Хеврон ( арабский : الخليل аль-Халил , ⓘ или خَلِيل الرَّحْمَن Халил ар-Рахман ; [4] иврит : חֶבְרוֹן Хеврон , ⓘ ) — палестинский [5] [6] [7] [8] город на юго- западе Банк , в 30 километрах (19 миль) к югу от Иерусалима . Расположенный в Иудейских горах , он находится на высоте 930 метров (3050 футов) над уровнем моря . Это второй по величине город на Западном Берегу (после Восточного Иерусалима ) [9] [10] и третий по величине город на палестинских территориях (после Восточного Иерусалима и Газы ). В 2017 году его население составляло 201 063 палестинца [3] . ] и семьсот еврейских поселенцев сосредоточились на окраинах Старого города . [11] Он включает в себя Пещеру Патриархов , которую иудейские, христианские и исламские традиции называют местом захоронения трех ключевых патриархальных / матриархальных пар. [11] Город часто считается одним из четырех священных городов в иудаизме [12] [13] [14] , а также в исламе . [15] [16] [17] [18]
Хеврон считается одним из старейших городов Леванта. Согласно Библии , Авраам поселился в Хевроне и купил Пещеру Патриархов как место захоронения своей жены Сарры . Библейская традиция гласит, что в пещере были похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков , а также их жены Сарра, Ревекка и Лия . Хеврон также упоминается в Библии как место, где Давид был помазан царем Израиля . [19] После вавилонского плена идумеи поселились в Хевроне . В первом веке до нашей эры Ирод Великий построил стену, которая до сих пор окружает Пещеру Патриархов, которая позже стала церковью, а затем мечетью. [19] За исключением кратковременного контроля крестоносцев, сменявшие друг друга мусульманские династии правили Хевроном с VI века нашей эры до распада Османской империи после Первой мировой войны , когда город стал частью Британской подмандатной Палестины . [19] Резня 1929 года и арабское восстание 1936–39 годов привели к эмиграции еврейской общины из Хеврона. [19] В ходе арабо-израильской войны 1948 года весь Западный берег, включая Хеврон, был оккупирован и аннексирован Иорданией , а после Шестидневной войны 1967 года город находился под израильской военной оккупацией. После израильской оккупации еврейское присутствие в городе было восстановлено. [19] После Хевронского протокола 1997 года большая часть Хеврона находится под управлением Палестинской национальной администрации .
Город часто называют «микрокосмом» израильско -палестинского конфликта и израильской оккупации Западного берега . [20] Хевронский протокол 1997 года разделил город на два сектора: H1, контролируемый Палестинской национальной администрацией, и H2, примерно 20% города, включая 35 000 палестинцев, под управлением израильской военной администрации. [21] Все меры безопасности и разрешения на поездки для местных жителей координируются между Палестинской национальной администрацией и Израилем через израильскую военную администрацию Западного берега (COGAT) . Еврейские поселенцы имеют собственный руководящий муниципальный орган — Комитет еврейской общины Хеврона.
Сегодня Хеврон является столицей провинции Хеврон , крупнейшей провинции Государства Палестина , с предполагаемым населением около 782 227 человек по состоянию на 2021 год [обновлять]. [22] Это оживленный центр торговли на Западном берегу, производящий примерно треть валового внутреннего продукта региона , в основном за счет продажи известняка из карьеров в этом районе. [23] Он известен среди местных жителей своим виноградом, инжиром, известняком, гончарными мастерскими и стеклодувными заводами. В старом городе Хеврона есть узкие извилистые улочки, каменные дома с плоскими крышами и старые базары . В городе расположены Хевронский университет и Палестинский политехнический университет . [24] [25]
Название «Хеврон», по-видимому, восходит к двум северо-западным семитским языкам , [a] которые сливаются в форму ḥbr , имеющую рефлексы на иврите и аморее , с основным смыслом «объединиться» и подразумевающим ряд значений от слова «коллега». к «другу». Первоначальное значение имени Хеврон могло означать союз . [27]
Арабский термин происходит от коранического эпитета Авраама Халила ар-Рахмана ( إبراهيم خليل الرحمن ), «Возлюбленный Милосердного» или «Друг Бога». [28] [29] Таким образом, арабский Аль-Халил точно переводит древнееврейский топоним Хеброн , понимаемый как Хакер (друг). [30]
Археологические раскопки выявили следы мощных укреплений, относящихся к раннему бронзовому веку , занимающих около 24–30 дунамов , сосредоточенных вокруг Тель-Румейды . Город процветал в 17–18 веках до нашей эры, прежде чем был разрушен пожаром и был заселен в конце среднего бронзового века. [31] [32] Этот старый Хеврон изначально был ханаанским царским городом. [33] Авраамическая легенда связывает город с хеттами . [ необходимы разъяснения ] Было высказано предположение, что Хеврон мог быть столицей Шувардаты из Гата , индоевропейского современника регента Иерусалима Абди-Хебы , [34] хотя холмы Хеврона были почти лишены поселений в позднем бронзовом веке. . [35] Авраамические традиции , связанные с Хевроном, являются кочевыми. Это также может отражать кенитский элемент, поскольку, как говорят, кочевые кениты уже давно оккупировали город [36] , а Хебер — это название кенитского клана. [37] В повествовании о более позднем еврейском завоевании Хеврон был одним из двух центров, находящихся под контролем хананеев. Ими правили три сына Анака ( be nê /y e lîdê hāʿănaq ). [38] или может отражать некоторую миграцию кенитов и кенизитов из Негева в Хеврон, поскольку термины, относящиеся к кенизитам, кажутся близкими к хурритским . Это позволяет предположить, что за легендой об Анакимах стоит какое-то раннее хурритское население. [39] В библейских преданиях они представлены как потомки нефилимов . [40] В Книге Бытия упоминается, что раньше он назывался Кирьят-Арба , или «город четырех», возможно, имея в виду четыре пары или пары, которые были похоронены там, или четыре племени, или четыре четверти, [41] четыре холма. , [42] или конфедеративное поселение четырех семей. [43]
История покупки Авраамом Пещеры Патриархов у хеттов представляет собой основополагающий элемент того, что должно было стать еврейской привязанностью к этой земле [44] , поскольку она обозначала первую «недвижимость» Израиля задолго до завоевания под руководством Иисуса Навина. . [45] Поселившись здесь, Авраам, согласно описаниям, заключил свой первый завет, союз с двумя местными аморейскими кланами, которые стали его баалей брит или хозяевами завета . [46]
Хеврон израильтян был сосредоточен на месте, известном сейчас как Тель-Румейда, а его ритуальный центр располагался в Элонеи Мамре . [47]
Говорят, что оно было отвоевано у хананеев либо Иисусом Навином , который, как говорят, уничтожил всех его прежних жителей, «уничтожив все, что дышало, как повелел Господь Бог Израиля», [48] или Племенем Иуды в целом или, в частности, Халева Иудеянина. [49] Сам город с прилегающими к нему пастбищами, как сообщается, был отдан левитам из рода Кааф , в то время как поля города, а также окружающие его деревни были переданы Халеву (Иисус Навин 21: 3–12; 1 Паралипоменон 6:54–56), [50] который изгоняет трех гигантов, Шешая , Ахимана и Талмая , управлявших городом. Позже в библейском повествовании Бог призвал царя Давида переехать в Хеврон и царствовать оттуда около семи лет (2 Царств 2: 1–3). [51] Именно туда приходят к нему старейшины Израиля, чтобы заключить завет перед Элохимом и помазать его в царя Израиля . [52] И снова в Хевроне Авессалом провозгласил себя царем, а затем поднял восстание против своего отца Давида (2 Царств 15:7–10). Он стал одним из главных центров Племени Иуды и был классифицирован как один из шести традиционных городов-убежищ . [53]
Как показывает находка в Лахисе , втором по значимости городе Иудейского царства после Иерусалима, [54] печатей с надписью lmlk Hebron (царю Хеврону), [30] Хеврон продолжал составлять важный местный экономический центр. центр, учитывая его стратегическое положение на перекрестке между Мертвым морем на востоке, Иерусалимом на севере, Негевом и Египтом на юге, а также Шепелой и прибрежной равниной на западе. [55] Расположенный вдоль торговых путей , он в этот период оставался административно и политически зависимым от Иерусалима. [56]
После разрушения Первого Храма большая часть еврейских жителей Хеврона была изгнана, и, согласно общепринятому мнению, [57] некоторые исследователи обнаружили следы присутствия Эдомитов после V–IV веков до н. э., когда эта территория стала провинцией Ахеменидов . [58] и после завоевания Александра Македонского Хеврон на протяжении всего эллинистического периода находился под влиянием Идумеи (так называлась новая территория, населенная идумеянами в персидский , эллинистический и римский периоды), как и что подтверждается надписями того периода с именами идумейского бога Коса . [59] Судя по всему, евреи также жили там после возвращения из вавилонского изгнания (Неемия 11:25). Во время восстания Маккавеев Хеврон был сожжен и разграблен Иудой Маккавеем , сражавшимся против идумеян в 167 г. до н.э. [60] [61] Город, похоже, долгое время сопротивлялся господству Хасмонеев , однако, и действительно, даже во время Первой иудейско-римской войны все еще считался Идумейским . [62]
Современный город Хеврон был основан в долине вниз по склону от Тель-Румейды не позднее римских времен. [63]
Ирод Великий , царь Иудеи, построил стену, которая до сих пор окружает Пещеру Патриархов . Во время Первой иудейско-римской войны Хеврон был захвачен и разграблен Симоном Бар Гиорой , лидером зелотов , без кровопролития. Позднее «городок» был разрушен офицером Веспасиана Секстом Веттуленом Цериалисом . [64] Иосиф Флавий писал, что он «убил всех, кого нашел там, от мала до велика, и сжег город». После подавления восстания Бар-Кохбы в 135 году н. э. бесчисленное количество еврейских пленников было продано в рабство на невольничьем рынке Теребинфа в Хевроне . [65] [66]
Город входил в состав Византийской империи в провинции Палестина Прима в составе Восточной епархии . Византийский император Юстиниан I построил христианскую церковь над пещерой Махпела в VI веке нашей эры, которая позже была разрушена сасанидским генералом Шахрбаразом в 614 году, когда армии Хосрова II осадили и взяли Иерусалим. [67] Евреям не разрешалось проживать в Хевроне под властью Византии. [14] Однако само святилище персы пощадили из уважения к еврейскому населению, которое было многочисленным в армии Сасанидов . [68]
Хеврон был одним из последних городов Палестины, павших от исламского вторжения в VII веке, что, возможно, является причиной того, что Хеврон не упоминается ни в каких традициях арабского завоевания. [69] Когда в 638 году халифат Рашидун установил свою власть над Хевроном, мусульмане превратили византийскую церковь на месте гробницы Авраама в мечеть. [14] Он стал важной станцией на караванном торговом пути из Египта, а также промежуточной станцией для паломников, совершающих ежегодный хадж из Дамаска. [70] После падения города завоеватель Иерусалима халиф Омар ибн аль-Хаттаб разрешил евреям вернуться и построить небольшую синагогу на территории Ирода. [71]
Католический епископ Аркульф , посетивший Святую Землю в период Омейядов , охарактеризовал город как неукрепленный и бедный. В своих трудах он также упоминал караваны верблюдов, перевозившие дрова из Хеврона в Иерусалим, что предполагает присутствие арабских кочевников в этом регионе в то время. [72] Торговля значительно расширилась, в частности с бедуинами в Негеве ( ан-Накаб ) и населением к востоку от Мертвого моря ( Бахр Лут ). По словам Антона Кисы, евреи из Хеврона (и Тира ) основали венецианскую стекольную промышленность в 9 веке. [73]
Ислам не считал город важным до X века, он почти отсутствовал в мусульманской литературе того периода. [74] Иерусалимский географ аль-Мукаддаси в 985 году описал город следующим образом:
Хабра (Хеврон) – это деревня Авраама аль-Халиля (Друга Бога)… Внутри нее находится мощная крепость… сложенная из огромных квадратных камней. В центре возвышается каменный купол, построенный в исламские времена над гробницей Авраама. Могила Исаака находится впереди, в главном здании мечети, могила Иакова сзади; напротив каждого пророка лежит его жена. Ограждение превращено в мечеть, а вокруг него построены дома отдыха для паломников, так что они со всех сторон примыкают к основному зданию. К ним проведен небольшой водопровод. Вся сельская местность вокруг этого города, примерно на полэтапа, покрыта деревнями во всех направлениях, с виноградниками и полями, где выращивают виноград и яблоки, называемые Джабаль Нахра... плоды непревзойденного качества... Большая часть этих фруктов сушат и отправляют в Египет . . В Хевроне постоянно открыт общественный гостевой дом, в котором регулярно работают повар, булочник и слуги. Они предлагают блюдо из чечевицы и оливкового масла каждому пришедшему бедняку, а также подают его перед богатыми, если они желают принять участие. Большинство мужчин высказывают мнение , что это продолжение гостевого дома Авраама, однако на самом деле это по завещанию сахабов ( сподвижников ) пророка Мухаммада Тамим-ад-Дари и других.... Амир Хорасана ... выделил на эту благотворительную организацию тысячу дирхамов ежегодно, ... аш-Шар аль-Адил подарил ей значительное завещание. В настоящее время я не знаю во всем мире ислама более превосходного дома гостеприимства и благотворительности, чем этот. [75]
Обычай, известный как «стол Авраама» ( simāt al-khalil ), был похож на тот, который установился Фатимидами , и в версии Хеврона нашел свое самое известное выражение. Персидский путешественник Насир-и-Хусров , посетивший Хеврон в 1047 году, пишет в своей «Сафарнаме» , что
... этому святилищу принадлежит очень много деревень, которые приносят доходы на благочестивые цели. В одной из таких деревень есть родник, где из-под камня льется вода, но в небольшом обилии; и она проводится по каналу, прорезанному в земле, к месту за пределами города (Хеврона), где они построили крытый резервуар для сбора воды... Святилище ( Машад ) стоит на южной границе город....он окружен четырьмя стенами. Михраб (или ниша) и Максура (или закрытое пространство для пятничных молитв ) расположены по ширине здания (в южном конце). В Максуре много прекрасных михрабов. [76] Далее он записал, что «в Хевроне выращивают по большей части ячмень, пшеница встречается редко, но оливки в изобилии. [Посетителям] дают хлеб и оливки. Здесь очень много мельниц, на которых работают волы и мулы. , что целый день мелют муку, а далее, есть работницы, которые в течение всего дня пекут хлеб. Буханки [фунта три] и каждому пришедшему дают ежедневно по буханке хлеба и по блюдо из чечевицы, приготовленной в оливковом масле, а также немного изюма... бывают дни, когда приезжает до пятисот паломников, каждому из которых предлагается это гостеприимство». [77] [78]
Документы Генизы этого периода относятся только к «могилам патриархов» и показывают, что в Хевроне существовала организованная еврейская община, имевшая синагогу рядом с гробницей и занимавшаяся размещением еврейских паломников и торговцев. В период Сельджуков общину возглавлял Саадия б. Авраам б. Натан, который был известен как « хранитель могил патриархов». [79]
Халифат просуществовал в этом районе до 1099 года, когда христианский крестоносец Годфри де Бульон взял Хеврон и переименовал его в « Замок Святого Авраама». [80] Он был назначен столицей южного округа Иерусалимского королевства крестоносцев [81] и передан, в свою очередь, [82] как феодальное владение Святого Авраама Гельдемару Карпинелю , епископу Жерару Авенскому, [83] Хью Ребека, Уолтера Мохамета и Болдуина Святого Авраама. Будучи франкским гарнизоном Иерусалимского королевства , его защита была ненадежной, поскольку он был «не более чем островом в мусульманском океане». [84] Крестоносцы превратили мечеть и синагогу в церковь. В 1106 году египетская кампания вошла в южную Палестину, и в следующем году ей почти удалось отбить Хеврон у крестоносцев под командованием Балдуина I Иерусалимского , который лично возглавил контратаку, чтобы отбить мусульманские силы. В 1113 году, во время правления Балдуина II Иерусалимского , согласно Али Гератскому (писавшему в 1173 году), некоторая часть пещеры Авраама обрушилась, и «несколько франков проникли туда». И они обнаружили «(тела) Авраама, Исаака и Иакова», «их саваны развалились на куски и лежали, прислоненные к стене... Затем царь, предоставив новые саваны, приказал снова закрыть это место». ". Аналогичная информация приводится у Ибн в «Хрониках Асира» под 1119 годом; «В этом году была открыта гробница Авраама и двух его сыновей Исаака и Иакова... Многие люди видели Патриарха. Члены их ни в чем не были потревожены , а возле них были поставлены светильники из золота и серебра». [85] Дамасский дворянин и историк Ибн аль-Каланиси в своей хронике также упоминает в это время об открытии реликвий , предположительно принадлежащих Аврааму, Исааку и Иакову, открытие, которое вызвало живое любопытство среди всех трех общин в Палестине, мусульманских , еврейский и христианский. [86] [87] К концу периода правления крестоносцев, в 1166 году Маймонид посетил Хеврон и написал:
В воскресенье, 9 марта (17 октября), я выехал из Иерусалима в Хеврон, чтобы поцеловать могилы моих предков в Пещере. В тот день я стоял в пещере и молился, хвала Богу, (в благодарность) за всё. [88]
Королевский домен, Хеврон был передан Филиппу Миллийскому в 1161 году и присоединен к сеньории Трансиордании . В 1168 году в Хеврон был назначен епископ, а в южной части Харама была построена новая соборная церковь Святого Авраама. [89] В 1167 году епископский престол Хеврона был создан вместе с Кераком и Себастией (гробница Иоанна Крестителя ). [90]
В 1170 году город посетил Бенджамин Туделский , который назвал по франкскому имени — Святой Абрам де Брон . Он сообщил:
Здесь находится великая церковь Св. Аврама, и это было еврейское место поклонения во времена мусульманского правления, но язычники воздвигли там шесть гробниц, названных соответственно Авраамом и Саррой, Исааком и Ревеккой, Иаковом и Лия. Хранители сообщают паломникам, что это могилы Патриархов, за что паломники дают им деньги. Однако если приходит еврей и дает особую награду, смотритель пещеры открывает ему железные ворота, построенные нашими предками, и тогда он может спуститься вниз по ступенькам, держа зажженную свечу. в его руке. Затем он достигает пещеры, в которой ничего нельзя найти, и пещеры за ней, которая также пуста, но когда он достигает третьей пещеры, вот там шесть гробниц: Авраама, Исаака и Иакова, обращенные соответственно к гробницам Сарры. , Ревекка и Лия. [91]
Курдский мусульманин Саладин отвоевал Хеврон в 1187 году – опять же с помощью евреев, согласно одной поздней традиции, в обмен на обеспечительное письмо, позволяющее им вернуться в город и построить там синагогу. [92] Название города было изменено обратно на Аль-Халил . Курдский квартал все еще существовал в городе в ранний период османского владычества. [93] Вскоре после этого Ричард Львиное Сердце отвоевал город. Ричард Корнуоллский , привезенный из Англии для урегулирования опасной вражды между тамплиерами и госпитальерами , чье соперничество поставило под угрозу договор, гарантирующий региональную стабильность, заключенный с египетским султаном Ас-Салихом Айюбом , сумел установить мир в этом районе. Но вскоре после его ухода вспыхнула вражда, и в 1241 году тамплиеры в нарушение соглашений совершили разрушительный набег на территорию, которая к тому времени называлась мусульманским Хевроном. [94]
В 1244 году хорезмийцы разрушили город, но святилище оставили нетронутым. [68]
В 1260 году, после того как мамлюкский султан Байбарс разгромил монгольское войско, к святилищу были пристроены минареты . Шесть лет спустя, во время паломничества в Хеврон, Байбарс издал указ, запрещающий христианам и евреям входить в святилище, [95] и климат стал менее терпимым к евреям и христианам, чем это было при предыдущем правлении Айюбидов . Указ об изгнании христиан и евреев строго не соблюдался до середины 14 века, а к 1490 году даже мусульманам не разрешалось входить в пещеры. [96]
Мельница в Артасе была построена в 1307 году, а доходы от ее доходов направлялись на нужды больницы в Хевроне. [97] Между 1318 и 1320 годами наибы Газы и большей части прибрежной и внутренней Палестины приказали построить мечеть Джавли , чтобы расширить молитвенное пространство для верующих в мечети Ибрагими. [98]
В течение следующих двух столетий Хеврон посетили некоторые важные раввины, в том числе Нахманид (1270 г.) и Иштори Ха-Парчи (1322 г.), которые отметили там старое еврейское кладбище . Суннитский имам Ибн Кайим аль-Джавзия (1292–1350) был наказан религиозными властями Дамаска за отказ признать Хеврон местом мусульманского паломничества, - этой точки зрения придерживался и его учитель Ибн Таймия . [99]
Еврейско-итальянский путешественник Мешуллам Вольтеррский (1481 г.) нашел не более двадцати еврейских семей, проживавших в Хевроне. [100] [101] и рассказал, как еврейские женщины Хеврона маскировались под вуалью, чтобы выдать себя за мусульманок и войти в Пещеру Патриархов, не будучи признанными евреями. [102]
Подробные описания Хеврона были записаны в «Дневнике» Стефана фон Гумпенберга (1449 г.), Феликсом Фабри (1483 г.) и Меджр эд-Дином [103] . Именно в этот период мамлюкский султан Каит Бэй возродил старый обычай. Хевронского «стола Авраама» и экспортировал его как модель для своего медресе в Медине . [104] Это стало огромным благотворительным учреждением недалеко от Харама , ежедневно раздающим около 1200 буханок хлеба путешественникам всех вероисповеданий. [105] Итальянский раввин Обадия бен Авраам Бартенура писал около 1490 года:
Я был в пещере Махпела, над которой построена мечеть; и арабы высоко чтят это место. Все короли арабов приходят сюда, чтобы повторить свои молитвы, но ни еврей, ни араб не могут войти в саму Пещеру, где находятся настоящие могилы Патриархов; Арабы остаются наверху и через окно опускают в него горящие факелы, потому что там всегда горит свет. . Хлеб и чечевица или какой-либо другой вид бобовых (семена гороха или фасоли) раздаются (мусульманами) бедным каждый день без различия веры, и делается это в честь Авраама. [106]
Расширение Османской империи вдоль южного побережья Средиземного моря при султане Селиме I совпало с учреждением комиссий инквизиции католическими монархами в Испании в 1478 году, что положило конец многовековой иберийской конвивенции (сосуществованию). Последовавшее за этим изгнание евреев вынудило многих евреев-сефардов перебраться в османские провинции, и произошел медленный приток евреев в Святую Землю, при этом некоторые известные сефардские каббалисты поселились в Хевроне. [107] В течение следующих двух столетий произошла значительная миграция племенных групп бедуинов с Аравийского полуострова в Палестину. Многие из них поселились в трех отдельных деревнях в Вади-эль-Халиле, а их потомки позже составили большую часть населения Хеврона. [108]
Еврейская община на протяжении XVI века состояла из 8–10 семей и в первой половине века страдала от серьезных финансовых затруднений. [109] В 1540 году известный каббалист Малкиэль Ашкенази купил двор у небольшой караимской общины, в котором он основал сефардскую синагогу Авраама Авину . [110] В 1659 году Авраам Перейра из Амстердама основал ешиву Хэсэд Ле'Авраам в Хевроне, которая привлекла множество студентов. [111] В начале 18 века еврейская община страдала от тяжелых долгов, увеличившихся почти в четыре раза с 1717 по 1729 год, [112] и была «почти раздавлена» в результате вымогательств, практиковавшихся турецкими пашами. В 1773 или 1775 году значительная сумма денег была вымогательна у еврейской общины, которая заплатила, чтобы предотвратить угрозу катастрофы, после того, как было выдвинуто ложное обвинение в убийстве сына местного шейха и выбросе его тела в выгребную яму. . [ нужна цитата ] > Эмиссаров общины часто отправляли за границу для сбора средств . [113] [114]
В период Османской империи полуразрушенное состояние могил патриархов было восстановлено до подобия роскошного достоинства. [115] Али-бей , который под видом мусульманина был одним из немногих жителей Запада, получивших доступ, сообщил в 1807 году, что:
все гробницы патриархов покрыты богатыми коврами из зеленого шелка, великолепно расшитыми золотом; у жен красные, вышитые таким же образом. Султаны Константинополя создают эти ковры, которые время от времени обновляются. Али-бей насчитал девять человек, один над другим, на гробнице Авраама. [116]
Хеврон также стал известен во всем арабском мире своим производством стекла, чему способствовали торговые сети бедуинов, которые доставляли полезные ископаемые из Мертвого моря, и эта промышленность упоминается в книгах западных путешественников XIX века в Палестину. Например, Ульрих Яспер Зитцен во время своего путешествия по Палестине в 1808–09 годах отмечал, что в стекольной промышленности Хеврона было занято 150 человек, [117] из расчета 26 печей . [118] В 1833 году в отчете о городе, опубликованном в еженедельной газете, напечатанной лондонским Обществом религиозных трактатов, говорилось, что население Хеврона насчитывает 400 арабских семей, имеет множество хорошо снабженных магазинов и что здесь имеется мануфактура по производству стеклянных ламп, которые были экспортированы в Египет . [119] Путешественники начала 19 века также заметили процветающее сельское хозяйство Хеврона. Помимо стеклянной посуды, он был крупным экспортером дибсе , виноградного сахара, [120] из знаменитого винограда Дабуке, характерного для Хеврона. [121]
_-_Views_in_the_Holy_Land_-_n._428_-_Hebron._Northern_Half_of_the_City_-_recto.jpg/1280px-Frith,_Francis_(1822-1898)_-_Views_in_the_Holy_Land_-_n._428_-_Hebron._Northern_Half_of_the_City_-_recto.jpg)
Восстание арабских крестьян вспыхнуло в апреле 1834 года, когда Ибрагим-паша из Египта объявил, что наберет войска из местного мусульманского населения. [122] Хеврон, возглавляемый назиром Абд ар-Рахманом Амром, отказался предоставить свою квоту призывников для армии и сильно пострадал от египетской кампании по подавлению восстания. Город был окружен, и когда 4 августа его оборона пала, он был разграблен армией Ибрагим-паши. [123] [124] [125] Приблизительно 500 мусульман из Хеврона были убиты в результате нападения и около 750 были призваны на военную службу. 120 молодых людей были похищены и переданы в распоряжение офицеров египетской армии. Большинству мусульманского населения удалось заранее бежать в горы. Многие евреи бежали в Иерусалим, но во время всеобщего разграбления города по меньшей мере пятеро были убиты . [126] В 1838 году общая численность населения оценивалась в 10 000 человек. [124] Когда в 1841 году правительство Ибрагима-паши пало, лидер местного клана Абд ар-Рахман Амр вновь взял на себя бразды правления в качестве шейха Хеврона. Из-за его грабительских требований денег у местного населения большая часть еврейского населения бежала в Иерусалим. [127] В 1846 году османский главнокомандующий Иерусалима ( сераскер ) Кибрислы Мехмед Эмин-паша вел кампанию по подавлению мятежных шейхов в районе Хеврона и при этом позволил своим войскам разграбить город. Хотя широко ходили слухи, что он тайно защищал Абд ар-Рахмана, [128] последний был депортирован вместе с другими местными лидерами (такими как Муслих аль-Азза из Бейт-Джибрина ), но ему удалось вернуться в этот район в 1848 году. [129]
По мнению Гиллеля Коэна, нападения на евреев в этот конкретный период являются исключением, подтверждающим правило, согласно которому евреям было легче всего жить в различных странах Османской империи. В середине восемнадцатого века раввин Авраам Гершон из Китова писал из Хеврона, что: «Здесь язычники очень любят евреев. Когда проводится брит- мила (церемония обрезания) или любой другой праздник, их самые важные люди приходят ночью и радуйтесь с евреями, хлопайте в ладоши и танцуйте с евреями, как евреи». [130]
К 1850 году еврейское население состояло из 45–60 сефардских семей, около 40 родившихся в городе, и 30-летней ашкеназской общины из 50 семей, в основном польских и русских, [131] [132] Любавичского хасидского движения , основал общину в 1823 году. [133] Приход Ибрагима-паши на какое-то время опустошил местную стекольную промышленность, поскольку, помимо человеческих жертв, его план по созданию средиземноморского флота привел к серьезным вырубкам в лесах Хеврона и дровам для печи стали реже. В то же время Египет начал импортировать дешевое европейское стекло, изменение маршрута хаджа из Дамаска через Трансиорданию исключило Хеврон как перевалочный пункт, а Суэцкий канал (1869 г.) отказался от караванной торговли. Следствием этого стал устойчивый спад местной экономики. [134]
В это время город был разделен на четыре квартала: Древний квартал ( Харат аль-Кадим ) возле пещеры Махпела; к югу от него — Квартал Торговца Шелком ( Харат аль-Казаз ), населенный евреями; квартал шейха эпохи мамлюков ( Харат аш Шейх ) на северо-западе; и дальше на север — Плотный квартал ( Харат аль-Харба ). [135] [136] В 1855 году вновь назначенный османский паша («губернатор») санджака ( «района») Иерусалима Камил-паша попытался подавить восстание в районе Хеврона. Камиль и его армия двинулись к Хеврону в июле 1855 года при участии представителей английского, французского и других западных консульств в качестве свидетелей. Подавив всю оппозицию, Камиль назначил Саламу Амра, брата и сильного соперника Абд аль-Рахмана, назиром региона Хеврона. После этого в течение следующих 4 лет в городе царило относительное затишье. [137] [138] Венгерские евреи карлинского хасидского двора поселились в другой части города в 1866 году. [139] По словам Надава Шрагая, арабо-еврейские отношения были хорошими, а Альтер Ривлин, говоривший на арабском и сирийско-арамейском языках, был назначен представителем евреев в городской совет. [139] Хеврон пострадал от сильной засухи в 1869–1871 годах, и продукты питания продавались в десять раз дороже обычной стоимости. [140] С 1874 года район Хеврона как часть Санджака Иерусалима управлялся непосредственно из Стамбула . [141] К 1874 году, во время визита Ч.Р. Кондера в Хеврон под эгидой Фонда исследования Палестины , еврейская община города увеличилась примерно до 600 человек по сравнению с 17 000 мусульман. [142] Евреи были заключены в квартал Угловых ворот. [142]
В конце 19 века производство хевронского стекла сократилось из-за конкуренции со стороны импортной европейской стеклянной посуды, однако продукция Хеврона продолжала продаваться, особенно среди более бедного населения и странствующих еврейских торговцев из города. [143] На Всемирной выставке 1873 года в Вене Хеврон был представлен стеклянными украшениями. В отчете французского консула за 1886 год говорится, что производство стекла оставалось важным источником дохода для Хеврона: четыре фабрики зарабатывали 60 000 франков в год. [144] В то время как экономика других городов Палестины основывалась исключительно на торговле, Хеврон был единственным городом в Палестине, который сочетал сельское хозяйство, скотоводство и торговлю, включая производство стеклянной посуды и обработку шкур. Это произошло потому, что самые плодородные земли располагались в черте города. [145] Город, тем не менее, считался непроизводительным и имел репутацию «прибежища для бедных и духовных людей». [146] В отличие от архитектурного стиля Наблуса, где богатые купцы строили красивые дома, главной особенностью Хеврона были его полугородские, полукрестьянские жилища. [145]
Хеврон был «глубоко бедуинским и исламским» [147] и «мрачно консервативным» в своих религиозных взглядах [148] с сильной традицией враждебности к евреям. [149] [150] Он имел репутацию религиозного рвения, ревниво защищающего свои объекты от евреев и христиан, но и еврейская, и христианская общины, по-видимому, были хорошо интегрированы в экономическую жизнь города. [108] В результате коммерческого упадка налоговые поступления значительно сократились, и османское правительство, избегая вмешательства в сложную местную политику, оставило Хеврон относительно нетронутым, чтобы стать «одним из самых автономных регионов в поздней Османской Палестине». [151]
Еврейская община находилась под защитой Франции до 1914 года. Само еврейское присутствие было разделено между традиционной сефардской общиной, члены которой говорили по-арабски и переняли арабскую одежду, и более поздним притоком евреев-ашкенази . Они молились в разных синагогах, отдавали детей в разные школы, жили в разных кварталах и не вступали в браки. Сообщество было в основном ортодоксальным и антисионистским. [152] [153]
Британцы оккупировали Хеврон 8 декабря 1917 года; управление перешло к мандату в 1920 году. Большая часть Хеврона принадлежала старым исламским благотворительным фондам ( вакуфам ), при этом около 60% всей земли в Хевроне и вокруг него принадлежало вакфу Тамим ад-Дари. [154] В 1922 году его население составляло 16 577 человек, из которых 16 074 (97%) были мусульманами, 430 (2,5%) были евреями и 73 (0,4%) были христианами. [155] [156] В 1920-х годах Абд аль-Хай аль-Хатиб был назначен муфтием Хеврона. До своего назначения он был ярым противником Хадж Амина , поддерживал мусульманские национальные ассоциации и имел хорошие контакты с сионистами. [157] Позже аль-Хатиб стал одним из немногих верных последователей Хаджа Амина в Хевроне. [158] В конце османского периода в Палестине возникла новая правящая элита. Позже они сформировали ядро растущего арабского националистического движения в начале 20 века. В период действия мандата делегаты из Хеврона составляли лишь 1 процент политического руководства. [159] Решение палестинских арабов бойкотировать выборы в Законодательный совет 1923 года было принято на пятом Палестинском конгрессе после того, как Муршид Шахин (арабский просионистский активист) сообщил о сильном сопротивлении выборам в Хевроне. [160] Почти ни один дом в Хевроне не остался неповреждённым во время землетрясения в Палестине 11 июля 1927 года. [161]
Пещера Патриархов продолжала оставаться официально закрытой для немусульман, а сообщения о том, что вход в это место был смягчен в 1928 году, были опровергнуты Высшим мусульманским советом . [162]
В это время после попыток правительства Литвы привлечь студентов ешивы в армию, литовская ешива Хеврона (Кнесес Исроэль) переехала в Хеврон после консультаций между раввином Носсоном Цви Финкелем , Йечезкелем Сарной и Моше Мордехаем Эпштейном . [163] [164] и к 1929 году привлекло около 265 студентов из Европы и США. [165] Большая часть еврейского населения проживала на окраинах Хеврона вдоль дорог, ведущих в Беэр-Шеву и Иерусалим, арендуя дома, принадлежавшие арабам, некоторые из которых были построены специально для размещения еврейских арендаторов, в которых проживало несколько десятков в городе вокруг синагог. [166] Во время резни в Хевроне в 1929 году арабские бунтовщики убили от 64 до 67 еврейских мужчин, женщин и детей [167] [168] и ранили 60, а еврейские дома и синагоги были разграблены; 435 евреев выжили благодаря приюту и помощи, оказанной им арабскими соседями, которые их спрятали. [169] Некоторые арабы Хеврона, в том числе Ахмад Рашид аль-Хирбави, президент торговой палаты Хеврона, поддержали возвращение евреев после резни. [170] Два года спустя 35 семей вернулись в руины еврейского квартала, но накануне восстания палестинских арабов (23 апреля 1936 г.) британское правительство решило переселить еврейскую общину из Хеврона в качестве меры предосторожности. чтобы обеспечить его безопасность. Единственным исключением был хевронитянин Яаков бен Шалом Эзра в восьмом поколении, который перерабатывал молочные продукты в городе, хорошо вписывался в его социальный ландшафт и проживал там под защитой друзей. В ноябре 1947 года, в ожидании голосования ООН по разделу , семья Эзра закрыла свой магазин и покинула город. [171] С тех пор Йосси Эзра пытался вернуть себе имущество своей семьи через израильские суды. [172]
В начале арабо-израильской войны 1948 года Египет взял под свой контроль Хеврон. В период с мая по октябрь Египет и Иордания боролись за господство в Хевроне и его окрестностях. Обе страны назначили в городе военных губернаторов, надеясь добиться признания со стороны властей Хеврона. Египтянам удалось убедить проиорданского мэра поддержать их правление, по крайней мере внешне, но местное мнение отвернулось от них, когда они ввели налоги. Жители деревень, окружавших Хеврон, оказали сопротивление, и вспыхнули стычки, в которых некоторые из них были убиты. [173] К концу 1948 года часть египетских войск от Вифлеема до Хеврона была отрезана от линий снабжения, и Глабб-паша послал в Хеврон 350 арабских легионеров и подразделение бронетехники, чтобы подкрепить их там. Когда было подписано перемирие , город перешел под военный контроль Иордании . Соглашение о перемирии между Израилем и Иорданией имело целью разрешить израильским еврейским паломникам посещать Хеврон, но, поскольку Иордания запретила евреям всех национальностей въезд в страну, этого не произошло. [174] [175]
В декабре 1948 года была созвана Иерихонская конференция для решения будущего Западного берега, которую провела Иордания. Знаменитые люди Хеврона во главе с мэром Мухамадом Али аль-Джабари проголосовали за то, чтобы стать частью Иордании и признать Абдаллу I Иорданского королем. Последующая односторонняя аннексия пошла на пользу арабам Хеврона, которые в 1950-е годы сыграли значительную роль в экономическом развитии Иордании. [176] [177]
Хотя значительное количество людей переехало в Иерусалим из Хеврона в иорданский период, [178] в самом Хевроне наблюдался значительный рост населения: в городе поселилось 35 000 человек. [179] В этот период признаки предыдущего еврейского присутствия в Хевроне были устранены. [180]
После Шестидневной войны в июне 1967 года Израиль оккупировал Хеврон вместе с остальной частью Западного берега , установив военное правительство для управления этим районом. В попытке достичь мирного соглашения Игаль Аллон предложил Израилю аннексировать 45% территории Западного берега и вернуть остальную часть Иордании. [181] Согласно плану Аллона , город Хеврон должен был находиться на территории Иордании, и для того, чтобы определить собственную границу Израиля, Аллон предложил построить еврейское поселение рядом с Хевроном. [182] Давид Бен-Гурион также считал, что Хеврон был единственным сектором завоеванных территорий, который должен оставаться под контролем евреев и быть открытым для еврейского поселения. [183] Помимо символического сообщения международному сообществу о том, что права Израиля в Хевроне были, по мнению евреев, неотчуждаемы, [184] заселение Хеврона также имело богословское значение в некоторых кругах. [185] Для некоторых захват Хеврона Израилем вызвал мессианский пыл. [186]
Выжившие и потомки предыдущего сообщества смешаны. Некоторые поддерживают проект еврейской реконструкции, другие рекомендуют жить в мире с арабами-хевронитами, а третьи рекомендуют полный вывод войск. [187] Потомки, поддерживающие последнюю точку зрения, встретились с палестинскими лидерами в Хевроне. [188] В 1997 году одна группа потомков отмежевалась от поселенцев, назвав их препятствием на пути к миру. [188] 15 мая 2006 г. член группы, являющийся прямым потомком беженцев 1929 года, [189] призвал правительство продолжить поддержку еврейских поселений и разрешить возвращение восьми семей, эвакуированных в январе прошлого года из домов. они разместились в опустевших магазинах недалеко от района Авраам-Авину. [187] «Бейт ха-Шалом» , созданный в 2007 году при спорных обстоятельствах, находился под решением суда, разрешающим его принудительную эвакуацию. [190] [191] [192] [193] Все еврейские поселенцы были изгнаны 3 декабря 2008 года. [194]
Сразу после войны 1967 года мэр аль-Джабари безуспешно продвигал создание автономного палестинского образования на Западном берегу, а к 1972 году вместо этого выступал за конфедеративное соглашение с Иорданией. Тем не менее аль-Джабари последовательно проводил примирительную политику по отношению к Израилю. [195] Он был свергнут Фахадом Кавасими на выборах мэра 1976 года, которые ознаменовали сдвиг в поддержке националистических лидеров, выступающих за ООП. [196]
Сторонники еврейского поселения в Хевроне видят в своей программе возвращение важного наследия, восходящего к библейским временам, которое было рассеяно или, как утверждается, украдено арабами после резни 1929 года. [197] [ 198 ] Цель поселения заключается в возвращении на «землю наших предков», [199] а хевронская модель возвращения священных мест на палестинских территориях стала пионером для поселенцев в Вифлееме и Наблусе. [200] Многие сообщения, как зарубежные, так и израильские, резко критикуют поведение хевронитских поселенцев. [201] [202]
Шейх Фарид Хадер возглавляет племя Джабари, насчитывающее около 35 000 человек, которое считается одним из самых важных племен в Хевроне. В течение многих лет члены племени Джабари были мэрами Хеврона. Хадер регулярно встречается с поселенцами и израильскими правительственными чиновниками и является ярым противником как концепции палестинского государства, так и самой Палестинской администрации. Хадер считает, что евреи и арабы должны научиться сосуществовать. [203]
После Соглашения Осло 1995 года и последующего Хевронского соглашения 1997 года палестинские города были переданы под исключительную юрисдикцию Палестинской автономии , за исключением Хеврона, [6] который был разделен на два сектора: H1 контролируется Палестинской автономией, а H2 – включающий Старый город Хеврон – остался под военным контролем Израиля. [204] [205] Около 120 000 палестинцев проживают в H1, в то время как около 30 000 палестинцев вместе с примерно 700 израильтянами остаются под военным контролем Израиля во втором полугодии. По состоянию на 2009 год [обновлять]в Хевроне проживало 86 еврейских семей. [206] Армия обороны Израиля не может входить в H1 без сопровождения палестинцев. Палестинцы не могут приближаться к районам, где живут поселенцы, без специального разрешения ЦАХАЛа. [207] Международное сообщество считает еврейское поселение незаконным, хотя правительство Израиля это оспаривает. [208]
.jpg/1280px-Austin_202_(8469717987).jpg)
Палестинское население во втором полугодии значительно сократилось из-за воздействия израильских мер безопасности, включая продление комендантского часа, строгие ограничения на передвижение, [210] и закрытие палестинской коммерческой деятельности вблизи районов поселенцев, а также из-за притеснений со стороны поселенцев. [211] [212] [213] [214] Палестинцам запрещено пользоваться улицей Аль-Шухада , главной торговой улицей, которую местные жители в результате прозвали «улицей апартеида». [207] [215]
В 2017 году Временное международное присутствие в Хевроне (TIPH) опубликовало конфиденциальный отчет, охватывающий 20 лет наблюдения за ситуацией в Хевроне. В докладе, частично основанном на более чем 40 000 сообщений об инцидентах за эти 20 лет, установлено, что Израиль регулярно нарушает международное право в Хевроне и что он «серьезно и регулярно нарушает» права на недискриминацию, изложенные в Международном пакте о недискриминации . Гражданские и политические права в связи с отсутствием свободы передвижения палестинских жителей Хеврона. В докладе установлено, что Израиль регулярно нарушает статью 49 Четвертой Женевской конвенции , которая запрещает депортацию гражданских лиц с оккупированной территории. В докладе также говорится, что присутствие любого израильского поселения в Хевроне нарушает международное право. [216]
Поселение после 1967 года было вызвано богословскими доктринами, разработанными в Мерказ ха-Рав Кук под руководством его основателя раввина Авраама Исаака Кука и его сына раввина Цви Иегуда Кука , согласно которым Земля Израиля - это святой народ, наделенный божественной искрой. , святы, и что наступила мессианская Эра Искупления, требующая, чтобы Земля и Народ объединились в оккупации земли и выполнении заповедей. Хеврону принадлежит особая роль в разворачивающейся «космической драме»: традиции гласят, что Авраам купил там землю, что царь Давид был ее царем, а гробница Авраама закрывает вход в Эдемский сад и была местом раскопок Адама. который похоронен там с Евой. Доктрины утверждают, что искупление произойдет, когда женские и мужские характеристики Бога объединятся на этом месте. В этой мета-мете заселение Хеврона является не только правом и обязанностью, но и оказывает услугу всему миру, а действия общины являются примером того, как евреи Хеврона являются «светом для народов» ( или ла-Гойим ) [ 217] и добиться их искупления, даже если это означает нарушение светских законов, выражающееся в религиозно мотивированном насилии по отношению к палестинцам, которых многие считают «лживыми, порочными, эгоистичными и которым невозможно доверять». Столкновения с палестинцами в рамках проекта создания поселений имеют теологическое значение для еврейской общины Хеврона: военные трения, по мнению Кука, способствовали мессианскому процессу, и арабам придется уйти. Нет никакой родственной связи между новыми поселенцами и традиционными старыми семьями евреев-хевронитов, которые решительно выступают против присутствия новых поселенцев в Хевроне. [217]
Весной 1968 года раввин Моше Левингер вместе с группой израильтян, выдававших себя за швейцарских туристов, арендовал у его владельца Фаиза Кавасме [218] главный отель в Хевроне [219] , а затем отказался уезжать. Выживание лейбористского правительства зависело от Национальной религиозной партии , связанной с религиозным сионизмом , и под давлением этой партии оно не желало эвакуировать поселенцев. Министр обороны Моше Даян приказал их эвакуировать, но согласился на их переселение на близлежащую военную базу на восточной окраине Хеврона, которая должна была стать поселением Кирьят-Арба . [220] После активного лоббирования со стороны Левингера поселение получило молчаливую поддержку Леви Эшколя и Игаля Аллона , тогда как против него выступили Абба Эбан и Пинхас Сапир . [221] Спустя более чем полтора года правительство согласилось узаконить урегулирование. [222] Позднее поселение было расширено за счет расположенного неподалеку форпоста Гиват Хаавот, к северу от Пещеры Патриархов . [220] Большая часть операции Хеврон-Кирьят-Арба была спланирована и профинансирована Движением за Великий Израиль . [223] Согласно постановлению, вынесенному Верховным судом Израиля в 2011 году, евреи не имеют права на собственность, которой они владели в таких местах, как Хеврон и Тель-Румейда, до 1948 года, и не имеют права на компенсацию за свои потери. [172]
Первоначально называвшаяся клиникой «Хесед л'Авраам», «Бейт Хадасса» была построена в 1893 году на пожертвования семей багдадских евреев и была единственным современным медицинским учреждением в Хевроне. В 1909 году она была переименована в честь Американской женской сионистской организации «Хадасса» , которая взяла на себя ответственность за медицинский персонал и предоставляла всем бесплатную медицинскую помощь. [224]
В 1979 году, после того как израильские мужчины несколько раз безуспешно пытались завладеть зданием, тогда известным как Дабуя, 15 матерей-поселенцев и их 35 детей приехали к нему и устроились там на корточках , а также сумели разбить лагерь в здании на несколько дней. Год назад, воспользовавшись нерешительностью правительства в то время, когда оно вело переговоры с Египтом о возврате Синайского полуострова . Расчет был на то, что государство «уравновесит» непопулярное решение вернуть завоеванную территорию, взяв на себя обязательства по усилению контроля над Синайским полуостровом. Западный берег. [225] Группа поселенцев во главе с Мириам Левингер переехала в Дабуйю, бывшую больницу «Хадасса» в центре Хеврона, находившуюся тогда под арабской администрацией. Они превратили его в плацдарм для переселения евреев внутри Хеврона [226] и основали Комитет еврейской общины Хеврона возле синагоги Авраама-Авину. Поглощение вызвало серьезный конфликт с арабскими владельцами магазинов в том же районе; В результате ответных действий палестинской партизанской группы погибли шесть студентов ешивы . [227] Владельцы магазинов дважды подали апелляцию в Верховный суд Израиля, но безуспешно. [228] Имея этот прецедент, в феврале следующего года правительство узаконило проживание в самом городе Хеврон, разрешив 50 вооруженным семьям под военной охраной жить в укрепленном строении в самом центре Старого города палестинского Хеврона. [229] [225] Израильское правительство также изгнало избранного мэра Хеврона Фахда Кавасми из региона. [230] Модель урегулирования, за которой последовала вспышка боевых действий с местными палестинцами, была повторена позже в Тель-Румейде. [231]
Бейт Романо был построен и принадлежал Исраэлю Аврааму Романо из Константинополя и обслуживал евреев-сефардов из Турции. В 1901 году здесь была основана иешива с десятком преподавателей и до 60 учениками. [224]
В 1982 году израильские власти захватили палестинское образовательное учреждение (школу Усамы Бен Мункеза) и прилегающий к нему автовокзал. Школа была превращена в поселение, а автовокзал - в военную базу вопреки постановлению Верховного суда Израиля. [220]
В 1807 году иммигрант-сефардский раввин Хаим Йешуа Хамицри (Хаим-еврей-египтянин) купил 5 дунамов на окраине города, а в 1811 году подписал контракт на 99-летнюю аренду еще 800 дунамов земли, включая 4 участка в Тель Румейда . Участками управлял его потомок Хаим Баджайо после того, как евреи покинули Хеврон. Претензии поселенцев на эту землю основаны на этих прецедентах, но наследник раввина отклоняет их. [232]
В 1984 году поселенцы основали там караванную заставу под названием ( Рамат Ешай ). В 1998 году правительство признало его поселением, а в 2001 году министр обороны одобрил строительство первых жилых единиц. [220]
Синагога Авраама-Авину была физическим и духовным центром района и считалась одной из самых красивых синагог в Палестине. Это был центр еврейского богослужения в Хевроне, пока он не был сожжен во время беспорядков 1929 года . В 1948 году под властью Иордании оставшиеся руины были снесены. [233]
Квартал Авраам-авину был основан рядом с овощным и оптовым рынками на улице Аль-Шухада на юге Старого города. Овощной рынок был закрыт израильскими военными, а некоторые соседние дома были заняты поселенцами и солдатами. Поселенцы начали захватывать закрытые палестинские магазины, несмотря на недвусмысленное постановление Верховного суда Израиля о том, что поселенцы должны покинуть эти магазины, а палестинцам должно быть разрешено вернуться. [220]
В 2012 году Армия обороны Израиля призвала к немедленному сносу нового поселения, поскольку это было расценено как провокация. [234] ЦАХАЛ, в соответствии с требованиями поселенцев, потребовал убрать палестинский флаг с крыши хевронитского дома, примыкающего к поселениям, хотя ни одно правило не запрещает эту практику. По словам палестинцев, ЦАХАЛ договорился о снятии флага в обмен на освобождение жителя Хеврона из-под законного заключения. [235] В августе 2016 года Израиль объявил о намерении разрешить строительство поселений на территории военного комплекса Плугат-Хамитканим в Хевроне, который был экспроприирован для военных целей в 1990-е годы. [236]
В конце 2019 года министр обороны Израиля Нафтали Беннетт поручил военной администрации проинформировать палестинский муниципалитет о намерении правительства реконструировать инфраструктуру на старом фруктово-овощном рынке Хеврона, чтобы создать там еврейский квартал, что позволило бы удвоить площадь города. поселенческое население. Коренные жители этого района, защитившие здесь права аренды, были вынуждены покинуть зону после резни в Пещере Патриархов . До 1948 года первоначальное место находилось в собственности евреев. План предполагает, что пустые магазины останутся палестинскими, а в построенных над ними зданиях проживут израильтяне-евреи. [237] [238] [239]
В 1820 году сообщалось, что в Хевроне проживало около 1000 евреев. [240] В 1838 году в Хевроне насчитывалось около 1500 облагаемых налогом мусульманских семей, в дополнение к 41 еврейскому налогоплательщику. Налогоплательщиками здесь были мужчины-главы домохозяйств, владевшие даже очень маленьким магазином или участком земли. 200 евреев и одна христианская семья находились под «европейской защитой». Общая численность населения оценивалась в 10 000 человек. [124] По оценкам, в 1842 году в Хевроне проживало около 400 арабских и 120 еврейских семей, число последних уменьшилось после разрушения в 1834 году. [241]
Исторически город состоял из четырех густонаселенных кварталов: Сук и Харат аль-Машарка , прилегающих к мечети Ибрагими, квартала торговцев шелком ( Харет Хейтун ) на юге и квартала Шейха ( Харет аль-Шейх ) на севере. Считается, что основная городская структура города была создана в период мамлюков, когда в городе также были еврейские, христианские и курдские кварталы. [267]
В середине 19 века Хеврон все еще был разделен на четыре квартала, но христианский квартал исчез. [267] Эти участки включали древний квартал, окружающий пещеру Махпела, Харет Хейтун (еврейский квартал Харет эль-Яхуд ), Харет эль-Шейх и квартал друзов . [268] Поскольку население Хеврона постепенно увеличивалось, жители предпочитали строить выше, чем покидать безопасные районы. К 1880-м годам усиление безопасности, обеспечиваемое османскими властями, позволило городу расшириться, и появился новый торговый центр Баб-эль-Завийе . [269] По мере продолжения развития, на северо-западе были построены новые просторные и высокие постройки. [270] В 1918 году город состоял из плотных групп жилых домов вдоль долины, поднимаясь на склоны над ней. [271] К 1920-м годам город состоял из семи кварталов: Эль-Шейх и Баб-эль-Завийе на западе, Эль-Каззазин , Эль-Аккаби и Эль-Харам в центре, Эль-Мушарика на юге и Эль-Мушарика на юге. Эль-Хейтун на востоке. [272] К 1945 году разрастание городов распространилось на окружающие холмы. [271] Значительный прирост населения под властью Иордании привел к построению около 1800 новых домов, большинство из которых расположены вдоль шоссе Хеврон-Иерусалим, простирающегося на север более чем на 3 мили ( 5 км) на глубине 600 футов (200 м) в любую сторону. Около 500 домов было построено в других местах на прилегающих сельских землях. Меньше застройки было на юго-востоке, где жилые дома простирались вдоль долины примерно на 1 милю (1,5 км). [179]
В 1971 году при содействии правительств Израиля и Иордании был основан Хевронский университет — исламский университет. [273] [274]
Пытаясь улучшить вид на мечеть Ибрахами, Иордания снесла целые кварталы древних домов напротив ее входа, что также привело к улучшению доступа к историческому месту. [275] Иорданцы также снесли старую синагогу, расположенную в квартале Эль-Каззазин. В 1976 году Израиль вернул это место, которое было превращено в загон для животных, а к 1989 году там был оборудован двор для поселенцев. [276]
Сегодня территория вдоль оси север-юг на востоке включает современный город Хеврон (также называемый Верхним Хевроном, Халил Фок ). Он был основан ближе к концу периода Османской империи, его жителями были хеврониты высшего и среднего класса, пришедшие оттуда из многолюдного старого города Бальде аль-Кадиме (также называемого Нижним Хевроном, Халил Тахт ). [277] В северной части Верхнего Хеврона расположено несколько престижных жилых районов, а также расположены Хевронский университет, частные больницы и единственные две гостиницы в городе. Здесь, вдоль Иерусалимской дороги, расположена главная торговая артерия города, включающая в себя современные многоэтажные торговые центры. Также в этом районе расположены виллы и жилые комплексы, построенные на круте , сельских землях и виноградниках, которые раньше служили зонами отдыха в летние месяцы до начала иорданского периода. [277] В южной части расположены рабочие кварталы, а также крупные промышленные зоны и Хевронский политехнический университет. [277]
Основные муниципальные и правительственные здания расположены в центре города. Этот район включает в себя высотные постройки из бетона и стекла, а также несколько характерных одноэтажных семейных домов османской эпохи, украшенных арочными входами, декоративными мотивами и металлическими изделиями. Рынки бытовой техники и текстиля Хеврона расположены здесь, вдоль двух параллельных дорог, ведущих к входу в старый город. [277] Многие из них были перенесены из старого коммерческого центра города, известного как овощной рынок ( хесбе ), который был закрыт израильскими военными в 1990-х годах. Овощной рынок сейчас расположен на площади Баб эль-Завийе . [277]
С 1970-х по начало 1990-х годов треть жителей города работала в обувной промышленности. По словам владельца обувной фабрики Тарека Абу Фелата, их число достигло не менее 35 000 человек, а по всему городу было более 1000 мастерских. [278] По данным Торговой палаты Хеврона, эта цифра составляет 40 000 человек, занятых в 1200 обувных предприятиях. [279] Однако Соглашения Осло 1993 года и Протокол об экономических отношениях между Израилем и Организацией освобождения Палестины (ООП) 1994 года сделали возможным массовый импорт китайских товаров, поскольку Палестинская национальная администрация, созданная после соглашений Осло, не регулировала это. Позже они ввели налоги на импорт, но Абу Фелат, который также является председателем Палестинской федерации кожевенной промышленности, сказал, что все еще необходимо больше. [278] Правительство Палестины приняло решение ввести с апреля 2013 г. дополнительный налог в размере 35% на товары из Китая. [279]
По оценкам, 90% обуви в Палестине сейчас поступает из Китая, которая, по словам палестинских работников промышленности, гораздо более низкого качества, но и намного дешевле, [278] а китайская более эстетична. Еще одним фактором, способствующим упадку местной промышленности, являются израильские ограничения на палестинский экспорт. [279]
Сегодня в обувной промышленности насчитывается менее 300 мастерских, работающих неполный рабочий день, и в них работает около 3000–4000 человек. Более 50% обуви экспортируется в Израиль, где у потребителей более выгодная экономика. Менее 25% идет на палестинский рынок, а часть идет в Иорданию, Саудовскую Аравию и другие арабские страны. [278]
В соответствии с Планом раздела Палестины , принятым ООН в 1947 году, Хеврон должен был стать частью арабского государства. Хотя еврейские лидеры приняли план раздела, арабское руководство ( Высший арабский комитет в Палестине и Лига арабских государств ) отвергло его, выступая против любого раздела. [280] [281] После войны 1948 года город был оккупирован, а затем в одностороннем порядке аннексирован Иорданским королевством при поддержке местных властей Хеврона. После Шестидневной войны 1967 года Израиль оккупировал Хеврон. В 1997 году в соответствии с Хевронским соглашением Израиль вышел из 80 процентов территории Хеврона, которая была передана Палестинской автономии. Палестинская полиция возьмет на себя ответственность в зоне H1, а Израиль сохранит контроль над зоной H2.
Впоследствии были созданы международные силы невооруженных наблюдателей — Временное международное присутствие в Хевроне (TIPH), чтобы помочь нормализации ситуации и поддерживать буфер между палестинским арабским населением города и еврейским населением, проживающим в их анклаве в старом городе. . TIPH действует с разрешения правительства Израиля, регулярно встречаясь с израильской армией и гражданской администрацией Израиля , и ему предоставляется свободный доступ по всему городу. В 2018 году TIPH подвергся критике в Израиле из-за инцидентов, когда сотрудник, по данным израильской полиции, был заснят на видео, прокалывающим шины автомобиля израильского поселенца , а также из-за еще одного случая, когда наблюдатель был депортирован после того, как дал пощечину мальчику-поселенцу. [216]
Хеврон был единственным городом, исключенным из временного соглашения от сентября 1995 года о восстановлении власти Палестинской администрации над всеми палестинскими городами Западного берега . [204] Солдаты ЦАХАЛа видят свою задачу в том, чтобы защищать израильских поселенцев от палестинских жителей, а не охранять израильских поселенцев. Солдатам ЦАХАЛа приказано оставить агрессивных израильских поселенцев, чтобы с ними разобралась полиция. [282] [283]
После подписания Соглашения в Осло эпизоды насилия в городе стали повторяться регулярно. Резня в Пещере Патриархов произошла 25 февраля 1994 года, когда Барух Гольдштейн , израильский врач и житель Кирьят-Арбы , открыл огонь по мусульманам, молившимся в мечети Ибрагими , убив 29 и ранив 125 человек, прежде чем выжившие справились и убили. ему. [285] Постоянные приказы израильским солдатам, дежурившим в Хевроне, запрещали им стрелять в своих собратьев-евреев, даже если они стреляли в арабов. [286] Это событие было осуждено правительством Израиля, в результате чего крайне правая партия «Ках» была запрещена. [287] Правительство Израиля также ужесточило ограничения на передвижение палестинцев во втором полугодии, закрыло их овощные и мясные рынки и запретило палестинским автомобилям проезжать по улице Аль-Шухада. [288] Парк возле Пещеры Патриархов для отдыха и барбекю закрыт для арабских хевронитов. [289]
В период Первой и Второй интифады еврейская община подвергалась нападениям палестинских боевиков, особенно в периоды интифады; в период между первой и второй интифадой произошло 3 ножевых ранения со смертельным исходом и 9 обстрелов со смертельным исходом (0,9% всех погибших в Израиле и на Западном Берегу), а также 17 обстрелов со смертельным исходом (9 солдат и 8 поселенцев) и 2 человека со смертельным исходом в результате взрывов во время второй интифады. , [290] и тысячи выстрелов по нему были произведены с холмов над кварталами Абу-Снейна и Харат аль-Шейх. 15 ноября 2002 г. 12 израильских солдат были убиты (командир Хевронской бригады полковник Дрор Вайнберг и два других офицера, 6 солдат и 3 сотрудника подразделения безопасности Кирьят-Арбы) в засаде . [291] Два наблюдателя Временного международного присутствия в Хевроне были убиты палестинскими боевиками в результате обстрела на дороге в Хеврон. [292] [293] [294] 27 марта 2001 г. палестинский снайпер нацелился и убил еврейского младенца на перевале Шалхевет. . Снайпер был пойман в 2002 году .
В 1980-е годы Хеврон стал центром еврейского движения «Ках» , признанной террористической организации, [295] чьи первые операции начались именно здесь, и послужило моделью для аналогичного поведения в других поселениях. [296] Хеврон — один из трёх городов Западного берега, откуда родом большинство террористов-смертников. В мае 2003 года трое студентов Хевронского политехнического университета совершили три отдельных нападения террористов-смертников. [297] В августе 2003 года, что обе исламские группировки назвали возмездием, 29-летний проповедник из Хеврона Раед Абдель-Хамед Меск нарушил одностороннее палестинское прекращение огня, убив 23 и ранив более 130 человек в результате взрыва автобуса в Иерусалим. [298] [299]
Израильская организация Б'Целем заявляет, что в Хевроне имели место «серьезные нарушения» прав человека палестинцев из-за «присутствия поселенцев в городе». Организация ссылается на регулярные случаи «почти ежедневного физического насилия и материального ущерба со стороны поселенцев в городе», комендантский час и ограничения на передвижение, которые являются «одними из самых жестких на оккупированных территориях», а также насилие со стороны израильских пограничников и ЦАХАЛ против палестинцев, которые живут в секторе H2 города. [300] [301] [302] По данным Хьюман Райтс Вотч , палестинские районы Хеврона часто подвергаются неизбирательному обстрелу со стороны ЦАХАЛа, что приводит к многочисленным жертвам. [303] Один бывший солдат ЦАХАЛа, имеющий опыт работы в полиции Хеврона, рассказал изданию Breaking the Silence , что на стене инструктажа в его подразделении висела табличка с описанием цели их миссии, на которой было написано: «Нарушить распорядок дня жителей Хеврона». район." [304] Мэр Хеврона Мустафа Абдель Наби пригласил группы христианских миротворцев оказать помощь местной палестинской общине в борьбе с тем, что они называют израильской военной оккупацией, коллективным наказанием, преследованием поселенцев, сносом домов и экспроприацией земель. [305]
Эпизод насилия произошел 2 мая 1980 года, когда отряд Аль-Фатх убил пятерых студентов ешивы и еще одного человека, возвращавшихся домой после субботней молитвы у Могилы Патриархов . [306] Это событие послужило важным стимулом для поселенцев вблизи Хеврона присоединиться к еврейскому подполью . [307] 26 июля 1983 г. израильские поселенцы напали на Исламский университет, застрелили трех человек и ранили более тридцати человек. [308]
Комиссия по расследованию Шамгара 1994 года пришла к выводу, что израильские власти постоянно не расследовали и не привлекали к ответственности преступления, совершенные поселенцами против палестинцев. Командующий Хеврона ЦАХАЛ Ноам Тивон заявил, что его главной заботой является «обеспечение безопасности еврейских поселенцев» и что израильские «солдаты действовали с максимальной сдержанностью и не инициировали никаких обстрелов или насилия». [309]
Старый город Хеврона был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО 7 июля 2017 года, [ 310] несмотря на противодействие со стороны израильских официальных лиц, которые возражали против того, чтобы его называли израильским или еврейским. [311]
Самым известным историческим местом Хеврона является Пещера Патриархов . Говорят, что в строении эпохи Ирода находятся гробницы библейских патриархов и матриархов . Исаакиевский зал сейчас служит мечетью Ибрахими, а Зал Авраама и Иакова служит синагогой. В городе также расположены могилы других библейских персонажей ( Абнера бен Нера , Отниэля бен Кеназа , Руфи и Иессея ).
Дуб Сибты (Дуб Авраама) — древнее дерево, которое, согласно нееврейской традиции, [312] отмечает место, где Авраам поставил свой шатер. Русская православная церковь владеет этим местом и расположенным неподалеку Свято-Троицким монастырем Авраамова Дуба , освященным в 1925 году.
Хеврон — один из немногих городов, сохранивших мамлюкскую архитектуру . В этот период было построено множество построек, особенно суфийские завии . [313] Мечети той эпохи включают мечеть шейха Али аль-Бакки и мечеть Аль-Джавали . Ранняя османская синагога Авраама-Авину в историческом еврейском квартале города была построена в 1540 году и восстановлена в 1738 году.
Некоторые еврейские традиции, касающиеся Адама, помещают его в Хеврон после изгнания из Эдема . В другом Каин убивает Авеля . Третий похоронил Адама и Еву в пещере Махпела. Иудейско-христианская традиция гласит, что Адам был создан из красной глины на поле Дамаска, недалеко от Хеврона. [314] [315] В средневековых еврейских текстах возникла традиция, согласно которой сама Пещера Патриархов была входом в Эдемский сад. [316] В средние века паломники и жители Хеврона ели красную землю как оберег от несчастья. [317] [318] Другие сообщают, что почва собиралась на экспорт в качестве драгоценной лекарственной специи в Египте, Аравии, Эфиопии и Индии и что земля наполнялась после каждой раскопки. [314] Легенда также гласит, что Ной посадил свой виноградник на горе Хеврон. [319] В средневековой христианской традиции Хеврон был одним из трех городов, где, как говорили, жила Елизавета , легенда предполагает, что он мог быть местом рождения Иоанна Крестителя . [320] [321]
Одна исламская традиция гласит, что Мухаммед остановился в Хевроне во время своего ночного путешествия из Мекки в Иерусалим, и, как говорят, в городской мечети хранится одна из его туфель. [322] Другая традиция гласит, что Мухаммед устроил так, чтобы Хеврон и окружающие его деревни стали частью владений Тамима ад-Дари ; это было реализовано во время правления Умара на посту халифа. Согласно договоренности, ад-Дари и его потомкам было разрешено облагать жителей налогом только за их землю, и им был поручен вакф мечети Ибрагими. [323]
Симат аль-Халиль или «Таблица Авраама» засвидетельствована в трудах персидского путешественника XI века Насир-и Хосрова . Согласно сообщению, этот ранний исламский центр раздачи еды, возникший еще до османских имаретов , раздавал всем посетителям Хеврона буханку хлеба, миску чечевицы в оливковом масле и немного изюма . [324]
По словам Тамары Нойман, поселение общины еврейских религиозных фундаменталистов привело к трем основным изменениям путем (а) изменения палестинской территории с точки зрения библейских образов и происхождения: (б) переделки этих обновленных религиозных объектов, чтобы придать им инновационный вид. центральное место в еврейском богослужении, которое, по ее мнению, эффективно стирает диаспоральную направленность еврейской традиции; и (c) выписать перекрывающиеся аспекты иудаизма, христианства и ислама таким образом, чтобы возможность примирения между тремя переплетенными традициями была искоренена, в то время как присутствие самих палестинцев стиралось насильственными методами. [325]
Хеврон является побратимом :
Хеврон – это микрокосм контроля Израиля над Западным берегом.
Хеврон иногда считают концентрированным микрокосмом конфликта между Израилем и Палестиной. Иногда его представляют как микрокосм израильской оккупации на территориях после 1967 года, иногда как микрокосм поселенческо-колониального проекта в Палестине, а иногда как микрокосм еврейского государства, окруженного арабскими врагами.
Насилие со стороны поселенцев привело к изгнанию более половины палестинского населения из некоторых кварталов в центре Хеврона. Это когда-то шумное сообщество теперь устрашающе заброшено и представляет собой мучительное существование для тех немногих палестинцев, которые осмеливаются остаться или которые слишком глубоко в нищете, чтобы переехать куда-либо еще.
В Хевроне проживает около четырехсот семей арабов и около ста двадцати семей евреев; численность последних сильно сократилась в результате кровопролитной битвы 1834 года между ними и войсками Ибрагим-паши.
.jpg/1280px-Qedra_(1).jpg)
{{cite news}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
