Плутарх ( греч . Πλούταρχος , Ploútarchos ; греч . койне : [ˈplúːtarkʰos] ; ок. 46 г. н. э . — после 119 г. н. э.) [ 1 ] был греческим философом - среднеплатоником , [ 2] историком , биографом, эссеистом и жрецом храма Аполлона в Дельфах . Он известен прежде всего своими «Сравнительными жизнеописаниями» , серией биографий выдающихся греков и римлян, и «Моралиями» , сборником эссе и речей. [3] Став римским гражданином , он, возможно, получил имя Луций Местриус Плутарх ( Λούκιος Μέστριος Πλούταρχος ). [4] [а]
Плутарх родился в знатной семье в небольшом городке Херонея [5] , примерно в 30 километрах (19 милях) к востоку от Дельф , в греческом регионе Беотия . Его семья долгое время жила в этом городе; его отца звали Автобул, а его деда звали Ламприас [4] . Его имя представляет собой соединение греческих слов πλοῦτος ( ' богатство ' ) и ἀρχός ( ' правитель, лидер ' ). В традиционном греческом приветственном соглашении об именах все имя означает что-то вроде «процветающий лидер». Его братья, Тимон и Ламприас, часто упоминаются в его эссе и диалогах, в которых Тимон упоминается в самых ласковых выражениях. Руалдус в своей работе 1624 года « Жизнь Плутарха » восстановил имя жены Плутарха, Тимоксены, из внутренних свидетельств, предоставленных его сочинениями. До сих пор сохранилось письмо, адресованное Плутархом своей жене, в котором он просил ее не слишком горевать из-за смерти их двухлетней дочери, которую назвали Тимоксеной в честь ее матери. В этом письме утешения он намекнул на веру в реинкарнацию . [6]
Плутарх изучал математику и философию в Афинах у Аммония с 66 по 67 г. н. э. [1] Он посещал игры в Дельфах, где соревновался император Нерон , и, возможно, встречался с выдающимися римлянами, включая будущего императора Веспасиана . [7] У Плутарха и Тимоксены было по крайней мере четыре сына и одна дочь, хотя двое умерли в детстве. Потеря его дочери и маленького сына, Херона, упоминается в его письме к Тимоксене. [8] Двое сыновей, по имени Автобул и Плутарх, появляются в ряде работ Плутарха; трактат Плутарха о «Тимее» Платона посвящен им. [9] Вероятно, что третий сын, названный Сокларосом в честь доверенного лица Плутарха Соклароса из Титоры, также дожил до взрослого возраста, хотя он не упоминается в более поздних работах Плутарха; Луций Местрий Сокларус, который разделяет латинское родовое имя Плутарха, появляется в надписи в Беотии времен Траяна . [10] Традиционно, сохранившийся каталог работ Плутарха приписывается другому сыну, названному Ламприасом в честь деда Плутарха; [11] большинство современных ученых полагают, что эта традиция является позднейшей интерполяцией. [12] Трактат Плутарха о вопросах брака, адресованный Эвридике и Поллиану, [13] кажется, говорит о первой как о недавно проживавшей в его доме, но без каких-либо четких доказательств того, была ли она его дочерью или нет. [14]
Плутарх был либо дядей, либо дедушкой Секста Херонейского , который был одним из учителей Марка Аврелия , и который, возможно, был тем же человеком, что и философ Секст Эмпирик . Его семья оставалась в Греции по крайней мере до четвертого века, дав миру ряд философов и авторов. [9] Апулей , автор «Золотого осла» , сделал своего вымышленного героя потомком Плутарха. [15] Плутарх был вегетарианцем , хотя неясно, как долго и насколько строго он придерживался этой диеты. [16] [17] Он писал об этике мясоедения в двух рассуждениях в «Моралии» . [18] В какой-то момент Плутарх получил римское гражданство . Его спонсором был Луций Местрий Флор , который был соратником нового императора Веспасиана, о чем свидетельствует его новое имя, Луций Местрий Плутарх. [7] Будучи римским гражданином, Плутарх, вероятно, принадлежал к всадническому сословию, он посетил Рим около 70 г. н. э. вместе с Флором, который также послужил историческим источником для его «Жизни Отона» . [19] [7] Плутарх был в дружеских отношениях с рядом римских дворян, в частности с консулярами Квинтом Созием Сенецио , Титом Авидием Квиетом и Аруленом Рустиком , все из которых появляются в его трудах. [20] Он прожил большую часть своей жизни в Херонее и был посвящен в мистерии греческого бога Аполлона . Вероятно, он принимал участие в Элевсинских мистериях . [21] Во время своего визита в Рим он, возможно, был частью муниципального посольства в Дельфы : примерно в то же время Веспасиан предоставил Дельфам различные муниципальные права и привилегии. [22]
В дополнение к своим обязанностям жреца Дельфийского храма , Плутарх также был магистратом в Херонее и представлял свой родной город в различных миссиях в зарубежные страны в ранние годы своей взрослой жизни. Плутарх занимал должность архонта в своем родном муниципалитете, вероятно, только ежегодную, которую он, вероятно, исполнял не один раз. [23] Плутарх был эпимелетом (управляющим) Амфиктионического союза по крайней мере пять сроков, с 107 по 127 год, в этой роли он отвечал за организацию Пифийских игр . Он упоминает эту службу в своей работе «Должен ли старик заниматься государственными делами» (17 = Moralia 792f). [24]
В средневековой греческой энциклопедии «Суда» говорится , что Траян назначил Плутарха прокуратором Иллирии ; большинство историков считают это маловероятным, поскольку Иллирия не была прокураторской провинцией. [ 25] [ нужна страница ] [26] По словам историка VIII/IX века Георгия Синцелла , в конце жизни Плутарха император Адриан назначил его номинальным прокуратором Ахайи , что давало ему право носить одежды и украшения консула. [27] [ нужна страница ]
Около 95 г. н . э. Плутарх был назначен одним из двух жрецов святилища храма Аполлона в Дельфах; это место значительно пришло в упадок со времен классической Греции. Примерно в то же время, в 90-х годах, в Дельфах начался строительный бум, финансируемый греческими покровителями и возможной поддержкой императора. [28] Его жреческие обязанности связывали часть его литературной работы с Пифийским оракулом в Дельфах: одним из его важнейших трудов является «Почему Пифия не дает оракулов в стихах» [29] ( «Περὶ τοῦ μὴ χρᾶν ἔμμετρα νῦν τὴν Πυθίαν» ). [30] Еще более важным является диалог «О 'Е' в Дельфах» ( «Περὶ τοῦ Εἶ τοῦ ἐν Δελφοῖς» ), [31] в котором фигурируют Аммоний , платонический философ и учитель Плутарха, и Ламбриас, брат Плутарха. [ нужна ссылка ]
Согласно Аммонию, буква E, написанная на храме Аполлона в Дельфах, произошла от Семи Мудрецов Греции , чьи изречения также были написаны на стенах вестибюля храма, и их было не семь, а на самом деле пять: Хилон , Солон , Фалес , Биант и Питтак . Тираны Клеобул и Периандр использовали свою политическую власть, чтобы быть включенными в список. Таким образом, E , которая использовалась для представления числа 5, представляла собой признание того, что Дельфийские изречения на самом деле произошли только от пяти подлинных мудрецов. [ необходима цитата ]
Был портретный бюст, посвященный Плутарху за его усилия по возрождению Дельфийских святилищ. [4] Портрет философа, выставленный у выхода из Археологического музея Дельф , датируется II веком; из-за надписи на нем в прошлом его отождествляли с Плутархом. Мужчина, хотя и бородатый, изображен в относительно молодом возрасте: его волосы и борода изображены грубыми объемами и тонкими надрезами. Взгляд глубокий из-за тяжелых век и прорезанных зрачков. [32] Фрагментарная герматическая стела рядом с портретом, вероятно, когда-то содержала портрет Плутарха, поскольку на ней написано: «Дельфийцы вместе с херонейцами посвятили это (изображение) Плутарху, следуя заветам Амфиктионии» ( «Δελφοὶ Χαιρωνεῦσιν Πλούταρχον» ἔθηκαν | τοῖς Ἀμφικτυόνων δόγμασι πειθόμενοι »). [33]
Сохранившиеся труды Плутарха были предназначены для носителей греческого языка по всей Римской империи, а не только для греков. [34]
Первыми биографическими работами Плутарха были «Жизни римских императоров» от Августа до Вителлия . Из них сохранились только «Жизни Гальбы» и «Отона» . «Жизни Тиберия» и «Нерона» сохранились только в виде фрагментов, предоставленных Дамаскием (Жизнь Тиберия, ср. его «Жизнь Исидора») [35] , а также самим Плутархом (Жизнь Нерона, ср. «Гальба 2.1») соответственно. Эти ранние биографии императоров, вероятно, были опубликованы при династии Флавиев или во время правления Нервы (96–98 гг. н. э.). Есть основания полагать, что две «Жизни», сохранившиеся до наших дней, «Гальбы» и «Отона», «должны рассматриваться как единое произведение». [36] Следовательно, они не являются частью канона отдельных биографий Плутарха, представленного «Жизнью Арата Сикионского» и «Жизнью Артаксеркса II» (биографии Гесиода , Пиндара , Кратеса и Даифанта были утеряны). В отличие от этих биографий, в «Гальбе-Офоне» отдельные характеры изображенных лиц не изображаются ради них самих, а вместо этого служат иллюстрацией абстрактного принципа; а именно, приверженности или неприверженности морально обоснованному идеалу Плутарха — правлению в качестве принцепса ( ср. Гальба 1.3; Моралии 328D–E). [37]
Рассуждая с точки зрения платоновской политической философии (ср. Республика 375E, 410D-E, 411E-412A, 442B-C), в Galba-Otho Плутарх раскрывает конституционные принципы принципата во время гражданской войны после смерти Нерона. Морально подвергая сомнению поведение автократов, он также дает представление об их трагических судьбах, беспощадно соперничающих за трон и в конечном итоге уничтожающих друг друга. [37] «Дом цезарей в Риме, Palatium, принял за более короткий промежуток времени не менее четырех императоров», пишет Плутарх, «проходя, так сказать, через сцену, и один освобождая место для другого» (Galba 1). [38]
Гальба-Оттон передавался по разным каналам. Его можно найти в приложении к « Параллельным жизнеописаниям» Плутарха , а также в различных рукописях «Моралий», наиболее заметно в издании Максима Плануда , где Гальба и Оттон появляются как Opera XXV и XXVI. Таким образом, кажется разумным утверждать, что Гальба-Оттон с самого начала рассматривался как иллюстрация морально-этического подхода, возможно, даже самим Плутархом. [39]
Самая известная работа Плутарха — « Параллельные жизнеописания» , серия биографий выдающихся греков и римлян, организованных парами, чтобы пролить свет на их общие моральные добродетели и пороки, таким образом, это скорее проникновение в человеческую природу, чем исторический отчет. [40] Сохранившиеся «Жизни» содержат 23 пары, каждая из которых содержит одну греческую жизнь и одну римскую жизнь, а также четыре непарные отдельные жизни. Как объясняется в первом абзаце его « Жизни Александра» , Плутарх интересовался не столько историей, сколько влиянием характера, хорошего или плохого, на жизнь и судьбу людей. Хотя иногда он едва касался эпохальных событий, он уделял много места очаровательным анекдотам и случайной мелочи, рассуждая, что это часто говорило гораздо больше о его персонажах, чем даже их самые известные достижения. Он стремился создать целостные портреты, сравнивая свое ремесло с ремеслом художника; действительно, он пошел на огромные меры (часто приводящие к незначительным сравнениям), чтобы провести параллели между физической внешностью и моральным характером . Во многих отношениях его следует причислить к самым ранним моральным философам . [ необходима цитата ]
Некоторые из житий , такие как жития Геракла , Филиппа II Македонского , Эпаминонда , Сципиона Африканского , Сципиона Эмилиана и, возможно, Квинта Цецилия Метелла Нумидийского, больше не существуют; многие из оставшихся житий сокращены, содержат очевидные пробелы или были изменены более поздними авторами. Дошедшие до нас жизни включают жизни Солона , Фемистокла , Аристида , Агесилая II , Перикла , Алкивиада , Никия , Демосфена , Пелопида , Филопемена , Тимолеона , Диона Сиракузского , Евмена , Александра Великого , Пирра Эпирского , Ромула , Нумы Помпилиуса , Кориолана , Тесея , Лий Павел , Тиберий Гракх , Гай Гракх , Гай Марий , Сулла , Серторий , Лукулл , Помпей , Юлий Цезарь , Цицерон , Катон Старший , Марк Антоний и Марк Юний Брут . [ нужна ссылка ]
Жизнь Александра Плутарха , написанная как параллель с жизнью Юлия Цезаря, является одним из пяти сохранившихся третичных источников о македонском завоевателе Александре Великом . Она включает в себя анекдоты и описания событий, которые не встречаются ни в одном другом источнике, так же как портрет Нумы Помпилия , предполагаемого второго царя Рима, написанный Плутархом, содержит много того, что является уникальным для раннего римского календаря . Плутарх уделяет много места стремлению и желанию Александра и стремится определить, какая часть из них была предвосхищена в его юности. Он также широко опирается на работу Лисиппа , любимого скульптора Александра , чтобы предоставить то, что, вероятно, является наиболее полным и точным описанием внешности завоевателя. Когда дело доходит до его характера, Плутарх подчеркивает его необычную степень самообладания и презрение к роскоши: «Он желал не удовольствий или богатства, а только превосходства и славы». По мере развития повествования субъект вызывает все меньше восхищения у своего биографа, а деяния, которые он описывает, становятся менее пикантными. Убийство Клита Черного , о котором Александр немедленно и глубоко пожалел, обычно цитируется в этой связи. [ необходима цитата ]
Вместе с « Двенадцатью цезарями » Светония и собственными работами Цезаря « О Галльской войне» и «О гражданской войне» , «Жизнь Цезаря» является основным повествованием о подвигах Юлия Цезаря , составленным древними историками. Плутарх начинает с рассказа о смелости Цезаря и его отказе уволить дочь Цинны , Корнелию . Другие важные части содержат его военные подвиги, рассказы о сражениях и способность Цезаря вдохновлять солдат.
Его солдаты проявили такую добрую волю и рвение в службе ему, что те, кто в своих предыдущих походах ничем не превосходил других, были непобедимы и непреодолимы в столкновении с любой опасностью, чтобы увеличить славу Цезаря. Таким человеком, например, был Ацилий, который в морском сражении при Массалии взял на абордаж вражеский корабль и был отсечен мечом правой рукой, но другой рукой держался за свой щит и, ударив им в лица своих врагов, разбил их всех и завладел судном. Таким человеком, опять же, был Кассий Сцева, который в битве при Диррахии был поражен стрелой глазом, пронзил плечо одним дротиком, а бедро другим, и получил по щиту удары ста тридцати стрел. В этом бедственном положении он призвал к себе врага, как будто собираясь сдаться. Двое из них, соответственно, подойдя, он отрубил плечо одному мечом, ударил другого в лицо и обратил его в бегство, и сам благополучно выбрался с помощью своих товарищей. Опять же, в Британии, когда враг напал на передовых центурионов, которые нырнули в водянистое болото, солдат, в то время как Цезарь лично наблюдал за битвой, бросился в самую гущу битвы, проявил много выдающихся подвигов отваги и спас центурионов, после того как варвары были разбиты. Затем он сам, с трудом пробираясь после всех остальных, бросился в мутный поток и, наконец, без своего щита, частью вплавь, частью вброд, переправился. Цезарь и его отряд были изумлены и вышли навстречу солдату с криками радости; но он, в великом унынии и со слезами на глазах, бросился к ногам Цезаря, прося прощения за потерю своего щита. Опять же, в Африке, Сципион захватил корабль Цезаря, на котором плыл Граний Петро, назначенный квестором. Из остальных пассажиров Сципион захватил добычу, но сказал квестору, что предлагает ему свою жизнь. Граний, однако, заметив, что у солдат Цезаря был обычай не принимать, а предлагать милость, убил себя ударом меча.
— Жизнь Цезаря , XVI
Жизнь Плутарха показывает мало отличий от работы Светония и собственных работ Цезаря (см. De Bello Gallico и De Bello Civili ). Иногда Плутарх цитирует непосредственно из De Bello Gallico и даже рассказывает нам о моментах, когда Цезарь диктовал свои работы. В заключительной части этой жизни Плутарх пересказывает подробности убийства Цезаря . Она заканчивается рассказом о судьбе его убийц, сразу после подробного описания сцены, когда призрак явился Бруту ночью. [41]
«Жизнь Пирра» Плутарха является ключевым текстом, поскольку это главный исторический отчет по римской истории за период с 293 по 264 год до н. э., тексты которого у Дионисия и Ливия утеряны. [42]
« Я пишу не истории , а жизнеописания ; и в самых славных деяниях не всегда есть указание на добродетель или порок; на самом деле, такая мелочь, как фраза или шутка, часто лучше раскрывает характер человека, чем сражения, в которых гибнут тысячи людей».
Жизнь Александра
Остальная часть сохранившихся работ Плутарха собрана под названием Moralia (в вольном переводе « Обычаи и нравы »). Это эклектичный сборник из семидесяти восьми эссе и транскрибированных речей, включая «О лице, которое появляется в сфере Луны» (диалог о возможных причинах такого появления и источник для собственной работы Галилея), [43] «О братской привязанности» (рассуждение о чести и привязанности братьев и сестер друг к другу), «О судьбе или добродетели Александра Великого » (важное дополнение к его «Жизни великого царя») и «О поклонении Исиде и Осирису » (важнейший источник информации о древнеегипетской религии ); [44] более философские трактаты, такие как «Об упадке оракулов», «Об отсрочках божественного возмездия» и «О спокойствии духа»; и более легкие произведения, такие как « Одиссей и Гриллус», юмористический диалог между Одиссеем Гомера и одной из заколдованных свиней Цирцеи. « Моралии » были составлены первыми, в то время как написание « Жизней» заняло большую часть последних двух десятилетий жизни Плутарха. [ необходима цитата ]
Поскольку спартанцы не писали историю до эллинистического периода (их единственная сохранившаяся литература — это фрагменты лирики VII века), пять жизнеописаний спартанцев Плутарха, «Изречения спартанцев» и «Изречения спартанских женщин», основанные на источниках, которые с тех пор исчезли, являются одними из самых богатых источников для историков Лакедемонии . [ 45] Хотя они важны, они также противоречивы. Плутарх жил столетиями позже Спарты, о которой он пишет (и целое тысячелетие отделяет его от самых ранних событий, которые он записывает); и хотя он посетил Спарту, многие из древних обычаев, о которых он сообщает, были давно заброшены, поэтому он никогда не видел того, о чем писал. [45]
Источники Плутарха сами по себе могут быть проблематичными. Как писали историки Сара Померой , Стэнли Берштейн , Уолтер Донлан и Дженнифер Толберт Робертс, «Плутарх находился под влиянием историй, написанных после упадка Спарты и отмеченных ностальгией по более счастливому прошлому, реальному или воображаемому». [45] Обращаясь к самому Плутарху, они пишут: «Восхищение, которое такие писатели, как Плутарх и Ксенофонт, испытывали к спартанскому обществу, заставило их преувеличить его монолитную природу, минимизируя отступления от идеалов равенства и скрывая закономерности исторических изменений». [45] Таким образом, спартанский эгалитаризм и сверхчеловеческая невосприимчивость к боли, которые захватили народное воображение, скорее всего, являются мифами, и их главным архитектором является Плутарх. Несмотря на недостатки, Плутарх тем не менее незаменим как один из немногих древних источников информации о жизни спартанцев. Померой и др. приходят к выводу, что труды Плутарха о Спарте, хотя к ним и следует относиться скептически, остаются ценными из-за их «большого количества информации», и эти историки признают, что «труды Плутарха о Спарте, больше, чем труды любого другого античного автора, сформировали более поздние взгляды на Спарту», несмотря на их потенциальную дезинформацию. Он также упоминается в высказывании о Спарте: «Зверь снова будет пастись». [45]
Книга IV Моралий содержит Римские и Греческие Вопросы (Αἰτίαι Ῥωμαϊκαί и Αἰτίαι Ἑλλήνων). Обычаи римлян и греков освещаются в небольших эссе, которые ставят такие вопросы, как «Почему патрициям не разрешалось жить на Капитолии?» (№ 91), [46] а затем предлагают ответы на них. [ необходима цитата ]
В « О злобности Геродота » Плутарх критикует историка Геродота за всевозможные предрассудки и искажения. Его называли «первым случаем в литературе уничтожающей рецензии». [47] Английский историк XIX века Джордж Грот считал это эссе серьезным нападением на труды Геродота и говорил о «благородной откровенности, которую Плутарх называет его злобностью». [48]
Плутарх делает несколько ощутимых ударов, уличая Геродота в различных ошибках, но также вероятно, что это было просто риторическое упражнение, в котором Плутарх играет роль адвоката дьявола, чтобы увидеть, что можно сказать против столь любимого и известного писателя. [14] По словам Барроу (1967), реальный провал Геродота в глазах Плутарха заключался в том, что он продвигал какую-либо критику в отношении всех городов-государств, которые спасли Грецию от Персии. Барроу пришел к выводу, что «Плутарх фанатично предвзят в пользу греческих городов; они не могут ошибаться». [49]
Утраченные работы Плутарха определяются ссылками на них в его собственных текстах и ссылками других авторов с течением времени. Части жизнеописаний и то, что можно было бы считать частями Moralia , были утеряны. «Каталог Ламприаса», древний список работ, приписываемых Плутарху, насчитывает 227 работ, из которых 78 дошли до нас. [51] Римляне любили жизнеописания . За столетия было написано достаточно копий, так что копия большинства жизнеописаний сохранилась до наших дней, но есть следы еще двенадцати жизнеописаний, которые теперь утеряны. [52] Общая процедура Плутарха для жизнеописаний заключалась в том, чтобы написать жизнь выдающегося грека, затем поискать подходящую римскую параллель и закончить кратким сравнением греческих и римских жизнеописаний. В настоящее время только 19 из параллельных жизнеописаний заканчиваются сравнением, хотя, возможно, все они делали это в свое время. Также отсутствуют многие из его жизней , которые появляются в списке его сочинений: жизнеописания Геркулеса, первая пара параллельных жизнеописаний , Сципиона Африканского и Эпаминонда , а также компаньоны к четырем сольным биографиям. Даже жизнеописания таких важных фигур, как Август , Клавдий и Нерон, не были найдены и могут быть утеряны навсегда. [47] [53] Утерянные работы, которые могли бы быть частью Moralia, включают «Осужден ли к бездействию тот, кто воздерживается от суждения обо всем », «О десяти модусах Пиррона » и «О различии между пирронианцами и академиками ». [54]
« Душа , будучи вечной, после смерти подобна птице в клетке, которую выпустили на свободу. Если она долгое время находилась в теле и стала ручной из-за многих дел и долгой привычки, то душа немедленно примет другое тело и снова будет вовлечена в мирские заботы. Хуже всего в старости то, что память души о потустороннем мире тускнеет, в то время как ее привязанность к вещам этого мира становится настолько сильной, что душа стремится сохранить ту форму, которую она имела в теле. Но та душа, которая остается в теле лишь короткое время, пока не будет освобождена высшими силами, быстро восстанавливает свой огонь и переходит к высшим вещам».
Плутарх («Утешение», Моралия )
Плутарх был платоником , но был открыт влиянию перипатетиков , а в некоторых деталях даже стоицизма, несмотря на свою критику их принципов. [55] Он полностью отвергал только эпикуреизм . [55] Он придавал мало значения теоретическим вопросам и сомневался в возможности их когда-либо решить. [56] Его больше интересовали моральные и религиозные вопросы. [56]
В противовес стоическому материализму и эпикурейскому атеизму он лелеял чистую идею Бога , которая больше соответствовала Платону . [56] Он принял второй принцип ( диаду ), чтобы объяснить феноменальный мир. [56] Этот принцип он искал, однако, не в какой-либо неопределенной материи, а в злой мировой душе, которая с самого начала была связана с материей, но в творении была наполнена разумом и упорядочена им. [56] Таким образом она была преобразована в божественную душу мира, но продолжала действовать как источник всего зла. [56] Он возвысил Бога над конечным миром, и таким образом демоны стали для него агентами влияния Бога на мир. Он решительно защищает свободу воли и бессмертие души. [56]
Платоновско-перипатетическая этика была поддержана Плутархом против противоположных теорий стоиков и эпикурейцев. [56] Наиболее характерной чертой этики Плутарха является ее тесная связь с религией. [57] Как бы ни была чиста идея Бога у Плутарха и как бы ярко ни было его описание порока и развращения, которые вызываются суеверием, его теплые религиозные чувства и его недоверие к человеческим способностям познания привели его к вере в то, что Бог приходит к нам на помощь посредством прямых откровений, которые мы воспринимаем тем яснее, чем полнее мы воздерживаемся в «энтузиазме» от всякого действия; это дало ему возможность оправдать народную веру в прорицание способом, который долгое время был обычным среди стоиков. [57]
Его отношение к народной религии было схожим. Боги разных народов — это просто разные имена для одного и того же божественного Существа и сил, которые ему служат. [ 57] Мифы содержат философские истины, которые можно толковать аллегорически. [57] Таким образом, Плутарх стремился объединить философское и религиозное понимание вещей и оставаться как можно ближе к традиции. [57] Плутарх был учителем Фаворина . [58]
.jpg/1280px-Plutarch_of_Chaeronea-03_(cropped).jpg)
Труды Плутарха оказали огромное влияние на английскую и французскую литературу . Шекспир перефразировал части перевода Томаса Норта избранных жизней в своих пьесах и иногда цитировал их дословно. [60] Жан-Жак Руссо цитирует Плутарха в трактате 1762 года «Эмиль, или О воспитании» , посвященном воспитанию целостной личности для гражданства. Руссо приводит отрывок из Плутарха в поддержку своей позиции против употребления мяса: « Вы спрашиваете меня, — сказал Плутарх, — почему Пифагор воздерживался от употребления в пищу плоти животных... » [61] Ральф Уолдо Эмерсон и трансценденталисты находились под сильным влиянием « Моралий» , и в своем восторженном введении к пятитомному изданию 19 века он назвал « Жизни» «библией для героев». [62] Он также высказал мнение, что невозможно «читать Плутарха без того, чтобы кровь не застыла в жилах; и я согласен с высказыванием китайца Мэн-цзы : «Мудрец — наставник ста веков. Когда слышны манеры Лоо, глупые становятся умными, а колеблющиеся — решительными » . [63 ]
Эссе Монтеня во многом опираются на Moralia Плутарха и сознательно смоделированы по образцу легкомысленных и дискурсивных исследований греков в области науки, манер, обычаев и верований. Эссе содержат более 400 ссылок на Плутарха и его работы. [47] Джеймс Босуэлл цитировал Плутарха о написании жизнеописаний, а не биографий, во введении к своей собственной Жизни Сэмюэля Джонсона . Другими поклонниками были Бен Джонсон , Джон Драйден , Александр Гамильтон , Джон Мильтон , Эдмунд Берк , Жозеф де Местр , Марк Твен , Луи Ламур и Фрэнсис Бэкон , а также такие разнородные фигуры, как Коттон Мэзер и Роберт Браунинг . Влияние Плутарха снизилось в 19 и 20 веках, но оно по-прежнему встроено в популярные идеи греческой и римской истории. Одной из его самых известных цитат была та, которую он включил в одну из своих самых ранних работ. «Человеческий мир лучше всего отражается через жизни людей, которые творили историю». [ необходима цитата ]
Существуют переводы с греческого оригинала на латынь , английский , французский , немецкий , итальянский , польский и иврит . Британский классический ученый Х. Дж. Роуз пишет: «Одним из преимуществ для современного читателя, который не очень хорошо знаком с греческим, является то, что, будучи умеренным стилистом, Плутарх почти так же хорош в переводе, как и в оригинале». [64]
Переводы Жака Амио принесли работы Плутарха в Западную Европу. Он отправился в Италию и изучал ватиканский текст Плутарха, на основе которого он опубликовал французский перевод «Жизней» в 1559 году и «Моралий» в 1572 году, которые широко читались образованной Европой. [65] Переводы Амио произвели столь же глубокое впечатление в Англии, как и во Франции, потому что Томас Норт позже опубликовал свой английский перевод «Жизней» в 1579 году, основанный на французском переводе Амио вместо оригинального греческого. [66]
Жизнеописания Плутарха были переведены на английский язык с версии Амио сэром Томасом Нортом в 1579 году. Полная версия Moralia была впервые переведена на английский язык с греческого оригинала Филемоном Холландом в 1603 году. В 1683 году Джон Драйден начал жизнеописание Плутарха и руководил переводом Жизнеописания Плутарха несколькими руками на основе греческого оригинала. Этот перевод был переработан и пересмотрен несколько раз, последний раз в 19 веке английским поэтом и классиком Артуром Хью Клафом (впервые опубликовано в 1859 году). Одним из современных издателей этой версии является Modern Library . Другим является Encyclopaedia Britannica совместно с Чикагским университетом, ISBN 0-85229-163-9 , 1952, LCCN 55-10323. В 1770 году братья-англичане Джон и Уильям Лэнгхорн опубликовали « Жизни Плутарха с греческого оригинала, с критическими и историческими примечаниями, и новую жизнь Плутарха» в 6 томах и посвятили их лорду Фолкстону. Их перевод был переиздан архидьяконом Рэнгхэмом в 1813 году. [ необходима цитата ]
С 1901 по 1912 год американский классик Бернадотт Перрен [67] выполнил новый перевод «Жизней» для Классической библиотеки Лёба . « Моралии» также включены в серию «Лёб», переведенную разными авторами. Издательство Penguin Classics начало серию переводов, выполненных разными учеными, в 1958 году с «Падения Римской республики» , включавшего шесть «Жизней» и переведенного Рексом Уорнером. [68] Издательство Penguin продолжает пересматривать тома. [ требуется ссылка ]
Обратите внимание, что приведены только основные переводы второй половины XV века. [69]
Существует множество переводов « Сравнительных житий » на латынь, наиболее примечательным из которых является перевод под названием «Pour le Dauphin» (по-французски «для принца»), написанный писцом при дворе Людовика XV во Франции , а также перевод Ульриха Хана 1470 года .
В 1519 году Иероним Эмсер перевел De capienda ex inimicis utilitate ( wie ym eyner seinen veyndt nutz machen kan , Leipzig).
Биографии были переведены Готлобом Бенедиктом фон Ширахом (1743–1804) и напечатаны в Вене Францем Хаасом (1776–1780).
«Жизнеописания» и «Моралии» Плутарха были переведены на немецкий язык Иоганном Фридрихом Саломоном Кальтвассером:
После некоторых переводов на иврит отрывков из «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха, опубликованных в 1920-х и 1940-х годах, полный перевод был опубликован в трех томах Институтом Бялика в 1954, 1971 и 1973 годах. Первый том, « Римские жизнеописания» , впервые опубликованный в 1954 году, представляет собой переводы Йозефа Г. Либеса биографий Кориолана , Фабия Максима , Тиберия Гракха и Гая Гракха , Катона Старшего и Катона Младшего , Гая Мария , Суллы , Сертория , Лукулла , Помпея , Красса , Цицерона , Юлия Цезаря , Брута и Марка Антония . [ требуется ссылка ]
Второй том, Greek Lives , впервые опубликованный в 1971 году, представляет переводы А. А. Галеви биографий Ликурга , Аристида , Кимона , Перикла , Никия , Лисандра , Агесилая , Пелопида , Диона , Тимолеона , Демосфена , Александра Великого , Эвмена и Фокиона . Еще три биографии, представленные в этом томе, Солона , Фемистокла и Алкивиада, были переведены М. Х. Бен-Шамаем. [ требуется ссылка ]
Третий том, «Greek and Roman Lives» , опубликованный в 1973 году, представил оставшиеся биографии и параллели в переводе Галеви. Включены биографии Деметрия , Пирра , Агиса и Клеомена , Арата и Артаксеркса , Филопемена , Камилла , Марцелла , Фламинина , Эмилия Павла , Гальбы и Отона , Тесея , Ромула , Нумы Помпилия и Попликолы . Он завершает перевод известных оставшихся биографий. Во введении к третьему тому Галеви объясняет, что изначально Институт Бялика намеревался опубликовать только избранные биографии, исключив мифологические фигуры и биографии, не имеющие параллелей. Таким образом, чтобы соответствовать первому тому по объему, второй том следовал тому же пути, и потребовался третий том. [ необходима цитата ]
Некоторые издания Moralia включают несколько работ, которые, как теперь известно, были ложно приписаны Плутарху. Среди них — « Жизни десяти ораторов» , серия биографий аттических ораторов, основанная на Цецилии из Калакте ; «О мнениях философов» , «О судьбе » и «О музыке ». [70] Все эти работы приписываются одному неизвестному автору, которого называют « Псевдо-Плутарх ». [70] Псевдо-Плутарх жил где-то между третьим и четвертым веками нашей эры. Несмотря на ложную приписываемость, работы по-прежнему считаются имеющими историческую ценность. [71]
Плутарх писал на греческом языке и с греческой точки зрения, [...] он думал как о римской, так и о греческой аудитории.
Таким образом, он получил возможность отправиться в Италию, чтобы изучить ватиканский текст Плутарха, переводом жизнеописаний которого (1559; 1565) он занимался некоторое время.
