того, что он является «шпионом в интересах Франции», Пристли отправил неуклюжее письмо многочисленным редакторам газет, в котором он наивно назвал «MBP» (членом британского парламента) мистером Бенджамином Воганом , который «как и я, посчитал необходимым покинуть Англию и, как говорят, некоторое время носил вымышленное имя». [184] Уильям Коббетт в своей газете Porcupine's Gazette от 20 августа 1798 года добавил, что Пристли «рассказал нам, кто такой мистер MBP, и подтвердил мое мнение, что они оба являются шпионами в интересах Франции». [185]
Джозеф Пристли-младший отправился с визитом в Англию на Рождество 1798 года и вернулся только в августе 1800 года. В его отсутствие его жена Элизабет Райланд-Пристли и Томас Купер стали все ближе и ближе, сотрудничая в многочисленных политических эссе. [186] Пристли позволил себе слишком сильно поддаться влиянию Элизабет и Купера, даже помогая распространять подстрекательскую листовку, напечатанную Купером, в районе Пойнт и через Саскуэханну в Санбери . В сентябре 1799 года Уильям Коббетт напечатал отрывки из этой листовки, утверждая, что: «Доктор Пристли приложил большие усилия, чтобы распространить это обращение, путешествовал по стране с этой целью и фактически является его покровителем». Он бросил вызов Пристли, чтобы тот «оправдал себя от обвинения» или предстал перед судом». [187] Всего месяц спустя, в ноябре и декабре 1799 года, Пристли выступил в свою защиту, написав « Письма жителям Нортумберленда » . [188]
Сын Пристли, Уильям , теперь живущий в Филадельфии, все больше смущался действиями своего отца. Он противостоял своему отцу, выражая беспокойство Джона и Бенджамина Вогана, беспокойство его собственной жены по поводу диетического ухода Элизабет Райланд-Пристли [189] и его собственные опасения по поводу близости отношений Элизабет Райланд-Пристли и Томаса Купера и их неблагоприятного влияния на доктора Пристли; но это только привело к дальнейшему отчуждению между Уильямом и его невесткой. Когда некоторое время спустя в доме Пристли случился приступ пищевого отравления, возможно, из-за молочной болезни или бактериальной инфекции , Элизабет Райланд-Пристли ложно обвинила Уильяма в том, что он отравил муку для семьи. Хотя это обвинение привлекло внимание некоторых современных историков, считается, что оно не имеет под собой никаких оснований. [190]
Пристли продолжил образовательные проекты, которые всегда были важны для него, помогая основать «Нортумберлендскую академию» и пожертвовав свою библиотеку молодому учреждению. Он обменивался письмами относительно надлежащей структуры университета с Томасом Джефферсоном, который использовал этот совет при основании Университета Вирджинии . Джефферсон и Пристли сблизились, и когда последний завершил свою «Общую историю христианской церкви» , [191] он посвятил ее президенту Джефферсону, написав, что «только теперь я могу сказать, что не вижу ничего, что могло бы меня обеспокоить рукой власти, поскольку правительство, при котором я живу, впервые по-настоящему благосклонно ко мне». [192]
Пристли пытался продолжить свои научные исследования в Америке при поддержке Американского философского общества , членом которого он был ранее избран в 1785 году. [193] Ему мешало отсутствие новостей из Европы; не зная о последних научных разработках, Пристли больше не был на переднем крае открытий. Хотя большинство его публикаций были сосредоточены на защите теории флогистона, он также сделал несколько оригинальных работ по самопроизвольному зарождению и снам. Несмотря на сокращение научной деятельности Пристли, его присутствие стимулировало американский интерес к химии. [194]
К 1801 году Пристли настолько заболел, что больше не мог писать или экспериментировать. Он умер утром 6 февраля 1804 года [195] в возрасте семидесяти лет [196] и был похоронен на кладбище Ривервью в Нортумберленде, штат Пенсильвания . [197]
Эпитафия Пристли гласит:
Возвратись в покой твой, душа моя, ибо Господь
облагодетельствовал тебя.
Я лягу в мире и усну, пока
не проснусь утром воскресения. [198]
ПРИСТЛИ, ДЖОЗЕФ, доктор права; Эдинбургский университет. Проповедник; библиотекарь граф Шелбьюм 1773-80; пастор унитарианской общины, Бирмингем, 1780-91; молитвенный дом Гравийного карьера. Хакни, Лондон, 1791-94; житель Нортумберленд, Пенсильвания, 1794-1804; открыватель оксида азота 1772; кислорода, соляной кислоты и аммиака, 1774; диоксида серы и тетрафторида кремния, 1775; оксида азота; член Королевского общества 1766; Американского философского общества; р. Филдхед, близ Лидса, Йоркшир, Англия, 24 марта 1733; г. Нортумберленд, Пенсильвания, 6 февраля 1804. [199]
К моменту своей смерти в 1804 году Пристли стал членом всех крупных научных обществ западного мира и открыл множество веществ. [200] Французский натуралист XIX века Жорж Кювье в своей хвалебной речи Пристли восхвалял его открытия, в то же время сетуя на его нежелание отказаться от теории флогистона, называя его «отцом современной химии, [который] никогда не признавал свою дочь». [201] Пристли опубликовал более 150 работ по темам, начиная от политической философии и заканчивая образованием, теологией и естественной философией. [202] Он возглавлял и вдохновлял британских радикалов в 1790-х годах, проложил путь утилитаризму , [203] и помог основать унитарианство . [204] Множество философов, ученых и поэтов стали ассоцианистами в результате его редакции «Наблюдений о человеке » Дэвида Хартли , включая Эразма Дарвина , Кольриджа, Уильяма Вордсворта , Джона Стюарта Милля , Александра Бейна и Герберта Спенсера. [205] Иммануил Кант похвалил Пристли в своей «Критике чистого разума» (1781), написав, что он «знал, как совмещать свое парадоксальное учение с интересами религии». [11] Действительно, целью Пристли было «поставить самые «передовые» идеи Просвещения на службу рационализированному, хотя и неортодоксальному христианству, под руководством основных принципов научного метода». [203]
Учитывая степень влияния Пристли, ему было посвящено сравнительно мало исследований. В начале 20 века Пристли чаще всего описывали как консервативного и догматичного ученого, который, тем не менее, был политическим и религиозным реформатором. [206] В историографическом обзоре эссе историк науки Саймон Шаффер описывает два доминирующих портрета Пристли: первый изображает его как «игривого невинного», который наткнулся на свои открытия; второй изображает его как невинного, а также «извращенного» из-за того, что он не понимал их последствий лучше. Оценка работ Пристли в целом была сложной для ученых из-за его широкого круга интересов. Его научные открытия обычно отделялись от его теологических и метафизических публикаций, чтобы облегчить анализ его жизни и трудов, но этот подход был недавно оспорен такими учеными, как Джон МакЭвой и Роберт Скофилд. Хотя ранние исследователи Пристли утверждали, что его теологические и метафизические работы были «отвлекающими факторами» и «препятствиями» для его научной работы, исследователи, опубликованные в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах, утверждали, что работы Пристли представляют собой единую теорию. Однако, как объясняет Шеффер, убедительного синтеза его работ до сих пор не было. [207] Совсем недавно, в 2001 году, историк науки Дэн Эшет утверждал, что попытки создать «синоптический взгляд» привели лишь к рационализации противоречий в мышлении Пристли, поскольку они были «организованы вокруг философских категорий» и «отделили производителей научных идей от любого социального конфликта». [208]
Пристли запомнили города, в которых он служил реформатором-педагогом и министром, а также научные организации, на которые он оказал влияние. В его честь были названы два учебных заведения — колледж Пристли в Уоррингтоне и колледж Джозефа Пристли в Лидсе [209] (теперь часть городского колледжа Лидса ) — и астероид 5577 Пристли , открытый в 1986 году Дунканом Уолдроном . [210] В Бирстолле , на городской площади Лидса и в Бирмингеме ему воздвигнуты статуи, [211] а мемориальные доски в его честь были установлены в Бирмингеме, Калне и Уоррингтоне. [212] Основные химические лаборатории бакалавриата в Университете Лидса были отремонтированы в рамках плана реконструкции стоимостью 4 млн фунтов стерлингов в 2006 году и переименованы в Лаборатории Пристли в его честь как выдающегося химика из Лидса. [213] В 2016 году Университет Хаддерсфилда переименовал здание, в котором располагается его факультет прикладных наук, в здание имени Джозефа Пристли в рамках усилий по переименованию всех зданий кампуса в честь выдающихся местных деятелей. [214]
С 1952 года колледж Дикинсона , штат Пенсильвания, вручает премию Пристли «выдающемуся ученому, чья работа внесла вклад в благосостояние человечества». [215] Работа Пристли отмечена присвоением ему статуса Национального исторического химического памятника за открытие кислорода, сделанное 1 августа 1994 года в доме Пристли в Нортумберленде, штат Пенсильвания, Американским химическим обществом . Аналогичное признание было сделано 7 августа 2000 года в доме Бовуда в Уилтшире, Англия. [216] Американское химическое общество также вручает свою высшую награду — медаль Пристли — от его имени. [217]
Несколько его потомков стали врачами, включая известного американского хирурга Джеймса Таггарта Пристли II из клиники Майо . [218]
Документы Джозефа Пристли хранятся в Научно-исследовательской библиотеке Кэдбери Бирмингемского университета. [219]
Разве не можем мы заключить из этого эксперимента, что притяжение электричества подчиняется тем же законам, что и притяжение гравитации, и, следовательно, соответствует квадратам расстояний; поскольку легко продемонстрировать, что если бы Земля имела форму оболочки, то тело внутри нее не притягивалось бы к одной стороне больше, чем к другой?
Наиболее исчерпывающей биографией Пристли является двухтомный труд Роберта Скофилда; существует несколько более старых однотомных трудов: Гиббса, Холта и Торпа. Грэм и Смит сосредотачиваются на жизни Пристли в Америке, а Углоу и Джексон обсуждают жизнь Пристли в контексте других событий в науке.
Вторичные материалы
Первичные материалы
