Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах аль-Лавати (24 февраля 1304 г. — 1368/1369 г.), [a] более известный как Ибн Баттута ( / ˌ ɪ b ən b æ t ˈ t uː t ɑː / ), был магрибским путешественником, исследователем и ученым. [7] За тридцать лет с 1325 по 1354 г. Ибн Баттута посетил большую часть Северной Африки , Ближнего Востока , Восточной Африки , Центральной Азии , Южной Азии , Юго-Восточной Азии , Китая , Пиренейского полуострова и Западной Африки . Ближе к концу своей жизни он продиктовал отчет о своих путешествиях под названием « Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий» , но более известный как «Рихла» .
Ибн Баттута путешествовал больше, чем любой другой исследователь в досовременной истории, проделав в общей сложности около 117 000 км (73 000 миль), превзойдя Чжэн Хэ с его примерно 50 000 км (31 000 миль) и Марко Поло с 24 000 км (15 000 миль). [8] [9] [10] Описав обширный маршрут путешествия Ибн Баттуты, Неру отмечает: «Это запись путешествия, которое сегодня встречается достаточно редко, учитывая наши многочисленные удобства. ... В любом случае, Ибн Баттута должен быть среди величайших путешественников всех времен.
Ибн Баттута — патроним , буквально означающий «сын утенка». [11] Его наиболее распространенное полное имя — Абу Абдулла Мухаммад ибн Баттута. [12] В своем путевом очерке « Рихла » он называет свое полное имя Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах ибн Мухаммад ибн Ибрагим ибн Мухаммад ибн Юсуф Лавати ат- Танджи ибн Баттута. [13] [14] [15]
Все, что известно о жизни Ибн Баттуты, исходит из автобиографической информации, включенной в отчет о его путешествиях, в котором говорится, что он был берберского происхождения, [9] родился в семье исламских ученых-юристов (известных как кади в мусульманских традициях Марокко ) в Танжере 24 февраля 1304 года, во время правления династии Маринидов . [16] Его семья принадлежала к берберскому племени, известному как Лавата . [17] В молодости он учился в суннитской школе маликитов , доминирующей форме образования в Северной Африке в то время. [18] Мусульмане маликитов просили, чтобы Ибн Баттута служил их религиозным судьей, поскольку он был из области, где это практиковалось. [19]
2 Раджаба мусульманского года 725 года по хиджре (14 июня 1325 года по летосчислению Христа), в возрасте двадцати одного года, Ибн Баттута отправился из своего родного города в хадж , или паломничество, в Мекку , путешествие, которое обычно длилось шестнадцать месяцев. Он стремился узнать больше о далеких землях и жаждал приключений. Он не возвращался в Марокко в течение 24 лет. [20]
Я отправился в путь один, не имея ни попутчика, в чьей компании я мог бы найти радость, ни каравана, к чьей части я мог бы присоединиться, но движимый всепоглощающим импульсом внутри меня и желанием, давно лелеемым в моей груди, посетить эти прославленные святилища. Поэтому я принял решение покинуть моих дорогих, как женщин, так и мужчин, и покинул свой дом, как птицы покидают свои гнезда. Мои родители, еще будучи в узах жизни, тяжело тяготили меня расставанием с ними, и оба они, и я были опечалены этой разлукой. [21]
Он отправился в Мекку по суше, следуя вдоль североафриканского побережья через султанаты Абд аль-Вадид и Хафсид . Маршрут пролегал через Тлемсен , Беджаию , а затем Тунис , где он оставался в течение двух месяцев. [22] В целях безопасности Ибн Баттута обычно присоединялся к каравану, чтобы уменьшить риск быть ограбленным. Он взял невесту в городе Сфакс , [ 23] но вскоре оставил ее из-за ссоры с отцом. Это был первый из серии браков, которые будут фигурировать в его путешествиях. [24]
Ранней весной 1326 года, после путешествия более чем в 3500 км (2200 миль), Ибн Баттута прибыл в порт Александрия , в то время часть империи Бахри Мамлюков . Он встретил двух аскетов-набожных людей в Александрии. Одним из них был шейх Бурхануддин, который, как предполагается, предсказал судьбу Ибн Баттуты как путешественника по миру, и сказал ему: «Мне кажется, что ты любишь зарубежные путешествия. Ты должен посетить моего брата Фаридуддина в Индии, Руконуддина в Синде и Бурхануддина в Китае. Передай им мои приветствия». Другой набожный человек, шейх Муршиди, истолковал значение сна Ибн Баттуты как то, что ему суждено было стать путешественником по миру. [25] [26]
Он провел несколько недель, посещая достопримечательности в этом районе, а затем направился вглубь страны в Каир , столицу султаната мамлюков . Проведя около месяца в Каире, [27] он отправился в первый из многих обходных путей в пределах относительно безопасной территории мамлюков. Из трех обычных маршрутов в Мекку Ибн Баттута выбрал наименее популярный, который включал путешествие вверх по долине Нила , а затем на восток к порту Красного моря Айзаб . [b] Однако при приближении к городу местное восстание заставило его повернуть назад. [29]
Ибн Баттута вернулся в Каир и совершил вторую поездку, на этот раз в контролируемый мамлюками Дамаск . Во время своей первой поездки он встретил святого человека, который предсказал, что он достигнет Мекки, только путешествуя через Сирию . [30] Отклонение имело дополнительное преимущество: из-за святых мест, которые лежали по пути, включая Хеврон , Иерусалим и Вифлеем , власти мамлюков обеспечивали безопасность маршрута для паломников. Без этой помощи многие путешественники были бы ограблены и убиты. [31] [c]
Проведя мусульманский месяц Рамадан в августе [36] в Дамаске, он присоединился к каравану, путешествовавшему на 1300 км (810 миль) на юг в Медину , место мечети исламского пророка Мухаммеда . Проведя четыре дня в городе, он отправился в Мекку, посещая по пути святые места; по прибытии в Мекку он завершил свое первое паломничество в ноябре и принял почетный статус Эль-Хаджи . Вместо того чтобы возвращаться домой, Ибн Баттута решил продолжить путешествие, выбрав в качестве следующего пункта назначения Ильханат , монгольское ханство , на северо-востоке. [37]
17 ноября 1326 года, после месяца, проведенного в Мекке, Ибн Баттута присоединился к большому каравану паломников, возвращавшихся в Ирак через Аравийский полуостров . [38] Группа направилась на север в Медину, а затем, путешествуя ночью, повернула на северо-восток через плато Неджд в Наджаф , в путешествии, которое длилось около двух недель. В Наджафе он посетил мавзолей Али , Четвертого халифа . [ 39]
Затем, вместо того, чтобы продолжить путь в Багдад с караваном, Ибн Баттута начал шестимесячный обходной путь, который привел его в Иран . Из Наджафа он отправился в Васит , затем проследовал по реке Тигр на юг до Басры . Его следующим пунктом назначения был город Исфахан через горы Загрос в Иране. Затем он направился на юг в Шираз , большой, процветающий город, избежавший разрушений, нанесенных монгольскими захватчиками многим другим северным городам. Наконец, он вернулся через горы в Багдад, прибыв туда в июне 1327 года. [40] Части города все еще были разрушены из-за ущерба, нанесенного вторгшейся армией Хулагу-хана в 1258 году. [41]
В Багдаде он нашел Абу Саида , последнего монгольского правителя объединенного Ильханата, покидающего город и направляющегося на север с большой свитой. [42] Ибн Баттута присоединился к королевскому каравану на некоторое время, затем повернул на север по Шелковому пути в Тебриз , первый крупный город в регионе, открывший свои ворота монголам, и к тому времени важный торговый центр, поскольку большинство его близлежащих соперников были разрушены монгольскими захватчиками. [43]
Ибн Баттута снова отправился в Багдад, вероятно, в июле, но сначала совершил экскурсию на север вдоль реки Тигр. Он посетил Мосул , где был гостем губернатора Ильханата, [44] а затем города Джизре (Джазират ибн 'Умар) и Мардин в современной Турции. В скиту на горе недалеко от Синджара он встретил курдского мистика, который дал ему несколько серебряных монет. [d] [47] Вернувшись в Мосул, он присоединился к «кормовому» каравану паломников, направлявшемуся на юг в Багдад, где они должны были встретиться с основным караваном, который пересекал Аравийскую пустыню в Мекку. Заболев диареей , он прибыл в город слабым и изнуренным для своего второго хаджа . [48]
Ибн Баттута оставался в Мекке некоторое время ( Rihla предполагает около трех лет, с сентября 1327 года до осени 1330 года). Проблемы с хронологией, однако, приводят комментаторов к предположению, что он мог покинуть Мекку после хаджа 1328 года . [e]
После хаджа в 1328 или 1330 году он направился в порт Джидда на побережье Красного моря . Оттуда он следовал вдоль побережья на серии лодок (известных как джалба, это были небольшие суда, сделанные из деревянных досок, сшитых вместе, не имея устоявшегося выражения), медленно продвигаясь против преобладающих юго-восточных ветров. Оказавшись в Йемене, он посетил Забид , а затем высокогорный город Таиз , где встретился с королем династии Расулидов ( Малик ) Муджахидом Нур ад-Дином Али. Ибн Баттута также упоминает о посещении Саны , но сомнительно, сделал ли он это на самом деле. [49] По всей вероятности, он отправился прямо из Таиза в важный торговый порт Аден , прибыв туда примерно в начале 1329 или 1331 года. [50]
Из Адена Ибн Баттута сел на корабль, направлявшийся в Зейлу на побережье Сомали . Затем он двинулся дальше к мысу Гуардафуй на сомалийском побережье, проводя около недели в каждом месте. Позже он посетил Могадишо , тогдашний выдающийся город «Земли берберов » (بلد البربر Balad al-Barbar , средневековый арабский термин для Африканского Рога ). [51] [52] [53]
Когда Ибн Баттута прибыл в 1332 году, Могадишо находился в зените своего процветания. Он описал его как «чрезвычайно большой город» со множеством богатых торговцев, известный своими высококачественными тканями, которые экспортировались в другие страны, включая Египет . [54] Баттута добавил, что городом правил сомалийский султан Абу Бакр ибн Шейх 'Умар. [55] [56] Он отметил, что султан Абу Бакр имел темный цвет кожи и говорил на своем родном языке (сомали), но также свободно владел арабским. [57] [56] [58] У султана также была свита из визирей (министров), юридических экспертов, командиров, королевских евнухов и других чиновников, которые были в его распоряжении. [56]
Ибн Баттута продолжил путь на корабле на юг к побережью Суахили , региону, который тогда был известен по-арабски как Билад аль-Зандж («Земля Зандж ») [59] с ночевкой в островном городе Момбаса . [60] Несмотря на то, что в то время Момбаса была относительно небольшой, в следующем столетии она стала важной. [61] После путешествия вдоль побережья Ибн Баттута затем прибыл в островной город Килва в современной Танзании , [62] который стал важным транзитным центром торговли золотом. [63] Он описал город как «один из самых прекрасных и красиво построенных городов; все здания сделаны из дерева, а крыши домов покрыты тростником ». [64]
Ибн Баттута записал свой визит в султанат Килва в 1330 году и благосклонно отозвался о смирении и религиозности его правителя, султана аль-Хасана ибн Сулеймана , потомка легендарного Али ибн аль-Хасана Ширази . Он также писал, что власть султана простиралась от Малинди на севере до Иньямбане на юге, и был особенно впечатлен планировкой города, полагая, что это было причиной успеха Килвы вдоль побережья. В этот период он описал строительство дворца Хусуни Кубва и значительное расширение Большой мечети Килвы , которая была сделана из коралловых камней и была самой большой мечетью в своем роде. С изменением муссонных ветров Ибн Баттута отплыл обратно в Аравию, сначала в Оман и Ормузский пролив, а затем в Мекку для хаджа в 1330 (или 1332) году. [65]
После своего третьего паломничества в Мекку Ибн Баттута решил искать работу у султана Дели Мухаммада бин Туглука . Осенью 1330 (или 1332) он отправился на контролируемую сельджуками территорию Анатолии , чтобы по суше попасть в Индию. [66] Он пересек Красное море и Восточную пустыню , чтобы достичь долины Нила , а затем направился на север в Каир . Оттуда он пересек Синайский полуостров в Палестину , а затем снова отправился на север через некоторые города, которые он посетил в 1326 году. Из сирийского порта Латакия генуэзский корабль доставил его (и его спутников) в Аланью на южном побережье современной Турции. [67]
Затем он отправился на запад вдоль побережья в порт Антальи . [68] В городе он встретил членов одной из полурелигиозных ассоциаций фитян . [69] [ требуется проверка ] Они были характерны для большинства анатолийских городов в 13-м и 14-м веках. Членами были молодые ремесленники, и во главе их стоял лидер с титулом Ахил . [70] Ассоциации специализировались на приеме путешественников. Ибн Баттута был очень впечатлен гостеприимством, которое он получил, и позже останавливался в их приютах в более чем 25 городах Анатолии. [71] Из Антальи Ибн Баттута направился вглубь страны в Эгирдир , который был столицей Хамидидов . Он провел Рамадан (июнь 1331 или май 1333) в городе. [72]
С этого момента его маршрут по Анатолии в Рихле становится запутанным. Ибн Баттута описывает путешествие на запад от Эгирдира до Миласа , а затем пропускает 420 км (260 миль) на восток мимо Эгирдира в Конью . Затем он продолжает путешествие в восточном направлении, достигая Эрзурума , откуда пропускает 1160 км (720 миль) обратно в Бирги , который находится к северу от Миласа . [73] Историки полагают, что Ибн Баттута посетил ряд городов в центральной Анатолии, но не в том порядке, в котором он описывает. [74] [f]
Когда Ибн Баттута прибыл в Изник , он только что был завоеван Орханом , султаном Османского бейлика . Орхан был в отъезде, а его жена командовала солдатами, расквартированными поблизости. Ибн Баттута дал такой отчет о жене Орхана: «Благочестивая и превосходная женщина. Она обращалась со мной достойно, оказывала мне гостеприимство и посылала подарки». [77]
Рассказ Ибн Баттуты об Орхане: [78]
Величайший из царей туркмен и самый богатый богатством, землями и военными силами. У него около сотни крепостей, и большую часть времени он постоянно занят обходом их, останавливаясь в каждой крепости на несколько дней, чтобы привести ее в порядок и осмотреть ее состояние. Говорят, что он никогда не оставался целый месяц в каком-либо городе. Он также постоянно сражается с неверными и держит их в осаде.
— Ибн Баттута
Ибн Баттута также посетил Бурсу , которая в то время была столицей Османского бейлика, он описал Бурсу как «большой и важный город с прекрасными базарами и широкими улицами, окруженный со всех сторон садами и текущими источниками». [79]
Он также посетил Бейлик Айдына . Ибн Баттута заявил, что у правителя Бейлика Айдына было двадцать греческих рабов у входа в его дворец, и Ибн Баттуте был подарен греческий раб. [77] Его визит в Анатолию был первым случаем в его путешествиях, когда он приобрел слугу; правитель Айдына подарил ему своего первого раба. Позже он купил молодую гречанку за 40 динаров в Эфесе , получил в подарок еще одного раба в Измире от султана и купил вторую девушку в Балыкесире . Яркие свидетельства его богатства и престижа продолжали расти. [80]
Из Синопа он отправился морским путем на Крымский полуостров , прибыв в царство Золотой Орды . Он отправился в портовый город Азов , где встретился с эмиром хана, затем в большой и богатый город Маджар . Он покинул Маджар, чтобы встретиться с походным двором Узбек-хана ( Орда ), который в то время находился недалеко от горы Бештау . Оттуда он совершил путешествие в Болгар , который стал самой северной точкой, которой он достиг, и отметил его необычно короткие ночи летом (по меркам субтропиков). Затем он вернулся в ханский двор и вместе с ним двинулся в Астрахань . [ нужна цитата ]
Ибн Баттута записал, что, находясь в Болгаре, он хотел отправиться дальше на север, в страну тьмы. Земля вся покрыта снегом ( северная Сибирь ), и единственным средством передвижения являются собачьи упряжки. Там жили таинственные люди, которые не хотели показываться. Они торговали с южными людьми своеобразным образом. Южные торговцы привозили различные товары и клали их на открытом пространстве на снег ночью, а затем возвращались в свои палатки. На следующее утро они снова пришли на это место и обнаружили, что их товары забрали таинственные люди, но взамен они нашли меховые шкуры, которые можно было использовать для изготовления ценных пальто, курток и другой зимней одежды. Торговля велась между торговцами и таинственными людьми, не видя друг друга. Поскольку Ибн Баттута не был торговцем и не видел никакой выгоды от поездки туда, он отказался от путешествия в эту страну тьмы. [81]
Когда они достигли Астрахани, Öz Beg Khan только что дал разрешение одной из своих беременных жен, принцессе Баялун, дочери византийского императора Андроника III Палеолога , вернуться в ее родной город Константинополь , чтобы родить. Ибн Баттута убедил его отправиться в эту экспедицию, которая стала его первой за пределами границ исламского мира. [82]
Прибыв в Константинополь в конце 1332 (или 1334) года, он встретился с византийским императором Андроником III Палеологом. Он посетил большую церковь Святой Софии и поговорил с священником Восточной православной церкви о своих путешествиях в городе Иерусалиме. Проведя месяц в городе, Ибн Баттута вернулся в Астрахань, затем прибыл в столицу Сарай аль-Джадид и доложил о своих путешествиях султану Узбек-хану (годы правления 1313–1341). Затем он продолжил путь мимо Каспийского и Аральского морей в Бухару и Самарканд , последний из которых он восхвалял как «один из величайших и прекраснейших городов, и самый совершенный из них». Здесь он посетил двор другого монгольского хана, Тармаширина (годы правления 1331–1334) из Чагатайского ханства . [83] Он также отметил разрушенное состояние городских стен в результате монгольского вторжения в 1220 году и последующей внутренней борьбы. [84] Оттуда он отправился на юг в Афганистан , затем через горные перевалы Гиндукуша переправился в Индию . [ 85] В « Рихле» он упоминает эти горы и историю этого хребта в работорговле. [86] [87] Он писал:
После этого я направился в город Барван, на дороге к которому находится высокая гора, покрытая снегом и чрезвычайно холодная; ее называют Гиндукуш, то есть убийца индусов, потому что большинство рабов, привезенных туда из Индии, умирают из-за сильного холода.
- Ибн Баттута, Глава XIII, Рихла – Хорасан [87] [88]
Ибн Баттута и его отряд достигли реки Инд 12 сентября 1333 года. [89] Оттуда он направился в Дели и познакомился с султаном Мухаммедом ибн Туглаком .
Мухаммад бин Туглук был известен как самый богатый человек в мусульманском мире в то время. Он покровительствовал различным ученым, суфиям, кади , визирям и другим функционерам, чтобы укрепить свою власть. Благодаря годам учебы в Мекке, Ибн Баттута был назначен султаном кади , или судьей. [90] Однако ему было трудно применять исламский закон за пределами суда султана в Дели из-за отсутствия исламского обращения в Индии. [91]
Неизвестно, каким путем Ибн Баттута вошел в Индийский субконтинент , но известно, что он был похищен и ограблен мятежниками во время своего путешествия к индийскому побережью. Он мог войти через Хайберский перевал и Пешавар или дальше на юг. [93] Он пересек реку Сатледж около города Пакпаттан [94] в современном Пакистане, где он выразил почтение святыне Баба Фарида [ 92] перед тем , как пересечь юго-запад в страну раджпутов. Из раджпутского королевства Сарсатти Баттута посетил Ханси в Индии, описав его как «один из самых красивых городов, лучше всего построенный и самый населенный; он окружен мощной стеной, и его основателем, как говорят, был один из великих немусульманских царей, называемый Тара». [ 95] По прибытии в Синд Ибн Баттута упоминает индийского носорога , который жил на берегах Инда [ 96]
Султан был непредсказуемым даже по меркам того времени, и в течение шести лет Ибн Баттута колебался между тем, чтобы жить роскошной жизнью доверенного подчиненного и попасть под подозрение в измене за различные преступления. Его план уехать под предлогом совершения очередного хаджа был заблокирован султаном. Возможность для Баттуты покинуть Дели наконец появилась в 1341 году, когда прибыло посольство из китайской династии Юань с просьбой разрешить восстановить гималайский буддийский храм, популярный среди китайских паломников. [g] [100]
Ибн Баттута был назначен ответственным за посольство, но по пути к побережью в начале путешествия в Китай он и его большая свита подверглись нападению группы бандитов . [101] Отделившись от своих спутников, он был ограблен, похищен и едва не погиб. [102] Несмотря на эту неудачу, в течение десяти дней он догнал свою группу и продолжил путь в Камбхат в индийском штате Гуджарат . Оттуда они отплыли в Каликут (ныне известный как Кожикоде), где португальский исследователь Васко да Гама высадится два столетия спустя. Находясь в Каликуте, Баттута был гостем правящего заморина . [90] Пока Ибн Баттута посещал мечеть на берегу, поднялся шторм, и один из кораблей его экспедиции затонул. [103] Другой корабль затем отплыл без него, но через несколько месяцев был захвачен местным суматранским королем.
Боясь вернуться в Дели и показаться неудачником, он некоторое время оставался на юге Индии под защитой Джамал-уд-Дина, правителя небольшого, но могущественного султаната Навайят на берегах реки Шаравати рядом с Аравийским морем . Сегодня эта область известна как Хосапаттана и находится в Хоннавар Талук Уттара Каннада . После свержения султаната у Ибн Баттуты не было иного выбора, кроме как покинуть Индию. Хотя он был полон решимости продолжить свое путешествие в Китай, он сначала сделал крюк, чтобы посетить Мальдивские острова , где он работал судьей. [104] [ нужен лучший источник ]
Он провел на островах девять месяцев, гораздо дольше, чем намеревался. Когда он прибыл в столицу Мале , Ибн Баттута не планировал оставаться. Однако лидеры бывшей буддийской нации, которая недавно приняла ислам, искали главного судью, человека, который знал арабский язык и Коран. Чтобы убедить его остаться, они дали ему жемчуг, золотые украшения и рабов, в то же время сделав невозможным его отплытие на корабле. Вынужденный остаться, он стал главным судьей и женился на представительнице королевской семьи Омара I.
Ибн Баттута с энтузиазмом взялся за свои обязанности судьи и стремился преобразовать местные обычаи, чтобы они соответствовали более строгому применению мусульманского права. Он приказал, чтобы мужчины, которые не посещали пятничную молитву, подвергались публичной порке, а грабителям отрубали правую руку. Он запретил женщинам находиться топлес на публике, что ранее было обычаем. [105] Однако эти и другие строгие приговоры начали вызывать недовольство правителей островного государства и вовлекли его в борьбу за власть и политические интриги. Ибн Баттута ушел в отставку с поста главного кади , хотя, по всей вероятности, его бы неизбежно уволили.
Во время своих путешествий Ибн Баттута поддерживал тесную связь с женщинами, обычно брал себе жену всякий раз, когда останавливался на какое-то время в одном месте, а затем разводился с ней, когда уезжал. Находясь на Мальдивах, Ибн Баттута взял четырех жен. В своих «Путешествиях» он писал, что на Мальдивах эффект небольшого приданого и женской неподвижности в совокупности, по сути, делал брак удобным временным соглашением для приезжих путешественников и моряков.
С Мальдив он отправился на Шри-Ланку и посетил Шри Пада и храм Тенаварам . Корабль Ибн Баттуты едва не затонул при отплытии из Шри-Ланки, но судно, пришедшее ему на помощь, подверглось нападению пиратов. Выброшенный на берег, он проделал путь обратно в королевство Мадурай в Индии. Здесь он провел некоторое время при дворе недолговечного Мадурайского султаната под руководством Гийяс-уд-Дина Мухаммада Дамгани, [106] откуда он вернулся на Мальдивы и сел на китайскую джонку , все еще намереваясь добраться до Китая и занять свой посольский пост.
Он прибыл в порт Читтагонг в современном Бангладеш, намереваясь отправиться в Силхет , чтобы встретиться с Шахом Джалалом , который стал настолько известен, что Ибн Баттута, тогда находившийся в Читтагонге, совершил месячное путешествие через горы Камару около Силхета, чтобы встретиться с ним. По пути в Силхет Ибн Баттуту встретили несколько учеников Шаха Джалала, которые пришли помочь ему в его путешествии за много дней до его прибытия. На встрече в 1345 году н. э. Ибн Баттута отметил, что Шах Джалал был высоким и худым, светлокожим и жил в пещере возле мечети, где его единственной ценной вещью была коза, которую он держал для молока, масла и йогурта. Он заметил, что спутники Шаха Джалала были иностранцами и были известны своей силой и храбростью. Он также упоминает, что многие люди приходили к Шаху, чтобы попросить наставления. Ибн Баттута пошел дальше на север в Ассам , затем развернулся и продолжил свой первоначальный план. [ необходима цитата ]
В 1345 году Ибн Баттута отправился в султанат Самудра Пасаи (называемый «аль-Джава») в современном Ачехе , Северная Суматра , после 40-дневного плавания из Сунур Кавана. [107] [108] Он отмечает в своем путевом журнале, что правителем Самудра Пасаи был благочестивый мусульманин по имени Султан Аль-Малик Аль-Захир Джамал-ад-Дин, который исполнял свои религиозные обязанности с величайшим рвением и часто вел кампании против анимистов в регионе. Остров Суматра , по словам Ибн Баттуты, был богат камфарой , орехом арека , гвоздикой и оловом . [109]
Мазхаб , который он соблюдал, был имамом аш-Шафии , чьи обычаи были похожи на те, которые он ранее видел в прибрежной Индии , особенно среди мусульман маппила , которые также были последователями имама аш-Шафии. В то время Самудра Пасаи ознаменовала конец Дар аль-Ислама , потому что ни одна территория к востоку от этого не управлялась мусульманами. Здесь он пробыл около двух недель в деревянном городе, окруженном стенами, как гость султана, а затем султан снабдил его припасами и отправил его в Китай на одной из своих джонок . [109]
Ибн Баттута сначала плыл 21 день в место под названием «Мул Джава» (остров Ява или Маджапахит Ява), которое было центром индуистской империи . Империя охватывала 2 месяца путешествия и правила страной Какула и Камара. Он прибыл в окруженный стеной город под названием Какула/Какула и заметил, что в городе были военные джонки для пиратских набегов и сбора пошлин, и что слоны использовались для различных целей. Он встретился с правителем Мул Джавы и оставался в качестве гостя в течение трех дней. [110] [111] [112]
Затем Ибн Баттута отплыл в государство под названием Кайлукари в земле Тавалиси , где встретил Урдуджу , местную принцессу. Урдуджа была храбрым воином, а ее народ был противником династии Юань . Ее описывали как «идолопоклонницу», но она могла написать фразу « Бисмиллах» в исламской каллиграфии . Местонахождение Кайлукари и Тавалиси оспаривается. Кайлукари, возможно, относилось к По Клонг Гараи в Чампе (ныне южный Вьетнам), а Урдуджа могла быть аристократкой Чампы или Дай Вьета . Филиппинцы широко верят, что Кайлукари находилась в современной провинции Пангасинан на Филиппинах . [113] Их противостояние монголам может указывать на 2 возможных места: Япония и Ява (Маджапахит). [114] В наше время Урдуджа была представлена в филиппинских учебниках и фильмах как национальная героиня. Было предложено множество других мест, от Явы до провинции Гуандун , Китай. Однако сэр Генри Юл и Уильям Генри Скотт считают, что и Тавалиси, и Урдуджа полностью вымышленные. ( Подробности см. в разделе Тавалиси .) Из Кайлукари Ибн Баттута наконец добрался до Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь , Китай.
В 1345 году Ибн Баттута прибыл в Цюаньчжоу в китайской провинции Фуцзянь , тогда находившейся под властью монгольской династии Юань . Одной из первых вещей, которую он отметил, было то, что мусульмане называли город «Зайтун» (что означает олива ), но Ибн Баттута нигде не мог найти никаких оливок. Он упомянул местных художников и их мастерство в создании портретов недавно прибывших иностранцев; это было сделано в целях безопасности. Ибн Баттута восхвалял мастеров и их шелк и фарфор , а также фрукты, такие как сливы и арбузы , и преимущества бумажных денег. [115]
Он описал процесс изготовления больших кораблей в городе Цюаньчжоу . [116] Он также упомянул китайскую кухню и ее использование животных, таких как лягушки, свиньи и даже собаки, которые продавались на рынках, и отметил, что куры в Китае были крупнее, чем на западе. Ученые, однако, указали на многочисленные ошибки, допущенные в рассказе Ибн Баттуты о Китае, например, путаницу с Желтой рекой и Гранд-каналом и другими водными путями, а также веру в то, что фарфор был сделан из угля. [117]
В Цюаньчжоу Ибн Баттута был встречен главой местных мусульманских торговцев (возможно, фанчжан или «лидер иностранцев» упрощенный китайский :番长; традиционный китайский :番長; пиньинь : фанчжан ) и шейх аль-исламом ( имамом ), которые пришли встретить его с флагами , барабанами , трубами и музыкантами. [118] Ибн Баттута отметил, что мусульманское население жило в отдельной части города, где у них были свои мечети, базары и больницы. В Цюаньчжоу он встретился с двумя выдающимися иранцами, Бурхан ад-Дином из Казеруна и Шариф ад-Дином из Тебриза [119] (оба были влиятельными фигурами, отмеченными в Истории Юань как «А-ми-ли-дин» и «Сай-фу-дин» соответственно). [120] Находясь в Цюаньчжоу, он поднялся на « Гору отшельника » и ненадолго посетил известного даосского монаха в пещере.
Затем он отправился на юг вдоль китайского побережья в Гуанчжоу , где остановился на две недели у одного из богатых купцов города. [121]
Из Гуанчжоу он отправился на север в Цюаньчжоу, а затем отправился в город Фучжоу , где поселился у Захира ад-Дина и встретился с Кавамом ад-Дином и земляком по имени Аль-Бушри из Сеуты , который стал богатым торговцем в Китае. Аль-Бушри сопровождал Ибн Баттуту на север в Ханчжоу и заплатил за подарки, которые Ибн Баттута должен был преподнести императору Хуэйцзуну из Юаня . [122]
Ибн Баттута сказал, что Ханчжоу был одним из крупнейших городов, которые он когда-либо видел, [123] и он отметил его очарование, описав, что город расположен на красивом озере, окруженном пологими зелеными холмами. [124] Он упоминает мусульманский квартал города и проживал в качестве гостя в семье египетского происхождения. [122] Во время своего пребывания в Ханчжоу он был особенно впечатлен большим количеством хорошо сделанных и хорошо расписанных китайских деревянных судов с цветными парусами и шелковыми тентами, собиравшихся в каналах. Позже он посетил банкет юаньского администратора города по имени Куртай, который, по словам Ибн Баттуты, очень любил мастерство местных китайских фокусников . [125] Ибн Баттута также упоминает местных жителей, которые поклонялись солнечному божеству . [126]
Он описал, как плыл по Большому каналу на лодке, наблюдая за полями урожая, орхидеями, торговцами в черном шелке, женщинами в цветочном шелке и священниками, также в шелке. [127] В Пекине Ибн Баттута называл себя давно потерянным послом Делийского султаната и был приглашен в императорский двор Юань императора Хуэйцзуна (которому, по словам Ибн Баттуты, поклонялись некоторые люди в Китае). Ибн Баттута отметил, что дворец Ханбалык был сделан из дерева и что «главная жена» правителя ( императрица Ци ) проводила шествия в ее честь. [128] [129]
Ибн Баттута также писал, что слышал о «вале Яджудж и Маджудж », который находился «в шестидесяти днях пути» от города Зейтун (Цюаньчжоу); [130] Гамильтон Александр Росскин Гибб отмечает, что Ибн Баттута считал, что Великая Китайская стена была построена Зуль-Карнайном, чтобы сдержать Гога и Магога, как упоминается в Коране . [130] Однако Ибн Баттута, который спрашивал о стене в Китае, не смог найти никого, кто бы ее видел или знал кого-либо, кто ее видел. [131]
Ибн Баттута отправился из Пекина в Ханчжоу, а затем отправился в Фучжоу . По возвращении в Цюаньчжоу он вскоре сел на китайскую джонку, принадлежавшую султану султаната Самудэра Пасаи, направлявшуюся в Юго-Восточную Азию, после чего Ибн Баттута был несправедливо обвинен командой в огромной сумме и потерял большую часть того, что он собрал во время своего пребывания в Китае. [132]
Баттута утверждал, что император Хуэйцзун из Юаня похоронил вместе с ним в могиле шесть солдат-рабов и четырех рабынь. [133] В могилу положили серебро, золото, оружие и ковры. [134]
Вернувшись в Цюаньчжоу в 1346 году, Ибн Баттута начал свое путешествие обратно в Марокко. [135] В Кожикоде он снова подумал о том, чтобы сдаться на милость Мухаммеда бин Туглука в Дели, но передумал и решил продолжить путь в Мекку. По пути в Басру он прошел через Ормузский пролив , где узнал, что Абу Саид , последний правитель династии Ильханатов , умер в Иране. Территории Абу Саида впоследствии рухнули из-за ожесточенной гражданской войны между иранцами и монголами. [136]
В 1348 году Ибн Баттута прибыл в Дамаск с намерением повторить маршрут своего первого хаджа . Затем он узнал, что его отец умер 15 лет назад, [137] и смерть стала доминирующей темой в течение следующего года или около того. Черная смерть поразила , и он остановился в Хомсе , когда чума распространилась по Сирии, Палестине и Аравии. Он услышал об ужасных показателях смертности в Газе, но вернулся в Дамаск в июле, где число погибших достигало 2400 жертв каждый день. [138] Когда он остановился в Газе, он обнаружил, что она обезлюдела, и в Египте он остановился в Абу-Сире . Сообщается, что количество смертей в Каире достигло уровня 1100 человек каждый день. [139] Он совершил хадж в Мекку, затем решил вернуться в Марокко, почти через четверть века после того, как покинул дом. [140] По пути он сделал последний крюк в Сардинию , а затем, в 1349 году, вернулся в Танжер через Фес , только чтобы узнать, что его мать также умерла за несколько месяцев до этого. [141]
Проведя несколько дней в Танжере, Ибн Баттута отправился в поездку на контролируемую мусульманами территорию Аль-Андалус на Пиренейском полуострове . Король Альфонсо XI Кастильский и Леонский угрожал атаковать Гибралтар , поэтому в 1350 году Ибн Баттута присоединился к группе мусульман, покидавших Танжер с намерением защитить порт. [142] К тому времени, как он прибыл, Черная смерть убила Альфонсо, и угроза вторжения отступила, поэтому он превратил поездку в экскурсию, закончившуюся в Гранаде . [143]
После отъезда из Аль-Андалуса он решил проехать через Марокко. По возвращении домой он остановился на некоторое время в Марракеше , который был почти городом-призраком после недавней чумы и переноса столицы в Фес . [144]
Осенью 1351 года Ибн Баттута покинул Фес и направился в город Сиджилмаса на северном краю Сахары в современном Марокко. [145] Там он купил несколько верблюдов и оставался в течение четырех месяцев. Он снова отправился с караваном в феврале 1352 года и через 25 дней прибыл на высохшее соляное озеро Тагаза с его соляными шахтами . Все местные постройки были построены из плит соли рабами племени Масуфа, которые резали соль на толстые плиты для перевозки на верблюдах. Тагаза была торговым центром и наводнена малийским золотом, хотя Ибн Баттута не составил благоприятного впечатления об этом месте, записав, что оно было изведено мухами, а вода была солоноватой . [146]
После десятидневного пребывания в Тагазе караван отправился в оазис Тасарахла (вероятно, Бир-эль-Ксаиб), [147] [h] , где он остановился на три дня, готовясь к последнему и самому трудному этапу путешествия по огромной пустыне. Из Тасарахлы разведчик Масуфа был отправлен вперед в оазисный город Уалата , где он организовал доставку воды на расстояние четырехдневного пути, где она должна была встретиться с жаждущим караваном. Уалата была южной конечной точкой транссахарского торгового пути и недавно стала частью империи Мали . В общей сложности каравану потребовалось два месяца, чтобы пересечь 1600 км (990 миль) пустыни от Сиджилмасы. [148]
Оттуда Ибн Баттута отправился на юго-запад вдоль реки, которую он считал Нилом (на самом деле это была река Нигер ), пока не достиг столицы империи Мали. [i] Там он встретил Мансу Сулеймана , короля с 1341 года. Ибн Баттута не одобрял тот факт, что женщины-рабыни, слуги и даже дочери султана ходили, обнажая части своего тела , не подобающие мусульманам. [150] Он писал в своей «Рихле» , что чернокожие африканцы характеризуются «плохими манерами» и «презрением к белым мужчинам», и что он «долго удивлялся их слабому интеллекту и их уважению к низким вещам». [151] Он покинул столицу в феврале в сопровождении местного малийского торговца и отправился по суше на верблюдах в Тимбукту . [152] Хотя в последующие два столетия он станет самым важным городом в регионе, в то время это был небольшой город и относительно незначительный. [153] Именно во время этого путешествия Ибн Баттута впервые встретил бегемота . Местные лодочники боялись этих животных и охотились на них с помощью копий, к которым были прикреплены прочные веревки. [154] После недолгого пребывания в Тимбукту Ибн Баттута отправился вниз по Нигеру в Гао на каноэ, вырезанном из цельного дерева. В то время Гао был важным торговым центром. [155]
Проведя месяц в Гао, Ибн Баттута отправился с большим караваном в оазис Такедда . Во время своего путешествия через пустыню он получил послание от султана Марокко, повелевавшего ему вернуться домой. Он отправился в Сиджилмасу в сентябре 1353 года, сопровождая большой караван, перевозивший 600 женщин-рабынь, и вернулся в Марокко в начале 1354 года. [156]
Маршрут Ибн Баттуты дает ученым представление о том, когда ислам впервые начал распространяться в сердце Западной Африки. [157]
Вернувшись домой из своих путешествий в 1354 году, и по предложению правителя Марокко из династии Маринидов Абу Инана Фариса , Ибн Баттута продиктовал отчет на арабском языке о своих путешествиях Ибн Джузайю , ученому, с которым он ранее встречался в Гранаде. Отчет является единственным источником приключений Ибн Баттуты. Полное название рукописи можно перевести как «Шедевр для тех, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий» ( تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار , Tuḥfat). ан-Нузар фи Гараиб аль-Амсар ва Аджаиб аль-Асфар ). [158] [j] Однако его часто называют просто « Путешествия » ( الرحلة , Rihla ), [160] в отношении стандартной формы арабской литературы .
Нет никаких указаний на то, что Ибн Баттута делал какие-либо записи или вел какой-либо журнал в течение своих двадцати девяти лет путешествий. [k] Когда он пришел, чтобы диктовать отчет о своем опыте, он должен был полагаться на память и рукописи, составленные более ранними путешественниками. Ибн Джузай не признавал свои источники и представлял некоторые из более ранних описаний как собственные наблюдения Ибн Баттуты. Описывая Дамаск, Мекку, Медину и некоторые другие места на Ближнем Востоке, он явно копировал отрывки из отчета андалузца Ибн Джубайра , который был написан более чем 150 годами ранее. [162] Аналогичным образом, большинство описаний Ибн Джузайем мест в Палестине были скопированы из отчета путешественника 13-го века Мухаммада аль-Абдари . [163]
Ученые не верят, что Ибн Баттута посетил все места, которые он описал, и утверждают, что для того, чтобы предоставить всестороннее описание мест в мусульманском мире, он полагался на слухи и использовал рассказы более ранних путешественников. Например, считается очень маловероятным, что Ибн Баттута совершил путешествие вверх по Волге из Нового Сарая , чтобы посетить Болгар [164] , и есть серьезные сомнения относительно ряда других путешествий, таких как его путешествие в Сану в Йемене, [165] его путешествие из Балха в Бистам в Хорасане , [166] и его путешествие вокруг Анатолии. [167]
Утверждение Ибн Баттуты о том, что магрибинец по имени «Абул Баракат Бербер» обратил Мальдивы в ислам, противоречит совершенно другой истории, которая гласит, что Мальдивы были обращены в ислам после того, как чудеса были сотворены тебризи по имени Маулана Шейх Юсуф Шамс-уд-дин, согласно Тариху , официальной истории Мальдив. [168]
Некоторые ученые также сомневаются, действительно ли он посетил Китай. [169] Ибн Баттута, возможно, плагиатил целые разделы своих описаний Китая, взятые из работ других авторов, таких как «Masalik al-absar fi mamalik al-amsar» Шихаба аль-Умари , Сулеймана аль-Таджира , и, возможно, из Аль-Джувайни , Рашида ад-дина и романа об Александре . Кроме того, описание Ибн Баттуты и сочинения Марко Поло имеют чрезвычайно похожие разделы и темы, с некоторыми из одинаковых комментариев, например, маловероятно, что у 3-го халифа Усмана ибн Аффана был кто-то с идентичным именем в Китае, с которым столкнулся Ибн Баттута. [170]
Однако, даже если Рихла не полностью основана на том, что ее автор видел лично, она дает важный отчет о большей части мира 14-го века. Наложницы использовались Ибн Баттутой, например, в Дели. [161] : 111–113, 137, 141, 238 [171] Он женился на нескольких женщинах, развелся, по крайней мере, с некоторыми из них, и в Дамаске, Малабаре, Дели, Бухаре и на Мальдивах имел детей от них или от наложниц. [172] Ибн Баттута оскорблял греков, называя их «врагами Аллаха», пьяницами и «свиноедами», в то же время в Эфесе он купил и использовал греческую девушку, которая была одной из его многочисленных рабынь в его «гареме» через Византию , Хорасан, Африку и Палестину. [173] Прошло два десятилетия, прежде чем он снова вернулся, чтобы узнать, что случилось с одной из его жен и ребенком в Дамаске. [174]
Ибн Баттута часто испытывал культурный шок в регионах, которые он посещал, где местные обычаи недавно обращенных народов не соответствовали его ортодоксальному мусульманскому прошлому. Среди турок и монголов он заметил, что, увидев тюркскую пару на базаре, можно было бы предположить, что мужчина был слугой женщины, когда на самом деле он был ее мужем. [175] Он также считал, что обычаи в одежде на Мальдивах и в некоторых регионах Африки к югу от Сахары были слишком откровенными. [ необходима цитата ]
Мало что известно о жизни Ибн Баттуты после завершения его Рихлы в 1355 году. Он был назначен судьей в Марокко и умер в 1368 или 1369 году. [176]
Труд Ибн Баттуты был неизвестен за пределами мусульманского мира до начала XIX века, когда немецкий путешественник-исследователь Ульрих Яспер Зетцен (1767–1811) приобрел коллекцию рукописей на Ближнем Востоке, среди которых был 94-страничный том, содержащий сокращенную версию текста Ибн Джузайя. Три отрывка были опубликованы в 1818 году немецким востоковедом Иоганном Козегартеном . [177] Четвертый отрывок был опубликован в следующем году. [178] Французские ученые были предупреждены о первоначальной публикации пространным обзором, опубликованным в Journal de Savants востоковедом Сильвестром де Саси . [179]
Три копии другой сокращенной рукописи были приобретены швейцарским путешественником Иоганном Буркхардтом и завещаны Кембриджскому университету . Он дал краткий обзор их содержания в книге, опубликованной посмертно в 1819 году. [180] Арабский текст был переведен на английский язык востоковедом Сэмюэлем Ли и опубликован в Лондоне в 1829 году. [181]
В 1830-х годах, во время французской оккупации Алжира , Национальная библиотека (BNF) в Париже приобрела пять рукописей путешествий Ибн Баттуты, две из которых были полными. [l] Одна рукопись, содержащая только вторую часть работы, датируется 1356 годом и, как полагают, является автографом Ибн Джузайя. [186] Рукописи BNF были использованы в 1843 году ирландско-французским востоковедом бароном де Слейном для перевода на французский язык визита Ибн Баттуты в Судан. [187] Их также изучали французские ученые Шарль Дефремери и Беньямино Сангвинетти. Начиная с 1853 года они опубликовали серию из четырех томов, содержащих критическое издание арабского текста вместе с переводом на французский язык. [188] Во введении Дефремери и Сангвинетти похвалили примечания Ли, но раскритиковали его перевод, которому, по их мнению, не хватало точности даже в простых отрывках. [m]
В 1929 году, ровно через столетие после публикации перевода Ли, историк и востоковед Гамильтон Гибб опубликовал английский перевод избранных частей арабского текста Дефремери и Сангвинетти. [190] В 1922 году Гибб предложил Обществу Хаклуйт подготовить аннотированный перевод всей Рихлы на английский язык. [191] Он намеревался разделить переведенный текст на четыре тома, каждый из которых соответствовал бы одному из томов, опубликованных Дефремери и Сангвинетти. Первый том был опубликован только в 1958 году. [192] Гибб умер в 1971 году, завершив первые три тома. Четвертый том был подготовлен Чарльзом Бекингемом и опубликован в 1994 году. [193] Печатный текст Дефремери и Сангвинетти теперь переведен на ряд других языков. [ необходима цитата ]
Немецкий исламовед Ральф Элгер рассматривает путевой отчет Баттуты как важное литературное произведение, но сомневается в историчности большей части его содержания, которое он подозревает как художественный вымысел, составленный и вдохновленный другими современными путевыми отчетами. [194] Другие ученые высказывали схожие сомнения. [195]
В 1987 году Росс Э. Данн также выразил сомнения в том, что будут найдены какие-либо доказательства в поддержку повествования Рихлы , но в 2010 году Тим Макинтош-Смит завершил многотомное полевое исследование в десятках мест, упомянутых в Рихле , в котором он сообщает о ранее неизвестных рукописях исламского права, хранящихся в архивах Университета Аль-Азхар в Каире, которые были скопированы Ибн Баттутой в Дамаске в 1326 году, что подтверждает дату его пребывания в Сирии в Рихле . [196]
Самый большой тематический торговый центр в Дубае , ОАЭ , Ibn Battuta Mall назван в его честь и включает в себя как зоны, воссоздающие экзотические земли, которые он посетил во время своих путешествий, так и скульптурные композиции, изображающие сцены из истории его жизни. [197] [198]
Гигантское подобие Баттуты, наряду с двумя другими представителями истории арабских исследований, географом и историком Аль-Бакри и мореплавателем и картографом Ибн Маджидом , выставлено в павильоне «Мобильность» на выставке Expo 2020 в Дубае в разделе выставки, разработанном Weta Workshop . [199]
Аэропорт Танжер Ибн Баттута — международный аэропорт, расположенный в его родном городе Танжер, Марокко.
Ishqiya , 2010 - болливудский фильм Абхишека Чаубея , в песне Ibn-E-Battuta упоминается Баттута.
дочь от рабыни в Бухаре... дочь в Дели от жены, еще одна от рабыни в Малабаре, сын на Мальдивах от жены... по крайней мере на Мальдивах он развелся со своими женами, прежде чем уехать.
