Маркус Мосия Гарви-младший ONH (17 августа 1887 г. — 10 июня 1940 г.) был ямайским политическим активистом. Он был основателем и первым генеральным президентом Всемирной ассоциации по улучшению положения негров и Лиги африканских общин (UNIA-ACL, обычно известной как UNIA), через которую он объявил себя временным президентом Африки. Гарви был идеологически черным националистом и панафриканистом . Его идеи стали известны как гарвеизм .
Гарви родился в умеренно зажиточной афро-ямайской семье в заливе Сент-Энн и был отдан в ученики в печатное дело в подростковом возрасте. Работая в Кингстоне , он занялся профсоюзным движением, прежде чем недолго пожить в Коста-Рике , Панаме и Англии . Вернувшись на Ямайку, он основал UNIA в 1914 году. В 1916 году он переехал в Соединенные Штаты и основал отделение UNIA в районе Гарлем в Нью-Йорке . Подчеркивая единство между африканцами и африканской диаспорой , он выступал за прекращение европейского колониального правления в Африке и выступал за политическое объединение континента. Он представлял себе объединенную Африку как однопартийное государство , управляемое им самим, которое будет принимать законы, гарантирующие чистоту черной расы. Хотя он никогда не посещал континент, он был приверженцем движения «Назад в Африку» , утверждая, что часть диаспоры должна мигрировать туда. Идеи Гарви становились все более популярными, и число членов UNIA росло. Его черные сепаратистские взгляды и его отношения с белыми расистами, такими как Ку-клукс-клан (ККК), в интересах продвижения их общей цели расового сепаратизма , вызвали раскол между Гарви и другими видными афроамериканскими активистами за гражданские права, такими как У. Э. Б. Дюбуа , которые выступали за расовую интеграцию .
Полагая, что чернокожие люди должны быть финансово независимы от обществ, в которых доминируют белые, Гарви запустил различные предприятия в США, включая Negro Factories Corporation и газету Negro World . В 1919 году он стал президентом судоходной и пассажирской компании Black Star Line , призванной наладить связь между Северной Америкой и Африкой и облегчить миграцию афроамериканцев в Либерию . В 1923 году Гарви был осужден за почтовое мошенничество за продажу акций компании и был заключен в тюрьму Соединенных Штатов в Атланте почти на два года. Многие комментаторы [ кто? ] утверждали, что судебный процесс был политически мотивированным; Гарви обвинил евреев , утверждая, что они были предвзяты по отношению к нему из-за его связей с Ку-клукс-кланом. После того, как президент США Кэлвин Кулидж смягчил ему наказание , в 1927 году он был депортирован на Ямайку. Поселившись в Кингстоне со своей женой Эми Жак , Гарви основал Народную политическую партию в 1929 году, недолгое время занимая пост городского советника . Поскольку UNIA испытывала все большие финансовые трудности, в 1935 году он переехал в Лондон, где его антисоциалистическая позиция отдалила его от многих чернокожих активистов города. Он умер там в 1940 году, а в 1964 году его тело было возвращено на Ямайку для перезахоронения в Парке национальных героев в Кингстоне .
Гарви был противоречивой фигурой. Некоторые в африканской диаспоре считали его претенциозным демагогом и очень критиковали его сотрудничество с белыми супремасистами , его агрессивную риторику и его предубеждение против людей смешанной расы и евреев. Он получил похвалу за поощрение чувства гордости и самоуважения среди африканцев и африканской диаспоры на фоне широко распространенной нищеты, дискриминации и колониализма. На Ямайке он признан национальным героем , будучи первым, кого признали таковым. [1] Его идеи оказали значительное влияние на такие движения, как Растафари , Нация ислама и Движение за власть черных .
Маркус Мосия Гарви родился 17 августа 1887 года в заливе Сент-Энн , городе в британской колонии Ямайка . [2] В контексте колониального ямайского общества, в котором существовала колористическая социальная иерархия, Гарви считался находящимся на низшем уровне, будучи чернокожим ребенком чистого африканского происхождения. [3] Однако более поздние генетические исследования все же показали, что у него были предки с Пиренейского полуострова . [4] Прадед Гарви по отцовской линии родился в рабстве до его отмены на Ямайке . [5] Его фамилия, имевшая ирландское происхождение, была унаследована от бывших поработителей его семьи. [5]
Его отец, Малхус Гарви, был каменщиком; [6] его мать, Сара Ричардс, была домашней служанкой и дочерью крестьян-фермеров. [7] У Малхуса было две предыдущие жены до Сары, у них было шестеро детей. [8] Сара родила ему еще четверых детей, из которых Маркус был младшим, хотя двое умерли в младенчестве. [8] Из-за его профессии семья Малхуса была богаче, чем многие из их соседей-крестьян; [9] они были мелкой буржуазией . [10] Однако Малхус был безрассудным со своими деньгами и в течение своей жизни потерял большую часть земли, которой владел, чтобы выплачивать долги. [11] Малхус имел коллекцию книг и был самоучкой; [12] он также время от времени служил мирянином в местной уэслианской церкви. [13] Малхус был нетерпимым и карающим отцом и мужем; [14] у него никогда не было близких отношений со своим сыном. [15]
До 14 лет Гарви посещал местную церковную школу; дальнейшее образование было не по карману семье. [16] Когда Гарви не учился, он работал на ферме арендатора своего дяди по материнской линии. [17] У него были друзья, с которыми он однажды разбил окна церкви, что привело к его аресту. [18] Некоторые из его друзей были белыми, хотя он обнаружил, что по мере взросления они отдалялись от него; [19] позже он вспоминал, что его близкой подругой детства была белая девушка: «Мы были двумя невинными глупцами, которые никогда не мечтали о расовых чувствах и проблемах». [10] В 1901 году Маркус поступил в ученики к своему крестному отцу , местному печатнику. [20] В 1904 году печатник открыл еще один филиал в Порт-Марии , где Гарви начал работать, путешествуя из залива Святой Анны каждое утро. [21]
В 1905 году он переехал в Кингстон, где поселился в Смит-Виллидж, рабочем районе. [21] В городе он устроился на работу в типографию компании PA Benjamin Manufacturing Company. Он быстро поднялся по карьерной лестнице в компании, став их первым афро-ямайским бригадиром. [22] Его сестра и мать, к тому времени отдалившиеся от отца, переехали к нему в город. [23] В январе 1907 года в Кингстоне произошло землетрясение , в результате которого большая часть города превратилась в руины. [24] Он, его мать и его сестра были вынуждены ночевать под открытым небом в течение нескольких месяцев. [25] В марте 1908 года его мать умерла. [23] В Кингстоне Гарви обратился в католицизм . [26]
Гарви стал профсоюзным деятелем , вице-президентом секции наборщиков Союза печатников [27] и сыграл ведущую роль в забастовке работников типографии в ноябре 1908 года. Забастовка была прекращена несколько недель спустя, и Гарви был уволен. [28] С тех пор Гарви, заклейменный как смутьян, не мог найти работу в частном секторе. [29] Затем он нашел временную работу в государственном печатнике. [30] В результате этого опыта Гарви все больше злился на неравенство, существующее в ямайском обществе. [31]
Гарви вступил в Национальный клуб, первую националистическую организацию Ямайки, став ее первым помощником секретаря в апреле 1910 года. [ 32] Группа проводила кампанию за отстранение губернатора Ямайки Сиднея Оливье от должности и прекращение миграции индийских « кули », или наемных рабочих, на Ямайку, поскольку они рассматривались как источник экономической конкуренции для устоявшегося населения. [33] Вместе с другим членом клуба Уилфредом Доминго он опубликовал брошюру, выражающую идеи группы, «Борющаяся масса» . [33] В начале 1910 года Гарви начал издавать журнал « Garvey's Watchman » — его название отсылает к «The Watchman » Джорджа Уильяма Гордона — хотя он просуществовал всего три выпуска. [34] Он утверждал, что тираж журнала составлял 3000 экземпляров, хотя это, вероятно, было преувеличением. [35] Гарви также записался на уроки ораторского искусства к радикальному журналисту Джозефу Роберту Лаву , которого он считал своим наставником. [36] Благодаря возросшему мастерству Гарви в говорении на стандартном английском языке, он принял участие в нескольких конкурсах публичных выступлений. [37]
Экономические трудности на Ямайке привели к растущей эмиграции с острова. [38] В середине 1910 года Гарви отправился в Коста-Рику , где дядя устроил его на работу табельщиком на крупной банановой плантации в провинции Лимон, принадлежащей United Fruit Company (UFC). [39] Вскоре после его прибытия в этом районе начались забастовки и беспорядки в знак протеста против попыток UFC сократить заработную плату своим рабочим. [40] Хотя как табельщик он отвечал за надзор за рабочими, его все больше раздражало то, как с ними обращались. [41] Весной 1911 года он начал издавать двуязычную газету Nation / La Nación , которая критиковала действия UFC и возмутила многие из доминирующих слоев коста-риканского общества в Лимоне. [42] Его освещение местного пожара, в котором он подвергал сомнению мотивы пожарной команды, привело к тому, что его доставили на допрос в полицию. [43] После того, как его печатный станок сломался, он не смог заменить неисправную деталь и прекратил выпуск газеты. [44]
.JPG/1280px-British_Museum_from_NE_2_(cropped).JPG)
Затем Гарви путешествовал по Центральной Америке , выполняя случайные работы по пути через Гондурас, Эквадор, Колумбию и Венесуэлу. [45] Находясь в порту Колон в Панаме, он основал новую газету La Prensa («Пресса»). [46] В 1911 году он серьезно заболел бактериальной инфекцией и решил вернуться в Кингстон. [47] Затем он решил отправиться в Лондон, сердце Британской империи , в надежде продолжить свое неформальное образование. Весной 1912 года он отплыл в Англию. [48] Арендовав комнату на Боро-Хай-стрит в Южном Лондоне, [49] он посетил Палату общин , где на него произвел впечатление политик Дэвид Ллойд Джордж . [49] Он также посетил Уголок ораторов в Гайд-парке и начал выступать там с речами. [50] В то время в Лондоне проживало всего несколько тысяч чернокожих, и их часто считали экзотикой; большинство работали подсобными рабочими. [51] Гарви изначально получал частичную работу, работая в городских доках. [52] В августе 1912 года его сестра Индиана присоединилась к нему в Лондоне, где она работала домашней прислугой. [53]
В начале 1913 года он работал посыльным и разнорабочим в African Times и Orient Review , журнале, издававшемся на Флит-стрит , который редактировал Дусе Мохамед Али . [54] Журнал пропагандировал эфиопизм и самоуправление для Египта, находящегося под управлением Британии. [55] В 1914 году Мохамед Али начал пользоваться услугами Гарви в качестве автора для журнала. [56] Гарви также посещал несколько вечерних занятий по праву в колледже Биркбек в Блумсбери . [57] Он запланировал тур по Европе, проведя время в Глазго, Париже, Монте-Карло, Булони и Мадриде. [58] [59]
Вернувшись в Лондон, он написал статью о Ямайке для журнала Tourist [60] и провел время за чтением в библиотеке Британского музея . Там он обнаружил книгу Up from Slavery афроамериканского предпринимателя и активиста Букера Т. Вашингтона [61] Книга Вашингтона сильно повлияла на Гарви. [ 62] Теперь почти финансово нищий и решивший вернуться на Ямайку, он безуспешно просил и Колониальное управление , и Общество по борьбе с рабством и защите аборигенов оплатить его поездку. [63] Удачно накопив средства на проезд, он сел на пароход SS Trent в июне 1914 года для трехнедельного путешествия через Атлантику. [64] По пути домой Гарви поговорил с афро-карибским миссионером, который провел некоторое время в Басутоленде и взял в жены басуто. Узнав больше о колониальной Африке от этого человека, Гарви начал представлять себе движение, которое политически объединило бы чернокожих людей африканского происхождения по всему миру. [65]
Для культурного ума основная масса наших [т. е. черных] людей презренна[…] Отправляйтесь в сельские районы Ямайки, и вы увидите там подлость и порок худшего сорта, безнравственность, obeah и всевозможные грязные вещи[…] Кингстон и его окрестности настолько кишат неотесанностью и вульгарностью наших людей, что нам, культурному классу, просто стыдно передвигаться. Так вот, это общество [UNIA] поставило себе задачу идти среди людей[…] и поднимать их до уровня цивилизованного одобрения.
— Гарви, из речи в Коллегиальном зале 1915 года, опубликованной в Daily Chronicle [66]
Гарви вернулся на Ямайку в июле 1914 года. [67] Там он увидел, как его статья для Tourist была переиздана в The Gleaner . [68] Он начал зарабатывать деньги, продавая поздравительные и соболезнующие открытки, которые он импортировал из Великобритании, прежде чем позже переключился на продажу надгробий. [69]
Также в июле 1914 года Гарви основал Всемирную ассоциацию по улучшению положения негров и Лигу африканских общин , обычно сокращенно именуемую UNIA. [70] Приняв девиз «Одна цель. Один Бог. Одна судьба», [71] организация заявила о своей приверженности «установлению братства среди черной расы, содействию духу расовой гордости, возвращению павших и оказанию помощи в приобщении к цивилизации отсталых племен Африки». [72] Первоначально в ней было всего несколько членов. [73] Многие ямайцы критиковали широкое использование группой термина « негр », который часто использовался как оскорбление: [72] Гарви, однако, принял этот термин по отношению к чернокожим людям африканского происхождения. [74]
Гарви стал президентом и разъездным комиссаром UNIA; [75] изначально она базировалась в его гостиничном номере на Оранж-стрит в Кингстоне. [68] Она позиционировала себя не как политическую организацию, а как благотворительный клуб, [76] сосредоточившись на работе по оказанию помощи бедным и в конечном итоге на создании профессионального учебного колледжа по образцу Института Таскиги Вашингтона в Алабаме . [77] Гарви написал Вашингтону и получил краткий, хотя и обнадеживающий ответ; Вашингтон вскоре умер. [78] UNIA официально выразила свою лояльность Британской империи, королю Георгу V и британским усилиям в продолжающейся Первой мировой войне . [79] В апреле 1915 года бригадный генерал Л. С. Блэкден прочитал группе лекцию о военных действиях; [80] Гарви поддержал призывы Блэкдена к большему количеству ямайцев записаться на борьбу за Империю на Западном фронте . [80] Группа также спонсировала музыкальные и литературные вечера, а также конкурс ораторского искусства в феврале 1915 года, на котором Гарви занял первое место. [81]
В августе 1914 года Гарви посетил собрание Баптистского литературного и дискуссионного общества Куин-стрит, где познакомился с Эми Эшвуд , недавно окончившей Женский колледж Вествуда. [82] Она присоединилась к UNIA и арендовала для них лучшее помещение, чтобы они могли использовать его в качестве штаб-квартиры, используя кредит своего отца. [83] Она и Гарви вступили в отношения, против которых выступили ее родители. В 1915 году они тайно обручились. [69] Когда она разорвала помолвку, он пригрозил покончить с собой, после чего она возобновила ее. [84]
Меня открыто ненавидели и преследовали некоторые из этих цветных мужчин острова, которые не хотели, чтобы их считали неграми, а белыми.
— Гарви о том, как его приняли на Ямайке [85]
Гарви привлек финансовые пожертвования от многих видных покровителей, включая мэра Кингстона и губернатора Ямайки Уильяма Мэннинга . [86] Обращаясь напрямую к белой элите Ямайки, Гарви пропустил коричневый средний класс, включающий тех, кто классифицировался как мулаты , квартероны и окторонды . Они, как правило, были враждебны к Гарви, считая его претенциозным социальным карьеристом и раздражаясь его претензиями на то, чтобы быть частью «культурного класса» ямайского общества. [87] Многие также считали, что он был излишне уничижительным, описывая чернокожих ямайцев, с письмами с жалобами, отправленными в Daily Chronicle после того, как она опубликовала одну из речей Гарви, в которой он назвал многих из своего народа «неотесанными и вульгарными». [88] Один из жалобщиков, доктор Лео Пинк, рассказал, что «ямайских негров нельзя исправить насилием». [66] После того, как начали циркулировать необоснованные обвинения в том, что Гарви использовал средства UNIA для оплаты своих личных расходов, поддержка группы начала снижаться. [89] Он все больше осознавал, что UNIA не смогла добиться успеха на Ямайке, и решил эмигрировать в Соединенные Штаты, отправившись туда на борту судна SS Tallac в марте 1916 года. [90]
Прибыв в Соединенные Штаты, Гарви сначала поселился в семье эмигрантов с Ямайки, проживавшей в Гарлеме , преимущественно черном районе Нью-Йорка. [92] Он начал читать лекции в городе, надеясь сделать карьеру в качестве оратора, хотя на своем первом публичном выступлении он был осмеян и упал со сцены. [93] Из Нью-Йорка он отправился в турне по США, пересек 38 штатов. [94] Во время остановок в пути он слушал проповедников из Африканской методистской епископальной церкви и церквей черных баптистов . [95] Находясь в Алабаме, он посетил Институт Таскиги и встретился с его новым лидером Робертом Рассой Мотоном . [96] После шести месяцев путешествий по США с лекциями он вернулся в Нью-Йорк. [97]
В мае 1917 года Гарви открыл отделение UNIA в Нью-Йорке. [98] Он объявил, что членство открыто для любого «негритянского происхождения и африканского происхождения», кто мог платить членский взнос в размере 25 центов в месяц. [99] Он присоединился ко многим другим ораторам, которые произносили речи на улице, стоя на стремянках; [100] он часто делал это в Уголке ораторов на 135-й улице . [101] В своих речах он стремился достучаться как до афро-карибских мигрантов, таких как он сам, так и до коренных афроамериканцев . [102] Благодаря этому он начал общаться с Хьюбертом Харрисоном , который пропагандировал идеи самообеспечения чернокожих и расового сепаратизма. [103] В июне Гарви делил сцену с Харрисоном на инаугурационном собрании Лиги свободы негро-американцев последнего. [104] Благодаря своему появлению здесь и на других мероприятиях, организованных Харрисоном, Гарви привлекал все большее внимание общественности. [105]
После вступления США в Первую мировую войну в апреле 1917 года Гарви изначально записался на войну, но был признан физически непригодным для этого. [106] Позже он стал противником участия афроамериканцев в конфликте, вслед за Гаррисоном обвинив его в том, что это была «война белых людей». [107] После расовых беспорядков в Восточном Сент-Луисе в мае-июле 1917 года, когда белые толпы нападали на чернокожих, Гарви начал призывать к вооруженной самообороне. [108] Он выпустил брошюру «Заговор беспорядков в Восточном Сент-Луисе» , которая широко распространялась; доходы от ее продажи пошли жертвам беспорядков. [109] Бюро расследований начало следить за ним, отметив, что в речах он использовал более воинственный язык, чем тот, который использовался в печати; например, оно сообщило, что он выражал мнение, что «за каждого негра, линчеванного белыми на Юге, негры должны линчевать белого на Севере». [110]
К концу 1917 года Гарви привлек многих ключевых соратников Харрисона в его Лиге свободы, чтобы они присоединились к UNIA. [111] Гарви также заручился поддержкой журналиста Джона Эдварда Брюса , согласившись уйти с поста президента группы в пользу Брюса. [112] Затем Брюс написал Дусе Мохаммеду Али, чтобы узнать больше о прошлом Гарви. Мохаммед Али ответил отрицательной оценкой Гарви, предположив, что он просто использовал UNIA в качестве схемы зарабатывания денег. Брюс зачитал это письмо на собрании UNIA и оказал давление на позицию Гарви. [113] Затем Гарви вышел из UNIA, основав конкурирующую группу, которая собиралась в Old Fellows Temple. [114] Он также начал судебное разбирательство против Брюса и других высокопоставленных членов UNIA, и суд постановил, что название UNIA и ее членство (теперь оцениваемое в 600 человек) принадлежат Гарви, который восстановил контроль над организацией. [115]
Членство в UNIA быстро росло в 1918 году. [99] В июне того же года она была зарегистрирована , [116] а в июле коммерческое подразделение, Лига африканских сообществ, подала заявку на регистрацию. [99] Гарви представлял себе, что UNIA создаст импортно-экспортный бизнес, ресторан и прачечную. [99] Он также предложил собрать средства, чтобы обеспечить постоянное здание в качестве базы для группы. [99] В апреле Гарви запустил еженедельную газету Negro World , [117] которая, как позже отметил Эдмунд Дэвид Кронон, оставалась «личным пропагандистским органом ее основателя». [118] В финансовом отношении Negro World поддерживали филантропы, такие как мадам С. Дж. Уокер , [119] но через шесть месяцев после своего запуска проводил специальный призыв к пожертвованиям, чтобы удержаться на плаву. [120]
Различные журналисты подали на Гарви в суд за его неуплату им за их вклад, факт, широко освещавшийся конкурирующими изданиями; [119] в то время в США было более 400 газет и журналов, управляемых черными . [121] В отличие от многих из них, Гарви отказался размещать рекламу продуктов для осветления кожи и выпрямления волос , [122] призывая чернокожих людей «избавиться от извращений в голове, а не в волосах». [123] К концу первого года тираж Negro World приближался к 10 000 экземпляров; [119] экземпляры распространялись не только в США, но и в Карибском бассейне, Центральной и Южной Америке. [124] Несколько островов Британской Вест-Индии запретили публикацию. [125]
Гарви назначил своего старого друга Доминго, который также прибыл в Нью-Йорк, редактором газеты. [126] Однако социалистические взгляды Доминго встревожили Гарви, который боялся, что они поставят под угрозу UNIA. [127] Гарви доставил Доминго в исполнительный комитет UNIA из девяти человек, где последнего обвинили в написании редакционных статей, исповедующих идеи, противоречащие посланию UNIA. Доминго ушел в отставку несколько месяцев спустя; с этого момента он и Гарви стали врагами. [128] В сентябре 1918 года Эми Эшвуд отплыла из Панамы, чтобы быть с Гарви, и прибыла в Нью-Йорк в октябре. [129] В ноябре она стала генеральным секретарем UNIA. [130] На собраниях UNIA она отвечала за чтение стихов, написанных чернокожими авторами, как и актриса Генриетта Винтон Дэвис , которая также присоединилась к движению. [131]
После окончания Первой мировой войны президент Вудро Вильсон заявил о своем намерении представить план из 14 пунктов по достижению мира во всем мире на предстоящей Парижской мирной конференции . Гарви присоединился к различным афроамериканцам в формировании Международной лиги темнокожих людей , группы, которая стремилась лоббировать Уилсона и конференцию, чтобы они проявили большее уважение к пожеланиям цветных людей; тем не менее, их делегаты не смогли получить проездные документы. [132] По настоянию Гарви UNIA отправила молодого гаитянина Элиезера Кадета в качестве своего делегата на конференцию. [133] Несмотря на эти усилия, политические лидеры, которые встретились в Париже, в значительной степени проигнорировали перспективы неевропейских народов, вместо этого подтвердив свою поддержку продолжения европейского колониального правления. [134]
В США многие афроамериканцы, служившие в армии, отказались вернуться к своей более подчиненной роли в обществе, и в течение 1919 года по всей стране происходили различные расовые столкновения. [135] Правительство опасалось, что афроамериканцы будут поощряться к революционному поведению после Октябрьской революции в России, [136] и в этом контексте военная разведка приказала майору Уолтеру Лавингу провести расследование в отношении Гарви. [137] В отчете Лавинга сделан вывод о том, что Гарви был «очень способным молодым человеком», который распространял «умную пропаганду». [138] Дж. Эдгар Гувер из Бюро расследований решил, что Гарви был политически подрывным и должен быть депортирован из США, добавив его имя в список тех, кто должен был стать целью предстоящих рейдов Палмера . Чтобы утвердить депортацию, Бюро расследований представило имя Гарви в Министерство труда под руководством Луиса Ф. Поста , однако департамент Поста отказался это сделать, заявив, что дело против Гарви не доказано. [139]
UNIA быстро росла, и всего за 18 месяцев у нее появились отделения в 25 штатах США, а также отделения в Вест-Индии, Центральной Америке и Западной Африке. [140] Точное количество членов неизвестно, хотя Гарви, который часто преувеличивал цифры, утверждал, что к июню 1919 года в ней было два миллиона членов. [140] Она оставалась меньше, чем более известная Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP), [140] хотя в членстве этих двух групп наблюдалось некоторое пересечение. [141] NAACP и UNIA различались в своем подходе; в то время как NAACP была многорасовой организацией, которая выступала за расовую интеграцию, UNIA проводила политику членства только для чернокожих. NAACP сосредоточила свое внимание на так называемой « талантливой десятой части » афроамериканского населения, таких как врачи, юристы и учителя, в то время как UNIA включала в свои ряды множество бедных людей и афро-карибских мигрантов, стремясь создать имидж массовой организации. [142] Чтобы продвигать свои взгляды среди широкой аудитории, Гарви начал выкрикивать лозунги в мегафон, когда он ехал по Гарлему в « кадиллаке» . [143]
Между UNIA и NAACP существовала напряженность, и сторонники последней обвиняли Гарви в том, что он препятствует их усилиям по достижению расовой интеграции в США. [144] Гарви пренебрежительно относился к лидеру NAACP У. Э. Б. Дюбуа и в одном из выпусков Negro World назвал его «реакционером, получающим зарплату от белых людей». [145] Дюбуа в целом старался игнорировать Гарви, [146] считая его демагогом , [ 147] но в то же время хотел узнать все, что мог, о движении Гарви. [148] В 1921 году Гарви дважды обращался к Дюбуа с просьбой внести свой вклад в публикации UNIA, но предложение было отклонено. [149] Их отношения стали ожесточенными; в 1923 году Дюбуа описал Гарви как «маленького толстого чернокожего человека, уродливого, но с умными глазами и большой головой». [150] К 1924 году историк Колин Грант предположил, что эти двое ненавидели друг друга. [150]
UNIA открыла ресторан и кафе-мороженое по адресу 56 West 135th Street, [151] а также открыла магазин шляп, продающий шляпы. [152] С ростом доходов, поступающих через UNIA, Гарви переехал в новую резиденцию по адресу 238 West 131st Street; [142] в 1919 году молодая ямайская мигрантка среднего класса Эми Жак стала его личным секретарем. [153] UNIA также приобрела частично построенное здание церкви по адресу 114 West 138 Street в Гарлеме, которое Гарви назвал «Зал Свободы» в честь его тезки в Дублине , Ирландия, которая была основана во время Пасхального восстания 1916 года. [154] Принятие этого названия отражало увлечение Гарви ирландским движением за независимость . [155] Церемония открытия Liberty Hall состоялась в июле 1919 года. [156] Во время голодовки Теренса Максуини Гарви поддерживал забастовки солидарности в поддержку Максуини [157] и обращался от его имени к британскому правительству. [158]
Гарви также организовал Африканский легион, группу людей в форме, которые посещали парады UNIA; [159] из членов легиона была сформирована секретная служба, которая предоставляла Гарви разведданные о членах группы. [160] Формирование легиона также беспокоило Бюро расследований, которое направило своего первого постоянного чернокожего агента, Джеймса Уормли Джонса , для проникновения в UNIA. [161] В январе 1920 года Гарви основал Лигу негритянских фабрик , [162] через которую он открыл ряд продуктовых магазинов, ресторан, паровую прачечную и издательство. [163] По словам Гранта, вокруг Гарви в движении UNIA вырос культ личности ; [164] его портреты в натуральную величину висели в штаб-квартире UNIA, а фонографы его речей продавались членам. [165]
В августе 1920 года UNIA организовала Первую международную конференцию негритянских народов в Гарлеме. [166] На этом параде присутствовал Габриэль Джонсон, мэр Монровии в Либерии. [167] В его рамках в Мэдисон-сквер-гарденс собралось около 25 000 человек . [168] На конференции делегаты UNIA объявили Гарви временным президентом Африки, которому было поручено возглавить правительство в изгнании , которое могло бы взять власть на континенте, когда европейское колониальное правление закончится посредством деколонизации . [169] Некоторые из западноафриканцев, присутствовавших на мероприятии, были этим возмущены, считая неправильным, что эту роль берет на себя афро-ямаец, а не коренной африканец. [170]
Многие за пределами движения высмеивали Гарви за то, что он дал себе этот титул. [171] Затем конференция избрала других членов африканского правительства в изгнании, [172] что привело к созданию «Декларации прав негритянских народов мира», которая осуждала европейское колониальное господство по всей Африке. [173] В августе 1921 года UNIA провела банкет в Либерти-холле, на котором Гарви раздал почести различным сторонникам, включая такие титулы, как Орден Нила и Орден Эфиопии. [174]
UNIA установила растущие связи с либерийским правительством, надеясь получить землю в западноафриканской стране, на которой она могла бы поселить афроамериканских мигрантов. [175] Либерия была в большом долгу, и UNIA начала кампанию по сбору средств, чтобы собрать 2 миллиона долларов на Либерийский строительный кредит. [175] В 1921 году Гарви отправил команду UNIA оценить перспективы массового поселения афроамериканцев в Либерии. [176] Внутри UNIA происходили различные распри. Гарви вытеснил Сирила Бриггса и других членов Африканского кровного братства из UNIA, желая увеличить дистанцию между собой и черными социалистическими группами. [177] В Negro World Гарви затем обвинил Бриггса, который имел смешанное происхождение, в том, что он был белым человеком, выдающим себя за черного человека. Бриггс успешно подал в суд на Гарви за уголовную клевету. [178] Это был не единственный раз, когда он столкнулся с этим обвинением; в июле 1919 года Гарви был арестован за комментарии в Negro World об Эдвине П. Килро, помощнике окружного прокурора в окружной прокуратуре округа Нью-Йорк. [179] Когда это дело в конечном итоге дошло до суда, суд обязал Гарви предоставить печатное опровержение. [180]
В октябре 1919 года Джордж Тайлер, работавший неполный рабочий день продавцом Negro World , вошел в офис UNIA и сказал Гарви, что Килроу «послал его» и пытался убить Гарви. В Гарви выстрелили четыре раза из револьвера .38 калибра, и он получил две пули в правую ногу и кожу головы, но выжил. Тайлера вскоре задержали, но он покончил с собой, выпрыгнув с третьего яруса тюрьмы Гарлема; причина, по которой он пытался убить Гарви, так и не была раскрыта. [181] [182] Гарви вскоре оправился от ран; пять дней спустя он выступил с публичной речью в Филадельфии . [183] После покушения Гарви нанял телохранителя, Марселлуса Стронга. [184] Вскоре после инцидента Гарви сделал предложение Эми Эшвуд, и она согласилась. [185] На Рождество у них была частная католическая свадьба , за которой последовало большое торжественное празднование в Либерти-холле, на котором присутствовало 3000 членов UNIA. [186] Жак был подружкой невесты Эшвуд . [185] После свадьбы Гарви переехал в квартиру Эшвуд. [187]
Молодожёны отправились в двухнедельный медовый месяц в Канаду в сопровождении небольшой свиты UNIA, включая Жака. Там Гарви выступил на двух массовых митингах в Монреале и трёх в Торонто . [188] Вернувшись в Гарлем, брак пары вскоре оказался натянутым. Эшвуд жаловался на растущую близость Гарви с Жаком. [187] Гарви был расстроен своей неспособностью контролировать свою жену, особенно её пьянство и её общение с другими мужчинами. [189] Она была беременна, хотя ребёнок, возможно, был не его; она не сообщила ему об этом, и беременность закончилась выкидышем. [190]
Через три месяца после свадьбы Гарви потребовала аннулирования брака на основании предполагаемой измены Эшвуд и утверждения, что она использовала «мошенничество и сокрытие», чтобы склонить его к браку. [191] Она подала встречный иск о дезертирстве, требуя алименты в размере 75 долларов в неделю. Суд отклонил эту сумму, вместо этого приказав Гарви платить ей 12 долларов в неделю. Суд отказался предоставить ему развод. [192] Судебное разбирательство продолжалось два года. [192] Теперь уже раздельно, Гарви переехал в квартиру на 129-й улице с Жаком и Генриеттой Винтон Дэвис , что в то время могло вызвать некоторые общественные споры. [193] Позже к нему присоединились его сестра Индиана и ее муж Альфред Пирт. [194] Тем временем Эшвуд стал поэтом-песенником и музыкальным руководителем мюзиклов в эпоху Гарлемского Возрождения . [195]
Компания Black Star Line была организована для промышленного, коммерческого и экономического развития расы, чтобы реализовать программу UNIA, то есть иметь корабли для соединения негритянских народов мира в коммерческой торговле и братствах.
— Негритянский мир [196]
С 56 West 135th UNIA также начала продавать акции нового бизнеса, Black Star Line . [151] Стремясь бросить вызов доминированию белых в морской отрасли, [196] Black Star Line взяла свое название от White Star Line . [197] Гарви представлял себе судоходную и пассажирскую линию, курсирующую между Африкой и Америкой, которой владели бы чернокожие, которая была бы укомплектована чернокожими и использовалась бы чернокожими покровителями. [198] Он считал, что проект можно было бы запустить, собрав 2 миллиона долларов от афроамериканских доноров, [199] публично заявив, что любой чернокожий, который не купит акции компании, «будет хуже, чем предатель дела борющейся Эфиопии». [200]
Гарви зарегистрировал компанию, а затем попытался купить судно. [201] Многие афроамериканцы очень гордились покупкой акций компании, считая это инвестицией в будущее своего сообщества; [202] Гарви также обещал, что когда компания начнет приносить прибыль, они получат значительную финансовую отдачу от своих инвестиций. [203] Чтобы рекламировать эти акции, он отправился в Вирджинию, [203] а затем в сентябре 1919 года в Чикаго, где его сопровождали еще семь членов UNIA. В Чикаго он был арестован и оштрафован за нарушение Законов о голубом небе , которые запрещали продажу акций в городе без лицензии. [204]
С ростом количества поступающих денег был создан аудиторский комитет из трех человек, который обнаружил, что фонды UNIA плохо учитывались, а книги компании не были сбалансированы. [205] За этим последовало падение доверия между директорами Black Star Line, когда Гарви уволил двух из них, Ричарда Э. Уорнера и Эдгара М. Грея, и публично унизил их на следующем собрании UNIA. [206] Люди продолжали покупать акции, несмотря ни на что, и к сентябрю 1919 года компания Black Star Line накопила 50 000 долларов (~ 656 660 долларов в 2023 году) за счет продажи акций. Таким образом, она могла позволить себе тридцатилетнее трамповое судно SS Yarmouth . [207] Судно было официально спущено на воду на церемонии на реке Гудзон 31 октября. [208] Компания не смогла найти достаточно обученных чернокожих моряков для укомплектования судна, поэтому ее первоначальными главным механиком и старшим помощником были белые. [209]
Первым заданием корабля было отправиться на Кубу, а затем на Ямайку, прежде чем вернуться в Нью-Йорк. [210] После этого первого рейса было обнаружено, что Yarmouth имеет много проблем, и Black Star Line пришлось заплатить 11 000 долларов за ремонт. [211] Во время своего второго рейса, снова в Карибское море, он попал в плохую погоду вскоре после отправления, и береговая охрана должна была отбуксировать его обратно в Нью-Йорк для дальнейшего ремонта. [212] Гарви планировал получить и спустить на воду второе судно к февралю 1920 года, [146] при этом Black Star Line внесла депозит в размере 10 000 долларов (~ 115 240 долларов в 2023 году) на колесное судно под названием SS Shady Side . [213] В июле 1920 года Гарви уволил секретаря Black Star Line Эдварда Д. Смита-Грина и его капитана Джошуа Кокберна; последний был обвинен в коррупции. [214] В начале 1922 года « Ярмут» был продан на металлолом, что принесло Black Star Line менее сотой доли первоначальной цены покупки. [215] Изношенный пароход « Шейди Сайд» был брошен на илистых отмелях в Форт-Ли, штат Нью-Джерси, осенью 1922 года, когда Black Star Line рухнула. [216] [217]
В 1921 году Гарви отправился в Карибское море на борту недавно приобретенного корабля компании Black Star Line Antonio Maceo . [218] Находясь на Ямайке, он критиковал ее жителей, называя их отсталыми, и утверждал, что «негры — самые ленивые, самые беспечные и равнодушные люди в мире». [219] Его комментарии на Ямайке нажили ему множество врагов, которые критиковали его по нескольким направлениям, включая тот факт, что он оставил своего нищего отца умирать в богадельне. [220] Нападки между Гарви и его критиками появились в письмах, опубликованных The Gleaner . [221]
Из Ямайки Гарви отправился в Коста-Рику, где компания United Fruit Company помогала ему перемещаться по стране, надеясь завоевать его расположение. Там он встретился с президентом Хулио Акостой . [222] Прибыв в Панаму, на одной из своих первых речей в Альмиранте , он был освистан после того, как удвоил объявленную цену за вход; в ответ он назвал толпу «кучкой невежественных и дерзких негров. Неудивительно, что вы там, где вы есть, и что касается меня, вы можете оставаться там, где вы есть». [223] Он получил гораздо более теплый прием в Панама-Сити , [224] после чего он отплыл в Кингстон. Оттуда он попытался вернуться в США, но ему неоднократно отказывали во въездной визе. Она была предоставлена только после того, как он написал напрямую в Государственный департамент . [225]
В январе 1922 года Гарви был арестован и обвинен в мошенничестве с использованием почты за то, что он рекламировал продажу акций судна Orion , которым Black Star Line еще не владела. [226] Его отпустили под залог в размере 2500 долларов. [227] Гувер и BOI были полны решимости добиться осуждения; [228] они также получили жалобы от небольшого числа владельцев акций Black Star Line, которые хотели, чтобы они продолжили расследование этого дела. [229] Гарви выступил против предъявленных ему обвинений, но сосредоточился на том, чтобы обвинить в них не государство, а конкурирующие афроамериканские группы. [228] Помимо обвинения недовольных бывших членов UNIA, в своей речи в Либерти-холле он намекнул, что за заговором с целью его заключения в тюрьму стояла NAACP. [230] Основная пресса подхватила обвинение, в основном представив Гарви как мошенника, обманувшего афроамериканцев. [231]
После ареста Гарви объявил, что деятельность BSL приостанавливается. [232] Он также планировал совершить тур по западным и южным штатам. [233] Это включало парад в Лос-Анджелесе , отчасти для того, чтобы вернуть членов калифорнийского отделения UNIA, которое недавно отделилось, чтобы стать независимым. [234] В июне 1922 года Гарви встретился с Эдвардом Янгом Кларком , временным Имперским Волшебником Ку -клукс-клана (ККК) в офисе Ку-клукс-клана в Атланте. [235] Гарви произнес ряд зажигательных речей в месяцы, предшествовавшие этой встрече; в некоторых из них он благодарил белых за Джима Кроу. [236] Гарви однажды заявил:
Я считаю Ку-клукс-клан, англосаксонские клубы и белые американские общества, если говорить о неграх, лучшими друзьями расы, чем все остальные группы лицемерных белых вместе взятые. Мне нравится честность и честная игра. Вы можете называть меня клановцем, если хотите, но потенциально каждый белый человек является клановцем, если речь идет о неграх, конкурирующих с белыми в социальном, экономическом и политическом плане, и нет смысла лгать. [237] [238]
Новости о встрече Гарви с Ку-клукс-кланом вскоре распространились и были освещены на первых полосах многих афроамериканских газет, вызвав всеобщее возмущение. [239] Когда новости о встрече были обнародованы, это вызвало большое удивление и гнев среди афроамериканцев; Грант отметил, что это стало «самым значительным поворотным моментом в его популярности». [240] Несколько видных чернокожих американцев — Чендлер Оуэн , А. Филип Рэндольф , Уильям Пикенс и Роберт Бэгнолл — начали кампанию «Гарви должен уйти» после разоблачения. [241] Многие из этих критиков играли на нативистских идеях, подчеркивая ямайскую идентичность Гарви и иногда призывая к его депортации. [242] Пикенс и несколько других критиков Гарви утверждали, что подвергались угрозам, а иногда и физическим нападениям со стороны гарвиистов. [243] Рэндольф сообщил, что получил по почте отрубленную руку, сопровождаемую письмом от Ку-клукс-клана, в котором ему угрожали прекратить критиковать Гарви и присоединиться к UNIA. [244]
Сегодня взял интервью у Эдварда Янга Кларка, действующего Имперского рыцаря-волшебника Ку-клукс-клана. На двухчасовой конференции он изложил цели и задачи Ку-клукс-клана. Он отрицал какую-либо враждебность по отношению к Ассоциации по улучшению положения негров. Он считает, что Америка — страна белых людей, а также заявляет, что негры должны иметь свою собственную страну в Африке […] Его пригласили выступить на предстоящем съезде [UNIA], чтобы еще больше заверить расу в позиции Ку-клукс-клана.
—Телеграмма Гарви в штаб-квартиру UNIA, июнь 1922 г. [245]
1922 год также принес Гарви некоторые успехи. Он привлек первого в стране чернокожего пилота, Хьюберта Фаунтлероя Джулиана , чтобы тот присоединился к UNIA и выполнил воздушные трюки, чтобы повысить ее авторитет. [246] Группа также открыла свой Университет Букера Т. Вашингтона в отеле Филлис Уитли, управляемом UNIA, на Западной 136-й улице. [247] Он также, наконец, преуспел в обеспечении делегации UNIA в Лиге Наций, отправив пять членов представлять группу в Женеву. [248]
Гарви также предложил выйти замуж за своего секретаря Жака. Она согласилась, хотя позже заявила: «Я вышла замуж не по любви. Я не любила Гарви. Я вышла за него замуж, потому что считала, что это правильно». [249] Они поженились в Балтиморе в июле 1922 года. [250] Она предложила опубликовать книгу его речей; она появилась под названием «Философия и мнения Маркуса Гарви» , хотя речи были отредактированы, чтобы удалить более провокационный материал. [251] В том же году UNIA также запустила новую газету, Daily Negro Times . [252]
На съезде UNIA в августе 1922 года Гарви призвал к импичменту нескольких высокопоставленных деятелей UNIA, включая Адриана Джонсона и Дж. Д. Гибсона, и заявил, что кабинет UNIA не должен избираться членами организации, а назначаться им напрямую. [253] Когда они отказались уйти в отставку, он подал в отставку и с поста главы UNIA, и с поста временного президента Африки, вероятно, в акте, призванном заставить их уйти в отставку. [254] Затем он начал открыто критиковать другого высокопоставленного члена, преподобного Джеймса Исона, и добился его исключения из UNIA. [255]
После ухода Исона Гарви попросил остальных членов кабинета уйти в отставку; они так и сделали, после чего он возобновил свою роль главы организации. [256] В сентябре Исон создал конкурирующую с UNIA группу — Всемирный негритянский альянс. [242] В январе 1923 года Исон был убит гарвиитами, находясь в Новом Орлеане. [257] Гувер подозревал, что убийство было заказано высокопоставленными членами UNIA, хотя Гарви публично отрицал какую-либо причастность; тем не менее он начал кампанию по сбору средств в защиту убийц Исона. [258]
После убийства восемь видных афроамериканцев подписали публичное письмо, в котором назвали Гарви «беспринципным демагогом, который непрестанно и усердно стремился распространить среди негров недоверие и ненависть ко всем белым людям». Они призвали Генерального прокурора возбудить уголовное дело против Гарви и распустить UNIA. [259] Гарви был в ярости, публично обвинив их в «величайшем предательстве и злодействе, на которое только способна какая-либо группа негров». [260] В памфлете, нападавшем на них, он сосредоточился на их расовом наследии, критикуя восьмерых по той причине, что «почти все [являются] окторонами и квартеронами». [261] Дюбуа, который не был среди этих восьми, затем написал статью с критикой деятельности Гарви в США. [262] Гарви ответил, назвав Дюбуа «ненавистником темнокожих людей», «несчастным мулатом, который оплакивает каждую каплю негритянской крови в своих жилах». [263]
Откладываясь по меньшей мере трижды, [245] в мае 1923 года суд наконец дошел до суда, в котором Гарви и трое других обвиняемых были обвинены в почтовом мошенничестве. [265] Судьей, наблюдавшим за разбирательством, был Джулиан Мак , хотя Гарви не понравился его выбор на том основании, что он считал Мака сторонником NAACP. [265] В начале суда адвокат Гарви, Корнелиус Макдугалд, настоятельно просил его признать себя виновным, чтобы обеспечить минимальное наказание, но Гарви отказался, отклонив Макдугалда и решив представлять себя в суде самостоятельно. [266] Судебный процесс продолжался больше месяца. [267] На протяжении всего этого времени Гарви боролся из-за отсутствия у него юридической подготовки. [268] В своей трехчасовой заключительной речи он представил себя как бескорыстного лидера, которого окружают некомпетентные и вороватые сотрудники, которые создали все проблемы для UNIA и Black Star Line. [269] 18 июня присяжные удалились для обсуждения вердикта, вернувшись через десять часов. Они признали виновным самого Гарви, но трех его соучастников невиновными. [270]
Гарви был в ярости из-за приговора, выкрикивая оскорбления в зале суда и называя как судью, так и окружного прокурора «проклятыми грязными евреями». [271] Заключенный в тюрьму Томбс в ожидании приговора, он продолжал обвинять еврейскую клику в приговоре; напротив, до этого он никогда не выражал антисемитских настроений и поддерживал сионизм . [272] Когда дело дошло до вынесения приговора, Мак приговорил Гарви к пяти годам тюремного заключения и штрафу в 1000 долларов. [272]
Строгость приговора, который был суровее, чем те, которые выносились за подобные преступления в то время, могла быть ответом на антисемитский всплеск Гарви. [272] Он чувствовал, что они были предвзяты из-за своих политических возражений против его встречи с действующим имперским магом Ку -клукс-клана годом ранее. [273] В 1928 году Гарви сказал журналисту: «Когда они хотели меня поймать, они заставили судить меня еврейского судью и еврейского прокурора. Меня бы освободили, но двое евреев из состава присяжных держались против меня десять часов и добились моего осуждения, после чего еврейский судья назначил мне максимальное наказание». [273] [274]
Через неделю после приговора 2000 протестующих сторонников Гарви собрались в Либерти-холле, чтобы осудить осуждение Гарви как судебную ошибку . [275] Однако с заключением Гарви в тюрьму количество членов UNIA начало сокращаться, [276] и между ее членами-карибцами и афроамериканцами нарастал раскол. [275] Находясь в тюрьме, Гарви продолжал писать письма и статьи, нападая на тех, кого он обвинял в осуждении, сосредоточив большую часть своей критики на NAACP. [277]
В сентябре судья Мартин Мэнтон присудил Гарви залог в размере 15 000 долларов, который был надлежащим образом собран UNIA, пока он обжаловал свое осуждение. [278] Снова оказавшись на свободе, он совершил поездку по США, прочитав лекцию в Институте Таскиги. [279] В речах, произнесенных во время этой поездки, он еще больше подчеркивал необходимость расовой сегрегации посредством миграции в Африку, называя Соединенные Штаты «страной белых людей». [280] Он продолжал защищать свою встречу с Ку-клукс-кланом, описывая их как имеющих большую «честность в намерениях по отношению к неграм», чем NAACP. [280] Хотя ранее он избегал участия в партийной политике, впервые он призвал UNIA выдвигать кандидатов на выборах, часто настраивая их против кандидатов, поддерживаемых NAACP, в районах с высокой численностью черного населения. [281]
Американский негр слишком долго терпел этого негодяя [Гарви] с прекрасной сдержанностью и всеми усилиями сотрудничества и понимания. Но конец настал. Каждый человек, который извиняется за Маркуса Гарви или защищает его с этого дня, записывает себя недостойным лица порядочных американцев. Что касается самого Гарви, то этот открытый союзник Ку-клукс-клана должен быть заперт или отправлен домой.
— Дюбуа, в «Кризисе» , май 1924 г. [282]
В феврале 1924 года UNIA выдвинула свои планы по прибытию 3000 афроамериканских мигрантов в Либерию. Президент последней, Чарльз Д. Б. Кинг , заверил их, что предоставит им территорию для трех колоний. [283] В июне группа технических специалистов UNIA была отправлена для начала работ по подготовке этих колоний. [284] Когда они прибыли в Либерию, их арестовали и немедленно депортировали. В то же время правительство Либерии выпустило пресс-релиз, в котором заявило, что откажет в разрешении любым американцам поселиться в их стране. [285]
Гарви обвинил Дюбуа в этом очевидном изменении позиции либерийского правительства, поскольку последний провел некоторое время в стране и имел связи с ее правящей элитой; Дюбуа отверг это обвинение. [286] Более позднее расследование показало, что, несмотря на заверения Кинга команде UNIA, либерийское правительство никогда серьезно не намеревалось разрешить афроамериканскую колонизацию, понимая, что это навредит отношениям с британскими и французскими колониями на их границах, которые опасались политической напряженности, которую это могло с собой принести. [287]
UNIA столкнулась с новыми неудачами, когда Брюс умер; группа организовала похоронную процессию, закончившуюся церемонией в Liberty Hall. [288] Нуждаясь в дополнительных финансах, Negro World сняла свой давний запрет на рекламу средств для осветления кожи и выпрямления волос. [219] Дополнительные доходы позволили Black Star Line приобрести новый корабль, SS General GW Goethals , в октябре 1924 года. Затем он был переименован в SS Booker T. Washington . [289]
В начале 1925 года Апелляционный суд США подтвердил первоначальное решение суда. [290] В то время Гарви находился в Детройте и был арестован, когда ехал на поезде обратно в Нью-Йорк. [291] В феврале его доставили в федеральную тюрьму Атланты и заключили там. [292] Заключенный в тюрьму, он был вынужден выполнять задания по уборке. [293] Однажды ему сделали выговор за дерзость по отношению к белым тюремным служащим. [294] Там он все больше заболевал хроническим бронхитом и легочными инфекциями. [295] Через два года заключения он был госпитализирован с гриппом. [296]
Гарви регулярно получал письма от членов UNIA и от своей жены; [297] она также навещала его каждые три недели. [298] При его поддержке она собрала еще одну книгу его собранных речей, «Философия и мнения» ; они часто редактировались, чтобы удалить подстрекательские комментарии о применении насилия в отношении белых людей. [299] Он также написал «Размышления Маркуса Гарви» , название которых является намеком на «Размышления Маркуса Аврелия» . [300] Из тюрьмы Гарви продолжал переписываться с крайне правыми белыми сепаратистскими активистами, такими как Эрнест Севьер Кокс из Белого американского общества и Джон Пауэлл из Англосаксонских клубов Америки ; последний навещал Гарви в тюрьме. [301]
Пока Гарви находился в тюрьме, Эшвуд подала в суд на свой развод с ней. Если бы развод был признан недействительным, его брак с Жаком был бы недействительным. [297] Суд вынес решение в пользу Гарви, признав законность его развода. [302] В отсутствие Гарви Уильям Шеррилл стал исполняющим обязанности главы UNIA. [303] Чтобы справиться с финансовыми проблемами организации, он повторно заложил Liberty Hall, чтобы погасить долги, и в итоге продал SS Booker T Washington за четверть того, что заплатила за него UNIA. [304]
Гарви был зол и в феврале 1926 года написал в Negro World, выражая свое недовольство руководством Шеррилла. [305] Из тюрьмы он организовал экстренный съезд UNIA в Детройте , где делегаты проголосовали за смещение Шеррилла. [306] Затем сторонники последнего провели конкурирующий съезд в Либерти-холле, что отразило растущий раскол в организации. [307] Последующее решение суда постановило, что именно нью-йоркское отделение UNIA, тогда контролируемое Шерриллом, а не центральное руководство UNIA, владело Либерти-холлом. [308] Финансовые проблемы продолжались, в результате чего Либерти-холл неоднократно перезакладывался, а затем продавался. [309]
Генеральный прокурор Джон Сарджент получил петицию с 70 000 подписей, призывающую освободить Гарви. [310] Сарджент предупредил президента Калвина Кулиджа , что афроамериканцы рассматривают заключение Гарви не как форму правосудия против человека, который обманул их, а как «акт угнетения расы в их усилиях по направлению к расовому прогрессу». [309] В конце концов Кулидж согласился смягчить приговор, чтобы он истек немедленно, 18 ноября 1927 года. Однако он оговорил, что Гарви должен быть депортирован сразу после освобождения. [311] После освобождения Гарви был доставлен поездом в Новый Орлеан, где около тысячи сторонников проводили его на SS Saramaca 3 декабря. [312] Затем корабль остановился в Кристобале в Панаме, где сторонники снова приветствовали его, но власти отклонили его просьбу высадиться. [313] Затем он перевелся на корабль SS Santa Maria , который доставил его в Кингстон, Ямайка. [313]
В Кингстоне Гарви встретили сторонники. [314] Члены UNIA собрали 10 000 долларов, чтобы помочь ему обосноваться на Ямайке, [313] на которые он купил большой дом в элитном районе, который он назвал «Сомалийский суд». [315] Его жена перевезла его вещи, в том числе 18 000 книг и сотни предметов антиквариата, прежде чем присоединиться к нему. [316] На Ямайке он продолжал выступать с речами, в том числе в здании в Кингстоне, которое он также назвал «Зал Свободы». [317] Он призвал афро-ямайцев повысить свой уровень жизни и выступить против китайских и сирийских мигрантов, переехавших на остров. [318] Тем временем, в США UNIA перешла под контроль Э. Б. Нокса; последний был вызван на Ямайку для встречи с Гарви после того, как Лора Кофей , лидер группы, отколовшейся от UNIA, была убита, что еще больше опорочило репутацию организации. [319] [320]
Гарви попытался совершить путешествие по Центральной Америке, но его надежды были заблокированы различными администрациями региона, которые считали его нарушителем порядка. [321] Вместо этого в апреле он отправился в Англию, где на четыре месяца снял дом в районе Западный Кенсингтон в Лондоне. [322] 6 июня 1928 года он выступил в Королевском Альберт-холле . [323] Позже в том же году он и его жена посетили Париж, где у него был офис в штаб-квартире черной газеты La Dépêche Africaine [324] и выступили в Club du Fauborg, прежде чем отправиться в Швейцарию. [325] Затем они отправились в Канаду, где Гарви был задержан на одну ночь, прежде чем ему запретили выступать с речами. [326]
Вернувшись в Кингстон, UNIA получила парк Эдельвейс в Кросс-Роудс, который она основала в качестве своей новой штаб-квартиры. [327] Там они провели конференцию, открытую парадом по городу, который привлек десятки тысяч зрителей. [328] В парке Эдельвейс UNIA также начала ставить пьесы. Одна из них, «Коронация африканского короля» , была написана Гарви и поставлена в августе 1930 года. Ее сюжет вращался вокруг коронации принца Каджо из Судана, хотя она предвосхищала коронацию Хайле Селассие из Эфиопии в том же году. [327] На Ямайке Гарви стал фактическим суррогатным отцом своей племянницы Рут, чей отец недавно умер. [327] В сентябре 1930 года родился его первый сын, Маркус Гарви III; три года спустя родился второй сын, Джулиус. [329]
В Кингстоне Гарви был избран городским советником и основал первую в стране политическую партию, Народную политическую партию (ППП), через которую он намеревался участвовать в предстоящих выборах в законодательный совет. [330] В сентябре 1929 года он обратился к толпе из 1500 сторонников, представив манифест ППП, который включал земельную реформу в пользу фермеров-арендаторов, добавление минимальной заработной платы в конституцию, обещания построить первый на Ямайке университет и оперный театр, а также предлагаемый закон об импичменте и заключении в тюрьму коррумпированных судей. [331] Последняя политика привела к тому, что Гарви был обвинен в унижении судебной системы и подрыве общественного доверия к ней. Он признал себя виновным и был приговорен к трем месяцам в тюрьме Спэниш-Таун и штрафу в размере 100 фунтов стерлингов. [332]
Находясь в заключении, Гарви был исключен из совета Кингстона другими советниками. Гарви был в ярости и написал редакционную статью против них, опубликованную в журнале Blackman . [333] Это привело к тому, что его обвинили в подстрекательской клевете, за что он был осужден и приговорен к шести месяцам тюремного заключения. Его приговор был затем отменен по апелляции. [333] Затем он провел кампанию в качестве кандидата от ПНП в законодательное собрание в округе Сент-Эндрю , где он получил 915 голосов, проиграв Джорджу Сеймуру-Джонсу. [333]
В условиях все более напряженного финансового положения во время Великой депрессии Гарви начал работать аукционистом и к 1935 году дополнял это сбережениями своей жены. [334] Он повторно заложил свой дом и личную собственность, и в 1934 году Эдельвейс-парк был конфискован и продан с аукциона. [334] Недовольный жизнью на Ямайке, Гарви решил переехать в Лондон, отправившись в плавание на борту SS Tilapa в марте 1935 года. [335] Оказавшись в Лондоне, он сказал своей подруге Эми Бейли, что он «покинул Ямайку сломленным человеком, сломленным духом, сломленным здоровьем и сломленным карманом... и я никогда, никогда, никогда не вернусь». [336]
В Лондоне Гарви стремился восстановить UNIA, хотя обнаружил, что в городе существует большая конкуренция со стороны других групп чернокожих активистов. [337] Он основал новую штаб-квартиру UNIA на Бомонт-авеню, Западный Кенсингтон , и начал выпускать новый ежемесячный журнал Black Man . [338] Гарви вернулся к выступлениям в Уголке ораторов в Гайд-парке . [339] Когда он выступал публично, социалисты все чаще критиковали его за консервативные позиции. [340] Он также надеялся стать членом парламента, хотя это ничего не дало. [337]
В 1935 году началась Вторая итало-эфиопская война , когда Италия вторглась в Эфиопию. Гарви выступил против итальянцев и похвалил правительство Хайле Селассие. [341] Однако к октябрю он стал все более критически относиться к Селассие, обвиняя его в неподготовленности в неудачах Эфиопии в войне. [342] Когда Селассие бежал из родной страны и прибыл в Великобританию, Гарви был среди чернокожих делегатов, которые договорились встретиться с ним на вокзале Ватерлоо , но получил отказ. [342] С этого момента он стал более открыто враждебно относиться к Селассие, описывая его как «феодального монарха, который с презрением смотрит на своих рабов и крепостных» и «великого труса, который сбежал из своей страны, чтобы спасти свою шкуру». [343] Громкая критика Гарви Селассие еще больше отдалила его от более широкого сообщества чернокожих активистов, включая многих гарвиистов, большинство из которых сплотились вокруг Селассие как символа борьбы Эфиопии против колониализма. [344]
В июне 1937 года жена Гарви и дети прибыли в Англию, где последних отправили в школу в Кенсингтонских садах . [345] Вскоре после этого Гарви отправился в лекционный и благотворительный тур по Канаде и странам Карибского бассейна, в ходе которого он посетил ежегодный съезд UNIA в Торонто. [345] В Тринидаде он открыто критиковал недавнюю забастовку нефтяников; это, вероятно, усилило напряженность между ним и двумя видными тринидадскими марксистами, которые тогда жили в Лондоне, CLR James и George Padmore . [346] Вернувшись в Лондон, Гарви поселился в новом семейном доме на Talgarth Road , недалеко от штаб-квартиры UNIA. [347] В публичных дебатах Гарви неоднократно конфликтовал с Padmore, который был председателем Международного африканского бюро обслуживания . [348] Летом 1938 года Гарви вернулся в Торонто на следующую конференцию UNIA. [347]
Пока Гарви отсутствовал, его жена и сыновья вернулись на Ямайку. Врачи рекомендовали перевезти Маркуса Гарви III в теплый климат, чтобы помочь с его тяжелым ревматизмом ; Жак не сообщила мужу о решении. [349] Когда Гарви вернулся в Лондон, он был в ярости из-за решения своей жены. [350] Гарви все больше оказывался в изоляции, в то время как у UNIA заканчивались средства, поскольку ее международное членство сокращалось. [351] Впервые за много лет он встретился с Эшвудом, который также жил в Лондоне. [352]
В январе 1940 года Гарви перенес инсульт, который оставил его в значительной степени парализованным. [353] Его секретарь, Дейзи Уайт, взяла на себя ответственность за его уход. [354] В этот момент Падмор распространил слухи о смерти Гарви; это привело к тому, что многие газеты опубликовали преждевременные некрологи в конце мая 1940 года, многие из которых он прочитал. [355] По словам его секретаря, на второй день чтения своей стопки некрологов Гарви перенес еще один обширный инсульт и умер две недели спустя в возрасте 52 лет, 10 июня 1940 года. [356] Его тело было похоронено в склепе в катакомбах часовни католического кладбища Святой Марии в Кенсал-Грин , Западный Лондон . [357]
Различные поминки и мемориалы проводились по Гарви, особенно в Нью-Йорке и Кингстоне. [357] В Гарлеме процессия скорбящих прошла на его поминальную службу. [357] Некоторые гарвииты отказывались верить в смерть Гарви, даже когда им показывали фотографии его тела в гробу, настаивая на том, что это было частью заговора с целью подорвать его движение. [357] И Эшвуд, и Жак представились как «вдова Маркуса Гарви», и Эшвуд подала в суд на Жака, пытаясь получить контроль над его телом. [358]
Писатель Ричард Харт позже отметил, что в течение десятилетия после его смерти на Ямайке начал расти «настоящий культ» вокруг памяти Гарви. [359] К 1950-м годам ямайские политики с различным идеологическим прошлым стали призывать его имя. [359] Лесли Александр, агент по недвижимости из Кингстона, предложил вывезти тело Гарви и вернуть его на Ямайку. [360] Кампания Александра увенчалась успехом, и в 1964 году останки Гарви были эксгумированы и возвращены на Ямайку. Тело было выставлено для прощания в соборе Святой Троицы в Кингстоне, и тысячи посетителей пришли посмотреть на него. [361]
Его тело было перезахоронено в Мемориальном парке короля Георга VI 22 ноября 1964 года с помпой и церемонией, подобающей национальному герою; присутствовали многочисленные иностранные дипломаты. [362] Памятник, спроектированный GC Hodges, состоит из гробницы в центре приподнятой платформы в форме черной звезды, символа, часто используемого Гарви. За ней, в остроконечной и угловой стене, находится бюст Гарви работы Элвина Т. Марриота , который был добавлен в парк в 1956 году (до его повторного захоронения) и перемещен после строительства памятника. [363]
Эфиопия, ты земля наших отцов,
Ты земля, где любили бывать боги,
Как внезапно собирается грозовая туча ночью,
Наши армии устремляются к тебе.
Мы должны победить в битве,
Когда мечи вытянуты наружу, чтобы сверкнуть;
Для нас победа будет славной,
Когда нас ведут красные, черные и зеленые.
— Текст гимна УНИА [364]
Идеологически Гарви был черным националистом . [365] Обычно называя темнокожих людей африканского происхождения «неграми», он и UNIA настаивали на том, чтобы этот термин писался с заглавной буквы, тем самым предоставляя достоинство и уважение тем, кого он описывал. [366] На его идеи повлиял ряд источников. По словам Гранта, живя в Лондоне, Гарви продемонстрировал «удивительную способность усваивать политические трактаты , теории социальной инженерии , африканскую историю и западное Просвещение ». [72] Гарви был подвержен идеям о расе , которые были распространены в то время; [367] его идеи о расе также были в значительной степени информированы трудами Эдварда Уилмота Блайдена [368] и его работой в Лондоне с Дусе Мохамедом Али . [369]
В конце 1910-х и 1920-х годов Гарви также находился под влиянием идей ирландского движения за независимость , к которому он симпатизировал. [370] Он видел сильные параллели между порабощением Ирландии и всемирным порабощением чернокожих людей, [155] и сильно отождествлял себя с ирландским лидером движения за независимость Имоном де Валера . [371] В 1922 году он отправил Валере сообщение, в котором говорилось: «Мы считаем, что Ирландия должна быть свободной, так же как Африка должна быть свободной для негров мира. Продолжайте бороться за свободную Ирландию». [372]
Для Гарви ирландская партия «Шинн Фейн» и ирландское движение за независимость служили образцами для его собственного черного националистического дела. [371] В июле 1919 года он заявил, что «пришло время негритянской расе принести своих мучеников в жертву на алтаре свободы, как и ирландцы [предоставили] длинный список от Роберта Эммета до Роджера Кейсмента ». [373] Он также выразил восхищение индийским движением за независимость , которое стремилось к независимости от британского правления в Индии , назвав Махатму Ганди «одним из самых благородных персонажей современности». [374]
«Раса прежде всего» — это поговорка, которая широко использовалась в гарвиизме. [375] По мнению Гарви, «ни одна раса в мире не является настолько справедливой, чтобы давать другим, если они попросят, справедливые условия в экономических, политических и социальных вопросах», но каждая расовая группа будет отстаивать свои собственные интересы, [376] отвергая идею « плавильного котла », свойственную большей части американского национализма 20-го века . [377] Он враждебно относился к усилиям прогрессивного движения по агитации за социальные и политические права для афроамериканцев, утверждая, что это неэффективно и что законы никогда не изменят основные расовые предрассудки европейских американцев. [378] [237]
Он утверждал, что европейско-американское население США никогда не потерпит социальной интеграции, за которую выступали такие активисты, как Дюбуа, потому что он считал, что кампании за такую интеграцию приведут к бунтам и линчеванию против чернокожих . [379] Он открыто признавал, что США — страна белых людей, и поэтому он не считал, что афроамериканцы должны ожидать равного обращения в ней. Таким образом, он выступал против попыток социальной и экономической интеграции различных рас, проживающих в стране. [380] Гарвиизм пропагандировал точку зрения, что белые не обязаны помогать чернокожим достигать расового равенства, поддерживая точку зрения, что последние должны продвигаться вперед по собственной инициативе. [381] Он пропагандировал расовый сепаратизм, [382] но он не верил в превосходство черных . [383] Он также выступал против европоцентристских стандартов красоты среди чернокожих, считая их препятствием для самоуважения черных. [380]
[Афроамериканцам] следует прекратить шуметь [...] о социальном равенстве, создавая у белых людей впечатление, что мы жаждем их общества, а заняться делом и создать сильную расу в промышленном, коммерческом, образовательном и политическом плане, а все социальное придет потом.
— Маркус Гарви, 1921 [376]
В США идеи о необходимости чистоты черной расы стали центральными для Гарви. [367] Он яростно осуждал смешение рас , [379] полагая, что люди смешанной расы «разрываются двойной преданностью» и часто вступают в союз «с более сильной расой», таким образом, они становятся «предателями [черной] расы». [384] Гарви утверждал, что люди смешанной расы будут выведены из существования. [385] Кронон считал, что Гарви проявлял «антипатию и недоверие ко всем, кроме самых темнокожих негров»; [386] враждебность к черным людям, чья африканская кровь не считалась «чистой», была чувством, которое Гарви разделял с Блайденом. [387]
Эта точка зрения вызвала большие трения между Гарви и Дюбуа, [388] причем первый обвинил Дюбуа и NAACP в содействии «слиянию или всеобщему смешению рас». [389] Он выступил против того, что он назвал «доктриной уничтожения расы» тех афроамериканцев, которые пропагандировали расовую интеграцию в США, вместо этого он придерживался мнения, что его UNIA выступает за «гордость и чистоту расы. Мы считаем, что белая раса должна отстаивать свою расовую гордость и увековечивать себя, и мы также считаем, что черная раса должна делать то же самое. Мы считаем, что в мире достаточно места для того, чтобы различные расовые группы росли и развивались сами по себе, не пытаясь разрушить план Создателя постоянным введением типов полукровок». [380] Утверждая, что Гарви «случайно подражал идеям превосходства белой расы», ученый Джон Л. Грейвс заметил, что «расизм пронизывал почти каждую йоту его идеологии», а гарвиизм представлял собой «евангелие ненависти к белым». [390]
Вера Гарви в расовый сепаратизм, его поддержка миграции афроамериканцев в Африку и его противодействие смешению рас расположили к нему Ку-клукс-клан, который поддерживал многие из тех же политик. [391] [379] Гарви был готов сотрудничать с Ку-клукс-кланом для достижения своих целей, и он был готов работать с ним, потому что его подход фактически признавал его веру в то, что США должны быть страной только для белых людей, и кампании за расширенные права для афроамериканцев, живущих в США, должны быть прекращены. [392] Гарви призвал к сотрудничеству между черными и белыми сепаратистами, заявив, что они разделяют общие цели: «очищение рас, их автономное разделение и необузданная свобода саморазвития и самовыражения. Те, кто против этого, являются врагами обеих рас и бунтовщиками против морали, природы и Бога». [393] По его мнению, Ку-клукс-клан и другие крайне правые белые группы были «лучшими друзьями» чернокожих людей, «чем все другие группы лицемерных белых вместе взятые», потому что они были честны в своих желаниях и намерениях. [237]
Гарви был панафриканистом [394] и африканским националистом . [395] На Ямайке он и его сторонники находились под сильным влиянием панафриканских учений доктора Лава и Александра Бедворда . [396] После Первой мировой войны Гарви призвал к формированию «Объединенной Африки для африканцев мира». [397] UNIA пропагандировала точку зрения, что Африка является естественной родиной африканской диаспоры. [398] Находясь в тюрьме, он написал редакционную статью для Negro World под названием «Африканский фундаментализм», в которой он призывал к «основанию расовой империи, единственными естественными, духовными и политическими целями которой будут Бог и Африка, дома и за рубежом». [399]
Гарви поддерживал движение «Назад в Африку» , на которое оказал влияние Эдвард Уилмот Блайден , мигрировавший в Либерию в 1850 году. [400] Однако Гарви не считал, что все афроамериканцы должны мигрировать в Африку. Вместо этого он считал, что это должна сделать элитная группа, а именно те афроамериканцы, которые были самой чистой африканской крови. Остальная часть афроамериканского населения, по его мнению, должна остаться в Соединенных Штатах, где она вымрет в течение пятидесяти лет. [392]
Сторонник движения «Назад в Африку», Гарви призвал авангард образованных и квалифицированных афроамериканцев отправиться в Западную Африку, путешествие, которое должно было быть облегчено его Black Star Line. [401] Гарви заявил, что «большинство из нас может остаться здесь, но мы должны отправить наших ученых, наших механиков и наших ремесленников и позволить им построить железные дороги, позволить им построить большие образовательные и другие необходимые учреждения», после чего к ним могли бы присоединиться другие члены африканской диаспоры. [401] Он знал, что большинство афроамериканцев не захотят переезжать в Африку, пока там не появятся более современные удобства, к которым они привыкли в США. [401] Через UNIA он обсуждал планы миграции в Либерию, но эти планы ни к чему не привели, и его надежда переселить афроамериканцев в Западную Африку в конечном итоге потерпела неудачу. [402]
Куда бы я ни пошел, будь то Англия, Франция или Германия, мне говорят: «Это страна белого человека». Где бы я ни путешествовал по Соединенным Штатам Америки, мне дают понять, что я «ниггер». Если англичанин заявляет, что его родиной является Англия, а француз заявляет, что Франция, то пришло время 400 миллионам негров заявить, что их родиной является Африкой... Если вы верите, что негры должны иметь место под солнцем; если вы верите, что Африка должна быть одной огромной империей, контролируемой неграми, тогда вставайте.
— Гарви, август 1920 г. [403]
В 1920-х годах Гарви говорил о своем желании создать «большую черную республику» в Африке. [404] Предполагаемая Гарви Африка должна была стать однопартийным государством, в котором президент мог бы иметь «абсолютную власть» назначать «всех своих заместителей от министров кабинета, губернаторов штатов и территорий, администраторов и судей до второстепенных должностей». [385] По словам исследователя афроамериканских исследований Уилсона С. Мозеса, будущее африканское государство, которое представлял себе Гарви, было « авторитарным , элитарным , коллективистским, расистским и капиталистическим », [385] предполагая, что оно напоминало бы позднее гаитянское правительство Франсуа Дювалье . [405] Гарви сказал историку Дж. А. Роджерсу, что он и его последователи были «первыми фашистами», добавив, что « Муссолини скопировал фашизм у меня, но негритянские реакционеры саботировали его». [406]
Гарви никогда сам не бывал в Африке, [407] и не говорил ни на одном африканском языке. [408] Он очень мало знал о разнообразных обычаях, языках, религиях и традиционных социальных структурах континента, [409] и его критики часто считали, что его взгляды на континент были основаны на романтизме и невежестве. [410] Было высказано предположение, что европейские колониальные власти не дали бы Гарви разрешения посетить колонии, где он призывал бы к деколонизации. [400]
Например, ямайский писатель и поэт Клод Маккей отметил, что Гарви «говорит об Африке, как будто это маленький остров в Карибском море». [410] Гарви верил в негативные стереотипы об Африке, которые изображали ее как отсталый континент, нуждающийся в цивилизующем влиянии западных христианских государств. [411] Среди его заявленных целей было «содействие цивилизации отсталых племен Африки», а также он хотел «продвигать добросовестное христианское вероисповедание среди» них. [411] Его убеждение в том, что африканцы в конечном итоге будут освобождены усилиями африканской диаспоры, проживающей за пределами континента, считалось снисходительным. [412]
Мозес заявил, что вместо того, чтобы основываться на уважении к коренным африканским культурам, взгляды Гарви на идеальную объединенную Африку основывались на «имперской модели» того типа, который продвигали западные державы. [413] Когда он превозносил славу Африки, Гарви ссылался на древних египтян и эфиопов , которые построили империи и монументальные архитектурные сооружения, которые он приводил в качестве доказательства цивилизации , а не на более мелкие общества, которые жили в других частях континента. [414] При этом он следовал примеру белых ученых той эпохи, которые также были невежественны в большей части африканской истории и которые сосредоточились почти исключительно на Древнем Египте. Мозес считал, что Гарви «имел большее сходство с помпой и мишурой европейского империализма, чем с жизнью племен чернокожих африканцев». [414] Аналогичным образом, писатель Ричард Харт отметил, что Гарви «очень привлекал блеск британской знати», и это очарование отражалось в том, что он чествовал видных сторонников, давая им такие британские титулы, как «Лорды», «Леди» и «Рыцари». [415] Однако Гарви не вскружил голову научный авторитет профессора Гарвардского университета Джорджа Рейснера, чье мнение Гарви оспаривал на страницах The Negro World. [369]
Мы должны подготовиться сейчас, организовавшись по всему миру, строя предприятия, магазины и фабрики, чтобы поддержать наших людей и освободить себя.
— Маркус Гарви [416]
Гарви верил в экономическую независимость африканской диаспоры и через UNIA пытался достичь ее, создавая такие предприятия, как Black Star Line и Negro Factories Corporation. [417] По мнению Гарви, «без торговли и промышленности народ гибнет экономически. Негр гибнет, потому что у него нет экономической системы». [383] По его мнению, работодатели-европейцы всегда будут отдавать предпочтение работникам-европейцам, поэтому, чтобы получить большую безопасность, афроамериканцам нужно было создавать собственные предприятия. [393] По его словам, «негр [...] должен стать независимым от белого капитала и белых работодателей, если он хочет спасения». [418] Он считал, что финансовая независимость афроамериканского сообщества обеспечит большую защиту от дискриминации, [383] и станет основой социальной справедливости . [419]
Экономически Гарви поддерживал капитализм , [420] заявляя, что «капитализм необходим для прогресса мира, и те, кто необоснованно и бессмысленно противостоит ему или борется с ним, являются врагами человеческого прогресса». [385] В США Гарви пропагандировал капиталистический этос для экономического развития афроамериканского сообщества, [421] защищая черный капитализм . [422] Его акцент на капиталистических предприятиях означал, по словам Гранта, что Гарви «делал прямой шаг к мелкобуржуазному капиталистическому инстинкту большинства черного населения». [164]
Он восхищался экономическими начинаниями Букера Т. Вашингтона , но критиковал его сосредоточенность на индивидуализме: Гарви считал, что интересы афроамериканцев будут лучше всего продвигаться, если бизнес будет включать коллективное принятие решений и групповое распределение прибыли. [421] Его пропаганда капиталистического распределения богатства была более справедливым взглядом на капитализм, чем взгляд на капитализм, который тогда преобладал в США; [423] он считал, что следует налагать некоторые ограничения на отдельных лиц и предприятия, чтобы не допустить приобретения ими слишком большого богатства; по его мнению, ни одному человеку не должно быть разрешено контролировать более одного миллиона долларов, а ни одной компании не должно быть разрешено контролировать более пяти миллионов долларов. [385] Пока он жил в Гарлеме, он представлял себе формирование глобальной сети чернокожих людей, которые будут торговать между собой, полагая, что его Black Star Line будет способствовать достижению этой цели. [424]
Нет никаких доказательств, подтверждающих мнение, что Гарви когда-либо симпатизировал социализму . [425] Пока он жил в США, он решительно выступал против попыток вербовать афроамериканцев в профсоюзное движение социалистическими и коммунистическими группами, [426] и призывал афроамериканцев не поддерживать Коммунистическую партию . [427] Это привело к пристальному вниманию со стороны лидеров коммунистических групп и номинальных деятелей, таких как Грейс Кэмпбелл , среди прочих. Он считал, что коммунистическое движение не служит интересам афроамериканцев, потому что оно было творением белых людей. [427] Он заявил, что коммунизм был «опасной теорией экономической или политической реформации, потому что она стремится передать правительство в руки невежественной белой массы, которая не смогла уничтожить свои естественные предрассудки по отношению к неграм и другим небелым людям. Хотя это может быть хорошо для них, это будет плохо для негров, которые попадут под правительство самого невежественного, предвзятого класса белой расы». [427] В ответ Коммунистический Интернационал охарактеризовал гарвеизм как реакционную буржуазную философию. [393]
Хотя наш Бог не имеет цвета кожи, человеку свойственно видеть все через свои собственные очки, и поскольку белые люди увидели своего Бога через белые очки, мы только сейчас начали (хоть и поздно) видеть нашего Бога через свои собственные очки.
— Гарви, о том, что Бог — чёрный, 1923 [428]
Грант отметил, что «гарвиизм всегда будет оставаться светским движением с сильным религиозным подтекстом». [429] Гарви представлял себе форму христианства , которая будет специально разработана для чернокожих африканцев, [415] своего рода черную религию. [414] Отражая свой собственный взгляд на религию, он хотел, чтобы это чернокожее христианство было как можно ближе к католицизму . [428]
Несмотря на это, он присутствовал на церемонии основания Африканской православной церкви в Чикаго в 1921 году. [430] По словам Грейвса, эта церковь проповедовала «ортодоксальную христианскую традицию с упором на расизм» [431] , а Кронон предположил, что Гарви пропагандировал «расистские идеи о религии» [432] .
Гарви подчеркивал идею поклонения чернокожих людей Богу, который также изображался чернокожим. [428] По его словам, «Если у белого человека есть идея белого Бога, пусть он поклоняется своему Богу так, как он хочет. Поскольку белые люди видели своего Бога через белые очки, мы только сейчас начали видеть нашего Бога через наши собственные очки [...] мы будем поклоняться Ему через очки Эфиопии». [388] Он призывал чернокожих людей поклоняться изображениям Иисуса из Назарета и Девы Марии , которые изображали этих людей как чернокожих африканцев. [415] При этом он не использовал уже существующие формы религий, в которых доминировали чернокожие. У Гарви было мало опыта с ними, потому что он посещал управляемую белыми общину Уэслиан , когда был ребенком, а позже он обратился в католицизм. [433]
.jpg/1280px-Marcus_Garvey_(1922).jpg)
Физически Гарви был невысоким и коренастым. [434] Он страдал от астмы , [435] и был склонен к легочным инфекциям; [126] и на протяжении всей своей взрослой жизни он страдал от приступов пневмонии . [436] Тони Мартин называл Гарви «беспокойным молодым человеком», [437] в то время как Грант думал, что Гарви был «наивным, но решительным человеком» в ранние годы. [438] Грант отметил, что Гарви «обладал целеустремленностью, которая не оставляла места для своего рода эффектного провала, который всегда был возможен». [126]
Он был красноречивым оратором, [439] и Кронон предположил, что его «особенный дар ораторского искусства» возник из «комбинации напыщенности и волнующего героизма». [440] Грант описал публичные речи Гарви как «странные и эклектичные — отчасти евангельские […] отчасти формальный королевский английский, а отчасти ритмичные карибские речи». [441] Гарви нравилось спорить с людьми, [23] и он хотел, чтобы его считали ученым человеком; [442] он много читал, особенно по истории. [443]
Кронон предположил, что «цветистый стиль письма и речи Гарви, его любовь появляться в богато окрашенной шапочке и мантии, а также использование им инициалов почетной степени « DCL » после своего имени были грубыми попытками компенсировать» отсутствие у него формальной академической квалификации. [442] Грант считал, что Гарви был «исключительным продавцом, который разработал философию, в которой игроки не просто покупали бизнес, но и вносили авансовый платеж на будущее черное искупление». [444] Даже его враги признавали, что он был искусным организатором и промоутером. [445]
Для Гранта Гарви был «человеком величественных, целенаправленных жестов». [74] Он считал, что лидер чернокожих националистов был «аскетом» с «консервативными вкусами». [446] Гарви был трезвенником , который считал, что употребление алкоголя морально предосудительно; [188] он коллекционировал старинную керамику и любил ходить по антикварным магазинам и блошиным рынкам в поисках предметов для пополнения своей коллекции. [447] Он придавал большое значение вежливости и уважению, отговаривая своих сторонников от грубости. [448]
Гарви любил наряжаться в военные костюмы, [449] а также обожал королевскую пышность и церемонии; [415] он считал, что пышность выведет черные массы из их апатии, несмотря на обвинения в шутовстве, выдвинутые представителями афроамериканской интеллигенции. [415] Грант отметил, что Гарви имел «склонность преувеличивать свои достижения», [435] но Кронон считал, что Гарви имел тенденцию окружать себя подхалимами, а не более компетентными советниками. [450] В 1947 году ямайский историк Дж. А. Роджерс включил Гарви в свою книгу « Великие цветные люди мира» , где он отметил, что «если бы [Гарви] когда-нибудь пришел к власти, он был бы еще одним Робеспьером », прибегающим к насилию и террору для навязывания своих идей. [451]
Гарви был католиком . [452] В 1919 году он женился на Эми Эшвуд по католической церемонии, [186] но они расстались через три месяца. [191] Нью-йоркский суд не предоставил Гарви развод, но позже он получил развод в округе Джексон, штат Миссури. [192] Эшвуд оспаривала законность этого развода, и до конца своей жизни она утверждала, что является законной супругой Гарви. [192] Он женился во второй раз на Эми Жак Гарви , и у них было двое сыновей. Его первый сын, Маркус Гарви III (1930 - 8 декабря 2020), стал инженером-электриком и занимал пост седьмого генерального президента UNIA-ACL. [453] Его второй сын, Джулиус Гарви, (родился в 1933 году) стал сердечно-сосудистым хирургом . [454]
Гарви неизменно описывали как Черного Моисея своей расы, группового психолога и идеалиста-планировщика, иконоборца, эгоиста, фанатика, шарлатана и шута. Его также изображали как яркого, динамичного, напыщенного, дерзкого, безжалостного, мечтателя и глупца. Независимо от того, что напишет о нем история, и несмотря на его личные недостатки, Маркус Гарви, несомненно, был несравненным чемпионом своей расы. Он был оплотом всемирной организации людей африканского происхождения.
— Милфред С. Фирс в «Черном ученом» , 1972 [416]
Поляризующаяся фигура, [455] Гарви был одновременно и почитаемым, и порицаемым. [74] Грант отметил, что взгляды на него в значительной степени разделились между двумя лагерями, один лагерь изображал его как шарлатана, а другой лагерь изображал его как святого; [361] аналогично, Кронон отметил, что Гарви по-разному воспринимался как «ярый демагог или преданный пророк, мученик-провидец или сказочный мошенник». [456] Мартин отметил, что к тому времени, когда Гарви вернулся на Ямайку в 1920-х годах, он был «чуть ли не самым известным чернокожим человеком во всем мире». [457] Размер и размах UNIA также привлекли внимание; Марк Кристиан описал Гарви как лидера «крупнейшего массового движения чернокожих в современной истории », [458] а Джон Хенрик Кларк назвал его «первым крестовым походом массового протеста чернокожих в истории Соединенных Штатов ». [459] Идеи Гарви оказали влияние на многих чернокожих, которые так и не стали платными членами UNIA, [460] при этом Грейвс отметил, что «больше, чем что-либо другое, Гарви дал неграм самоутверждение и уверенность в себе». [461]
На Ямайке Гарви считается национальным героем. [462] В 1969 году правительство Ямайки посмертно наградило его орденом Национального героя. [463] Афроамериканист Молефи Кете Асанте включил Гарви в свой список 100 величайших афроамериканцев 2002 года , [464] а в 2008 году американский писатель Та-Нехиси Коутс описал Гарви как «святого покровителя» движения черных националистов. [465] Грант считал, что Гарви, наряду с Дюбуа, заслуживает того, чтобы его считали «отцом панафриканизма», [358] а нигерийский историк Б. Штайнер Ифекве назвал Гарви «одним из величайших панафриканских лидеров того времени». [466] Гарви получил похвалу от людей, которые считают его «расовым патриотом», [467] и многие афроамериканцы считают, что он поощрял чернокожих людей развивать чувство самоуважения и гордости. [468] Пока он жил в США, Гарви часто называли — иногда саркастически — «негритянским Моисеем», подразумевая, что, подобно одноименной фигуре Ветхого Завета , он выведет свой народ из угнетающего положения, в котором они жили. [251]
В 1955 году Кронон заявил, что, хотя Гарви «мало чего добился в плане постоянного улучшения» положения чернокожих, он «разжег огонь негритянского национализма, который еще предстоит погасить». [440] По мнению Кронона, Гарви был важен, потому что он дал народам африканского происхождения новое чувство коллективной гордости и чувство индивидуальной ценности. [469] Харт считал, что важность Гарви заключается в том, что он побудил к действию миллионы людей, которые в противном случае были бы апатичны. Таким образом, Харт считал, что Гарви помог заложить основу для движения за гражданские права в США в 1950-х и 1960-х годах, хотя призыв этого движения к расовой интеграции и равенству в США противоречил вере Гарви в расовое разделение и его пропаганде миграции в Африку. [470]
Гарви привлекал внимание в основном потому, что он облек в мощные звонкие фразы тайные мысли негритянского мира. Он говорил своим слушателям то, что они хотели услышать — что черная кожа не была знаком позора, а скорее славным символом национального величия. Он обещал негритянской нации на африканской родине, которая станет чудом современного мира. Он указывал на триумфы негров в прошлом и описывал в пылких слогах славу будущего. Когда Гарви говорил о величии расы, негры повсюду могли на мгновение забыть позор дискриминации и ужасы линчевания.
— Эдмунд Дэвид Кронон, один из биографов Гарви, 1955 [440]
Кваме Нкрума , первый президент Ганы , написал в своей автобиографии, что из всех произведений литературы, которые он изучал, книга, которая вдохновила его больше, чем любая другая книга, была «Философия и мнения Маркуса Гарви, или Африка для африканцев» . [471] Нкрума продолжил называть национальную судоходную линию Ганы «Black Star Line», и в Аккре есть площадь Black Star Square , а на флаге Ганы также изображена черная звезда. Национальная футбольная команда Ганы также носит прозвище Black Stars. [471]
Живя в США, Гарви столкнулся с сильным противодействием со стороны многих видных деятелей афроамериканского сообщества, а также со стороны ведущих прогрессивных и левых организаций. [380] Он также был непопулярен в элитных слоях афроамериканского сообщества, отчасти, возможно, из-за зависти к его успехам в привлечении поддержки черных масс, а отчасти из-за беспокойства, что он сбивает их сообщество с пути. [472] Критики считали его идеалистом, [473] и иногда его считали «эгоистом, фанатиком, шарлатаном и шутом». [416] Гарви приобрел репутацию человека, не способного платить свои долги, [474] а его недоброжелатели обвиняли его в нечестности. [474]
Критики, такие как Дюбуа, часто высмеивали Гарви за его наряды и помпезные титулы, которые он себе давал; [475] по их мнению, он был постыдно претенциозен. [74] По словам Гранта, многие представители устоявшегося афроамериканского среднего класса были «озадачены и смущены» Гарви, который считал, что афроамериканский рабочий класс должен обратиться к их руководству, а не к нему. [401] Также высказывались опасения по поводу его агрессивного языка, поскольку люди, которые его высказывали, считали, что он подстрекал многих гарвиистов совершать акты насилия против критиков Гарви. [476]
В течение его жизни некоторые афроамериканцы задавались вопросом, действительно ли он понимал расовые проблемы, которые присутствовали в американском обществе, потому что он был иностранцем, [477] и позже афроамериканские лидеры часто придерживались мнения, что Гарви не смог адекватно рассмотреть анти-черный расизм в своих мыслях. [381] Грант отметил, что в годы после смерти Гарви его жизнь была представлена в основном его политическими оппонентами. [449] В своей статье для The Black Scholar в 1972 году исследователь афроамериканских исследований Уилсон С. Мозес выразил обеспокоенность по поводу «некритического преклонения» перед Гарви в афроамериканских политических кругах. По мнению Мозеса, это преклонение привело к «красной травле» и «разъединяющей риторике» о том, что он «чернее тебя». [478] Мозес утверждал, что люди неправильно считали Гарви «человеком из народа», поскольку он имел мелкобуржуазное происхождение и, как следствие, «пользовался культурными, экономическими и образовательными преимуществами, которыми пользовались лишь немногие из его чернокожих современников». [10]
В конце 1920-х годов Гарви имел некоторые связи с французским черным движением, особенно с группой Comité de Défense de la Race Noire и редактором ее журнала Морисом Сатино . Поскольку группа была несколько разделена на большую группу колониальных реформистов и меньшую группу представителей негритянства , умеренные члены были сильно обеспокоены Гарви, поскольку они боялись его радикального националистического подхода, что привело к разрыву связей. [324]
В колонии Ямайка Гарви был в значительной степени забыт в годы после его смерти, но интерес к нему был возрожден религиозным движением Растафари . [479] Жак написала книгу о своем покойном муже, Гарви и гарвеизме , и, обнаружив, что ни один издатель не заинтересован в ней, она самостоятельно опубликовала том в 1963 году. [479] В 1962 году, когда Ямайка стала независимой, правительство приветствовало Гарви как героя. В 1969 году ямайское правительство посмертно наградило его орденом Национального героя. [463] В 1975 году регги- исполнитель Burning Spear выпустил альбом Marcus Garvey . [479]
Интерес к идеям Гарви также возродился в 1960-х годах благодаря росту независимых государств по всей Африке и возникновению движения Black Power в Соединенных Штатах. [480] Марк Кристиан предположил, что гарвиизм дал важный психологический импульс африканским лидерам, выступающим за независимость от европейского колониального правления, [481] в то время как Клавдий Фергус предположил, что он сыграл важную роль в поощрении африканцев рассматривать африканскую диаспору как «неотъемлемую составляющую их собственной политической судьбы». [482]
В своей автобиографии Кваме Нкрума , видный панафриканистский активист, ставший первым президентом Ганы, признал влияние Гарви на него. [479] Флаг , который Гана приняла, когда стала независимой, принял цвета UNIA (см.: Панафриканские цвета ). [358] В ноябре 1964 года тело Гарви было вывезено с кладбища West Kensal Green и доставлено на Ямайку. Там оно было выставлено для прощания в католическом соборе Кингстона, прежде чем кортеж доставил его в Мемориальный парк короля Георга VI, где оно было перезахоронено. [361]
Во время поездки на Ямайку Мартин Лютер Кинг-младший и его жена Коретта Скотт Кинг посетили святыню Гарви 20 июня 1965 года и возложили венок. [483] В своей речи он сказал аудитории, что Гарви «был первым цветным человеком, возглавившим и развившим массовое движение. Он был первым человеком, который дал миллионам негров чувство достоинства и судьбы в массовом масштабе и на уровне. И он был первым человеком, который заставил негров почувствовать себя кем-то». [484] Вьетнамский революционер-коммунист Хо Ши Мин сказал, что Гарви и корейские националисты сформировали его политические взгляды во время его пребывания в Америке. [485] Тандека К. Чепмен считал, что гарвиизм способствовал формированию движения за мультикультурное образование в 1960-х годах. [486] Чепмен считал, что и «гарвеизм, и мультикультурное образование разделяют желание видеть цветных студентов обучающимися и достигающими академических успехов» [487] , и оба уделяли значительное внимание формированию расовой гордости. [488]
Гарви никогда не считал себя религиозным провидцем, но некоторые его последователи воспринимали его именно так. [489] Различные бедвардиты , например, считали его реинкарнацией Моисея. [489] Мавританское научное общество Америки считало Гарви пророком, родственным Иоанну Крестителю по отношению к их пророку Благородному Дрю Али , которого они считали образом Иисуса. [490] Идеи Гарви оказали значительное влияние на Нацию ислама , религиозную группу афроамериканцев, созданную в США в 1930 году. [491]
Гарви и гарвеизм оказали ключевое влияние на растафари , новое религиозное движение , которое появилось в 1930 году на Ямайке. [492] По словам религиоведа Мабулы Сумахоро , растафари «возникли из социально-политического брожения, начатого Маркусом Гарви», [493] в то время как для социолога Эрнеста Кэшмора Гарви был «самым важным» предшественником движения растафари. [494] Растафари не продвигает все взгляды, которых придерживался Гарви, тем не менее, оно разделяет многие из них. [495] Гарви знал о растафари со времени своего пребывания на Ямайке в 1930-х годах, но его взгляд на них, по словам ученого Барри Шеваннеса, «граничил с презрением». [496]
По словам Шеваннеса, Гарви считал веру раста в божественность Хайле Селассие богохульством . [497] Многие раста считают Гарви пророком, [498] полагая, что он предсказал коронацию Хайле Селассие таким же образом, как Иоанн Креститель предсказал пришествие Иисуса Христа. [499] В общине раста на Ямайке о нем рассказывают много легенд и сказаний. [500] Многие приписывают ему сверхъестественные способности, например, о нем рассказывают историю — а также независимую историю о пионере раста Леонарде Хауэлле — что Гарви чудесным образом узнал, что его ванна отравлена, и отказался в нее залезть. [ 501] Другие истории среди раста на Ямайке гласят, что Гарви на самом деле никогда не умирал и оставался жив, возможно, живя в Африке. [502] Некоторые раста также организуют встречи, известные как Nyabinghi Issemblies, чтобы отметить день рождения Гарви. [503]
Место рождения Гарви, 32 Market Street, St. Ann's Bay , Ямайка, имеет маркер, обозначающий его как место, имеющее важное значение в истории страны. [504] Его изображение было на 20-долларовой монете и 25-центовой монете ямайского доллара . [505] В 2012 году правительство Ямайки объявило 17 августа Днем Маркуса Гарви. В прокламации генерал-губернатора говорилось: «С этого момента каждый год в это время все мы здесь, на Ямайке, будем вспоминать этого выдающегося национального героя и то, что он сделал для нас как народа, и наши дети также будут вспоминать об этом в этот день», и далее говорилось: «провозгласить и сделать известным, что 17-й день августа каждого года будет обозначен как День Маркуса Гарви и будет так отмечаться». [506]
В районе Браунсвилл в Бруклине, Нью-Йорк, находится Marcus Garvey Village, строительство которого было завершено в 1976 году. [507] Этот комплекс зданий является домом для первой микросети хранения энергии в доступном жилом комплексе в стране. Он будет использовать систему хранения энергии для сокращения расходов на электроэнергию, повышения надежности сети и обеспечения резервного питания во время длительных отключений. [508]
В 1980-х годах два сына Гарви начали кампанию с просьбой к правительству США о помиловании их отца. В этом они получили поддержку конгрессмена из Гарлема Чарльза Рангеля . [361] В 2006 году премьер-министр Ямайки Порция Симпсон-Миллер поручила различным ямайским юристам провести расследование, чтобы выяснить, как они могли бы помочь этой кампании. [361] Администрация Обамы отказалась помиловать Гарви в 2011 году, написав, что ее политика заключается в том, чтобы не рассматривать просьбы о посмертном помиловании. [509]
Было несколько предложений снять биографический фильм о жизни Гарви. Среди тех, кто упоминался в связи с ролью Гарви, были актер Кевин Навейн, родившийся на Ямайке [510] [511] и актер ямайского происхождения, родившийся в Британии Делрой Линдо . [512] [513]
Маркус Гарви появляется в «Шпионе Страйверс-Роу» Джейсона Оверстрита , [514] [515] историческом романе 2016 года о Гарлемском Ренессансе . В романе также представлены персонажи У. Э. Б. Дюбуа , Джеймс Уэлдон Джонсон и Адам Клейтон Пауэлл , а также другие исторически значимые фигуры. [516]
Документальный фильм 2021 года «Африканское искупление: жизнь и наследие Маркуса Гарви » режиссера Роя Т. Андерсона был снят в сотрудничестве с Джулиусом Гарви. [517] [518] [519]
В 2023 году короткометражный фильм Mosiah стал первым повествовательным фильмом, выпущенным о Маркусе Гарви. Фильм был снят и срежиссирован Жираром. Сценарий был написан совместно ведущим актером Сэмюэлем Ли Фаджем и Жираром . [520] [521] [522] [523] [524]
Гарви кратко изображён в мюзикле композитора Майкла Р. Джексона « Странная петля» , удостоенном премии «Тони» за лучший мюзикл . [525]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных