Николай Коперник [b] (19 февраля 1473 – 24 мая 1543) был эрудитом эпохи Возрождения, активным математиком, астрономом и католическим каноником, который сформулировал модель Вселенной , в центре которой располагалось Солнце , а не Земля . По всей вероятности, Коперник разработал свою модель независимо от Аристарха Самосского , древнегреческого астронома, сформулировавшего такую модель примерно восемнадцатью столетиями ранее. [6] [в] [г] [д]
Публикация модели Коперника в его книге De Revolutionibus orbium coelestium ( «О вращении небесных сфер ») незадолго до его смерти в 1543 году стала крупным событием в истории науки , положившим начало Коперниканской революции и внесшим новаторский вклад в Научная революция . [8]
Коперник родился и умер в Королевской Пруссии , полуавтономном и многоязычном регионе, входившем в состав Царства Польского с 1466 года. Полиглот и эрудит , он получил докторскую степень по каноническому праву и был математиком, астрономом, врачом , ученым-классиком , переводчик , губернатор , дипломат и экономист . С 1497 года был каноником Варминьского кафедрального собора . В 1517 году он разработал количественную теорию денег — ключевую концепцию экономики — а в 1519 году сформулировал экономический принцип, который позже стал называться законом Грешема . [ф]
Николай Коперник родился 19 февраля 1473 года в городе Торунь (Торн), в провинции Королевская Пруссия , в Короне Королевства Польского [10] [11] в немецкоязычной семье. [12]
Его отец был купцом из Кракова (Кракау), а мать была дочерью богатого торунского купца. [13] Николаус был младшим из четырех детей. Его брат Андреас (Андрей) стал каноником -августинцем во Фромборке (Фрауэнбург). [13] Его сестра Барбара, названная в честь ее матери, стала бенедиктинской монахиней , а в последние годы жизни — настоятельницей женского монастыря в Хелмно (Кульм); она умерла после 1517 года. [13] Его сестра Катарина вышла замуж за бизнесмена и члена городского совета Торуни Бартеля Гертнера и оставила пятерых детей, о которых Коперник заботился до конца своей жизни. [13] Коперник никогда не был женат и, как известно, у него не было детей, но, по крайней мере, с 1531 по 1539 год его отношения с Анной Шиллинг, домохозяйкой, считались скандальными двумя епископами Вармии, которые на протяжении многих лет убеждали его разорвать отношения со своей «любовницей». [14]
Семью отца Коперника можно проследить до деревни в Силезии между Нысой (Нейсе) и Прудником (Нойштадт). Название села писалось по-разному: Коперник, [g] Коперник, Коперник, Коперник, Коприрник, а сегодня Коперники . [16]
В 14 веке члены семьи начали переезжать в другие силезские города, в столицу Польши Краков (1367 г.) и Торунь (1400 г.). [16] Отец, Николай Старший, вероятно, сын Яна, происходил из рода Кракова. [16]
Николауса назвали в честь его отца, который впервые упоминается в записях как зажиточный торговец, торговавший медью и продававший ее в основном в Данциге (Гданьске). [17] [18] Он переехал из Кракова в Торунь около 1458 года. [19] Торунь, расположенная на реке Висла , была в то время втянута в Тринадцатилетнюю войну , в которой Королевство Польское и Прусская Конфедерация , союз прусских городов, дворянства и духовенства боролся с Тевтонским орденом за контроль над регионом. В этой войне ганзейские города, такие как Данциг и Торунь, родной город Николая Коперника, решили поддержать польского короля Казимира IV Ягеллона , который пообещал уважать традиционную обширную независимость городов, которой Тевтонский орден бросил вызов. Отец Николая активно участвовал в политике того времени и поддерживал Польшу и города против Тевтонского ордена. [20] В 1454 году он выступал посредником в переговорах между польским кардиналом Збигневом Олесницким и прусскими городами о погашении военных займов. [16] Во Втором Торнском мире (1466 г.) Тевтонский орден официально отказался от всех претензий на свою западную провинцию, которая, как Королевская Пруссия, оставалась регионом Короны Королевства Польского до Первого (1772 г.) и Второго (1793 г.) ) Разделы Польши .
Отец Коперника женился на Барбаре Ватценроде, матери астронома, между 1461 и 1464 годами. [16] Он умер около 1483 года. [13]
Мать Николая, Барбара Ватценроде, была дочерью богатого торунского патриция и члена городского совета Лукаса Ватценроде Старшего (умерла в 1462 г.) и Катажины (вдовы Яна Пеккау), упомянутой в других источниках как Катажина Рюдигер род Модлибог (умерла в 1476 г.). [13] Модлибоги были выдающейся польской семьей, которая была хорошо известна в истории Польши с 1271 года. [21] Семья Ватценроде, как и семья Коперников, происходила из Силезии из-под Швайдница (Свидница), а после 1360 года поселилась в Бежать. Вскоре они стали одной из самых богатых и влиятельных патрицианских семей. [13] Благодаря обширным семейным связям Ватценродов через брак, Коперник был связан с богатыми семьями Торуни (Торн), Данцига (Гданьск) и Эльбинга (Эльблонг), а также с известными польскими дворянскими семьями Пруссии: Чапскими , Дзялыньскими , Конопацкими . и Косцелецкий . [13] У Лукаса и Кэтрин было трое детей: Лукас Ватценроде Младший (1447–1512), который стал епископом Вармии и покровителем Коперника; Барбара, мать астронома (умерла после 1495 г.); и Кристина (умерла до 1502 г.), которая в 1459 г. вышла замуж за торунского купца и мэра Тидемана фон Аллена. [13]
Лукас Ватценроде Старший, богатый купец и в 1439–1462 годах председатель судебной коллегии, был решительным противником Тевтонских рыцарей. [13] В 1453 году он был делегатом от Торуни на конференции в Грудзёндзе (Грауденце), которая планировала восстание против них. [13] Во время последовавшей Тринадцатилетней войны он активно поддерживал военные усилия прусских городов, предоставляя значительные денежные субсидии (только часть которых он позже восстановил), ведя политическую деятельность в Торуни и Данциге, а также лично сражаясь в сражениях. в Ласине (Лессен) и Мальборке (Мариенбург). [13] Он умер в 1462 году. [13]
Лукас Ватценроде Младший , дядя и покровитель астронома по материнской линии, получил образование в Краковском университете (ныне Ягеллонский университет ), а также в университетах Кёльна и Болоньи . Он был ярым противником Тевтонского ордена, [h] и его Великий Магистр однажды назвал его «воплощением дьявола». [i] В 1489 году Ватценроде был избран епископом Вармии (Эрмеланд, Эрмланд) вопреки предпочтениям короля Казимира IV, который надеялся поставить на это место своего собственного сына. [24] В результате Ватценроде ссорился с королем до смерти Казимира IV три года спустя. [25] Ватценроде затем смог установить тесные отношения с тремя последовательными польскими монархами: Иоанном I Альбертом , Александром Ягеллоном и Сигизмундом I Старым . Он был другом и ключевым советником каждого правителя, и его влияние значительно укрепило связи между Вармией и собственно Польшей. [26] Ватценроде стал считаться самым могущественным человеком в Вармии, а его богатство, связи и влияние позволили ему обеспечить образование и карьеру Коперника в качестве каноника во Фромборкском соборе . [24] [й]
Отец Коперника умер около 1483 года, когда мальчику было 10 лет. Его дядя по материнской линии, Лукас Ватценроде Младший (1447–1512), взял Коперника под свою опеку и позаботился о его образовании и карьере. [13] Шесть лет спустя Ватценроде был избран епископом Вармии. Ватценроде поддерживал контакты с ведущими интеллектуальными деятелями Польши и был другом влиятельного гуманиста итальянского происхождения и краковского придворного Филиппо Буонаккорси . [28] Первичных документов о ранних годах детства и образования Коперника не сохранилось. [13] Биографы Коперника предполагают, что Ватценроде сначала отправил юного Коперника в школу Св. Иоанна в Торуни, где он сам был учителем. [13] Позже, по словам Армитиджа, [k] мальчик посещал Кафедральную школу во Влоцлавеке , вверх по реке Висла от Торуни, которая готовила учеников к поступлению в Краковский университет . [29]
В зимнем семестре 1491–1492 годов Коперник, как «Николай Николай де Турония», поступил вместе со своим братом Андреем в Краковский университет (ныне Ягеллонский университет ). [13] Коперник начал свои занятия на факультете искусств (с осени 1491 г., предположительно до лета или осени 1495 г.) в период расцвета краковской астрономо-математической школы , приобретая основы для своих последующих математических достижений. [13] Согласно более поздней, но заслуживающей доверия традиции ( Ян Брожек ), Коперник был учеником Альберта Брудзевского , который к тому времени (с 1491 года) был профессором аристотелевской философии , но преподавал астрономию в частном порядке за пределами университета; Коперник познакомился с широко читаемым комментарием Брудзевского к « Theoricæ novae Planetarum » Георга фон Пейербаха и почти наверняка посещал лекции Бернарда Бискупского и Войцеха Крипы из Шамотул , а также, вероятно, другие астрономические лекции Яна Глоговского , Михала Вроцлавского (Бреслау), Войцех из Пнев и Марцин Былица из Олькуша . [30]
Краковские исследования Коперника дали ему глубокие знания математической астрономии, преподаваемой в университете (арифметика, геометрия, геометрическая оптика, космография, теоретическая и вычислительная астрономия), а также хорошее знание философских и естественнонаучных сочинений Аристотеля (« De coelo » , «Метафизика» ). ) и Аверроэса , стимулируя его интерес к обучению и знакомя его с гуманистической культурой. [24] Коперник расширил знания, которые он получил в университетских лекционных аудиториях, самостоятельным чтением книг, которые он приобрел в краковские годы ( Евклид , Гали Абенрагель , Таблицы Альфонсина , Иоганн Региомонтан , Tabulae Directionum ); К этому же периоду, вероятно, относятся и его самые ранние научные заметки, частично сохранившиеся ныне в Уппсальском университете . [24] В Кракове Коперник начал собирать большую библиотеку по астрономии; позже он был унесен шведами в качестве военной добычи во время Потопа в 1650-х годах и сейчас находится в библиотеке Уппсальского университета . [31]
Четыре года Коперника в Кракове сыграли важную роль в развитии его критических способностей и положили начало анализу логических противоречий в двух «официальных» системах астрономии — теории гомоцентрических сфер Аристотеля и механизме эксцентриков и эпициклов Птолемея — преодоление и отбрасывание которых было бы первым шагом к созданию собственного учения Коперника о строении Вселенной. [24]
Не получив ученой степени, вероятно, осенью 1495 года, Коперник уехал из Кракова ко двору своего дяди Ватценроде, который в 1489 году был возведен в сан князя-епископа Вармии и вскоре (до ноября 1495 года) стремился поместить своего племянника в Вармию. каноника освободилась 26 августа 1495 года после смерти предыдущего арендатора Яна Чанова. По неясным причинам — вероятно, из-за противодействия части капитула, обратившегося к Риму, — введение Коперника было отложено, склоняя Ватценроде отправить обоих своих племянников изучать каноническое право в Италию, по-видимому, с целью продвижения их церковной карьеры и тем самым также усиление собственного влияния в Варминском капитуле. [24]
20 октября 1497 года Коперник по доверенности официально унаследовал варминский каноник, пожалованный ему двумя годами ранее. К этому документом от 10 января 1503 года в Падуе он добавил синекуру в Соборной церкви Святого Креста и Святого Варфоломея во Вроцлаве (в то время находившейся в Короне Богемии ). Несмотря на то, что 29 ноября 1508 года ему был предоставлен папский индульт на получение дальнейших бенефиций , за свою церковную карьеру Коперник не только не получил дальнейших пребендов и более высоких должностей ( преластв ) в капитуле, но в 1538 году отказался от вроцлавской синекуры. Неясно, был ли он когда-либо рукоположен в священники. [32] Эдвард Розен утверждает, что это не так. [33] [34] Коперник действительно принимал незначительные заказы , которых было достаточно для принятия канонического капитула. [24] Католическая энциклопедия предполагает, что его рукоположение было вероятным, поскольку в 1537 году он был одним из четырех кандидатов на епископское место Вармии , должность, которая требовала рукоположения. [35]
Между тем, покинув Вармию в середине 1496 г. — возможно, со свитой канцлера капитула Ежи Пранге, направлявшегося в Италию, — осенью, возможно, в октябре, Коперник прибыл в Болонью и через несколько месяцев (после 6 января 1497 г.) записался в реестр «Немецкой нации» Болонского университета юристов, куда входили молодые поляки из Силезии , Пруссии и Померании , а также студенты других национальностей. [24]
Во время своего трехлетнего пребывания в Болонье, которое произошло между осенью 1496 года и весной 1501 года, Коперник, похоже, менее усердно посвятил себя изучению канонического права ( докторскую степень по каноническому праву он получил только через семь лет, после второго возвращения в Италию в 1503), чем изучение гуманитарных наук (вероятно, посещение лекций Филиппо Бероальдо , Антонио Урсео по прозвищу Кодро, Джованни Гарцони и Алессандро Ахиллини ) и изучение астрономии. Он познакомился со знаменитым астрономом Доменико Марией Новара да Феррара и стал его учеником и помощником. [24] Коперник развивал новые идеи, вдохновленные чтением «Воплощения Альмагеста» (Epitome in Almagestum Ptolemei ) Георгия фон Пейербаха и Иоганна Региомонтануса (Венеция, 1496 г.). Он подтвердил свои наблюдения о некоторых особенностях теории движения Луны Птолемея, проведя 9 марта 1497 года в Болонье памятное наблюдение покрытия Луной Альдебарана , самой яркой звезды в созвездии Тельца . Коперник-гуманист искал подтверждения своим растущим сомнениям, внимательно читая греческих и латинских авторов ( Пифагор , Аристарх Самосский , Клеомед , Цицерон , Плиний Старший , Плутарх , Филолай , Гераклид , Экфантос , Платон ), собираясь, особенно находясь в Падуе , отрывочные исторические сведения о древних астрономических, космологических и календарных системах. [36]
Юбилейный 1500 год Коперник провел в Риме, куда он прибыл той весной со своим братом Андреем, несомненно, для прохождения ученичества в Папской курии . Однако и здесь он продолжил свою астрономическую работу, начатую в Болонье, наблюдая, например, лунное затмение в ночь с 5 на 6 ноября 1500 года. Согласно более позднему сообщению Ретика , Коперник также — вероятно, в частном порядке, а не в Роман Сапиенца - как « Профессор Математум » (профессор астрономии) читал «многочисленным... студентам и... ведущим мастерам науки» публичные лекции, посвященные, вероятно, критике математических решений современной астрономии. [37]
На обратном пути, несомненно, остановившись ненадолго в Болонье, в середине 1501 года Коперник вернулся в Вармию. После получения 28 июля от капитула двухлетнего продленного отпуска для изучения медицины (поскольку «он может в будущем стать полезным медицинским советником нашего преподобного настоятеля [епископа Лукаса Ватценроде ] и господ капитула»), в конце лета или осенью он снова вернулся в Италию, вероятно, в сопровождении своего брата Андрея [м] и каноника Бернхарда Скультети. На этот раз он учился в Падуанском университете , известном как центр медицинского образования, и - за исключением краткого визита в Феррару в мае-июне 1503 года для сдачи экзаменов и получения докторской степени по каноническому праву - он остался в Падуе. с осени 1501 г. по лето 1503 г. [37]
Коперник изучал медицину, вероятно, под руководством ведущих профессоров Падуи — Бартоломео да Монтаньяна, Джироламо Фракасторо , Габриэле Дзерби, Алессандро Бенедетти — и читал медицинские трактаты, которые он приобрел в это время, Валеску де Таранта, Яна Месуэ, Хьюго Сененсиса, Яна Кетама, Арнольда де Вилья-Нова и Мишеля Савонаролы , которые легли в основу его более поздней медицинской библиотеки. [37]
Одним из предметов, которые должен был изучать Коперник, была астрология , поскольку она считалась важной частью медицинского образования. [39] Однако, в отличие от большинства других выдающихся астрономов эпохи Возрождения, он, похоже, никогда не практиковал астрологию и не проявлял никакого интереса к ней. [40]
Как и в Болонье, Коперник не ограничивался официальными занятиями. Вероятно, именно годы в Падуе положили начало его эллинистическим интересам. С греческим языком и культурой он ознакомился с помощью грамматики Теодора Газы (1495 г.) и словаря Иоганна Баптисты Крестония (1499 г.), расширив свои исследования античности, начатые в Болонье, до сочинений Виссариона , Лоренцо Валлы и других. . Есть также свидетельства того, что именно во время его пребывания в Падуе окончательно выкристаллизовалась идея основать новую систему мира на движении Земли. [37] Когда приблизилось время возвращения Коперника домой, весной 1503 года он отправился в Феррару, где 31 мая 1503 года, сдав обязательные экзамены, ему была присвоена степень доктора канонического права ( Nicolaus Copernich de Prusia, Jure Canonico… et Doctoratus [41] ). Несомненно, вскоре после этого (самое позднее, осенью 1503 г.) он навсегда покинул Италию и вернулся в Вармию . [37]
Коперник провел три наблюдения Меркурия с ошибками -3, -15 и -1 угловые минуты. Он сделал снимок Венеры с ошибкой −24 минуты. Четыре были сделаны с Марса с ошибками 2, 20, 77 и 137 минут. За Юпитером было проведено четыре наблюдения с ошибками 32, 51, −11 и 25 минут. Он сделал четыре «Сатурна» с ошибками 31, 20, 23 и −4 минуты. [42]
Вместе с Новарой Коперник наблюдал затмение Альдебарана Луной 9 марта 1497 года. Коперник также наблюдал соединение Сатурна и Луны 4 марта 1500 года. Он видел затмение Луны 6 ноября 1500 года .
Завершив все обучение в Италии, 30-летний Коперник вернулся на Вармию, где прожил оставшиеся 40 лет своей жизни, не считая коротких поездок в Краков и близлежащие прусские города: Торунь (Торн), Гданьск ( Данциг), Эльблонг (Эльбинг), Грудзёндз (Грауденц), Мальборк (Мариенбург), Кенигсберг (Крулевец). [37]
Князь -епископство Вармия пользовалось значительной автономией , имело собственный сейм (парламент) и денежную единицу (такую же, как и в других частях Королевской Пруссии ) и казну. [45]
Коперник был секретарем и врачом своего дяди с 1503 по 1510 год (или, возможно, до смерти своего дяди 29 марта 1512 года) и проживал в епископском замке в Лидзбарке (Хейльсберг), где начал работу над своей гелиоцентрической теорией. В своем официальном качестве он принимал участие почти во всех политических, церковных и административно-экономических обязанностях своего дяди. С начала 1504 года Коперник сопровождал Ватценроде на заседаниях королевского прусского сейма, проходивших в Мальборке и Эльблонге, и, как пишут Добжицкий и Гайдукевич, «участвовал... во всех наиболее важных событиях в сложной дипломатической игре, которую вел амбициозный политик и государственный деятель». в защиту особых интересов Пруссии и Вармии, между враждебностью к [Тевтонскому] ордену и верностью польской короне». [37]
В 1504–1512 Коперник совершил многочисленные путешествия в составе свиты своего дяди — в 1504 году в Торунь и Гданьск , на заседание Королевского прусского совета в присутствии польского короля Александра Ягеллона ; на заседаниях прусского сейма в Мальборке (1506 г.), Эльблонге (1507 г.) и Штуме (Штуме) (1512 г.); и он, возможно, присутствовал на сессии в Познани (1510 г.) и коронации польского короля Сигизмунда I Старого в Кракове (1507 г.). Маршрут Ватценроде предполагает, что весной 1509 года Коперник, возможно, присутствовал на Краковском сейме . [37]
Вероятно, именно в последний раз, в Кракове, Коперник представил для печати в типографии Яна Галлера свой перевод с греческого на латынь сборника византийского историка VII века Теофилакта Симокатты , состоящего из 85 кратких стихотворений, названных «Послания». , или письма, которые, как предполагалось, передавались между различными персонажами греческой истории. Они бывают трех видов: «моральные», дающие советы о том, как людям следует жить; «пастораль», дающая небольшие картины пастушеской жизни; и «любовный», включающий любовные стихи. Они устроены так, чтобы следовать друг за другом в регулярной ротации предметов. Коперник перевел греческие стихи на латинскую прозу и теперь опубликовал свой вариант под названием Theophilacti scolastici Simocati epistolaemorales, rides et amatoriae интерпретация латина , который он посвятил своему дяде в благодарность за все блага, которые тот получил от него. Этим переводом Коперник заявил о своей стороне гуманистов в борьбе по вопросу о том, следует ли возрождать греческую литературу. [46] Первым поэтическим произведением Коперника была греческая эпиграмма , написанная, вероятно, во время визита в Краков для эпиталамия Иоганна Дантискуса для свадьбы Барбары Заполи в 1512 году с королем Сигмунтом I Старым . [47]
Незадолго до 1514 года Коперник написал первоначальный набросок своей гелиоцентрической теории, известный только из более поздних стенограмм, под названием (вероятно, данным ему переписчиком): « Николай Коперници де гипотезибус мотуум коэлестиум а се конституис комментарий», обычно называемый « Комментариолус» . . Это было краткое теоретическое описание мирового гелиоцентрического механизма, без математического аппарата, и отличалось некоторыми важными деталями геометрического построения от De Revolutionibus ; но оно уже было основано на тех же предположениях относительно тройного движения Земли. «Комментариол » , который Коперник сознательно рассматривал как всего лишь первый набросок своей запланированной книги, не предназначался для распространения в печатном виде. Он предоставил своим ближайшим знакомым, в том числе, по-видимому, нескольким краковским астрономам, с которыми он сотрудничал в 1515–1530 годах при наблюдении затмений , лишь очень немногие копии рукописей . Тихо Браге включил фрагмент из Commentariolus в свой собственный трактат Astronomiae instauratae progymnasmata , опубликованный в Праге в 1602 году, на основе рукописи, которую он получил от богемского врача и астронома Тадеаша Гаека , друга Ретикуса . « Комментариол» впервые появится в печати только в 1878 году .
В 1510 или 1512 году Коперник переехал во Фромборк, город на северо-западе Вислинского залива на побережье Балтийского моря . Там в апреле 1512 года он участвовал в избрании Фабиана Лоссайнена князем-епископом Вармии . Лишь в начале июня 1512 года капитул предоставил Копернику «внешнюю курию» — дом за оборонительными стенами соборной горы. В 1514 году он приобрел северо-западную башню в стенах крепости Фромборк. Он сохранит обе эти резиденции до конца своей жизни, несмотря на опустошение зданий капитула в результате набега на Фрауэнбург, совершенного Тевтонским орденом в январе 1520 года, во время которого, вероятно, были уничтожены астрономические инструменты Коперника. Коперник проводил астрономические наблюдения в 1513–1516 гг., предположительно из своей внешней курии; а в 1522–1543 — из неопознанной «башни» ( turricula ), используя примитивные инструменты по образцу древних — квадрант , трикветр , армиллярную сферу . Во Фромборке Коперник провел более половины из более чем 60 зарегистрированных астрономических наблюдений. [47]
Поселившись на постоянной основе во Фромборке, где он проживал до конца своей жизни, с перерывами в 1516–1519 и 1520–21 годах, Коперник оказался в экономическом и административном центре Варминского капитула, который был также одним из двух главных центров Вармии. политическая жизнь. В трудной, политически сложной ситуации Вармии, находящейся под внешней угрозой агрессии Тевтонского ордена (нападения тевтонских банд; польско-тевтонская война 1519–1521 годов ; планы Альберта по аннексии Вармии), внутренне подверженной сильному сепаратистскому давлению ( выбор князей -епископов Вармии ; денежная реформа ), он вместе с частью капитула представлял программу строгого сотрудничества с Польской Короной и демонстрировал во всей своей общественной деятельности (защита своей страны от планов Ордена завоевание; предложения об объединении ее денежной системы с польской короной; поддержка интересов Польши в церковном управлении Варминского владычества), что он сознательно был гражданином Польско -Литовской Республики . Вскоре после смерти дяди епископа Ватценроде он участвовал в подписании Второго Петрковского Трибунальского договора (7 декабря 1512 г.), регулирующего назначение епископа Вармии , заявив, несмотря на противодействие части капитула, о лояльном сотрудничестве с Польская Корона . [47]
В том же году (до 8 ноября 1512 г.) Коперник взял на себя ответственность в качестве magister pistoriae за управление экономическими предприятиями капитула (он снова займет эту должность в 1530 г.), уже с 1511 г. выполняя обязанности канцлера и посетителя поместий капитула. [47]
Его административные и хозяйственные обязанности не отвлекали Коперника в 1512–1515 гг. от интенсивной наблюдательной деятельности. Результаты его наблюдений Марса и Сатурна в этот период и особенно серии из четырех наблюдений Солнца, сделанных в 1515 году, привели к открытию изменчивости эксцентриситета Земли и движения солнечного апогея относительно Солнца . неподвижные звезды , что в 1515–1519 годах побудило его впервые пересмотреть некоторые предположения своей системы. Некоторые из наблюдений, сделанных им в этот период, возможно , имели связь с предложенной реформой юлианского календаря , произведенной в первой половине 1513 года по просьбе епископа Фоссомброне Павла Мидделбургского . Их контакты в этом вопросе в период Пятого Латеранского Собора были позже увековечены в комплиментарном упоминании в посвящении Коперника в « Dē Revolutionibus orbium coelestium» и в трактате Павла Мидделбургского « Secundum compendium Correctis Calendarii» (1516), в котором Коперник упоминается среди ученые люди, приславшие Совету предложения по исправлению календаря. [48]
В 1516–1521 годах Коперник проживал в замке Ольштын (Алленштайн) в качестве экономического администратора Вармии, включая Ольштын (Алленштайн) и Пененжно (Мельзак). Находясь там, он написал рукопись « Местоположения заброшенных феодальных владений » ( Locationes mansorum Desertorum ) с целью заселить эти феодальные владения трудолюбивыми фермерами и тем самым поддержать экономику Вармии. Когда Ольштын был осажден Тевтонскими рыцарями во время польско-тевтонской войны , Коперник руководил защитой Ольштына и Вармии королевскими польскими войсками. Он также представлял польскую сторону на последовавших мирных переговорах. [49]
Коперник в течение многих лет консультировал Королевского прусского сеймика по вопросам денежной реформы , особенно в 1520-х годах, когда это было главным вопросом в региональной прусской политике. [51] В 1526 году он написал исследование о стоимости денег « Соотношение Monetae cudendae ». В нем он сформулировал раннюю версию теории, которая теперь называется законом Грешема , согласно которой «плохие» ( испорченные ) монеты вытесняют из обращения «хорошие» (не обесцененные) монеты — за несколько десятилетий до Томаса Грешэма . Он также в 1517 году изложил количественную теорию денег , которая является основной концепцией в экономической науке по сей день. Рекомендации Коперника по денежной реформе были широко прочитаны лидерами Пруссии и Польши в их попытках стабилизировать валюту. [52]
В 1533 году Иоганн Видманштеттер , секретарь Папы Климента VII , объяснил Папе и двум кардиналам гелиоцентрическую систему Коперника. Папа был так доволен, что преподнес Видманштеттеру ценный подарок. [53] В 1535 году Бернард Ваповский написал письмо одному джентльмену в Вене , призывая его опубликовать прилагаемый альманах , который, как он утверждал, был написан Коперником. Это единственное упоминание об альманахе Коперника в исторических записях. «Альманах», вероятно, представлял собой таблицы положений планет Коперника. В письме Ваповского упоминается теория Коперника о движении Земли. Из просьбы Ваповски ничего не вышло, потому что через пару недель он умер. [53]
После смерти князя-епископа Вармии Маврикия Фербера (1 июля 1537 г.) Коперник участвовал в выборах своего преемника Иоганна Дантиска (20 сентября 1537 г.). Коперник был одним из четырех кандидатов на должность, вписанную по инициативе Тидемана Гизе ; но его кандидатура на самом деле была формальной , поскольку Дантиск ранее был назначен епископом-коадьютором Фербера и поскольку Дантиск пользовался поддержкой польского короля Сигизмунда I. [54] Поначалу Коперник поддерживал дружеские отношения с новым принцем-епископом, оказывая ему медицинскую помощь весной 1538 года и сопровождая его тем летом в инспекционной поездке по владениям капитула. Но той осенью их дружба была осложнена подозрениями в отношении экономки Коперника, Анны Шиллинг, которую Дантиск изгнал из Фромборка весной 1539 года .
В молодые годы врач Коперник лечил своего дядю, брата и других членов ордена. В последующие годы его призвали сопровождать пожилых епископов, которые, в свою очередь, занимали кафедру Вармии, — Маврикия Фербера и Йоханнеса Дантиска, — а в 1539 году — его старого друга Тидемана Гизе , епископа Хелмно (Кульма). При лечении таких важных пациентов он иногда обращался за консультациями к другим врачам, в том числе к врачу герцога Альберта и, в письме, к польскому королевскому врачу. [55]
Весной 1541 года герцог Альберт — бывший великий магистр Тевтонского ордена , превративший монашеское государство тевтонских рыцарей в лютеранское и наследственное королевство, герцогство Прусское , присягнув своему дяде, королю Польши, Сигизмунд I — вызвал Коперника в Кенигсберг для посещения советника герцога Георга фон Кунгейма , который тяжело заболел и для которого прусские врачи, казалось, не могли ничего сделать. Коперник пошел добровольно; он встретил фон Кунхайма во время переговоров о реформе чеканки монет. И Коперник почувствовал, что сам Альберт не такой уж плохой человек; у них было много общих интеллектуальных интересов. Капитул с готовностью дал Копернику разрешение на выезд, поскольку желал сохранить хорошие отношения с герцогом, несмотря на его лютеранскую веру. Примерно через месяц больной выздоровел, и Коперник вернулся во Фромборк. Какое-то время он продолжал получать отчеты о состоянии фон Кунхайма и присылать ему медицинские советы в письмах. [56]
Некоторые из близких друзей Коперника стали протестантами, но Коперник никогда не проявлял склонности в этом направлении. Первые нападки на него исходили от протестантов. Вильгельм Гнафей , голландский беженец, поселившийся в Эльблонге , написал комедию на латыни « Морософ» («Глупый мудрец») и поставил ее в основанной им там латинской школе. В пьесе Коперник был карикатурно изображен как одноименный Морософ, надменный, холодный, отстраненный человек, который баловался астрологией , считал себя вдохновленным Богом и, по слухам, написал большой труд, который гнил в сундуке. [28]
В других местах протестанты первыми отреагировали на новости о теории Коперника. Меланхтон писал:
Некоторые полагают, что прекрасно и правильно разработать такую абсурдную вещь, как это сделал тот сарматский [т. е. польский] астроном, который перемещает Землю и останавливает Солнце. Действительно, мудрым правителям следовало бы обуздать такое легкомыслие. [28]
Тем не менее, в 1551 году, через восемь лет после смерти Коперника, астроном Эразм Рейнхольд опубликовал при поддержке бывшего военного противника Коперника, протестантского герцога Альберта, « Прусские таблицы» — набор астрономических таблиц, основанных на работах Коперника. Астрономы и астрологи быстро приняли его вместо своих предшественников. [57]
Незадолго до 1514 года Коперник предоставил друзьям свой « Commentariolus » («Маленький комментарий»), рукопись , в которой излагались его идеи о гелиоцентрической гипотезе. [o] Он содержал семь основных предположений (подробно описанных ниже). [58] После этого он продолжил сбор данных для более детальной работы.
Примерно в 1532 году Коперник в основном завершил свою работу над рукописью Dē Revolutionibus orbium coelestium ; но, несмотря на призывы ближайших друзей, он сопротивлялся открытой публикации своих взглядов, не желая, как он сам признавался, рисковать презрением, «которому он подвергнет себя из-за новизны и непонятности своих тезисов». [54]
В 1533 году Иоганн Альбрехт Видманштеттер прочитал в Риме серию лекций, излагающих теорию Коперника. Папа Климент VII и несколько католических кардиналов слушали лекции и заинтересовались теорией. 1 ноября 1536 года кардинал Николаус фон Шёнберг , архиепископ Капуанский , писал Копернику из Рима:
Несколько лет назад до меня дошли слухи о вашем мастерстве, о котором все постоянно говорили. В то время я начал очень уважать вас... Ибо я узнал, что вы не только необычайно хорошо освоили открытия древних астрономов, но и сформулировали новую космологию. В нем вы утверждаете, что земля движется; что солнце занимает самое низкое и, следовательно, центральное место во вселенной ... Поэтому с предельной серьезностью я умоляю вас, ученейший сэр, если я не причиню вам неудобств, сообщить это ваше открытие ученым и как можно скорее возможный момент, пришлите мне ваши сочинения о сфере вселенной вместе с таблицами и всем остальным, что у вас есть, относящееся к этой теме... [59]
К тому времени работа Коперника приближалась к своей окончательной форме, и слухи о его теории достигли образованных людей по всей Европе. Несмотря на призывы многих сторон, Коперник отложил публикацию своей книги, возможно, из-за страха критики — страха, деликатно выраженного в последующем посвящении его шедевра Папе Павлу III . Ученые расходятся во мнениях относительно того, ограничивалось ли беспокойство Коперника возможными астрономическими и философскими возражениями или его также беспокоили религиозные возражения. [п]
Коперник все еще работал над «De Revolutionibus orbium Coelestium» (хотя и не был уверен, что хочет его опубликовать), когда в 1539 году во Фромборк прибыл Георг Иоахим Ретикус , математик из Виттенберга. Филипп Меланхтон , близкий богословский союзник Мартина Лютера , организовал для Ретикуса посещение нескольких астрономов и обучение у них. Ретикус стал учеником Коперника, прожил у него два года и написал книгу Narratio prima («Первый отчет»), изложившую суть теории Коперника. В 1542 году Ретикус опубликовал трактат Коперника по тригонометрии (позже включенный в главы 13 и 14 книги I «De Revolutionibus »). [60] Под сильным давлением со стороны Ретика и увидев благоприятный первый общий прием его работы, Коперник, наконец, согласился передать De Revolutionibus своему близкому другу Тидеману Гизе , епископу Хелмно (Кульма), для передачи Ретикусу для печати. немецким печатником Йоханнесом Петреусом в Нюрнберге ( Нюрнберг ), Германия. Хотя Ретикус первоначально руководил печатью, ему пришлось покинуть Нюрнберг до того, как она была завершена, и он передал задачу надзора за остальной частью печати лютеранскому богослову Андреасу Осиандеру . [61]
Осиандер добавил несанкционированное и неподписанное предисловие, защищая работу Коперника от тех, кого могли обидеть ее новые гипотезы. Он утверждал, что «иногда предлагаются разные гипотезы для одного и того же движения, [и поэтому] астроном выберет в качестве первого выбора ту гипотезу, которую легче всего понять». По словам Осиандера, «эти гипотезы не обязательно должны быть ни верными, ни даже вероятными. [Если] они обеспечивают расчеты, соответствующие наблюдениям, одного этого достаточно». [62]
К концу 1542 года Коперника схватил апоплексический удар и паралич, и он умер в возрасте 70 лет 24 мая 1543 года. Легенда гласит, что ему подарили последние напечатанные страницы его Dē Revolutionibus orbium coelestium в тот самый день, когда он умер. , что позволило ему попрощаться с делом всей своей жизни. [q] Считается, что он очнулся от комы, вызванной инсультом, посмотрел на свою книгу, а затем мирно умер. [р]
Сообщается, что Коперник был похоронен во Фромборкском соборе, где эпитафия 1580 года стояла до тех пор, пока не была испорчена; его заменили в 1735 году. Более двух столетий археологи тщетно искали в соборе останки Коперника. Попытки найти их в 1802, 1909, 1939 годах ни к чему не привели. В 2004 году группа под руководством Ежи Гонсовского, руководителя института археологии и антропологии в Пултуске , начала новый поиск, руководствуясь исследованиями историка Ежи Сикорского . [63] [64] В августе 2005 года, после сканирования под полом собора, они обнаружили то, что, по их мнению, было останками Коперника. [65]
Об открытии было объявлено только после дальнейших исследований, 3 ноября 2008 года. Госсовский сказал, что он «почти на 100 процентов уверен, что это Коперник». [66] Судебно-медицинский эксперт капитан Дариуш Зайдель из Центральной судебно-медицинской лаборатории польской полиции использовал череп, чтобы реконструировать лицо, которое очень напоминало черты автопортрета Коперника, включая сломанный нос и шрам над левым глазом. [66] Эксперт также установил, что череп принадлежал мужчине, который умер примерно в возрасте 70 лет — возраста Коперника на момент его смерти. [65]
Могила была в плохом состоянии, и не все останки скелета были найдены; отсутствовала, среди прочего, нижняя челюсть. [67] ДНК костей, найденных в могиле, соответствовала образцам волос, взятым из книги Коперника, которая хранилась в библиотеке Университета Упсалы в Швеции. [64] [68]
22 мая 2010 года Копернику устроили вторые похороны во время мессы под руководством Юзефа Ковальчика , бывшего папского нунция в Польше и недавно назначенного примасом Польши . Останки Коперника были перезахоронены в том же месте во Фромборкском соборе , где была найдена часть его черепа и другие кости. Надгробие из черного гранита теперь идентифицирует его как основателя гелиоцентрической теории , а также церковного канона . На надгробии изображена модель Солнечной системы Коперника — золотое Солнце, окруженное шестью планетами. [69]
Филолай (ок. 470 – ок. 385 до н. э.) описал астрономическую систему, в которой Центральный Огонь (отличный от Солнца) занимал центр Вселенной, а противоземля – Землю, Луну, само Солнце, планеты, и все звезды вращались вокруг него, в таком порядке, от центра. [70] Гераклид Понтийский (387–312 до н. э.) предположил, что Земля вращается вокруг своей оси. [71] Аристарх Самосский (ок. 310 г. до н. э. – ок. 230 г. до н. э.) был первым, кто выдвинул теорию о том, что Земля вращается вокруг Солнца. [72] Дальнейшие математические детали гелиоцентрической системы Аристарха были разработаны около 150 г. до н.э. эллинистическим астрономом Селевком из Селевкии . Хотя оригинальный текст Аристарха утерян, ссылка в книге Архимеда «Счетчик песка» ( Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli ) описывает работу Аристарха, в которой он выдвинул гелиоцентрическую модель. Томас Хит дает следующий английский перевод текста Архимеда: [73]
Теперь вы знаете ['вы' — царь Гелон], что «вселенная» — это название, данное большинством астрономов сфере, центр которой является центром Земли, а ее радиус равен прямой линии между центром и центром Земли. Солнца и центра Земли. Это общепринятая версия (τά γραφόμενα), которую вы слышали от астрономов. Но Аристарх выпустил книгу, состоящую из некоторых гипотез , в которой, как следствие сделанных предположений, оказывается, что Вселенная во много раз больше, чем только что упомянутая «Вселенная». Его гипотезы состоят в том, что неподвижные звезды и Солнце остаются неподвижными, что Земля вращается вокруг Солнца по окружности, Солнце лежит в середине орбиты и что сфера неподвижных звезд, расположенная примерно на той же орбите, центр, как у Солнца, настолько велик, что круг, по которому, по его мнению, вращается Земля, имеет такую же пропорцию к расстоянию неподвижных звезд, как центр сферы относится к ее поверхности.
В ранней неопубликованной рукописи «De Revolutionibus» (которая сохранилась до сих пор) Коперник упомянул (негелиоцентрическую) теорию «движущейся Земли» Филолая и возможность того, что у Аристарха также была теория «движущейся Земли» (хотя маловероятно, что он был зная, что это гелиоцентрическая теория). Он удалил обе ссылки из своей последней опубликованной рукописи. [с] [э]
Коперник, вероятно, знал, что система Пифагора включает в себя движущуюся Землю. О системе Пифагора упоминал Аристотель. [75]
Копернику принадлежала копия книги Джорджио Валлы De expetendis et fugiendis rebus , которая включала перевод ссылки Плутарха на гелиостатизм Аристарха. [76]
В посвящении Коперником « О революциях» Папе Павлу III — которое, как надеялся Коперник, ослабит критику его гелиоцентрической теории со стороны «болтунов… совершенно невежественных в [астрономии]» — автор книги написал, что, перечитывая всю философию, в На страницах Цицерона и Плутарха он нашел упоминания о тех немногих мыслителях, которые осмелились сдвинуть Землю «вопреки традиционному мнению астрономов и почти вопреки здравому смыслу».
Преобладающей теорией при жизни Коперника была теория, которую Птолемей опубликовал в своем «Альмагесте» ок. 150 г. н.э .; Земля была стационарным центром Вселенной. Звезды были заключены в большую внешнюю сферу, которая вращалась быстро, примерно ежедневно, в то время как каждая из планет, Солнце и Луна были заключены в свои собственные, меньшие сферы. Система Птолемея использовала устройства, в том числе эпициклы, деференты и экванты , для объяснения наблюдений того, что траектории этих тел отличаются от простых круговых орбит с центром на Земле. [77]
Начиная с 10 - го века, традиция критики Птолемея развивалась в исламской астрономии , кульминацией которой стал Ибн аль-Хайсам из Басры « Аль-Шукук 'ала Баталамиус» («Сомнения относительно Птолемея»). [78] Несколько исламских астрономов подвергли сомнению очевидную неподвижность Земли, [79] [80] и ее центральное положение во Вселенной. [81] Некоторые считали, что Земля вращается вокруг своей оси, например, Абу Саид аль-Сиджи (ок. 1020 г. ). [82] [83] По словам аль-Бируни , аль-Сиджзи изобрел астролябию , основываясь на убеждении некоторых из его современников, «что движение, которое мы видим, обусловлено движением Земли, а не движением неба». [83] [84] То, что этой точки зрения придерживались и другие, помимо ас-Сиджзи, дополнительно подтверждается ссылкой на арабский труд 13 века, в котором говорится:
По мнению геометров [или инженеров] ( мухандисин ), Земля находится в постоянном круговом движении, и то, что кажется движением небес, на самом деле происходит из-за движения Земли, а не звезд. [83]
В XII веке Нур ад-Дин аль-Битруджи предложил полную альтернативу системе Птолемея (хотя и не гелиоцентрическую). [85] [86] Он объявил систему Птолемея воображаемой моделью, успешной в предсказании положения планет, но не реальной или физической. [85] [86] Альтернативная система Аль-Битруджи распространилась по большей части Европы в 13 веке, а дебаты и опровержения его идей продолжались до 16 века. [86]
Математические методы, разработанные в 13-14 веках Моайедуддином аль-Урди , Насир ад-Дином ат-Туси и Ибн аль-Шатиром для геоцентрических моделей движения планет, очень напоминают некоторые из тех, которые позже использовал Коперник в его гелиоцентрических моделях. [87] Коперник использовал то, что сейчас известно как лемма Урди и пара Туси, в тех же планетарных моделях, которые встречаются в арабских источниках. [88] Кроме того, точная замена экванта двумя эпициклами, использованная Коперником в «Комментариолах» , была обнаружена в более ранней работе Ибн аль-Шатира (ок. 1375 г.) из Дамаска. [89] Модели Луны и Меркурия Ибн аль-Шатира также идентичны моделям Коперника. [90] Это побудило некоторых учёных утверждать, что Коперник, должно быть, имел доступ к некоторым ещё не выявленным работам, основанным на идеях тех ранних астрономов. [91] Однако ни один вероятный кандидат на эту предполагаемую работу еще не появился, и другие ученые утверждают, что Коперник вполне мог развивать эти идеи независимо от поздней исламской традиции. [92] Тем не менее, Коперник цитировал некоторых исламских астрономов, чьи теории и наблюдения он использовал в De Revolutionibus , а именно аль-Баттани , Сабита ибн Курру , аз-Заркали , Аверроэса и аль-Битруджи . [93] Было высказано предположение [94] [95] , что идея пары Туси, возможно, пришла в Европу, оставив мало рукописных следов, поскольку это могло произойти без перевода какого-либо арабского текста на латынь. Один из возможных путей передачи мог проходить через византийскую науку ; Григорий Хиониад перевел некоторые произведения ат-Туси с арабского на византийский греческий язык . Несколько византийских греческих рукописей, содержащих пару Туси, до сих пор сохранились в Италии. [96]
Основной работой Коперника по его гелиоцентрической теории была книга «Dē Revolutionibus orbium coelestium » ( «О вращении небесных сфер» ), опубликованная в год его смерти, 1543. Свою теорию он сформулировал к 1510 году. «Он написал краткий обзор своей новой небесное устройство [известное как « Комментариол» , или «Краткий очерк »), также, вероятно, в 1510 году [но не позднее мая 1514 года] и отправил его по крайней мере одному корреспонденту за пределами Вармии [ на латыни «Вармия»]. Тот человек, в свою очередь, скопировали документ для дальнейшего распространения, и, по-видимому, это сделали и новые получатели...» [98]
«Комментариол » Коперника резюмировал его гелиоцентрическую теорию. В нем перечислены «предположения», на которых была основана теория, следующим образом: [99]
- Не существует единого центра всех небесных кругов [100] или сфер. [101]
- Центр Земли – это не центр Вселенной, а лишь центр, к которому движутся тяжелые тела, и центр лунной сферы.
- Все сферы окружают Солнце, как будто оно находится посередине их всех, и поэтому центр Вселенной находится вблизи Солнца.
- Отношение расстояния Земли от Солнца к высоте небосвода ( самой внешней небесной сферы, содержащей звезды) настолько меньше, чем отношение радиуса Земли к ее расстоянию от Солнца, что расстояние от Земли до Солнца составляет незаметен по сравнению с высотой небосвода.
- Всякое движение, возникающее на тверди, возникает не от какого-либо движения тверди, а от движения Земли. Земля вместе с окружающими ее элементами совершает полный оборот на своих неподвижных полюсах в ежедневном движении, тогда как твердь и высшее небо остаются неизменными.
- То, что нам кажется движением Солнца, возникает не из его движения, а из движения Земли и нашей сферы, с которой мы обращаемся вокруг Солнца, как и всякая другая планета. Таким образом, Земля имеет более одного движения.
- Кажущееся попятное и прямое движение планет возникает не из-за их движения, а из-за движения Земли. Следовательно, одного только движения Земли достаточно, чтобы объяснить столь многие очевидные неравенства на небесах.
Сам De Revolutionibus был разделен на шесть разделов или частей, называемых «книгами»: [102]
Георг Иоахим Ретикус мог бы стать преемником Коперника, но не оказался на высоте. [53] Эразм Рейнхольд мог бы стать его преемником, но умер преждевременно. [53] Первым из великих преемников был Тихо Браге [53] (хотя он не считал, что Земля вращается вокруг Солнца), за ним последовал Иоганн Кеплер , [53] который сотрудничал с Тихо в Праге и извлек выгоду из многолетнего опыта Тихо. детальных данных наблюдений. [103]
Несмотря на почти всеобщее признание позднее гелиоцентрической идеи (хотя и не эпициклов или круговых орбит), теория Коперника первоначально не сразу завоевала признание. Ученые считают, что через шестьдесят лет после публикации «Революций» во всей Европе было всего около 15 астрономов, поддерживающих коперниканство: « Томас Диггес и Томас Харриот в Англии; Джордано Бруно и Галилео Галилей в Италии; Диего Зунига в Испании; Саймон Стевин в в Нидерландах; а в Германии самая большая группа — Георг Иоахим Ретикус , Михаэль Мэстлин , Кристоф Ротман (который, возможно, позже отрекся) [104] и Иоганн Кеплер ». [104] Дополнительные возможности - англичанин Уильям Гилберт , а также Ахиллес Гассер , Георг Фогелин, Валентин Отто и Тидеман Гизе . [104]
Артур Кестлер в своей популярной книге «Лунатики» утверждал, что книга Коперника не получила широкого распространения после ее первой публикации. [105] Это утверждение подверглось резкой критике со стороны Эдварда Розена [s] и было решительно опровергнуто Оуэном Джинджеричем , который исследовал почти все сохранившиеся экземпляры первых двух изданий и обнаружил обильные пометки на полях их владельцев во многих из них . Джинджерич опубликовал свои выводы в 2004 году в книге «Книга, которую никто не читал ». [106]
В интеллектуальном климате того времени «по-прежнему доминировали философия Аристотеля и соответствующая астрономия Птолемея. В то время не было никаких оснований принимать теорию Коперника, за исключением ее математической простоты [избегания использования экванта при определении положения планет]». [107] Система Тихо Браге («Земля неподвижна, Солнце вращается вокруг Земли, а другие планеты вращаются вокруг Солнца») [107] также напрямую конкурировала с системой Коперника. Лишь полвека спустя, благодаря работам Кеплера и Галилея, появились какие-либо существенные доказательства в защиту коперниканства, начиная «с того времени, когда Галилей сформулировал принцип инерции... [который] помог объяснить, почему все не рухнет». Земля, если бы она была в движении». [107] «[Только] после того, как Исаак Ньютон сформулировал универсальный закон тяготения и законы механики [в его « Началах » 1687 года ], которые объединили земную и небесную механику, гелиоцентрическая точка зрения стала общепринятой». [107]
Непосредственным результатом публикации книги Коперника в 1543 году стала лишь умеренная полемика. На Тридентском соборе (1545–1563) не обсуждались ни теория Коперника, ни календарная реформа (в которой позже будут использоваться таблицы, выведенные на основе расчетов Коперника). [108] Было много споров, почему только через шесть десятилетий после публикации De Revolutionibus католическая церковь предприняла какие-либо официальные действия против него, даже усилия Толосани остались без внимания. Противодействие со стороны католиков началось только семьдесят три года спустя, когда его спровоцировал Галилей. [109]
Первым, кто выступил против коперниканства, был магистр Святого дворца (т. е. главный цензор католической церкви ) доминиканец Бартоломео Спина , который «выразил желание искоренить доктрину Коперника». [110] Но со смертью Спины в 1546 году его дело перешло к его другу, известному теологу-астроному, доминиканцу Джованни Марии Толосани из монастыря Св. Марка во Флоренции. Толосани написал трактат о реформировании календаря (в котором астрономия будет играть большую роль) и присутствовал на Пятом Латеранском соборе (1512–1517), чтобы обсудить этот вопрос. Он получил экземпляр De Revolutionibus в 1544 году. Его осуждение коперниканства было написано годом позже, в 1545 году, в приложении к его неопубликованному труду « Об истине Священного Писания» . [111]
Подражая рационалистическому стилю Фомы Аквинского , Толосани стремился опровергнуть коперниканство философскими аргументами. По мнению Толосани, коперниканство было абсурдом, поскольку оно было научно недоказанным и необоснованным. Во-первых, Коперник предположил движение Земли, но не предложил никакой физической теории, на основе которой можно было бы вывести это движение. (Никто не осознавал, что исследование коперниканства приведет к переосмыслению всей области физики . ) Во-вторых, Толосани утверждал, что мыслительный процесс Коперника был обратным. Он считал, что Коперник выдвинул свою идею, а затем искал явления, которые поддержали бы ее, вместо того, чтобы наблюдать явления и выводить из них идею о том, что их вызвало. При этом Толосани связывал математические уравнения Коперника с практикой пифагорейцев ( против которых Аристотель приводил аргументы, которые позже были подхвачены Фомой Аквинским). Утверждалось, что математические числа являются простым продуктом интеллекта без какой-либо физической реальности и как таковые не могут служить физическими причинами в исследовании природы. [112]
Некоторые астрономические гипотезы того времени (например, эпициклы и эксцентрики) рассматривались как просто математические инструменты для корректировки расчетов того, где должны появиться небесные тела, а не как объяснение причин этих движений. (Поскольку Коперник все еще придерживался идеи идеально сферических орбит, он полагался на эпициклы.) Это «спасение явлений» рассматривалось как доказательство того, что астрономию и математику нельзя рассматривать как серьезные средства для определения физических причин. Толосани использовал эту точку зрения в своей последней критике Коперника, заявив, что его самая большая ошибка заключалась в том, что он начал с «низших» областей науки, чтобы делать заявления о «высших» областях. Коперник использовал математику и астрономию, чтобы постулировать о физике и космологии, вместо того, чтобы начинать с общепринятых принципов физики и космологии, чтобы определить вещи, касающиеся астрономии и математики. Таким образом, Коперник, казалось, подрывал всю систему философии науки того времени. Толосани считал, что Коперник впал в философскую ошибку, потому что не был сведущ в физике и логике; любой, кто не обладает такими знаниями, станет плохим астрономом и не сможет отличить истину от лжи. Поскольку коперниканство не отвечало критериям научной истины, установленным Фомой Аквинским, Толосани считал, что его можно рассматривать только как дикую недоказанную теорию. [113] [114]
Толосани признал, что предисловие Ad Lectorem к книге Коперника на самом деле принадлежало не ему. Его тезис о том, что астрономия в целом никогда не сможет претендовать на истину, был отвергнут Толосани (хотя он по-прежнему считал, что попытка Коперника описать физическую реальность была ошибочной); ему показалось смешным, что Ad Lectorem был включен в книгу (не зная, что Коперник не санкционировал ее включение). Толосани писал: «Этими словами [Ad Lectorem ] упрекается глупость автора этой книги. Ибо глупым усилием он [Коперник] пытался возродить слабое пифагорейское мнение [о том, что элемент огня находился на первом месте». Центр Вселенной], давно заслуженно уничтоженный, так как он явно противоречит человеческому разуму, а также противоречит Священному Писанию. Из этого положения легко могут возникнуть разногласия между католическими толкователями Священного Писания и теми, кто, возможно, пожелает упорно придерживаться этого ложное мнение». [115] Толосани заявил: «Николай Коперник не читал и не понимал аргументов философа Аристотеля и астронома Птолемея». [111] Толосани писал, что Коперник «действительно является экспертом в науках математики и астрономии, но он очень слаб в науках физики и логики. , так как он противоречит некоторым ее принципам, не без опасности измены себе и читателям своей книги. ...его аргументы не имеют силы и очень легко могут быть разобраны. Ибо глупо противоречить мнению, принятому всеми в течение очень долгого времени по самым веским причинам, если только оспаривающий не прибегнет к более сильным и неразрешимым доказательствам и полностью не растворит противоположные причины. Но он не делает этого ни в малейшей степени». [115]
Толосани заявил, что написал против Коперника «с целью сохранить истину для общего блага Святой Церкви». [116] Несмотря на это, его работа осталась неопубликованной, и нет никаких доказательств того, что она получила серьезное внимание. Роберт Вестман описывает ее как «спящую» точку зрения, «не имеющую аудитории в католическом мире» конца шестнадцатого века, но также отмечает, что есть некоторые свидетельства того, что она действительно стала известна Томмазо Каччини , который критиковал Галилея в проповеди. в декабре 1613 г. [116]
Толосани, возможно, критиковал теорию Коперника как научно недоказанную и необоснованную, но эта теория также противоречила теологии того времени, что можно увидеть на примере работ Жана Кальвина . В своем «Комментарии к Бытию» он сказал: «Нам действительно известно, что небесная окружность конечна и что земля, как маленький шар, расположена в центре». [117] В своем комментарии к Псалмам 93:1 он утверждает, что «Небеса вращаются ежедневно, и, несмотря на огромную их структуру и непостижимую скорость их вращения, мы не испытываем никаких сотрясений... Как могла земля висеть в подвешенном состоянии? воздух, если бы его не поддерживала рука Божия? Какими средствами он мог бы оставаться неподвижным, в то время как небеса наверху находятся в постоянном быстром движении, если бы его Божественный Создатель не исправил и не утвердил его». [118] Один из острых моментов конфликта между теорией Коперника и Библией касался истории битвы при Гаваоне из Книги Иисуса Навина, где еврейские войска побеждали, но чьи противники, вероятно, сбежали, как только наступит ночь. Этого удалось избежать благодаря молитвам Иисуса Навина, заставившим Солнце и Луну остановиться. Мартин Лютер однажды высказался о Копернике, хотя и не назвал его имени. По словам Энтони Лаутербаха, во время еды с Мартином Лютером тема Коперника возникла во время ужина 4 июня 1539 года (в том же году, когда профессору местного университета Георгию Иоахиму Ретикусу было разрешено навестить его). Говорят, что Лютер заметил: «Так и сейчас. Тот, кто хочет быть умным, не должен соглашаться ни с чем, что другие ценят. Он должен делать что-то свое. Это то, что делает тот человек , который хочет перевернуть всю астрономию с ног на голову. Даже в этих вещах, приведённых в беспорядок, я верю Священному Писанию, ибо Иисус Навин повелел остановиться солнцу, а не земле». [107] Эти замечания были сделаны за четыре года до публикации « О вращении небесных сфер» и за год до « Narratio Prima» Ретикуса . В отчете Джона Аурифабера о разговоре Лютер называет Коперника «этим дураком», а не «тот парень», эта версия рассматривается историками как менее достоверная. [107]
Соратник Лютера Филипп Меланхтон также не согласен с коперниканством. Получив первые страницы Narratio Prima от самого Ретикуса , Меланхтон 16 октября 1541 года написал Митобиусу (врачу и математику Буркарду Митхобу из Фельдкирха), осуждая эту теорию и призывая к ее подавлению правительственными силами, написав: «Некоторые люди считают, что это чудесное достижение - восхвалять такую безумную вещь, как того польского астронома, который заставляет землю двигаться, а солнце останавливаться. Действительно, мудрые правительства должны подавлять наглость ума. [119] Ретикусу показалось, что Меланхтон поймет эту теорию и будет открыт для нее. Это произошло потому, что Меланхтон преподавал астрономию Птолемея и даже рекомендовал своего друга Ретика на должность декана факультета искусств и наук Виттенбергского университета после того, как тот вернулся после учебы у Коперника. [120]
Надежды Ретикуса не оправдались, когда через шесть лет после публикации De Revolutionibus Melanchthon опубликовал свою Initia Doctrinae Physicae, в которой представил три основания отвергнуть коперниканство. Это были «свидетельства чувств, тысячелетнее согласие людей науки и авторитет Библии». [121] Разоблачая новую теорию, Меланхтон писал: «Из любви к новизне или для того, чтобы продемонстрировать свою сообразительность, некоторые люди утверждают, что Земля движется. Они утверждают, что ни восьмая сфера, ни Солнце не движутся, тогда как они приписывают движение другим небесным сферам, а также помещают Землю среди небесных тел. Эти шутки изобретены не недавно. До сих пор сохранилась книга Архимеда «Счетчик песков », в которой он сообщает, что Аристарх Самосский выдвинул парадокс о том, что Солнце стоит на месте, и земля вращается вокруг Солнца. Хотя тонкие специалисты ради проявления своей изобретательности и производят множество исследований, тем не менее публичное провозглашение абсурдных мнений неприлично и подает вредный пример». [119] Меланхтон продолжил цитировать отрывки из Библии, а затем заявил: «Воодушевленные этим божественным свидетельством, давайте дорожить истиной и не позволим себе быть отчужденными от нее из-за уловок тех, кто считает интеллектуальной честью вносить путаницу. в искусство». [119] В первом издании Initia Doctrinae Physicae Меланхтон даже поставил под сомнение характер Коперника, заявив, что его мотивация была «либо из любви к новизне, либо из желания показаться умным», эти более личные нападки были в значительной степени устранены во втором издании 1550 года. [ 119] 121]
Другим протестантским богословом, пренебрегавшим гелиоцентризмом на библейских основаниях, был Джон Оуэн . В эссе о происхождении субботы он охарактеризовал «позднюю гипотезу, фиксирующую солнце как центр мира», как «построенную на ошибочных явлениях и выдвинутую многими произвольными предположениями против очевидных свидетельств Священное Писание». [122]
В римско-католических кругах книга Коперника была включена в учебные программы на протяжении всего 16 века. Например, в Университете Саламанки в 1561 году он стал одним из четырех учебников, которые могли выбирать студенты-астрономисты, а в 1594 году он стал обязательным. [123] Немецкий иезуит Николаус Серарий был одним из первых католиков, написавших против теории Коперника как еретической, цитируя отрывок из Иисуса Навина, в работе, опубликованной в 1609–1610 годах, и снова в книге в 1612 году. [124] В своей книге «12 апреля» В письме 1615 года католическому защитнику Коперника Паоло Антонио Фоскарини католический кардинал Роберт Беллармин осудил теорию Коперника, написав: «...не только Святые отцы, но и современные комментарии к Бытию, Псалмам, Экклезиасту и Иисусу Навину, вы будете находят всех согласными в буквальном толковании того, что Солнце находится на небе и вращается вокруг Земли с огромной скоростью, а Земля находится очень далеко от неба и неподвижно сидит в центре мира... И никто не может ответить, что это не вопрос веры, поскольку, если это не вопрос веры «в отношении темы», то это вопрос веры «в отношении говорящего»: и поэтому было бы ересью сказать, что у Авраама не было двух детей и Иакова двенадцать, а также сказать, что Христос не родился от Девы, потому что и то и другое сказано Духом Святым устами пророков и апостолов». [125] Год спустя римская инквизиция запретила работу Коперника. Тем не менее, испанская инквизиция никогда не запрещала De Revolutionibus , который продолжал преподаваться в Саламанке. [123]
Возможно, самым влиятельным противником теории Коперника был Франческо Инголи , католический священник . В январе 1616 года Инголи написал Галилею эссе, в котором представил более двадцати аргументов против теории Коперника. [126] Хотя «нет уверенности, вполне вероятно, что он [Инголи] был уполномочен инквизицией написать экспертное заключение по этому противоречию», [127] (после декрета Конгрегации Индекса против коперниканства от 5 марта 1616 г. Инголи был официально назначен ее консультантом). [127] Сам Галилей придерживался мнения, что это эссе сыграло важную роль в отклонении теории церковными властями, написав в более позднем письме Инголи, что он обеспокоен тем, что люди думают, что теория была отвергнута, потому что Инголи был прав. [126] Инголи представил пять физических аргументов против теории, тринадцать математических аргументов (плюс отдельное обсуждение размеров звезд) и четыре богословских аргумента. Физические и математические аргументы были неодинакового качества, но многие из них взяты непосредственно из работ Тихо Браге , а Инголи неоднократно цитировал Браге, ведущего астронома той эпохи. К ним относятся аргументы о влиянии движущейся Земли на траекторию снарядов, а также о параллаксе и аргументе Браге о том, что теория Коперника требует, чтобы звезды были абсурдно большими. [128]
Двумя богословскими проблемами Инголи с теорией Коперника были «общие католические убеждения, не связанные напрямую с Священным Писанием: доктрина о том, что ад расположен в центре Земли и наиболее удален от небес; и явное утверждение, что Земля неподвижна в исполняемом гимне». по вторникам в рамках литургии часов Богослужения молитвы, регулярно читаемые священниками». [129] Инголи цитировал Роберта Беллармина в отношении обоих этих аргументов и, возможно, пытался донести до Галилея мнение Беллармина. [130] Инголи также процитировал Бытие 1:14, где Бог помещает «светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи». Инголи не считал, что центральное расположение Солнца в теории Коперника совместимо с тем, что его описывают как один из светил, расположенных на небесном своде. [129] Как и предыдущие комментаторы, Инголи также указал на отрывки о битве при Гаваоне. Он отверг аргументы о том, что их следует воспринимать метафорически, заявив: «Ответы, которые утверждают, что Писание говорит в соответствии с нашим способом понимания, неудовлетворительны: как потому, что при объяснении Священных Писаний правилом всегда является сохранение буквального смысла, когда это возможно, так и потому, что при объяснении Священных Писаний правило состоит в том, чтобы всегда сохранять буквальный смысл, когда это возможно, как и в данном случае, а также потому, что все Отцы [Церкви] единогласно полагают, что этот отрывок означает, что Солнце, которое действительно двигалось, остановилось по просьбе Иисуса Навина. Толкование, противоречащее единодушному согласию Отцов, осуждается Тридентский Собор, IV сессия, в постановлении об издании и употреблении Священных книг.Кроме того, хотя Собор и говорит о вопросах веры и нравственности, тем не менее нельзя отрицать, что Святые Отцы были бы недовольны толкованием Священных книг. Писания, что противоречит их общему согласию». [129] Однако Инголи завершил эссе, предложив Галилею ответить в первую очередь на лучшие из его физических и математических аргументов, а не на его теологические аргументы, написав: «Пусть у вас будет выбор ответить на это либо полностью, либо частично - по крайней мере, ясно». к математическим и физическим аргументам, и даже не ко всем из них, а к наиболее весомым». [131] Когда Галилей спустя годы написал ответное письмо Инголи, он фактически обратился только к математическим и физическим аргументам. [131]
В марте 1616 года в связи с делом Галилея Конгрегация Индекса Римско-католической церкви издала декрет, приостанавливающий действие De Revolutionibus до тех пор, пока оно не будет «исправлено», на том основании, что коперниканство, которое оно называло «ложным пифагорейским учением», «что совершенно противоречит Священному Писанию», «не будет дальше наносить ущерб католической истине». [132] Исправления заключались в основном в удалении или изменении формулировок, в которых говорилось о гелиоцентризме как о факте, а не как о гипотезе. [133] Исправления были внесены в основном на основе работы Инголи. [127]
По приказу Папы Павла V кардинал Роберт Беллармин заранее уведомил Галилея о том, что указ вот-вот будет издан, и предупредил его, что он не может «придерживаться или защищать» доктрину Коперника. [u] Исправления к De Revolutionibus , в которых были опущены или изменены девять предложений, были изданы четыре года спустя, в 1620 году. [134]
В 1633 году Галилео Галилей был осужден по тяжкому подозрению в ереси за «следование позиции Коперника, противоречащей истинному смыслу и авторитету Священного Писания» [135] и помещен под домашний арест на всю оставшуюся жизнь. [136] [137]
По примеру Роджера Босковича , в «Индексе запрещенных книг» католической церкви 1758 года был опущен общий запрет на произведения, защищающие гелиоцентризм, [138] , но сохранены конкретные запреты оригинальных не прошедших цензуру версий « De Revolutionibus » и «Диалога Галилея о двух главных мировых системах ». Эти запреты были наконец исключены из Индекса 1835 года . [139]
Предполагается, что Коперник говорил на латыни , немецком и польском языках с одинаковой беглостью; он также говорил по-гречески и по-итальянски и немного знал иврит . [v] [w] [x] [y] Подавляющее большинство дошедших до нас сочинений Коперника написаны на латыни , языке европейских научных кругов при его жизни.
Аргументом в пользу того, что немецкий язык является родным языком Коперника, являются то, что он родился в преимущественно немецкоязычном классе городских патрициев, использовав немецкий, наряду с латынью, в качестве языка торговли и коммерции в письменных документах [147] , и что, изучая каноническое право в В Болонском университете в 1496 году он вступил в Немецкую нацию ( Natio Germanorum ) — студенческую организацию, которая, согласно ее уставу 1497 года, была открыта для студентов всех королевств и государств, родным языком которых был немецкий. [148] Однако, по мнению французского философа Александра Койре , регистрация Коперника в Natio Germanorum сама по себе не означает, что Коперник считал себя немцем, поскольку студенты из Пруссии и Силезии обычно были отнесены к такой категории, что давало определенные привилегии, которые сделали это естественным выбором. для немецкоязычных студентов, независимо от их этнической принадлежности или самоидентификации. [148] [з] [аа] [151]
Фамилия Коперник , Коперник , Коппернигк в различных вариантах написания записана в Кракове с ок. 1350 г., по-видимому, подаренная жителям деревни Коперники (до 1845 г. переводившаяся как Коперник , Коперник, Копирник и Коппирник ) в Нысском герцогстве , в 10 км к югу от Нысы , а теперь в 10 км к северу от польско-чешской границы. Прадед Николая Коперника записан как получивший гражданство в Кракове в 1386 году. Топоним Коперник (современные Коперники ) по-разному связывался с польским словом « укроп » ( koper ) и немецким словом «медь» ( Kupfer ). [ab] Суффикс -ник (или множественное число , -ники ) обозначает славянское и польское существительное-агент .
Как это было принято в тот период, написание топонима и фамилии сильно различается. Коперник «был довольно равнодушен к орфографии ». [152] Во время его детства, около 1480 года, имя его отца (и, следовательно, будущего астронома) было записано в Торне как Никлас Коппернигк . [153] В Кракове он подписался на латыни: Николаус Николай де Торунья (Николаус, сын Николая из Торуни). [ac] В Болонье в 1496 году он зарегистрировался в Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, соответственно. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum , из Natio Germanica Bononiae , как доминус Николаус Копперлингк де Торн – IX гроссети . [155] [156] В Падуе он подписал себя «Николай Коперник», позже «Коперник». [152] Таким образом, астроном латинизировал свое имя до Копперника , обычно с двумя «р» (в 23 из 31 изученного документа), [157] но позже в жизни он использовал одну «р». На титульном листе «De Revolutionibus » Ретикус опубликовал имя (в родительном или притяжательном падеже) как « Николай Коперниц ».
Была дискуссия о национальности Коперника и о том, имеет ли смысл приписывать ему национальность в современном смысле.
Николай Коперник родился и вырос в Королевской Пруссии , полуавтономном и многоязычном регионе Королевства Польского . [158] [159] Он был ребенком немецкоязычных родителей и вырос с немецким языком в качестве родного. [12] [160] [161] Его первой альма-матер был Краковский университет в Польше. Позже, когда он учился в Италии, в Болонском университете , он присоединился к «Немецкой нации» , студенческой организации немецкоязычных людей всех вероисповеданий ( Германия не стала национальным государством до 1871 года ). [162] [163] Его семья выступала против Тевтонского ордена и активно поддерживала город Торунь во время Тринадцатилетней войны . Отец Коперника одолжил деньги польскому королю Казимиру IV Ягеллону для финансирования войны против Тевтонских рыцарей, [164] но жители Королевской Пруссии также сопротивлялись усилиям польской короны по усилению контроля над регионом. [158]
Американская энциклопедия , [165] Краткая Колумбийская энциклопедия , [166] Оксфордская всемирная энциклопедия , [167] и энциклопедия World Book [168] называют Коперника «польским астрономом». Шейла Рабин в Стэнфордской энциклопедии философии описывает Коперника как «ребенка немецкой семьи, [который] был подданным польской короны», [11] в то время как Манфред Вейсенбахер пишет, что отец Коперника был германизированным поляком. [169]
Польские тексты Коперника не сохранились из-за редкости польского языка в литературе до сочинений польских поэтов эпохи Возрождения Николая Рея и Яна Кохановского (образованные поляки обычно писали на латыни); но известно, что Коперник знал польский язык наравне с немецким и латынью. [170]
Историк Майкл Берли описывает дебаты о национальностях как «совершенно незначительную битву» между немецкими и польскими учеными в межвоенный период . [171] Польский астроном Конрад Рудницкий называет эту дискуссию «жестокой научной ссорой в ... времена национализма» и описывает Коперника как жителя немецкоязычной территории, принадлежавшей Польше, и который сам имеет смешанное польско-немецкое происхождение. [172]
Чеслав Милош описывает эти дебаты как «абсурдную» проекцию современного понимания национальности на людей эпохи Возрождения , которые идентифицировали себя со своей родной территорией, а не с нацией. [173] Точно так же историк Норман Дэвис пишет, что Коперник, как это было принято в его эпоху, был «в значительной степени безразличен» к национальности, будучи местным патриотом, считавшим себя « пруссаком ». [174] Милош и Дэвис пишут, что Коперник имел немецкоязычную культурную основу, в то время как его рабочим языком была латынь в соответствии с обычаями того времени. [173] [174] Кроме того, по словам Дэвиса, «есть достаточно доказательств того, что он знал польский язык». [174] Дэвис заключает, что «принимая все во внимание, есть веские основания считать его и немцем, и поляком: и тем не менее, в том смысле, в котором это понимают современные националисты, он не был ни тем, ни другим». [174]
Третья миссия в серии орбитальной астрономической обсерватории НАСА , запущенная 21 августа 1972 года, в честь успешного запуска получила название « Коперник » . Спутник имел рентгеновский детектор и ультрафиолетовый телескоп и работал до февраля 1981 года.
Коперниция , род пальм, произрастающих в Южной Америке и на Больших Антильских островах, был назван в честь Коперника в 1837 году. У некоторых видов листья покрыты тонким слоем воска , известного как карнаубский воск .
14 июля 2009 года первооткрыватели химического элемента 112 (временно названного унунбием ) из Gesellschaft für Schwerionenforschung в Дармштадте , Германия, предложили Международному союзу теоретической и прикладной химии (IUPAC) дать его постоянное название « коперниций » (символ Сп). «После того, как мы назвали элементы в честь нашего города и штата, мы захотели сделать заявление с именем, которое было бы известно всем», — сказал Хофманн. «Мы не хотели выбирать кого-то, кто был немцем. Мы искали информацию по всему миру». [175] В 537-ю годовщину со дня рождения это имя стало официальным. [176]
В июле 2014 года Международный астрономический союз запустил NameExoWorlds — процесс присвоения собственных имен определенным экзопланетам и их звездам-хозяевам. [177] Процесс включал публичное выдвижение и голосование за новые имена. [178] В декабре 2015 года МАС объявил, что победившим названием 55 Cancri A стало «Коперник». [179]
В память о Копернике установлен памятник Николаю Копернику в Варшаве , спроектированный Бертелем Торвальдсеном (1822 г.), завершенный в 1830 г.; и картина Яна Матейко 1873 года « Астроном Коперник, или Беседы с Богом» .
В честь Коперника названы Университет Николая Коперника в Торуни ; Варшавский научный центр «Коперник » ; Больница Коперника в третьем по величине городе Польши Лодзи ; и международный аэропорт Вроцлава ( Аэропорт Коперник Вроцлав ).
Премия «Коперник» учреждена совместно Фондом польской науки и Немецким исследовательским фондом для содействия польско-немецкому научному сотрудничеству.
Современные литературные и художественные произведения, вдохновленные Коперником, включают:
Он является результатом исследования доктора Ежи Сикорского, ольштынского историка и выдающегося исследователя жизни и творчества Николая Коперника. По словам доктора Сикорского, каноник Фромборкского собора был похоронен в непосредственной близости от этого алтаря, вверенного их попечению. Этот алтарь был тем самым, который когда-то носил звание Святого Андрея, а теперь Святого Креста, четвертый в правом ряду.
* Эспозито, Джон Л. (1999). Оксфордская история ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510799-9.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из WikibooksОсновные источники
Общий
О Де Революционибус
Призы
Немецко-польское сотрудничество
