Деви Бхагавата Пурана ( санскрит : देवी भागवतपुराणम् , devī bhāgavatapurāṇam ), также известная как Деви Пурана [1] или просто Деви Бхагаватам , является одной из восемнадцати Махапуран согласно Шиве Пурану . ана индуизма . [2] [3] Текст, составленный на санскрите Ведой Вьясой , считается главной пураной для поклонников Деви ( Шактов ). Он способствует бхакти (преданности) Махадеви , объединяя темы традиции Шактадваитавады (синкретизм санкхьи и адвайта-веданты ). Хотя обычно ее считают шакта-пураной, некоторые ученые, такие как Доусон, также интерпретируют ее как шайва- пурану. [4]
Пурана состоит из двенадцати песен с 318 главами. [5] Наряду с Деви Махатмьей , это одно из важнейших произведений в шактизме, традиции в индуизме , которая почитает Деви или Шакти (Богиню) как изначального создателя вселенной и как Брахмана (высшую истину и реальность). [6] [7] [8] Она прославляет божественную женственность как источник всего сущего: как создателя, хранителя и разрушителя всего, а также как того, кто дает силу духовному освобождению. [2] [9] В то время как все основные Пураны индуизма упоминают и почитают Богиню, этот текст сосредоточен вокруг нее как на первичном божестве. [10] [11] Основная философия текста - монизм в стиле Адвайта-Веданты в сочетании с преданным поклонением Шакти. [12] [13] [14] Считается, что текст был произнесен Вьясой царю Джанамеджайе , сыну Парикшита . [15]
Название текста, « Шримад Деви Бхагавата» или « Деви Пурана », состоит из двух слов, которые вместе означают «преданные благословенной Деви». Джонсон определяет значение как «древние летописи светоносной богини». [16]
Шримад Деви Бхагавата Махапурана датируется по-разному. [23] Некоторые ученые предлагают более раннюю дату, например, Рамачандран, который предположил, что текст был составлен до 6 века н. э. [23] Однако эта ранняя дата не нашла широкой поддержки, и большинство ученых датируют ее периодом между 9 и 14 веками. [23] [24] Раджендра Хазра предлагает 11 или 12 век, в то время как Лалье утверждает, что текст начал формироваться в конце 1 тысячелетия, со временем расширялся, и его первая полная версия существовала в 11 веке. [23] [25] Трейси Пинчман датирует текст периодом между 1000 и 1200 годами н. э. [26]
Последние десять глав (с 31 по 40) седьмой песни состоят из 507 стихов, часть, которая часто распространялась как независимый том, точно так же, как Бхагавад-гита Махабхараты распространяется независимо. [27] Этот текст из Книги 7 этой Пураны называется Деви Гита . [28] Этот текст мог быть составлен с исходным текстом, или это может быть более поздняя интерполяция, согласно С. Маккензи Брауну. [ 28] Он предполагает, что эта часть текста, вероятно, была составлена в 13 веке; она могла быть и позже, но была записана до 16 века. [28]
Девятая песнь содержит много стихов, в которых упоминаются млеччи (варвары) и яваны (иностранцы). [29] Эти слова могут относиться только к горным племенам, но детали, содержащиеся в описании млечч в этих стихах, по мнению некоторых ученых, таких как Хазра, предполагают, что автор этих частей знал об исламе и его распространении в Индии, что привело ученых к датировке этих частей девятой книги 12-15 веками по сравнению с более ранним ядром девятой книги. [29]
Devi Bhagavata Purana не является самым ранним индийским текстом, который прославляет божественную женственность. Devi Mahatmya 6-го века н. э. , включенная в Markandeya Purana , утверждает божественное превосходство Богини. [30] [31] Археологические свидетельства в Матхуре и Бенгалии предполагают, что концепция божественной женственности существовала примерно во 2-м веке н. э. [32] [27] И Devi Mahatmya , и Devi Bhagavata Purana были очень влиятельными текстами в традиции шактизма, утверждая превосходство женщины и сделав Богиню фигурой преданного ( бхакти ) призыва. [33]
Этот текст, наряду со всеми Пуранами, Ведами и Махабхаратой, традиционно приписывается индусами мудрецу Веде Вьясе . [ необходима ссылка ]
В этой таблице показаны примечательные воплощения Дэви, упомянутые в Пуранах.
В этой таблице показаны почитатели Богини согласно Пуранам.
В Шримад Деви Бхагаватам упоминается множество демонов (злодеев).
Теософия в тексте, утверждают Фоулстон и Эбботт, представляет собой энциклопедическую смесь древней истории, метафизики и бхакти . [34] Эта история, утверждает С. Маккензи Браун, того же типа, что и в других Пуранах, о вечном цикле конфликта между добром и злом, богами и демонами. [35] Эти легенды основываются на древней индуистской истории, например, на тех, что содержатся в Махабхарате , и расширяют ее . [36] Однако легенды этой Пураны переориентируют легенды вокруг божественной женственности, интегрируют тему преданности богиням, и в этом тексте утверждается, что Дэви является вечной истиной, вечным источником всей вселенной, вечным концом всего, ниргуной ( без формы) и сагуной (с формой), высшей неизменной реальностью (Пуруша), феноменальной изменяющейся реальностью (Пракрити), а также душой внутри каждого живого существа. [36] [37] [38]
Из перевода Свами Виджнанананды :
Сута сказал: «О Риши! В былые дни из Лотосного Лика Деви Бхагавати вышел Шримад Бхагаватам в форме половины Шлоки, как решительное заключение Вед. О том, что Она дала наставления Вишну, спящему на листе баньянового дерева, то же самое, семя Шримад Бхагаваты, Сам Брахма расширил в сто Коти шлок. Затем Веда Вьяса, чтобы научить своего сына Шука Деву, сжал их в восемнадцать тысяч шлок, в Двенадцать Книг и назвал это Шримад Деви Бхагаватам, нынешний том. Эта объемная книга, состоящая из ста коти шлок, составленная Брахмой, все еще существует в Дева Локе.
— Шримад Деви Бхагаватам Двенадцатая Песнь, Глава 14, Стихи 1:4
Пурана Шримад Бхагавата (Деви Бхагавата) превосходна и свята; в ней содержится восемнадцать тысяч чистых шлок. Бхагаван Кришна-Двайпаяна разделил эту Пурану на двенадцать благоприятных Скандх (Книг) и триста восемнадцать глав.
— Шримад Деви Бхагаватам Первая Песнь, Глава 2, Стихи 11:12
О Сута! Тьфу даже на нектар! поскольку питье нектара совершенно бесполезно для получения Мукти. Но слушание Бхагаваты дает мгновенное Мукти из этой Самсары или круга рождений и смертей.
— Шримад Деви Бхагаватам Первая Песнь, Глава 1, Стих 21
В индуистской пуранической литературе есть два Бхагавата, Вишну Бхагавата и Деви Бхагавата. Существуют некоторые сомнения относительно подлинности этих двух пуран, как, например, в Ума Самхите Шива Пураны упоминается Шримад Деви Бхагаватам как пятая Махапурана, называемая Шримад Бхагаватам. [39] Деви Бхагавата, как ее называют сама по себе, Бхагавата или Шримад Бхагавата, подтверждает определения Бхагаваты, содержащиеся в других Пуранах, включая Матсья Пурану. [40]
Из перевода Дж. Л. Шастри: [41]
Там, где упоминаются истории о богине Дурге, говорят, что это Бхагавата-пурана, а также Деви-пурана.
- Шива Пурана Ума Самхита, глава 44, стих 129.
Как упоминается в Матсья-пуране , Бхагавата-пурана содержит 18 000 шлок и начинается с Гаятри и прославляет Сарасвата-кальпу. [42] Вьяса упоминает в Деви-бхагаватам, что она была составлена в Сарасвата-кальпу.
Фаркухар упоминает, что преданные Деви принимают эту Пурану как изначальную Бхагавата Пурану, пятую среди всех Пуран, а Вишну Бхагавата Пурана, как полагают, была составлена Вопадевой около 1300 г. н. э. Он указывает, что Шридхара замечает по этому поводу в своем комментарии к (Вишну) Бхагавата Пуране, утверждение, по-видимому, распространенное в его время, тем самым ясно давая понять, что Деви Бхагавата возникла после Бхагавата Пураны и до Шридхары, который жил около 1400 г. н. э. [43]
Винтерниц упоминает, что существуют три полемических трактата, в которых обсуждается, следует ли считать «Дэви Бхагавату» Махапураной. [1]
Хазра упоминает, что есть группа учёных, как европейских, так и индийских, которые считают, что «Деви-Бхагавата» является подлинной «Бхагаватой», а «Вайшнава-Бхагавата» — поддельной работой, и он считает их мнение несостоятельным и в своей книге приводит одиннадцать причин, по которым это так. [44]
Вишнулок Бихари Шривастава утверждает, что в санскритской литературе и «Шримад-Бхагаватам», и «Деви-Бхагаватам» принимаются как Махапураны, в то время как Ваю-пурана , Матсья-пурана и Адитья-упа-пурана признают Деви-Бхагаватам как Махапурану. [45] Ванамали в своей книге «Шакти» утверждает, что Деви Бхагаватам классифицируется как Махапурана. [46] Пури утверждает, что в Деви Бхагавата Пуране он называется Бхагавата Махапурана, а Вайшнавский Бхагавата - как Упапурана. [47] Саньял утверждает, что в Саура-пуране и ревакханде Сканда-пураны Бхагавата-пурана упоминается как разделенная на две части. Далее он указывает, что Вайшнава Бхагавата Пурана не разделена таким образом, а Деви Бхагавата Пурана разделена на две части по шесть глав в каждой, поэтому это может быть Деви Бхагавата Пурана. [48]
Уилсон утверждает, что «Бхагавату» можно включить в число восемнадцати Пуран, но при этом говорится, что это может быть только «Деви-Бхагавата», поскольку обстоятельства применимы более точно, чем «Вайшнава-Бхагавата». [49]
Как саттвичная шакта- пурана, «Шримад Деви Бхагаватам» имеет пять характеристик.
Из перевода Свами Виджнанананды :
Таким образом, Махатма Веда Вьяса разделил эту Бхагавата Пурану на столько-то Скандх и на столько-то глав; и то, что число стихов составляет восемнадцать тысяч, уже указано. Это именуется Пурана, которая содержит следующие пять характеристик: (1) Сарга (создание вселенной), (2) Пратисарга (вторичное творение), (3) Вамша (династии), (4) Манвантары, (5) Вамша нучарарита (описание Ману и других царей).
— Шримад Деви Бхагаватам Первая Песнь, Глава 2, Стих 17:18
Шримад Деви Бхагаватам состоит из 12 песен с 318 главами. [5] Хотя количество оригинальных санскритских шлок («стихов»), как утверждает сама Деви Бхагавата, составляет 18 000. [50] Фактический текст в разных версиях близок. [28]
Для удобства ссылки цитируется полный 18-томный перевод Шримад Деви Бхагаватам Свами Виджнянананды в wisdomlib. Он также предоставляет оригинальные санскритские стихи, транслитерации , синонимы и комментарии.
Состоящая из 20 глав, первая книга ( скандха ), как и другие основные Пураны, утверждает Роше, представляет собой план, структуру содержания и описывает, как в мифическом лесу Наимиша Деви-Бхагавата Пурана была впервые прочитана среди мудрецов. [5] В ней также утверждается, что вся Реальность изначально была ниргуна (без формы, очертаний или атрибутов; другими словами, не было ничего, кроме Истины). [5] Однако, утверждает текст, эта ниргуна Реальность была Бхагавати (женщиной), и она проявила себя как три Шакти - Саттвики (истина, творческое действие), Раджаси (страсть, бесцельное действие) и Тамаси (заблуждение, разрушительное действие). [5] Она также включает:
В пятнадцатой главе 1-й песни Деви раскрывает свою истинную сущность Вишну , который лежит на баньяновом листе.
Все видимое есть Я Сам; нет ничего иного, что было бы вечным.
- Шримад Деви Бхагаватам, Песнь 01, Глава 15, Стих 52.
Состоящая из 12 глав, эта песнь коротка и исторична. [5] Она вплетает в себя персонажей, хорошо известных в индуистском эпосе Махабхарата , утверждает Роше, и вводит ключевых персонажей, которые появляются в остальных книгах Деви -Бхагавата Пураны . [51] Она также включает:
Состоящая из 30 глав, эта песнь упоминает славу Деви Бхуванешвари и ее поклонение, в начале вселенной Брахма , Вишну и Шива видят Богиню, пребывающую в Манидвипе, и восхваляют ее. Она также вплетает в себя легенды из Рамаяны . [51]
Состоящая из 25 глав, эта четвертая песнь представляет больше легенд, включая взаимодействие между аватарами Хари , Кришны и Шивы и рождение Кашьяпы как Васудевы . Она также вводит тантрические темы и представляет медитацию йоги. [51]
Песнь, состоящая из 35 глав, повествует о славе Деви (Деви Махатмьи), битве Дурга и Махишасура , убийстве Шумбхи и Нишумбхи и других демонов.
Шестая книга, состоящая из 31 главы, продолжает эти легенды, утверждает Роше, при этом половина глав сосредоточена на величии Богини, на том, как мужские боги озадачены проблемами, как они бегут к ней за помощью и как она решает их, потому что она просветленное знание. [55] [56] Текст представляет женское начало, которому подчиняются и от которого зависят все мужские божества. [57] Он также включает убийство Индрой Вритры .
Состоящая из 40 глав, седьмая песнь Шримад Деви-Бхагаватам переходит к большей философии, утверждая свою версию сути Вед. [58] Эта книга содержит философский текст под названием Деви Гита , или «Песнь Богини». [58] [59] Богиня объясняет, что она — Брахман , создавший мир, утверждая предпосылку Адвайты о том, что духовное освобождение происходит, когда человек полностью постигает тождественность своей души и Брахмана. [58] [60] Это знание, утверждает Богиня, приходит через отрешение себя от мира и медитацию на свою собственную душу. [58] [37] Глава 28 седьмой книги содержит историю Дургамасура и его уничтожения богиней Шивой (Парвати) в ее форме Шакамбхари .
Эта песнь, утверждает Роше, также включает разделы о праздниках, связанных с Деви, информацию о паломничестве и способах ее поминовения. [58] Ее отношения с Шивой и рождение Сканды также кратко упоминаются в 7-й книге. [58] Последние десять глав (с 31 по 40) 7-й песни — это знаменитая и философская Деви Гита , которая часто циркулирует в индуистской традиции как отдельный текст. [27]
Состоящая из 24 глав, восьмая книга Деви -Бхагавата Пураны включает в себя одно из пяти требований пуранического жанра индуистских текстов, а именно теорию географии Земли, планет и звезд, движения Солнца и Луны, а также объяснение времени и индуистского календаря. [61] Она включает в себя:
Самая большая песнь — 9-я скандха , состоящая из 50 глав, которая по структуре и содержанию очень похожа на Пракрити-канду из Брахмавайварта-пураны . [62] [63] Обе сосредоточены на богине и обсуждают ее теологию, но имеют одно отличие. [62] Пракрити -канда из Брахмавайварта-пураны также включает в себя много стихов, которые восхваляют Вишну и используют различные имена (воплощения), которые вновь появляются в 9-й книге Деви- Бхагавата-пураны , при этом имена Вишну заменены именами Деви (воплощениями). [62] В ней также упоминается Кришна как мужская форма богини.
SDB 09.38.29:31 оригинальный санскрит:
Райан Витт и Вэньчжэнь ॥
Нэйси Сэнсэй ह ।
Он Кейн и Сон Сэнсон ॥
Нэннисон Келли गोपवषकम ।
Кэтрин Лил Мэнсон ॥
Хотя она бесформенна, она принимает формы для удовлетворения желаний своих бхакт. Сначала она создала прекрасную форму Гопала Сундари (Кришны), очень прекрасную и красивую, пленяющую ум. Его тело синее, как свежее дождевое облако. Он молод и одет как пастух
— Песнь 9, Глава 38, Стихи 29:31
Состоящая из 13 глав, эта Песнь Деви-Бхагавата Пураны является одной из самых коротких и объединяет манавантары , еще одно структурное требование для этого текста, чтобы быть главной Пураной, но в ней Деви поклоняются в каждом космическом временном цикле, поскольку она величайшая, она убивает зло и питает добро. [62] [64] Глава 13 десятой книги описывает славу богини Бхрамри , как в прошлом она убила демона Арунасуру .
Состоящая из 24 глав, эта песнь текста обсуждает Садачару (добродетели) и Дхарму для себя как личности, как принадлежащей Граме ( деревне, сообществу) и Деше ( стране). [62] Текст восхваляет Шрути и утверждает, что это авторитетный источник, добавляя, что Смрити и Пураны также являются источниками для руководства. [62] Этот раздел примечателен тем, что добавляет, что Тантра также является источником руководства, но только если она не противоречит Ведам . [ 62] Стихи в 11-й книге также описывают источники для Рудракши , такие как четки Джапы, значение знака Трипундры на лбу, пять стилей Сандхья (размышление, медитация) и пять типов Яджн . [62]
Последняя и 12-я песнь Деви-Бхагаватам , состоящая из 14 глав, описывает Богиню как мать Вед, она как Адья Шакти (первичная, изначальная сила), и суть мантры Гаятри . [65] Стихи сопоставляют каждый слог мантры Гаятри со 1008 именами почтения в индуистской традиции. [65] Эти имена охватывают спектр исторических мудрецов, божеств, музыкальных размеров, мудр и славы богинь. [65] Также, с главы 10 по главу 12, дается описание высшей обители Деви, называемой Манидвипа , которая находится выше Вайкунтхи и Голоки .
SDB 12.10.03:04 оригинальный санскрит:
Сэнсэй Джонс и Мэнни.
Клинтон Уилсон चोततमः ॥
Дэвид Сейсон Сэнсэй.
Нэнси Уилсон и Сэнсэй Уинстон Кейн ॥
В самом начале Деви Мула Пракрити Бхагавати построила это место для Своего проживания, превосходящее Кайласку, Вайкунту и Голоку. Поистине, ни одно другое место в этой вселенной не может устоять перед ним. Поэтому оно называется Манидвипа или Сарвалока, как превосходящее все Локи
— Песнь 12, Глава 10, Стихи 03:04
SDB 12.13.27:28 оригинальный санскрит
Миссис Уилсон и Пэтти पाद्यते
Сэйдж Джонс и Сэнсэймс.
Он был в Нью-Йорке в Нью-Йорке.
Дэнни Уинстон и Уилсон.
На самом деле, эта Пурана является Сущностью всех Пуран. Как другие Пураны могут сравниться с этой, в которой установлена Деви Мула Пракрити? Чтение этой Пураны от начала до конца дает результат чтения Вед. Поэтому мудрые люди должны стараться изо всех сил всегда изучать ее.
— Песнь 12, Глава 13, Стихи 27:28
Основные статьи: Деви Гита
Деви Гита , как и Бхагавад Гита , представляет собой сжатый философский трактат. [66] Она представляет божественную женщину как могущественного и сострадательного создателя, наполнителя и защитника вселенной. [67] Она, утверждает Браун, представлена в первой главе Деви Гиты как добрая и прекрасная мать мира, называемая Бхуванешвари (буквально, правительница вселенной, и слово женского рода). [54] [66] После этого теологические и философские учения становятся центром текста, охватывая главы с 1 по 10 Деви Гиты (или главы с 31 по 40 Песни 7 этой Пураны). [67] Некоторые стихи Деви Гиты почти идентичны Деви Упанишаде . [68]
Душа и Богиня
[Мой священный слог हरीम] превосходит, [примечание 1]
различие имени и названного,
за пределами всех двойственностей.
Это целое,
бесконечное бытие, сознание и блаженство .
Следует медитировать на эту реальность,
в пылающем свете сознания.
Фиксируя ум на мне,
как Богине, превосходящей все пространство и время,
Человек быстро сливается со мной, осознавая
единство души и Брахмана .
— Деви Гита , Перевод: Линн Фоулстон, Стюарт Эбботт
Девибхагавата Пурана , Книга 7 [71]
В «Деви-гите» часто объясняются идеи шактизма посредством цитат из « Бхагавад-гиты» . [67] В тексте Дэви описывается как «универсальная космическая энергия», находящаяся внутри каждого человека, что переплетается с терминологией школы санкхья индуистской философии . [67] Она пронизана идеями Адвайта-веданты , в которой подчеркивается недвойственность, все двойственности объявляются неверными, а взаимосвязанное единство души всех живых существ с Брахманом считается освобождающим знанием. [72] [73] [74] Однако, добавляет Трейси Пинчман, «Деви-гита» включает в себя тантрические идеи, придающие Дэви форму и материнский характер, а не гендерно-нейтральную концепцию Адвайта-веданты Ади Шанкары. [75]
Верховная Богиня описывает свою грубую форму в Деви Гите следующим образом:
Он сказал, что ¦
टशच ईशवरशच सदाशिवः ।
एत पञचमहापरताः पादमल मम सथिताः ॥
Брахма, Вишну, Рудхра, Ишвара и Садашива: это пять великих бестелесных духов, которые находятся у подножия моих стоп.
— Деви Гита (Свами Сатьянанда Сарасвати), Глава 12, Стих 10 [76]
Бхакти - богословие части Деви-гиты этой Пураны, возможно, находилось под влиянием Бхагавад-гиты и вайшнавских концепций любовной преданности Кришне , найденных в Бхагавата-пуране . Все эти тексты выделяют различные типы преданности в рамках философии санкхьи. [77] [78] Текст утверждает, что тамасическая бхакти — это та, где преданный молится, потому что он полон гнева и стремится причинить вред или вызвать боль или ревность у других. [78] Раджасическая бхакти — это та, где преданный молится не о том, чтобы причинить вред другим, а чтобы получить личную выгоду, славу или богатство. [77] Саттвическая бхакти — это тип, где преданный не ищет ни выгоды, ни вреда другим, но молится, чтобы очистить себя, отказаться от любых грехов и предаться идеям, воплощенным в Богине, чтобы освободить себя.
В «Деви Бхагаватам» упоминается ряд ведических мантр, связанных с соблюдением обрядов. В одиннадцатой песне описываются определенные обряды, а также Дэви отождествляется с Яджурведой и Рудрой . В девятой песне упоминаются различные фазы сил Дэви. Дхьяна-стотры Лакшми и Свахи заимствованы из Самаведы . Использование рудракш, упомянутое в девятой песне, поддерживается Шрути . [ 79]
Деви Бхагаватам заимствовал некоторые отрывки из Упанишад. В седьмой песне пураны Деви описывает свою собственную форму. Эти стихи идентичны некоторым стихам Деви Упанишад . Кроме того, в четвертой песне некоторые известные выражения из Тайттирия Упанишад используются для описания природы Деви.
Деви Бхагаватам принадлежит традиции Шактадваитавады (синкретизм санкхьи и адвайта-веданты ; буквально путь недвойственной Шакти). Двойственность Пракрити и Пуруши в санкхье не принимается Деви Бхагаватам. В тексте Пракрити отождествляется с Парашакти. Ее еще называют Мулапракрити.
Основные статьи: Бхакти и Бхакти-йога
В Деви Бхагавата Пуране Пара Бхакти ( санскрит : दवी) добавлена в Деви Гите как высшая степень преданности, утверждает Макдэниел, где преданный не ищет ни блага, ни освобождения, но плачет, когда вспоминает ее, потому что он любит Богиню, когда он чувствует ее присутствие повсюду и видит Богиню во всех живых существах, он опьяняется ее идеями и присутствием. [77] [78]
Из перевода Свами Виджнанананды :
Теперь внимательно слушайте о Пара Бхакти, которую я сейчас вам описываю. Тот, кто всегда слышит Мою Славу и повторяет Мое Имя, и чей ум всегда пребывает, подобно непрекращающемуся потоку масла, во Мне, который является вместилищем всех благоприятных качеств и гун. Но у него нет ни малейшего следа желания получить плоды своей Кармы; да, он не хочет Самипьи, Саршти, Саюджьи и Салокьи и других форм освобождения! Он становится наполненным преданностью Мне одному, поклоняется только Мне; не знает ничего выше, чем служить Мне, и он даже не хочет окончательного освобождения. Он не любит отказываться от этой идеи Севьи (чтобы ему служили) и Севаки (слуги, который служит). Он всегда медитирует на Меня с постоянной бдительностью и движимый чувством Высшей Преданности; он не думает о себе отдельно от Меня, а скорее думает о себе, что «Я — Бхагавати». Он считает всех Джив как Меня и любит Меня так же, как он любит себя. Он не делает никаких различий между Дживами и Мной, поскольку он находит то же самое с любым, поскольку он отказался от всех идей об отдельности; он преклоняется и поклоняется Чандалам и всем Дживам.
— Шримад Деви Бхагаватам, Седьмая Песнь, Глава 37, Стихи 11:18
Концепции Адвайта-Веданты можно увидеть на протяжении всей Деви Бхагавата Пураны. Одной из основных концепций Адвайты, встречающихся в Пуране, является концепция, что индивидуальное «я» и Высшее «Я» едины. Как утверждает PG Lalye, концепция Адвайта-Веданты, наиболее значимая в Деви Бхагавата Пуране, — это недвойственное единство Богини. [80]
Лалье утверждает, что Деви Бхагаватам описал множество событий, которые напрямую влияют на карму. В пуране Вьяса, Нарада и Нараяна являются представителями теории кармы. Он также утверждает, что действия человека должны быть прощены. Каково действие, таков и результат. В этом повествовании теория кармы и теория судьбы смешаны в Пуране. [81]
Devi Bhagavata Purana пропагандирует преданность Богине. [82] Как утверждает Линн Фоулстон, текст был написан, чтобы удовлетворить преданных Шакти. Он также упоминает, что Devi Gita в седьмой Песни является альтернативой Бхагавад-гите для Шакти. [83]
В «Деви Бхагаватам» также упоминается праздник Наваратри , который является особым праздником Богини, и ритуалы, которые необходимо совершать на этом празднике, а также пуджа Наваратри, которую совершает Рама в ночь Аштами . [84]
Если во время Шарадия-пуджи (осенней Дурга-пуджи), в период Наваратры, человек с преданностью читает этот Бхагаватам, Деви Бхагавати становится очень довольна и дарует ему результаты, превосходящие его желания.
- Шримад Деви Бхагаватам, Двенадцатая песнь, глава 14, стих 19.
В тринадцатой главе Девятой песни упоминается индуистский праздник Дола Пурнима , отмечаемый во время Холи . [85]
Дивья Джьоти Джаграти Санстхан, некоммерческая организация, проводит ритуалы Деви Бхагаватам и проповедует ее истории. [86]
Когда Свами Вивекананда говорит о Парабхакти, высшей форме преданности Брахману, он приводит примеры и определения из Деви Бхагавата Пураны. [87]
Саньял утверждает, что Деви Бхагавата Параяна до сих пор популярна в Уттар-Прадеше , Раджастане , Махараштре и т. д. [88]
Стихи и идеи в Деви-Бхагавата Пуране , утверждают Фоулстон и Эбботт, построены на основе Упанишад , в которых синтезируются недвойственность и единство Брахмана и Атмана (души). [89] [58] Текст ссылается на философию и метафоры, используемые в традиции Адвайта-Веданты Ади Шанкары . Однако эти идеи переформулированы и сосредоточены вокруг Богини в Деви-Бхагавата Пуране , утверждает С. Маккензи Браун, а также другие ученые. [34] [60] В тексте Деви-Бхагавата , утверждает Трейси Пинчман, Деви - это не только Брахман-Атман (душа, взаимосвязанное единство), она также является постоянно меняющейся эмпирической реальностью ( Майей ). [90]
SDB 01.18.41 оригинальный санскрит:
Джон Бэтмен Сэнсэй Уинстон.
Дэвид Сейсон Уинстон, 42 года.
Джива есть Брахман; Я есть этот Брахман и ничто иное; здесь нечего обсуждать. Именно из-за двойственности монизм кажется неясным и возникают различия между Дживой и Брахманом.
— Песнь 01, Глава 18, Стих 41
Богиня в «Деви Бхагавата Пуране » является как источником самоограничения через Авидью (невежество), так и источником самоосвобождения через Видью (знание), утверждают Фоулстон и Эбботт. [34] Она идентична ведической метафизической концепции реальности Брахмана, высшей силы, правителя вселенной, героя, скрытой энергии, мощи, блаженства, присущего всему, согласно тексту. [89] [91] [92] Деви, утверждает Кинсли, определяется этой Пураной как вся материя, мать-земля, космос, вся природа, включая изначальное. [93] Богиня представлена, утверждает Браун, как «чрево вселенной», которая наблюдает за действиями своих детей, воспитывает их, чтобы они открывали и осознавали свою истинную природу, прощает, когда они совершают ошибки, ужасно ужасна для злых, которые угрожают ее детям, и является другом всех душ. [94]
Синтия Хьюмс сравнивает изображение Богини в индуистском тексте VI века « Деви Махатмья» с изображением в более позднем тексте « Деви-Бхагавата Пурана» . [95] Оба почитают женское начало, утверждает Хьюмс, но есть некоторые важные различия. [95] Нигде в « Деви Махатмье» не говорится ничего негативного о женщинах, и она явно утверждает, что «все женщины являются частями Богини». [96] Напротив, утверждает Хьюмс, изображение женщин в «Деви-Бхагавата Пуране » более сложное. [96] Он включает стихи, критикующие женское начало, с текстом, утверждающим, что поведение женщины может быть «безрассудным, глупым, жестоким, лживым» и тому подобное. « Деви Бхагавата» также восхваляет женщин и описывает их поведение как «героическое, нежное, упорное, сильное» и тому подобное. [96]
Как указывает Хазра, в некоторых частях Деви Бхагавата Пураны Вишну показан как верховное божество, а в некоторых частях Шива показан выше Вишну и Кришны. В девятой песне Кришна показан как Пара-Брахман. Он далее показывает, что автор этой Пураны составил ее таким образом, чтобы она соответствовала всем индуистским сектам, не противореча взглядам какой-либо секты. [97]
« Деви-Бхагавата-пурана» — важный исторический текст о шакта-бхакти, — утверждает Джун МакДэниел. [77]
«Деви Бхагавата Пурана» переведена на разные языки.
слово пураны завершает.