Во многих греческих мифах кентавры считаются такими же дикими, как дикие лошади, и, как говорят, они населяли регион Магнезии и гору Пелион в Фессалии, дубовый лес Фолой в Элиде и Малеанский полуостров в южной Лаконии . Кентавры впоследствии фигурируют в римской мифологии и были знакомыми фигурами в средневековом бестиарии. Они остаются основным продуктом современной фантастической литературы.
Этимология
Греческое слово «кентаурос» обычно считается имеющим неясное происхождение. [3] Этимология от ken + tauros , «пронзающий бык», была эвгемеристическим предложением в рационализирующем тексте Палефата по греческой мифологии « О невероятных сказках» (Περὶ ἀπίστων), в котором фигурировали конные лучники из деревни под названием Нефеле , уничтожающие стадо быков . это было бичом королевства Иксиона. [4] Другая возможная родственная этимология может быть «убийца быков». [5]
Обычно считалось, что кентавры родились от Иксиона и Нефелы . [6] Как гласит история, Нефела была облаком, сделанным по подобию Геры в заговоре с целью обманом заставить Иксиона раскрыть свою страсть к Гере Зевсу . Иксион соблазнил Нефелу, и в результате этих отношений были созданы кентавры. [7] Другая версия, однако, делает их детьми Центавра , человека, который спаривался с магнезианскими кобылами. Центавр был либо сам сыном Иксиона и Нефелы (добавлено дополнительное поколение), либо Аполлона и нимфы Стилбы . В последней версии истории братом-близнецом Центавра был Лапит , предок лапифов .
Говорят, что на Кипре жило еще одно племя кентавров . Согласно Нонну , кипрские кентавры были отцом Зевса , который, в отчаянии после того, как Афродита ускользнула от него, пролил свое семя на землю этой земли. В отличие от кентавров материковой Греции, кипрские кентавры имели бычьи рога. [8] [9]
Существовали также Ламианские Фересы , двенадцать деревенских даймонов (духов) реки Ламос . Они были поставлены Зевсом охранять младенца Диониса , защищая его от козней Геры , но разгневанная богиня превратила их в быкорогих кентавров, не родственных кипрским кентаврам. Ламианский Ферес позже сопровождал Диониса в его кампании против индейцев. [10]
Получеловеческий, полулошадиный состав кентавра побудил многих писателей относиться к ним как к пограничным существам , зажатым между двумя природами, которые они воплощают в контрастирующих мифах; они оба являются воплощением дикой природы, как в их битве с лапифами (своими родственниками), и наоборот, учителями, подобными Хирону . [11]
Кентавромахия
Кентавры наиболее известны своей борьбой с лапифами , которые, согласно одному мифу о происхождении, были двоюродными братьями кентавров. Битва, получившая название Кентавромахия, была вызвана попыткой кентавров похитить Гипподамию и остальных лапифянок в день свадьбы Гипподамии с Пирифоем , который был царем лапифов и сыном Иксиона. Тесей , герой и основатель городов, случайно присутствовавший при этом, склонил чашу весов в пользу лапифов, оказав помощь Пирифою в битве. Кентавры были отброшены или уничтожены. [12] [13] [14] Другой герой лапифов, Кеней , который был неуязвим для оружия, был побит кентаврами на землю, владеющими камнями и ветвями деревьев. В своей статье «Кентавр: его история и значение в человеческой культуре» Элизабет Лоуренс утверждает, что состязания между кентаврами и лапифами символизируют борьбу между цивилизацией и варварством. [15]
По оценкам, «Битва кентавров и диких зверей» была сделана между 120 и 130 годами нашей эры для столовой виллы Адриана . Сейчас мозаика находится в Государственном музее Берлина в Германии.
Абас , присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [16]
Хромис присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве против лапифов и был убит Пирифоем. [28]
Хтоний присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Нестором. [29]
Кланис присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Пелеем. [30]
Креней присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Дриасом. [24]
Киллар , присутствовавший на свадьбе Пирифоя, участвовал в битве против лапифов. Убит копьем, брошенным неизвестной рукой. Он был женат на Хилономе. [31]
Дафнис пытался украсть у Фола его вино и был убит Гераклом. [18]
Демолеон присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Пелеем. [32]
Диктис присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве против лапифов и был убит Пирифоем. [33]
Дорилас, присутствовавшая на свадьбе Пирифоя, сражалась в битве с лапифами и была убита Пелеем. [34]
Дупон пытался украсть у Фола его вино и был убит Гераклом. [18]
Дриал, сын Пеевка, присутствовавший на свадьбе Пирифоя и сражавшийся против лапифов. [19]
Эхекл присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Ампиксом. [35]
Элат пытался украсть у Фола его вино. Геракл пустил в него стрелу, которая, пройдя через его руку, вонзилась в колено Хирона. [17]
Элим, присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Кенеем. [27]
Эврином сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя. Убит Дриасом. [24]Картина Себастьяно Риччи , изображающая кентавров на свадьбе Пирифоя , царя лапифов .
Эвритион , поступил оскорбительно по отношению к Ипполите, когда ее выдавали замуж за Азана в доме Пирифоя. Он был убит Гераклом. [36]
Эврит , самый дикий из диких кентавров. Он начал драку на свадьбе Пирифоя и был убит Тесеем. [37]
Гриней сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Эксадием. [38]
Гелопс присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался в битве против лапифов. Убегая из Пирифоя, он упал с пропасти на вершину дерева и пронзил свое тело. [33]
Гиппас сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя. Убит Тесеем. [39]
Гиппотион , еще один Кентавр, убитый Гераклом, когда тот пытался украсть вино Фола. [18]
Ходиты сражались против лапифов на свадьбе Пирифоя. Убит Мопсом. [40]
Хомад пытался украсть у Фола его вино. Через некоторое время он попытался изнасиловать Алкиону, внучку Персея. Его убили в Аркадии. [18]
Илей пытался изнасиловать Аталанту, но был застрелен ею (то же самое случилось и с Реком). [41] [42]
Илей, убитый Гераклом при неизвестных обстоятельствах. [43]
Гилей последовал за Дионисом в его индийской кампании и был убит Оронтом, индийским полководцем. [44]
Хайлс присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве против лапифов и был убит Пелеем. [34]
Хилонома присутствовала на свадьбе Пирифоя вместе со своим возлюбленным Силларом. Увидев последнего мертвым, она бросилась на копье, убившее его. [45]
Имбрей сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Дриасом. [24]
Ифиной сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Пелеем. [34]
Исопл, убитый Гераклом при попытке украсть вино Фола. [18]
Латрей сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Кенеем. [46]
Ликабас, присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [47]
Ликидас сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Дриасом. [24]
Ликоп сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Тесеем. [48]
Лик , сражавшийся против лапифов на свадьбе Пирифоя, был убит Пирифоем. [49]
Медон , присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [47]
Меланхет, убитый Гераклом при попытке украсть вино Фола. [18]
Меланей , присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [16]
Мермер , раненный лапифами на свадьбе Пирифоя и бежавший. [50]
Мимас присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался против лапифов. [19]
Моних присутствовал на свадьбе Пирифоя и участвовал в битве против лапифов. Его победил Нестор, восседавший на его невольной спине. [51]
Недимн сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя. Убит Тесеем. [48]
Несс , черный Кентавр. Сбежал во время битвы с лапифами на свадьбе Пирифоя. Позже он попытался изнасиловать Деяниру и перед смертью подарил ей оберег, который привел к смерти Геракла. Последний был убит им. [52]
Офион, отец Амика. [19]
Орий или Орей, убитый Гераклом при попытке украсть вино Фола. [53]
Орней , присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [54]
Перимед , сын Пеевка, присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался против лапифов. [19]
Петреус сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Пирифоем. [55]
Певкей, отец Перимеда и Дриала. [19]
Фекомес сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Нестором. [56]
Флегрей сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Пелеем. [34]
Фрикс, убитый Гераклом при попытке украсть вино Фола. [18]
Писенор , присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [57]
Пиленор, раненный Гераклом, умылся в реке Анигр, придав реке своеобразный запах. [58]
Пиракм сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Кенеем. [27]
Пираэт сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Перифасом. [35]
Роек , он также пытался изнасиловать Аталанту и был ею убит. [41]
Рет сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Дриасом. [59]
Рифей сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Тесеем. [60]
Стифел сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Кенеем. [27]
Телебоас сражался против лапифов на свадьбе Пирифоя и был убит Нестором. [29]
Фавмас, присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [57]
Терей, этот Кентавр ловил медведей и приносил их домой живыми и борющимися. Присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался в битве против лапифов. Убит Тесеем. [61]
Терей, убитый Гераклом при попытке украсть вино Фола. [62]
Урей присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался против лапифов. [19]
Происхождение мифа
Наиболее распространенная теория утверждает, что идея кентавров возникла из первой реакции неездовой культуры, как в Минойском Эгейском мире , на кочевников, которые были верхом на лошадях. Теория предполагает, что такие наездники будут выглядеть получеловеками-полуживотными. Берналь Диас дель Кастильо сообщил, что у ацтеков также было такое же заблуждение в отношении испанских кавалеристов. [63] Племя лапифов из Фессалии, которые были родственниками кентавров в мифах, были описаны греческими писателями как изобретатели верховой езды. Фессалийские племена также утверждали, что их породы лошадей произошли от кентавров.
Роберт Грейвс (опираясь на работу Жоржа Дюмезиля , [64] который приводил доводы в пользу прослеживания кентавров до индийской Гандхарвы ), предположил, что кентавры были смутно памятным доэллинским братским земным культом, тотемом которого была лошадь . [65] Похожая теория была включена в книгу Мэри Рено «Морской бык» .
Вариации
Женщины-кентавры
Женщины-кентавры, стоящие по бокам Венеры (мозаика из римского Туниса, II век нашей эры)
Хотя женщины-кентавры, называемые кентавридами или кентаврессами, не упоминаются в ранней греческой литературе и искусстве, они время от времени появляются в поздней античности. Македонская мозаика IV века до нашей эры — один из самых ранних образцов кентаврицы в искусстве . [66] Овидий также упоминает кентаврицу по имени Хилонома [i] , которая покончила жизнь самоубийством, когда ее муж Киллар был убит в войне с лапифами. [67]
Огюстен Курте, Кентаврица и фавн (1849), Лион, Парк Тет д'Ор
Индия
Цилиндрическая печать Калибангана , датированная примерно 2600–1900 гг. до н. э., [68] найденная на месте цивилизации долины Инда , изображает битву между людьми в присутствии кентавроподобных существ. [69] [68] Другие источники утверждают, что изображенные существа на самом деле являются наполовину людьми, наполовину тиграми, которые позже превратились в индуистскую богиню войны . [70] [71] Эти печати также являются свидетельством отношений Инда и Месопотамии в 3-м тысячелетии до нашей эры.
В популярной легенде, связанной с храмом Пажая Шрикантесварам в Тируванантапураме , проклятие святого брамина превратило красивого принца Ядава в существо, имеющее тело лошади и голову, руки и туловище принца вместо головы и шеи лошади.
Киннарас , еще одно мифическое существо-получеловек-полулошадь из индийской мифологии , появлялось в различных древних текстах, произведениях искусства и скульптурах со всей Индии . Он изображен в виде лошади с туловищем человека на месте головы лошади и похож на греческого кентавра. [72] [73]
Россия
Кентавроподобное получеловеческое-полулошадиное существо по имени Полкан появилось в русском народном творчестве и лубочной гравюре 17–19 веков. Полкан изначально основан на Пуликане , полусобаке из поэмы Андреа да Барберино « I Reali di Francia» , которая когда-то была популярна в славянском мире в прозаических переводах.
Некоторые кентавры изображаются с человеческим туловищем, прикрепленным к телу лошади в холке , где должна была быть шея лошади; эта форма, обозначенная профессором Полом Бауром «Класс А», позже стала стандартной.
Кентавры «класса Б» изображены с человеческим телом и ногами, соединенными в талии с задней частью лошади; в некоторых случаях кентавры как класса А, так и класса B появляются вместе.
Третий тип, обозначенный как «Класс C», изображает кентавров с человеческими передними ногами, оканчивающимися копытами. Баур описывает это как очевидное развитие эолического искусства, которое так и не получило особого распространения. [76]
В более поздний период на некоторых амфорах изображены крылатые кентавры. [77]
Кентавры также часто изображались в римском искусстве. Одним из примеров является пара кентавров, тянущих колесницу Константина Великого и его семьи в Великой камее Константина ( около 314–316 гг. н.э.), которая воплощает в себе полностью языческие образы и резко контрастирует с популярным изображением Константина как покровителя раннее христианство. [78] [79]
Средневековое искусство
Кентавры собирают виноград в столице XII века в аббатстве Мозак в Оверни.«Человек-Зодиак», XV век. схема человеческого тела и астрологические символы с инструкциями на валлийском языке , объясняющими важность астрологии с медицинской точки зрения; вокруг бедер изображен кентавр в виде Стрельца ниже Скорпиона [гениталии] и выше Козерога [колени].
Кентавры сохранили дионисийскую связь в романских резных капителях аббатства Мозак в Оверни XII века . Другие подобные капители изображают жнецов, мальчиков верхом на козах (еще одна дионисийская тема) и грифонов , охраняющих чашу с вином. Кентавры изображены также на ряде пиктских резных камней северо-восточной Шотландии, воздвигнутых в VIII–IX веках нашей эры (например, в Мейгле , Пертшир). Хотя эти изображения находятся за пределами Римской империи , они, по-видимому, основаны на классических прототипах.
Современное искусство
Библиотека Джона К. Ходжеса при Университете Теннесси проводит постоянную выставку «Кентавра из Волоса ». Выставка, созданная скульптором Биллом Уиллерсом путем объединения этюда человеческого скелета со скелетом шетландского пони , называется «Верите ли вы в кентавров?». По мнению участников выставки, это было сделано для того, чтобы ввести студентов в заблуждение, чтобы повысить их критическую осведомленность. [80]
В геральдике
Кентавры распространены в европейской геральдике, хотя чаще встречаются в континентальном, чем в британском гербе. Кентавр, держащий лук, называется Стрельцом . [81]
Широкое распространение в средние века получила иеронимическая версия «Жития святого Антония Великого» , написанная Афанасием Александрийским о египетском монахе-отшельнике; в нем рассказывается о встрече Антония с кентавром, который бросил вызов святому, но был вынужден признать, что старые боги были свергнуты. Этот эпизод часто изображался в « Встрече святого Антония Аббата и святого Павла Отшельника» художника Стефано ди Джованни , известного как «Сассетта». [82] Из двух эпизодических изображений путешествия отшельника Антония, чтобы приветствовать отшельника Павла, одно — это его встреча с демонической фигурой кентавра на тропинке в лесу.
Лукреций в своей философской поэме первого века до нашей эры «О природе вещей» отрицал существование кентавров, основываясь на разных темпах роста анатомии человека и лошади. В частности, он утверждает, что в возрасте трех лет лошади находятся в расцвете сил, в то время как люди в том же возрасте еще немногим больше, чем младенцы, что делает гибридных животных невозможными. [83]
Средневековая литература
Кентавры входят в число существ, которых итальянский поэт XIV века Данте поместил стражами в своем «Аде» . В Песне XII Данте и его проводник Вергилий встречают отряд под предводительством Хирона и Фола , охраняющих берег Флегетона в седьмом круге Ада, реки кипящей крови, в которую погружаются насильники против своих соседей, стреляющие стрелами в любого, кто переместиться на более мелкое место, чем отведенное им место. С двумя поэтами обращаются вежливо, и Несс ведет их к броду. [84] В Песне XXIV, в восьмом круге, в Болгии 7, ров, где заключены воры, они встречаются, но не разговаривают с Какусом (который в древних источниках является великаном), окутанным змеями и с огнем- дышащий дракон на его плечах, прибывший наказать грешника, только что проклявшего Бога. [85] В своем Чистилище невидимый дух на шестой террасе приводит кентавров («пьяных двубортных, сражавшихся с Тесеем») как примеры греха обжорства . [86]
Современная литература
В серии «Хроники Нарнии» К.С. Льюиса кентавры изображены как мудрейшие и благороднейшие существа. Нарнийские кентавры одарены наблюдением за звездами, пророчеством, исцелением и войной; жестокая и доблестная раса, всегда верная Верховному королю Аслану Льву.
В серии книг Джоан Роулинг о Гарри Поттере кентавры живут в Запретном лесу недалеко от Хогвартса , предпочитая избегать контактов с людьми. Они живут обществами, называемыми стадами, и обладают навыками стрельбы из лука, целительства и астрологии, но, как и в оригинальных мифах, они, как известно, обладают некоторыми дикими и варварскими наклонностями.
За исключением Хирона , кентавры в фильме Рика Риордана « Перси Джексон и олимпийцы» выглядят как дикие тусовщики, использующие много американского сленга. Хирон сохраняет свою мифологическую роль тренера героев и опытен в стрельбе из лука. В последующем сериале Риордана « Герои Олимпа» другая группа кентавров изображена с более анималистическими чертами (например, рогами) и появляется как злодеи, служащие гигантам .
Серия «Мир уровней » Филипа Хосе Фармера ( 1965) включает кентавров, которых называют полулошадями или хой кентаврами. Его творения решают несколько метаболических проблем таких существ: как человеческий рот и нос могут всасывать достаточно воздуха, чтобы поддерживать себя и тело лошади, и, аналогично, как человек может поглощать достаточно пищи, чтобы поддерживать обе части тела.
В сериале Брэндона Малла « Fablehaven» рассказывается о кентаврах, живущих в местности под названием Грюнхольд. Кентавры изображаются как гордая, элитарная группа существ, считающих себя выше всех других существ. В четвертой книге также есть вариация вида под названием Альцетавр, который наполовину человек, наполовину лось.
Миф о кентавре появляется в романе Джона Апдайка «Кентавр» . Автор изображает сельский пенсильванский городок сквозь оптику мифа о кентавре. Неизвестный и маргинализированный местный школьный учитель, как мифологический Хирон для Прометея, отдал свою жизнь за будущее своего сына, который решил стать независимым художником в Нью-Йорке.
Другие гибридные существа появляются в греческой мифологии, всегда с некоторой пограничной связью, связывающей эллинскую культуру с архаическими или неэллинскими культурами:
Кроме того, Bucentaur , название нескольких исторически важных венецианских сосудов, было связано с предполагаемым быком-кентавром или βουκένταυρος (boukentauros) посредством причудливой и, вероятно, ложной народной этимологии.
Сноски
↑ Имя Хилонома греческое, поэтому Овидий, возможно, позаимствовал ее историю у более раннего греческого писателя.
Рекомендации
^ В словаре английского языка Коллинза: «Стрелец». Словарь английского языка Коллинза - полный и полный, 12-е издание, 2014 г. 1991, 1994, 1998, 2000, 2003, 2006, 2007, 2009, 2011, 2014. HarperCollins Publishers, 1 сентября 2019 г., https://www.thefreedictionary.com/sagittary.
^ «Определение кентавра Мерриам-Вебстером». merriam-webster.com . Словарь Merriam-Webster.com . Проверено 6 июня 2021 г.
^ Скоби, Алекс (1978). «Происхождение «Кентавров»". Фольклор . 89 (2): 142–147. doi : 10.1080/0015587X.1978.9716101.Скоби цитирует Нильссона, Мартина П. (1955). Geschichte der griechischen Religion . Die Etymologie und die Deutung der Ursprungs sind unsicher und mögen auf sich beruhen
^ Скоби (1978), с. 142.
^ Александр Хислоп , в своей полемике «Два Вавилона : Папское поклонение оказалось поклонением Нимроду и его жене ». (1853 , переработанный 1858) предположил, что это слово происходит от семитского Коэн и «тор» (обходить) посредством фонетического сдвига , при этом менее заметные согласные со временем теряются, превращаясь в Кхен Тор или Кен - Тор , и фонетически транслитерируется на ионийский язык как Кентавр , но это не принимается ни одним современным филологом.
^ Лоуренс, Элизабет Этвуд (1994). «Кентавр: его история и значение в человеческой культуре». Журнал популярной культуры . 27 (4): 58. doi :10.1111/j.0022-3840.1994.2704_57.x.
^ ab Искусство первых городов: третье тысячелетие до нашей эры от Средиземноморья до Инда. Метрополитен-музей. стр. 239–246.
^ Амери, Марта; Костелло, Сара Килт; Джеймисон, Грегг; Скотт, Сара Джармер (2018). Тюлени и тюлени в древнем мире: тематические исследования Ближнего Востока, Египта, Эгейского моря и Южной Азии. Издательство Кембриджского университета. ISBN9781108168694.
^ Парпола, Аско. Расшифровка индийской письменности . Кембриджский университет. Нажимать.
^ "Уплотнения цилиндра Инда" . Хараппа.com . 4 мая 2016 г. Проверено 16 июля 2019 г.
^ Девдутт Паттанаик, «Индийская мифология: сказки, символы и ритуалы из самого сердца субконтинента» (Рочестер, США, 2003 г.), стр.74: ISBN 0-89281-870-0 .
^ К. Кришна Мурти, Мифические животные в индийском искусстве (Нью-Дели, Индия, 1985).
^ Ионе Милонас Шир, «Микенские кентавры в Угарите» Журнал эллинских исследований (2002: 147–153); но см. интерпретацию, связывающую их с фигурами «сокращенной группы» в святилище бронзового века Афайи и других местах, представленную Коринной Пилафидис-Уильямс, «Микенских кентавров пока нет», Журнал эллинских исследований 124 (2004), стр. 165, в котором делается вывод: «Возможно, нам следовало сделать все возможное, чтобы не вызывать надежд на преемственность образов, пересекающих границу между бронзовым веком и историческим периодом».
^ "Бронзовый человек и кентавр". МЕТ . Метрополитен-музей . Проверено 16 июля 2019 г.
^ Пол В.К. Баур, Кентавры в древнем искусстве: архаический период , Карл Куртиус, Берлин (1912), стр. 5–7.
^ Мария Кристина Бьелла и Энрико Джованелли, Il bestiario Fantastico di età orientalizzante nella penisola italiana (Белфаст, Мэн: Танграм, 2012), 172-78. ISBN 9788864580692 ; и Дж. Майкл Пэджетт и Уильям А. П. Чайлдс, Улыбка кентавра: человеческое животное в раннем греческом искусстве (Princeton University Press, 2003). ISBN 9780300101638
^ Большая камея Константина, ранее находившаяся в коллекции Питера Пауля Рубенса , а теперь находящаяся в музее Geld en Bank в Утрехте, проиллюстрирована, например, в книге Пола Стивенсона, Константин, римский император, Кристиан Виктор , 2010: рис. 53.
↑ Андерсон, Мэгги (26 августа 2004 г.). «Библиотека отмечает 10-летие кентавра». Ежедневный маяк . Том. 97, нет. 8. Архивировано из оригинала 20 сентября 2007 года . Проверено 21 сентября 2006 г.
^ Артур Фокс-Дэвис , Полное руководство по геральдике, TC и EC Jack, Лондон, 1909, стр. 228.
Аполлодор , Библиотека с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2 томах, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1921. ISBN 0-674-99135-4. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея. Греческий текст доступен на том же сайте.
Диодор Сицилийский , Историческая библиотека в переводе Чарльза Генри Олдфатера . Двенадцать томов. Классическая библиотека Леба . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd., 1989. Том. 3. Книги 4.59–8. Интернет-версия на веб-сайте Билла Тэйера.
Диодор Сицилийский, Историческая библиотека. Том 1-2 . Имманель Беккер. Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в эдибусе Б. Г. Теубнери. Лейпциг. 1888–1890. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея.
Гай Юлий Гигин , Фабулы из «Мифов о Гигине», переведенные и отредактированные Мэри Грант. Публикации Канзасского университета по гуманистическим исследованиям. Онлайн-версия в текстовом проекте Topos.
Гай Валериус Флакк , «Аргонавтика» , перевод Мозли, Классическая библиотека Дж. Х. Леба, том 286. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1928 год. Интернет-версия на theio.com.
Гай Валерий Флакк, Аргонавтикон. Отто Крамер. Лейпциг. Тойбнер. 1913. Латинский текст доступен в цифровой библиотеке Персея.
Гесиод , Щит Геракла из «Гомеровских гимнов» и «Гомерики» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта, Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея. Греческий текст доступен на том же сайте.
Гомер , «Одиссея» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1919. ISBN 978-0674995611 . Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея. Греческий текст доступен на том же сайте.
Луций Местриус Плутарх , «Жизнь с английским переводом Бернадота Перрена». Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета. Лондон. William Heinemann Ltd., 1914 г. 1. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея. Греческий текст доступен на том же сайте.
Нонн из Панополиса , Дионисия, перевод Уильяма Генри Денхэма Роуза (1863-1950), из Классической библиотеки Леба, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1940. Онлайн-версия в Topos Text Project.
Нонн Панопольский, Дионисийский. 3 тома. WHD Роуз. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, Уильям Хайнеманн, ООО, 1940–1942. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея.
Павсаний , Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918. ISBN 0-674-99328-4 . Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея.
Павсаний, Graeciae Descriptio. 3 тома . Лейпциг, Тойбнер. 1903 г. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея.
Публий Овидий Назон , «Метаморфозы» в переводе Брукса Мора (1859–1942). Бостон, Cornhill Publishing Co., 1922 год. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Публий Овидий Назон, «Метаморфозы». Хьюго Магнус. Гота (Германия). Фридр. Андре. Пертес. 1892 г. Латинский текст доступен в цифровой библиотеке Персея.
Публий Вергилий Марон , Энеида. Теодор К. Уильямс. пер. Бостон. Houghton Mifflin Co., 1910 год. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Публий Вергилий Марон, Буколики, Энеида и Георгики . Дж. Б. Гриноф. Бостон. Ginn & Co. 1900. Латинский текст доступен в цифровой библиотеке Персея.
Секст Проперций , Элегии из «Очарования». Винсент Кац. пер. Лос-Анджелес. Солнце и Луна Пресс. 1995. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея. Латинский текст доступен на том же сайте.
дальнейшее чтение
М. Грант и Дж. Хейзел. Кто есть кто в греческой мифологии . Дэвид Маккей и компания Inc., 1979 год.
Роуз, Кэрол (2001). Гиганты, монстры и драконы: энциклопедия фольклора, легенд и мифов . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., с. 72. ИСБН 0-393-32211-4.
