Аид ( греч . ᾍδης , транслит . Hā́idēs , аттический греч . [háːi̯dεːs] , позднее [ háːdεːs] ) — в древнегреческой религии и мифологии бог мёртвых и царь подземного мира , синонимом которого стало его имя. [ 2] Аид был старшим сыном Кроноса и Реи , хотя это также делало его последним сыном, которого исторг отец . [3] Он и его братья, Зевс и Посейдон , победили поколение богов своего отца, титанов , [ 4] и заявили о своей совместной власти над космосом . Аид получил подземный мир, Зевс — небо, а Посейдон — море, причем твердая земля (долгое время провинция Геи ) была доступна всем троим одновременно. В художественных изображениях Аид обычно изображается держащим двузубец [5] и в шлеме , а рядом с ним стоит Цербер — трехглавый сторожевой пес подземного мира.
Мифографы римской эпохи в конечном итоге приравняли этрусского бога Айту [6] и римских богов Диса Патера и Орка к Аиду и объединили все эти фигуры в Плутона , латинизированного от Плутона ( греч . Πλούτων , транслит. Ploútōn ) [7] , который сам по себе является эвфемистическим титулом (означающим «богатый»), часто даваемым Аиду.
Происхождение имени Аида неясно, но обычно рассматривается как означающее «невидимый» с древних времен . Обширный раздел диалога Платона « Кратил» посвящен этимологии имени бога, в котором Сократ приводит доводы в пользу народной этимологии не от «невидимого», а от «его знания ( eidenai ) всех благородных вещей». Современные лингвисты предложили протогреческую форму * Awides («невидимый»). [8] Самая ранняя засвидетельствованная форма — Aḯdēs ( Ἀΐδης ), в которой отсутствует предложенная дигамма . Мартин Литчфилд Уэст вместо этого приводит доводы в пользу первоначального значения «тот, кто председательствует на встрече» из универсальности смерти. [9]
В гомеровском и ионическом греческом языках он был известен как Аидес . [10] Другие поэтические вариации имени включают Aïdōneus ( Ἀϊδωνεύς ) и флективные формы Áïdos ( Ἄϊδος , ген .), Áïdi ( Ἄϊδι , дат. ) и Áïda ( Ἄϊδα , акк. ), чей реконструированный именительный падеж * Áïs ( * Ἄϊς ), однако, не засвидетельствован. [11] Имя, как оно стало известно в классические времена, было Háidēs ( Ἅιδης ). Позже йота стала молчать, затем появилась подстрочная маркировка ( ᾍδης ) и, наконец, была опущена полностью ( Άδης ). [12]
Возможно, из-за страха произносить его имя, около V века до н. э. греки начали называть Аида Плутоном ( Πλούτων , Ploútōn , [ˈpluː.tɔːn] ), с корнем, означающим «богатый», учитывая, что из обители внизу (т. е. из почвы) приходят богатства (например, плодородные урожаи, металлы и т. д.). [13] Плутон стал римским богом, который как правит подземным миром, так и распределяет богатства снизу. Это божество было смесью греческого бога Аида и Элевсинской иконы Плутоса, и от этого он также получил жрицу, что ранее не практиковалось в Греции. [14] Более сложные имена того же жанра были Ploutodótēs ( Πλουτοδότης , [pluː.toˈdo.tεːs] ) или Ploutodotḗr ( Πλουτοδοτήρ , [pluː.to.doˈtεːr] ), что означает «податель богатства». [15]
Эпитеты Аида включают Агесандра ( Ἀγήσανδρος , [aˈgεː.san.dros] ) и Агесилая ( Ἀγεσίλαος , [a.gesi.la.os] ), [16] оба от ágō ( ἄγω , «вести», «нести» или « принести") и anḗr ( ἀνήρ , «человек») или лаос ( λαός , «мужчины» или «люди»), описывая Аида как бога, который уносит все. [17] [18] Никандр использует форму Гегесилай ( Ἡγεσίλαος , [hεː.geˈsi.la.os] ). [19]
Его также называли Зевсом катахтонийским (Ζεὺς καταχθόνιος, [zdeu̯s ka.taˈkʰtʰo.ni.os] ), [20] что означает «Зевс подземного мира», те, кто избегал его настоящего имени, поскольку он имел полный контроль над подземным миром. [21]
В греческой мифологии Аид, бог греческого подземного мира, был первенцем титанов Кроноса и Реи . У него было три старшие сестры, Гестия , Деметра и Гера , а также младший брат Посейдон , все из которых были целиком проглочены отцом, как только они родились. Зевс был младшим ребенком, и благодаря махинациям их матери, Реи, он был единственным, кто избежал этой участи. Достигнув совершеннолетия, Зевс сумел заставить своего отца извергнуть своих братьев и сестер. После их освобождения шесть младших богов вместе с союзниками, которых им удалось собрать, бросили вызов старшим богам за власть в Титаномахии , божественной войне. Война длилась десять лет и закончилась победой младших богов. После своей победы, согласно одному известному отрывку из «Илиады» ( книга XV , 187–193), Аид и его два брата, Посейдон и Зевс, тянули жребий [22] за царство, которым они будут править. Зевс получил небо, Посейдон — моря, а Аид — подземный мир [23], невидимое царство, в которое отправляются души умерших, покидая мир, а также все и вся под землей.
Аид получил свою жену и царицу Персефону через похищение по воле Зевса. [24] Этот миф является самым важным, в котором принимает участие Аид; [25] он также связывает Элевсинские мистерии с олимпийским пантеоном, особенно представленным в гомеровском гимне Деметре , который является самой старой историей похищения, скорее всего, датируемой началом VI века до н. э. [14] Гелиос сказал скорбящей Деметре, что Аид не был недостойным женихом или зятем [a], учитывая его статус среди богов, как ее собственный брат и царь по праву:
Но, Богиня, оставь свою сильную скорбь; отпусти
свой бесконечный гнев. Аид не неподходящий
зять среди богов: Владыка Множества Мертвых,
твой родной брат от того же семени. Что касается чести,
он отвоевал третью долю, когда был сделан раздел
, и теперь живет среди тех, кем ему было суждено править.— Гомеровский гимн Деметре 82–86 [27]
Несмотря на современные коннотации смерти как зла, Аид на самом деле был более альтруистически [28] настроен в мифологии. Аид изображался пассивным и никогда не изображался отрицательно; его роль часто заключалась в поддержании относительного равновесия. Тем не менее, он также изображался холодным и суровым, и он считал всех своих подданных одинаково ответственными перед своими законами. [29] Другие индивидуальные аспекты его личности не приводятся, поскольку греки воздерживались от того, чтобы уделять ему много внимания, чтобы не привлекать его внимания. [21]
Аид правил мертвыми, ему помогали другие, над которыми он имел полную власть. Дом Аида описывался как полный «гостей», хотя он редко покидал подземный мир. [30] Его мало заботило то, что происходило в верхнем мире, поскольку его главным вниманием было обеспечение того, чтобы никто из его подданных никогда не покидал его владения.
Он строго запрещал своим подданным покидать его владения и приходил в ярость, когда кто-либо пытался уйти или кто-либо пытался украсть души из его царства. Его гнев был одинаково ужасен для любого, кто пытался обмануть смерть или иным образом перечить ему, как это узнали Сизиф и Пирифой к своей печали. Хотя обычно он был равнодушен к своим подданным, Аид был очень сосредоточен на наказании этих двух людей; особенно Пирифоя , когда он вошел в подземный мир, пытаясь украсть Персефону для себя, и, следовательно, был вынужден занять «Кресло забвения». [21] Другой миф о греческом боге Асклепии , который изначально был полубогом, сыном Аполлона и Корониды , фессалийской принцессы. При жизни он стал известным и талантливым врачом, который в конечном итоге смог вернуть мертвых к жизни. Чувствуя себя обманутым, Аид убедил Зевса убить его молнией. После его смерти Асклепий был доставлен на Олимп, где он стал богом. [31] Аид был изображен вне подземного мира только один раз в мифе, и даже это, как полагают, был случай, когда он только что покинул ворота подземного мира , когда Геракл выстрелил в него стрелой, когда Аид пытался защитить город Пилос. [7] Однако после того, как он был ранен, он отправился на Олимп, чтобы исцелиться. Помимо Геракла , единственными другими живыми людьми, которые рискнули спуститься в подземный мир, были также герои : Одиссей , Эней (в сопровождении Сивиллы ), Орфей , к которому Аид проявил нехарактерное милосердие по настоянию Персефоны, которая была тронута музыкой Орфея, [32] Тесей с Пирифоем и, в позднем романе, Психея . Никто из них не был доволен тем, что они увидели в царстве мертвых. В частности, греческий герой войны Ахилл , которого Одиссей вызвал возлиянием крови , сказал:
О, светлый Одиссей, никогда не пытайся утешить меня в смерти.
Я предпочту лучше следовать за плугом, будучи рабом другого
человека, которому не отведена земля и нечем прокормиться,
чем быть царем над всеми погибшими мертвецами.
Супругой Аида была Персефона , дочь Зевса и Деметры . [33] Персефона не подчинилась Аиду добровольно, но была похищена им, когда собирала цветы на полях Нисы (ее отец, Зевс, ранее отдал Персефону Аиду, чтобы она стала его женой, как говорится в первых строках гомеровского гимна Деметре ). В знак протеста против его поступка Деметра наложила проклятие на землю, и наступил великий голод; хотя один за другим боги приходили просить ее снять проклятие, чтобы человечество не погибло и боги не лишились возможности получать дары и жертвы, Деметра утверждала, что земля останется бесплодной, пока она снова не увидит свою дочь. Затем Зевс посылает за своим сыном Гермесом и поручает ему спуститься в подземный мир в надежде, что он сможет убедить Аида позволить Персефоне вернуться на Землю, чтобы Деметра могла увидеть Персефону и остановить голод. Гермес подчиняется и спускается в царство Аида, где находит Аида сидящим на ложе, Персефону сидящей рядом с ним. Гермес передает сообщение Зевса, и Аид подчиняется, говоря:
Иди же, Персефона, к своей матери в темных одеждах, иди и чувствуй доброту в своем сердце ко мне: не будь так чрезвычайно подавлена; ибо я не буду неподходящим мужем для тебя среди бессмертных богов, который является родным братом отца Зевса. И пока ты здесь, ты будешь править всем, что живет и движется, и будешь иметь величайшие права среди бессмертных богов: те, кто обманывает тебя и не умиротворяет твою силу подношениями, почтительно исполняя обряды и платя подобающие дары, будут наказаны навеки.
— Гомеровский гимн Деметре [34]
После этого Аид готовит свою колесницу, но перед этим он тайно дает Персефоне съесть гранатовое семя; Гермес берет поводья, и они с Персефоной отправляются на Землю, останавливаясь перед храмом Деметры в Элевсине, где их ждала богиня. Деметра и Персефона бегут друг к другу и обнимаются, счастливые от воссоединения. Однако Деметра подозревает, что Персефона могла есть пищу, находясь в подземном мире , и поэтому она спрашивает Персефону, говоря:
Дитя мое, скажи мне, ты, конечно, не пробовал никакой пищи, пока был внизу? Говори и ничего не скрывай, но дай нам обоим знать. Ибо если ты не пробовал, ты вернешься из отвратительного Аида и будешь жить со мной и твоим отцом , темно-облачным сыном Кроноса, и будешь почитаем всеми бессмертными богами; но если ты попробовал пищу, ты должен будешь снова вернуться под тайные места земли, чтобы пребывать там третью часть сезонов каждого года: однако в течение двух частей ты будешь со мной и другими бессмертными богами. Но когда земля расцветет благоухающими цветами весны во всех видах, тогда из царства тьмы и мрака ты снова поднимешься, чтобы стать чудом для богов и смертных людей. А теперь расскажи мне, как он увлек тебя в царство тьмы и мрака, и каким трюком сильное Воинство Многих обмануло тебя?
— Гомеровский гимн Деметре [35]
Персефона признает, что ела пищу мертвых, поскольку она рассказывает Деметре, что Аид дал ей гранатовое семя и заставил ее съесть его. Поедание Персефоной гранатового семени связывает ее с Аидом и подземным миром, к большому разочарованию Деметры. Однако Зевс ранее предложил компромисс, на который согласились все стороны: Персефона будет проводить одну треть года со своим мужем. [36]
Именно в это время, когда Персефона находится в подземном мире вместе со своим мужем, на землю опускается зима , «аспект печали и траура». [37]
Герой Орфей однажды спустился в подземный мир в поисках своей покойной жены Эвридики , которая умерла от укуса змеи. Музыка, которую он играл, была столь прекрасна, что она очаровала даже Аида (а также его жену Персефону), который позволил ему взять Эвридику в мир живых, при условии, что он не оглянется на нее, когда выйдет оттуда. [38]
В другой истории Тесей и Пирифой поклялись похитить и жениться на дочерях Зевса . Тесей выбрал Елену , и вместе они похитили ее и решили удерживать ее, пока она не станет достаточно взрослой, чтобы выйти замуж. Пирифой выбрал Персефону . [39] Они оставили Елену с матерью Тесея, Эфрой , и отправились в подземный мир. Аид знал об их плане захватить его жену, поэтому он притворился, что оказывает им гостеприимство и устроил пир; как только пара села, змеи обвились вокруг их ног и удерживали их там. Тесей в конечном итоге был спасен Гераклом, но Пирифой был либо пойман в ловушку в наказание за то, что осмелился искать жену бога для себя, либо убит Цербером, в зависимости от версии истории. [40] [41]
Сизиф был смертным царем из Коринфа , который был наказан в Тартаре за то, что раскрыл речному богу Асопу местонахождение его дочери Эгины после того, как Зевс похитил ее, [42] и за попытку обмануть смерть . Зевс, разгневанный на Сизифа за то, что тот раскрыл тайну, послал Танатоса к Сизифу, но тот ловко бросил Смерть в его собственные оковы, и в результате никто не мог умереть, пока Арес не освободил Танатоса и не доставил ему Сизифа. Но все же Сизиф приказал своей жене Меропе не совершать никаких погребальных обрядов для него и того, что было принято в качестве дани богам подземного мира , прежде чем его доставят в Аид. Через некоторое время, когда Меропа не оказала ему должных почестей, Аид узнал об этом и позволил Сизифу вернуться в мир живых, чтобы он мог наказать свою жену, с пониманием того, что он вернется позже. Однако Сизиф так и не вернулся, как обещал, пока не умер от старости много лет спустя. Аид наказал Сизифа, заставив его катить валун на холм в подземном мире; но каждый раз, когда он достигал вершины, валун снова и снова скатывался вниз. [43] [44] В другой версии, его выпускает Персефона. [45]
Последним подвигом Геракла было поимка Цербера. Сначала Геракл отправился в Элевсин, чтобы пройти посвящение в Элевсинские мистерии . Он сделал это, чтобы снять с себя вину за убийство кентавров и узнать, как войти и выйти из подземного мира живым. Он нашел вход в подземный мир в Тенаре . Афина и Гермес помогли ему пройти через Аид и вернуться обратно. Геракл попросил у Аида разрешения забрать Цербера. Аид согласился, если Геракл не причинит вреда Церберу. Когда Геракл вытащил собаку из Аида, он прошел через пещеру Ахерусию . В мифе об Адмете и Алкестиде , после того как Алкестида решила умереть вместо своего мужа Адмета , чтобы спасти его, Геракл вернул ее из мертвых, сразившись и победив Аида. [46] В других версиях, таких как пьеса Еврипида « Алкестида» , Геракл вместо этого сражался с Танатосом . [47] В другой раз Геракл осадил город Пилос и во время боя ранил Аида, который был на стороне пилосцев. [48] В сильной боли Аид отправился на Олимп , чтобы его исцелил врач богов Пеан . [49]
Левка была самой красивой из нимф и дочерью Океана . Аид влюбился в нее и похитил ее в подземный мир. Она прожила остаток своей жизни в его царстве, и когда она умерла, бог искал утешения, создав подходящий памятник их любви: на Елисейских полях , где благочестивые проводят свою загробную жизнь, он создал белое дерево. Именно этим деревом Геракл увенчал себя, чтобы отпраздновать свое возвращение из подземного мира . [50]
Минфа была нимфой реки Коцит , которая стала любовницей Аида. [51] Ревнивая Персефона растоптала нимфу ногой, превратив ее в садовую мяту . [52] [53] Согласно схолиасту о Никандре , Аид превратил свою мертвую возлюбленную в мятную траву после того, как Персефона разорвала ее на куски за то, что она спала с ним. [54] [55] По другой версии, Аид держал Минфу в качестве своей любовницы до того, как женился на Персефоне, а затем отстранил ее. Минфа хвасталась тем, что она красивее Персефоны, и что Аид скоро заберет ее обратно. В гневе на высокомерие, направленное на ее дочь, Деметра растоптала Минфу и превратила ее в мяту. [56]
Феофила была девушкой, которая утверждала, что Аид любил ее и что она была лучше Персефоны. [57] [58]
Однажды, когда чума поразила Аонию , область в Беотии , люди обратились к оракулу, и бог ответил им, что им нужно обратиться к богам подземного мира и принести в жертву двух согласных молодых девушек, чтобы умилостивить гнев Аида и Персефоны. Выбранными девушками были Мениппа и Метиоха , дочери Ориона , которые торжественно предложили свои жизни, чтобы спасти своих соотечественников. После трехкратного призывания хтонических божеств они покончили с собой челноками своих ткацких станков. Затем Аид и Персефона сжалились над ними обоими и превратили их трупы в кометы . [59]
В некоторых версиях Аид считается хозяином богинь Судьбы , а не его брат Зевс и бог, который определяет конец и начало всех вещей и управляет чередованием рождения и разрушения, арбитр жизни и смерти. Эта связь очень ясна в римских эпосах, таких как « Фиваида » Статия [60] , где они упоминаются как забирающие души на суд Аида и налагающие суровые наказания, или в « De raptu Proserpinae » Клавдиана [ 61] , где они появляются, умоляя своего хозяина не освобождать титанов и говоря, что все, что они делают, они делают для него, после того, как Аид угрожает Зевсу освободить титанов против него, если он не даст ему жену.
В некоторых версиях отцом Эриний считается Аид , но личность матери различается. В « Энеиде » Вергилия их матерью является ночная богиня Никс [62], а в «Орфических гимнах» их матерью является Персефона [63] от Аида. [64] Один из редких случаев, когда он появляется взаимодействующим с ними, — в «Фиваиде » Статия [65] , когда Аид приказывает Тисифоне наказать людей за вторжение в подземный мир . Говорят, что он ненавидит Алекто , хотя она и является одним из его детей. [66]
В отличие от многих других своих классических представлений сатирик Лукиан Самосатский представляет Аида в более позитивном и даже комическом ключе. В своих «Диалогах мертвых » он представлен пытающимся решить проблемы некоторых известных мифологических персонажей, и один из самых выдающихся диалогов — с Протесилаем , одним из греческих героев, убитых в Троянской войне . В этом разговоре Протесилай просит его воссоединиться со своей (еще живой) возлюбленной и приводит в пример, что Аид сделал то же самое для Адмета и Алкестиды , Орфея и Эвридики , и что он сам также знает, что такое быть влюбленным. Аид настроен скептически, но Персефоне удается убедить его. [67]
По словам Гесиода , когда чудовищный Тифон напал на олимпийских богов, Аид, как говорят, дрожал от страха в подземном мире, в то время как Зевс сражался с Тифоном наверху. [68]
В одном из диалогов Платона Сократ говорит об Аиде как о персонаже, способном заставить всех пасть своими чарами [69], и именно поэтому никто никогда не покидает подземный мир, включая сирен. [70]
Аид, как бог мертвых, был устрашающей фигурой для тех, кто все еще жил; не спеша встретиться с ним, они не хотели приносить клятвы его именем и отворачивали лица, принося ему жертвы. Поскольку для многих просто произнести слово «Аид» было страшно, были навязаны эвфемизмы . Поскольку драгоценные минералы добываются из-под земли (т. е. из «подземного мира», которым правит Аид), считалось, что он контролирует и их, и поэтому греки называли его Πλούτων (греч. Plouton ; лат. PLVTO, Pluto , «богатый»). Этот титул происходит от слова Ploutos ( др.-греч . Πλοῦτος , романизировано : Ploútos , букв. 'богатство, богатство', [ˈpluː.tos] ). Софокл объяснил идею обозначения Аида как Плутона следующими словами: «мрачный Аид обогащается нашими вздохами и нашими слезами». Кроме того, его называли Клименом ( Κλύμενος , Klýmenos , «позорный», [ˈkly.me.nos] ), Полидегмоном ( Πολυδέγμων , Polydégmon , «воинство многих», [po.lyˈdeg.mɔːn] ) и, возможно, Евбулеем ( Εὐβουλεύς , Eubouleús , «добрый совет», [eu̯.buːˈleu̯s] ) [71] — все это эвфемизмы для имени, которое было небезопасно произносить, которые превратились в эпитеты .
Он проводил большую часть времени в своем темном царстве. Грозный в бою, он доказал свою свирепость в знаменитой Титаномахии , битве Олимпийцев против Титанов , которая установила власть Зевса.
Боящийся и ненавидимый, Аид воплощал неумолимую окончательность смерти: «Почему мы ненавидим Аида больше, чем любого бога, если не потому, что он такой несокрушимый и непреклонный?» Риторический вопрос принадлежит Агамемнону . [72] Однако Аид не был злым богом, поскольку, хотя он был суровым, жестоким и беспощадным, он все же был справедливым. Аид правил подземным миром и поэтому чаще всего ассоциировался со смертью и внушал страх людям, но он не был самой Смертью — именно Танатос , сын Никты и Эреба , является фактическим олицетворением смерти, хотя в пьесе Еврипида « Алкестис » довольно ясно говорится, что Танатос и Аид были одним и тем же божеством, и дается интересное описание Аида как существа в темном плаще и крылатого; [73] более того, Аида также называли Гесперосом Теосом («богом смерти и тьмы»). [74]
Когда греки умилостивляли Аида, они били руками по земле, чтобы быть уверенными, что он их услышит. [75] Ему приносили в жертву черных животных, таких как овцы. Хотя некоторые предполагают, что сама ярость неприятия человеческих жертвоприношений, выраженная в мифе, может подразумевать невысказанную память о каком-то далеком прошлом, прямых доказательств такого поворота нет. [76] Кровь от всех хтонических жертвоприношений, включая те, которые приносились для умилостивления Аида, капала в яму или расщелину в земле. Человек, приносивший жертву, должен был отвернуть лицо. [77]
Один древний источник говорит, что он обладал Шапкой невидимости . Его колесница, запряженная четырьмя черными лошадьми, представляла собой устрашающее и впечатляющее зрелище. Этих зверей называли по-разному, как, согласно Клавдиану : Орфней , Эфон , Никтей и Аластор, в то время как другие авторы перечисляли также: Ноний, Аметей, Абастор, Абетор и Метей. Его другими обычными атрибутами были нарцисс и кипарис, Ключ Аида и Цербер, трехглавый пес. [78] На некоторых портретах змеи также, по-видимому, приписывались Аиду [79] , поскольку он иногда изображался либо держащим их, либо сопровождаемым ими. Считается, что это имеет значение, поскольку в некоторых классических источниках Аид похитил Кору в облике змеи, которая впоследствии родила Загрея-Диониса. [80] Хотя Зевс Олимпиос, великий царь богов, и носит имя «Зевс», он заметно отличается от Зевса Мейлихия, явно хтонического персонажа, часто изображаемого в виде змеи, [81] и, как было замечено ранее, они не могут быть разными проявлениями одного и того же бога, [82] на самом деле, когда упоминается «другой Зевс», это всегда относится к Аиду. [83] Зевс Мейлихий и Зевс Эвбулей часто упоминаются как альтернативные имена Аида. [84]
Философ Гераклит , объединяя противоположности, заявил, что Аид и Дионис , сама суть нерушимой жизни ( zoë ) , являются одним и тем же богом. [85] Среди других доказательств Карл Кереньи отмечает в своей книге [86] , что гомеровский гимн Деметре, [87] мраморные изображения по обету [88] и эпитеты [89] все связывают Аида с Дионисом. Он также отмечает, что скорбящая богиня Деметра отказалась пить вино, поскольку она заявляет, что было бы против Фемиды , если бы она пила вино, которое является даром Диониса, после похищения Персефоны, из-за этой ассоциации; указывая на то, что Аид мог на самом деле быть «прикрытием» для подземного Диониса. [90] Он предполагает, что эта двойная идентичность могла быть знакома тем, кто соприкасался с мистериями . [91] Дионис также разделял несколько эпитетов с Аидом, таких как Хтоний («подземный»), [92] [93] Эвбулей («Добрый Советник») и Эвклий («славный» или «знаменитый»).
Доказательства культовой связи весьма обширны, особенно в южной Италии, особенно если учесть символику смерти, включенную в дионисийское поклонение; [94] [95] статуи Диониса [96] [97] , найденные в Плутонионе в Элевсине, дают дополнительные доказательства, поскольку статуя имеет поразительное сходство со статуей Эвбулея, также известной как молодое изображение Владыки подземного мира. Статуя Эвбулея описывается как сияющая, но раскрывающая странную внутреннюю тьму. [86]
И Аид, и Дионис были связаны с божественным трехчастным божеством с Зевсом. [98] Орфики, в частности, верили, что Зевс и Аид были одним и тем же божеством и изображали их таковыми. [99] [100] Эта природа и аспект Аида и Зевса, отображенные в орфических историях, являются объяснением того, почему и Аид, и Зевс считаются отцом орфического Диониса-Загрея. [101] Орфики также описывали Загрея как сына Аида, в то же время считая Загрея аспектом Диониса. [102] Роль объединения Аида, Зевса и Диониса как единого трехчастного бога использовалась для представления рождения, смерти и воскрешения божества и для объединения «сияющего» царства Зевса и темного царства Аида, лежащего под Землей. [98] [103]
Среди других названий, под которыми обычно известны Аид или Плутон, можно назвать следующие: [104]
На греческом:
На латыни или этрусском:
В Египте:
Аид нечасто изображался в произведениях искусства, а также в мифологии, потому что греки очень боялись его. [21] Его художественные изображения, которые обычно встречаются в архаичной керамике, даже не рассматриваются конкретно как божество; однако в этот момент времени широко распространено мнение, что изображенные фигуры действительно являются Аидом. [14] Позже он был представлен в классическом искусстве в изображениях Похищения Персефоны . [105] На этих иллюстрациях Аид часто был молодым, однако в других работах он также был показан в разном возрасте. [14] Из-за этого отсутствия изображений не было очень строгих правил при изображении божества. [14] На керамике у него темная борода, и он представлен как величавая фигура на «троне из черного дерева». [106] Его атрибуты в искусстве включают двузубец (реже скипетр), шлем, рога изобилия, петухов, [107] и ключ. Этот ключ играет двойную символическую роль, поскольку он представляет его контроль над подземным миром и служит напоминанием о том, что врата подземного мира всегда были заперты, чтобы души не могли покинуть его. [108] Даже если двери были открыты, Цербер, трехглавый сторожевой пес подземного мира, следил за тем, чтобы, хотя всем душам было разрешено свободно входить в подземный мир, ни одна из них не могла сбежать. [109] Цербер является неотъемлемым символом Аида, настолько, что когда изображают Цербера, изображение очень редко изображает его без Аида. Иногда художники рисовали Аида отвернувшимся от других богов, поскольку он был нелюбим ими, как и людьми. [14]
Как Плутон , он рассматривался в более позитивном свете. Он держит рог изобилия , представляющий дары, которые он дарует людям, а также плодородие, с которым он становится связанным. [14]
В древних греческих мифах царство Аида — это туманное и мрачное [110] жилище мертвых (также называемое Эребусом [110] ), куда попадают все смертные после смерти. Очень немногие смертные могли покинуть Аид после того, как они туда попали. Исключения — Геракл и Тесей — герои. [111] Даже Одиссей в своей «Некии» ( Одиссея , xi) призывает духов усопших, а не спускается к ним. Поздняя греческая философия ввела идею о том, что все смертные судятся после смерти и либо вознаграждаются, либо прокляты. [ необходима цитата ]
Существовало несколько разделов царства Аида, включая Элизиум , Асфоделевые луга и Тартар . Мифограф Аполлодор описывает Тартар как «мрачное место в Аиде, столь же далекое от Земли, как Земля далека от неба». [112] Греческие мифографы не были полностью последовательны в отношении географии загробной жизни . Контрастный миф о загробной жизни касается Сада Гесперид , часто отождествляемого с Островами Блаженных , где могут обитать благословенные герои.
В римской мифологии вход в подземный мир, расположенный в Авернусе , кратере близ Кум , был маршрутом, который Эней использовал для спуска в царство мертвых. [113] По синекдохе «Авернус» мог быть заменен на подземный мир в целом. Di inferi были коллективом божеств подземного мира.
Для эллинов умерший попадал в подземный мир, пересекая Стикс , переправляемый через него Хароном (каир'-он), который взимал обол , мелкую монету за проход, которую вкладывали в рот умершему благочестивые родственники. Нищие и одинокие собирались в течение ста лет на ближнем берегу, согласно Книге VI Энеиды Вергилия . Греки предлагали искупительные возлияния , чтобы не дать умершему вернуться в верхний мир, чтобы «преследовать» тех, кто не устроил им надлежащего погребения. Дальний берег реки охранял Цербер, трехглавый пес, побежденный Гераклом (римским Геркулесом ). Пройдя мимо Цербера, тени усопших входили в страну мертвых, чтобы предстать перед судом.
Пять рек царства Аида и их символические значения: Ахерон (река печали или горя), Коцит (плач), Флегетон (огонь), Лета (забвение) и Стикс (ненависть), река, на которой клялись даже боги и в которой Ахилл был окунут, чтобы сделать его непобедимым. Стикс образует границу между верхним и нижним мирами. См. также Эридан .
Первая область Аида включает в себя Поля Асфоделей , описанные в Одиссее xi, где тени героев уныло бродят среди меньших духов, которые щебечут вокруг них, как летучие мыши. Только возлияния крови, предлагаемые им в мире живых, могут на время пробудить в них чувства человечности.
За ним лежал Эребус , который можно было бы принять за эвфоним Аида, чье собственное имя было ужасным. Было два бассейна: бассейн Леты , куда стекались простые души, чтобы стереть всю память, и бассейн Мнемозины («памяти»), где вместо этого пили посвященные Мистерий. Во дворе дворца Аида и Персефоны сидят трое судей подземного мира: Минос , Радамант и Эак . Там, на тривиуме, священном для Гекаты , где сходятся три дороги, души судятся, возвращаются на Поля Асфоделей, если они не добродетельны и не злы, отправляются по дороге в Тартар, если они нечестивы или злы, или отправляются в Элизиум (Острова Блаженных) с «безупречными» героями.
В оракулах Сивиллы , любопытной мешанине греко-римских и иудео-христианских элементов, Гадес снова появляется как обитель мертвых, и посредством народной этимологии Гадес даже выводится от имени Адама (первого человека), утверждая, что это потому, что он был первым, кто вошел туда. [ 114] Благодаря своему появлению в Новом Завете Библии , Гадес также имеет особое значение в христианстве .
Вилы Аида[:] Двузубец (двузубое копье) был традиционным оружием Аида (римского бога Диса/Плутона), бога подземного мира, в классической греческой мифологии; его черный двузубец обладал способностью вызывать землетрясения [...].
Другая форма того же слова может быть
Aita
, Аид, Плутон или Король Теней в этрусской мифологии, чья величественная фигура с прикрепленным к ней именем была обнаружена в настенных росписях Грота дель Орко в Корнето [...].
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Учитывая, что Зевс также иногда изображался как имеющий воплощение в подземном мире, который был тесно отождествлен с Аидом, мы можем прочитать здесь, что Зевс и Аид были по сути двумя представлениями одного и того же бога. [...] Идея Аида равна Дионису, и то, что этот двойной бог оплодотворил Персефону в Элевсинской традиции, следовательно, полностью согласуется с историей о том, что Зевс оплодотворил ее Дионисом в орфическом мифе, учитывая, что Аид также равен Зевсу. Более того, из этого эзотерического комплекса мы видим, что, засевая Персефону, Зевс/Аид/Дионис создал то, что Кереньи проницательно называет «вторым, маленьким Дионисом», «подземным Зевсом».
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Murray, John (1833). A Classical Manual, being a Mythological, Historical and Geographical Commentary on Pope's Homer, and Dryden's Aeneid of Virgil with a Copious Index . Albemarle Street, London. pp. 5–6.