Луи Пьер Альтюссер ( Великобритания : / ˌæltʊˈsɛər / , США : / ˌɑːltuːˈsɛər / ; [4] фр.: [ altysɛʁ ] ; 16 октября 1918 — 22 октября 1990) — французский философ - марксист , обучавшийся в Высшей нормальной школе в Париже , где в конечном итоге стал профессором философии.
Альтюссер был давним членом и иногда ярым критиком Французской коммунистической партии ( Parti Communiste français , PCF). Его аргументы и тезисы были направлены против угроз, которые он видел в нападках на теоретические основы марксизма . Они включали как влияние эмпиризма на марксистскую теорию, так и гуманистические и реформистские социалистические ориентации, которые проявились в расколах в европейских коммунистических партиях, а также проблему культа личности и идеологии . Альтюссера обычно называют структурным марксистом , хотя его связь с другими школами французского структурализма не является простой принадлежностью, и он критиковал многие аспекты структурализма. Позже он называл себя социальным анархистом . [5]
Жизнь Альтюссера была отмечена периодами сильного психического заболевания. В 1980 году он убил свою жену, социолога Элен Ритманн , задушив ее. Он был признан невменяемым из-за невменяемости и помещен в психиатрическую больницу на три года. Он мало занимался дальнейшей академической работой и умер в 1990 году.
Альтюссер родился во французском Алжире в городе Бирмендрейс , недалеко от Алжира , в семье мелкобуржуазных выходцев из Эльзаса , Франция. Его отец, Шарль-Жозеф Альтюссер, был лейтенантом французской армии и банковским клерком, а его мать, Люсьенна Марта Берже, набожная католичка , работала школьной учительницей. [6] Согласно его собственным мемуарам, его алжирское детство было благополучным; историк Мартин Джей сказал, что Альтюссер, наряду с Альбером Камю и Жаком Деррида , был «продуктом французской колониальной культуры в Северной Африке». [7] В 1930 году его семья переехала во французский город Марсель , поскольку его отец должен был стать директором отделения банка Compagnie Algérienne в этом городе. [8] Альтюссер провел там остаток своего детства, преуспев в учебе в лицее Сен-Шарль и присоединившись к группе скаутов . [6] Второе перемещение произошло в 1936 году, когда Альтюссер поселился в Лионе в качестве студента лицея Парка . Позже он был принят в высокоуважаемое высшее учебное заведение ( grande école ) École Normale Supérieure (ENS) в Париже. [9] В лицее Парка Альтюссер находился под влиянием католических профессоров, [b] присоединился к католическому молодежному движению Jeunesse Étudiante Chrétienne [ 10] и хотел стать траппистом [11] Его интерес к католицизму сосуществовал с его коммунистической идеологией [10] , и некоторые критики утверждали, что его раннее католическое знакомство повлияло на то, как он интерпретировал Карла Маркса [12 ]
После двухлетнего периода подготовки ( Khâgne ) под руководством Жана Гиттона в Lycée du Parc, Альтюссер был принят в ENS в июле 1939 года. [13] Но его поступление было отложено на много лет, потому что он был призван во французскую армию в сентябре того же года в преддверии Второй мировой войны и, как и большинство французских солдат после падения Франции , был захвачен немцами. Захваченный в Ванне в июне 1940 года, он содержался в лагере для военнопленных в Шлезвиг-Гольштейне , в Северной Германии, в течение пяти оставшихся лет войны. [14] В лагере он был сначала призван на каторжные работы, но в конечном итоге переведен на работу в лазарет после того, как заболел. Это второе занятие позволило ему читать философию и литературу. [15] В своих мемуарах Альтюссер описал опыт солидарности, политического действия и общности в лагере как момент, когда он впервые понял идею коммунизма. [10] Альтюссер вспоминал: «Именно в лагере для военнопленных я впервые услышал, как парижский адвокат, проходивший транзитом, обсуждал марксизм , и там я действительно встретил коммуниста». [16] Его опыт в лагере также повлиял на его пожизненные приступы психической нестабильности, отражавшиеся в постоянной депрессии , которая длилась до конца жизни. [6] Психоаналитик Элизабет Рудинеско утверждала, что абсурдный военный опыт был необходим для философской мысли Альтюссера. [16]
Альтюссер возобновил учёбу в ENS в 1945 году, чтобы подготовиться к agrégation — экзамену на право преподавать философию в средних школах. [10] В 1946 году Альтюссер познакомился с социологом Элен Ритманн , [c] бывшей участницей французского Сопротивления еврейского происхождения , с которой он состоял в отношениях, пока не убил её путём удушения в 1980 году. [21] В том же году он завязал близкие дружеские отношения с Жаком Мартеном, переводчиком Г. В. Ф. Гегеля и Германа Гессе . Мартин, которому Альтюссер посвятил свою первую книгу, позже покончил с собой. [9] Мартин оказал влияние на интерес Альтюссера к чтению библиографии Жана Кавайеса , Жоржа Кангилема и Гегеля. [22] Хотя Альтюссер оставался католиком, он стал больше ассоциироваться с левыми группами, присоединившись к движению « рабочих священников » [23] и приняв синтез христианской и марксистской мысли. [10] Это сочетание могло привести его к принятию немецкого идеализма и гегелевской мысли, [10] как и влияние Мартина и возобновленный интерес к Гегелю в 1930-х и 1940-х годах во Франции. [24] В соответствии с этим магистерская диссертация Альтюссера для получения диплома о высших исследованиях была «О содержании в учении Г. В. Ф. Гегеля» («Du contenu dans la pensée de GWF Hegel», 1947). [25] Основываясь на «Феноменологии духа » и под руководством Гастона Башляра , Альтюссер написал диссертацию о том, как философия Маркса отказалась отойти от гегелевской диалектики господина и раба . [26] По словам исследователя Грегори Эллиотта, Альтюссер в то время был гегельянцем, но только в течение короткого периода. [27]
В 1948 году он был утвержден на должность преподавателя в средних школах, но вместо этого стал репетитором в ENS, чтобы помогать студентам готовиться к их собственному agrégation . [25] Его результаты на экзамене — он был лучшим по письменной части и вторым по устному модулю — гарантировали эту смену его профессии. [10] Он был ответственным за предложение специальных курсов и консультаций по определенным темам и по отдельным деятелям из истории философии. [10] В 1954 году он стал secrétaire de l'école litteraire (секретарем литературной школы), взяв на себя ответственность за управление и направление школы. [10] Альтюссер имел большое влияние в ENS из-за лекций и конференций, которые он организовал с участием ведущих французских философов, таких как Жиль Делез и Жак Лакан . [28] Он также оказал влияние на целое поколение французских философов и французскую философию в целом [10] — среди его учеников были Деррида, Пьер Бурдье , Мишель Фуко и Мишель Серр . [29] В общей сложности Альтюссер провел в ENS 35 лет, работая там до ноября 1980 года. [30]
Параллельно с академической жизнью Альтюссер вступил во Французскую коммунистическую партию ( Parti Communiste français , ФКП) в октябре 1948 года. В первые послевоенные годы ФКП была одной из самых влиятельных политических сил, и многие французские интеллектуалы вступили в нее. Сам Альтюссер заявлял: «Коммунизм витал в воздухе в 1945 году, после поражения Германии, победы под Сталинградом и надежд и уроков Сопротивления». [31] Альтюссер в основном был активен в разделе «Движение за мир» и в течение нескольких лет сохранял свои католические убеждения; [31] в 1949 году он опубликовал в L'Évangile captif (Плененное евангелие), десятой книге Jeunesse de l'Église (молодежного крыла Церкви), статью об историческом положении католицизма в ответ на вопрос: «Проповедуется ли благая весть людям сегодня?» [23] В ней он писал о взаимоотношениях между католической церковью и рабочим движением, одновременно выступая за социальную эмансипацию и «религиозное завоевание» церкви. [26] Между этими двумя организациями существовала взаимная враждебность — в начале 1950-х годов Ватикан запретил католикам членство в рабочих священниках и левых движениях — и это, безусловно, повлияло на Альтюссера, поскольку он твердо верил в это сочетание. [31]
Первоначально опасаясь вступать в партию из-за оппозиции ENS к коммунистам, Альтюссер сделал это, когда его сделали наставником — когда членство стало менее вероятно, чтобы влиять на его занятость — и он даже создал в ENA Cercle Politzer , марксистскую учебную группу. Альтюссер также познакомил коллег и студентов с партией и тесно сотрудничал с коммунистической ячейкой ENS. Но его профессионализм заставил его избегать марксизма и коммунизма на своих занятиях; вместо этого он помогал студентам в зависимости от требований их agrégation . [10] В начале 1950-х годов Альтюссер дистанцировался от своих юношеских политических и философских идеалов [28] и от Гегеля, учение которого он считал «буржуазной» философией. [26] Начиная с 1948 года он изучал историю философии и читал лекции по ней; первая была о Платоне в 1949 году . [32] В 1949–1950 годах он прочитал лекцию о Рене Декарте , [d] и написал диссертацию под названием «Политика и философия в восемнадцатом веке» и небольшое исследование о « Втором рассуждении » Жан-Жака Руссо . Он представил диссертацию Жану Ипполиту и Владимиру Янкелевичу в 1950 году, но она была отклонена. [29] Эти исследования были тем не менее ценными, потому что Альтюссер позже использовал их для написания своей книги о философии Монтескье и эссе о « Общественном договоре» Руссо . [34] Действительно, его первым и единственным исследованием в формате книги, опубликованным при его жизни, была работа Montesquieu, la politique et l'histoire («Монтескье: политика и история»), опубликованная в 1959 году. [35] Он также читал лекции по Руссо с 1950 по 1955 год, [36] и сменил фокус на философию истории, также изучая Вольтера , Кондорсе и Гельвеция , что привело к лекции 1955–1956 годов на тему «Проблемы философии истории». [37] Этот курс, наряду с другими курсами по Макиавелли (1962), политической философии XVII и XVIII веков (1965–1966), Локку (1971) и Гоббсу (1971–1972), были позднее отредактированы и выпущены в виде книги Франсуа Матероном в 2006 году. [38] С 1953 по 1960 год Альтюссер практически не публиковал работы на марксистские темы, что, в свою очередь, дало ему время сосредоточиться на своей преподавательской деятельности и зарекомендовать себя как авторитетного философа и исследователя. [39]
Альтюссер возобновил свои публикации на марксистскую тематику в 1960 году, когда он перевел, отредактировал и опубликовал сборник под руководством Ипполита о работах Людвига Фейербаха . [28] Целью этого начинания было выявить влияние Фейербаха на ранние труды Маркса, противопоставив его отсутствию его мыслей о зрелых работах Маркса. [10] Эта работа побудила его написать «О молодом Марксе: теоретические вопросы» («Sur le jeune Marx – Questions de théorie», 1961). [10] Опубликованная в журнале La Pensée , она была первой в серии статей о Марксе, которые позже были собраны в его самой известной книге « За Маркса» . [23] Он разжег французские дебаты о Марксе и марксистской философии и приобрел значительное число сторонников. [10] Вдохновленный этим признанием, он начал публиковать больше статей о марксистской мысли; в 1964 году Альтюссер опубликовал статью под названием «Фрейд и Лакан» в журнале La Nouvelle Critique , которая оказала большое влияние на фрейдомарксистскую мысль. [23] В то же время он пригласил Лакана на лекцию о Барухе Спинозе и основных концепциях психоанализа. [23] Влияние статей заставило Альтюссера изменить свой стиль преподавания в ENS, [10] и он начал проводить серию семинаров по следующим темам: «О молодом Марксе» (1961–1962), «Истоки структурализма» (1962–1963; он рассматривал [ необходимо разъяснение ] «Историю безумия » Фуко , которую Альтюссер высоко ценил [40] ), «Лакан и психоанализ» (1963–1964) и « Чтение «Капитала » (1964–1965). [23] Эти семинары были направлены на «возвращение к Марксу» и посещались новым поколением студентов. [e] [29]
«For Marx» (сборник работ, опубликованных между 1961 и 1965 годами) и «Reading Capital» (в сотрудничестве с некоторыми из его студентов), обе опубликованные в 1965 году, принесли Альтюссеру международную известность. [41] Несмотря на широкую критику, [42] эти книги сделали Альтюссера сенсацией во французских интеллектуальных кругах [43] и одним из ведущих теоретиков ФКП. [28] Он поддерживал структуралистский взгляд на работы Маркса, находившийся под влиянием Кавайеса и Кангилема, [44] утверждая, что Маркс заложил «краеугольные камни» новой науки, несравнимой со всей немарксистской мыслью, фундаментальные принципы которой он отстаивал с 1960 по 1966 год. [31] Культ личности Сталина подвергся критике , и Альтюссер защищал то, что он называл «теоретическим антигуманизмом », как альтернативу сталинизму и марксистскому гуманизму — оба были популярны в то время. [45] В середине десятилетия его популярность возросла до такой степени, что было практически невозможно вести интеллектуальные дебаты по политическим или идеологическим теоретическим вопросам, не упоминая его имени. [46] Идеи Альтюссера были достаточно влиятельны, чтобы побудить к созданию молодой группы активистов, чтобы оспорить власть внутри ФКП. [10] Тем не менее, официальной позицией партии по-прежнему был сталинский марксизм, который критиковался как со стороны маоистских , так и гуманистических групп. Альтюссер изначально был осторожен, чтобы не отождествлять себя с маоизмом, но постепенно согласился с его критикой сталинизма. [47] В конце 1966 года Альтюссер даже опубликовал неподписанную статью под названием «О культурной революции», в которой он рассматривал начало китайской культурной революции как «исторический факт, не имеющий прецедента» и представляющий «огромный теоретический интерес». [48] Альтюссер в основном хвалил небюрократические, беспартийные, массовые организации, в которых, по его мнению, «марксистские принципы относительно природы идеологического» были полностью применены. [49]
Ключевые события в теоретической борьбе произошли в 1966 году. В январе состоялась конференция коммунистических философов в Шуази-ле-Руа ; [50] Альтюссер отсутствовал, но Роже Гароди , официальный философ партии, зачитал обвинительный акт, в котором выступал против «теоретического антигуманизма». [42] Спор стал вершиной длительного конфликта между сторонниками Альтюссера и Гароди. В марте в Аржантее тезисы Гароди и Альтюссера были официально оспорены Центральным комитетом ФКП под председательством Луи Арагона . [42] Партия решила сохранить позицию Гароди в качестве официальной, [44] и даже Люсьен Сев , который был учеником Альтюссера в начале его преподавания в ENS, поддержал ее, став самым близким философом к руководству ФКП. [42] Генеральный секретарь партии Вальдек Роше заявил, что «Коммунизм без гуманизма не был бы коммунизмом». [51] Даже если бы он не был публично осужден и исключен из ФКП, как 600 студентов-маоистов, поддержка Гароди привела к дальнейшему снижению влияния Альтюссера в партии. [44]
Еще в 1966 году Альтюссер опубликовал в Cahiers pour l'Analyse статью «Об общественном договоре» («Sur le 'Contrat Social'»), курс о Руссо, который он читал в ENS, и «Кремонини, художник абстрактного» («Cremonini, peintre de l'abstrait») об итальянском художнике Леонардо Кремонини . [52] В следующем году он написал большую статью под названием «Историческая задача марксистской философии» («La tâche historique de la philosophie marxiste»), которая была отправлена в советский журнал Voprossi Filosofii ; она не была принята, но была опубликована годом позже в венгерском журнале. [52] В 1967–1968 годах Альтюссер и его студенты организовали курс ENS под названием «Курс философии для учёных» («Cours de philosophie pour scientifiques»), который был прерван событиями мая 1968 года . Часть материала курса была повторно использована в его книге 1974 года «Философия и спонтанная философия учёных» ( Philosophie et philosophie spontanée des savants ). [52] Другой значимой работой Альтюссера [53] этого периода была лекция «Ленин и философия», впервые прочитанная в феврале 1968 года во Французском философском обществе . [52]
Во время бурных событий мая 1968 года во Франции Альтюссер был госпитализирован из-за депрессивного срыва и отсутствовал в Латинском квартале . Многие из его студентов приняли участие в событиях, и Режис Дебре , в частности, стал международной знаменитостью-революционером. [54] Первоначальное молчание Альтюссера [54] было встречено критикой протестующих, которые писали на стенах: «Какая польза от Альтюссера?» («A quoi sert Althusser?»). [55] Позже Альтюссер относился к этому неоднозначно; с одной стороны, он не поддерживал движение [28] и критиковал его как «идеологическое восстание масс», [56] приняв официальный аргумент ФКП о том, что «детское расстройство» анархического утопизма проникло в студенческое движение. [57] С другой стороны, он назвал это «самым значительным событием в истории Запада со времен Сопротивления и победы над нацизмом» и хотел примирить студентов и ФКП. [58] Тем не менее, маоистский журнал La Cause du peuple назвал его ревизионистом , [56] и он был осужден бывшими студентами, в основном Жаком Рансьером . [28] После этого Альтюссер прошел через фазу «самокритики», которая вылилась в книгу «Очерки самокритики» ( Éléments d'autocritique , 1974), в которой он пересмотрел некоторые из своих старых позиций, включая поддержку советского вторжения в Чехословакию . [59]
В 1969 году Альтюссер начал незаконченную работу [f] , которая была выпущена только в 1995 году под названием Sur la playback («О воспроизводстве»). Однако из этих ранних рукописей он разработал « Идеологию и идеологические государственные аппараты », которая была опубликована в журнале La Pensée в 1970 году [62] и стала очень влиятельной в идеологических дискуссиях. [63] В том же году Альтюссер написал «Марксизм и классовая борьба» («Marxisme et lutte de classe»), которая стала предисловием к книге « Основные концепции исторического материализма» его бывшей ученицы, чилийского марксистского социолога Марты Харнеккер . [64] К этому времени Альтюссер был очень популярен в Латинской Америке: некоторые левые активисты и интеллектуалы видели в нем почти нового Маркса, хотя его работа была предметом жарких споров и резкой критики. [56] Примером этой популярности может служить тот факт, что некоторые из его работ были сначала переведены на испанский язык, а затем на английский, а другие были выпущены в книжном формате сначала на испанском, а затем на французском. [g] На рубеже 1960-х и 1970-х годов основные работы Альтюссера были переведены на английский язык — « For Marx» в 1969 году и « Reading Capital» в 1970 году, — что способствовало распространению его идей среди англоговорящих марксистов. [68]
В начале 1970-х годов ФКП, как и большинство европейских коммунистических партий, переживала период внутренних конфликтов по поводу стратегической ориентации, которые происходили на фоне появления еврокоммунизма . В этом контексте альтюссерианский структуралистский марксизм был одной из более или менее определенных стратегических линий. [69] Альтюссер принимал участие в различных публичных мероприятиях ФКП, наиболее заметным из которых были публичные дебаты «Коммунисты, интеллектуалы и культура» («Les Communistes, les intellectuels et la culture») в 1973 году. [70] Он и его сторонники оспаривали решение руководства партии отказаться от понятия « диктатура пролетариата » на двадцать втором съезде в 1976 году. [71] ФКП считала, что в европейском контексте возможен мирный переход к социализму, [72] который Альтюссер рассматривал как «новую оппортунистическую версию марксистского гуманизма». [73] В лекции, прочитанной в Союзе студентов-коммунистов в том же году, он прежде всего раскритиковал форму, в которой было принято это решение. По словам Альтюссера — вторя его представлению о «французской нищете», изложенному в книге « За Маркса» , — партия продемонстрировала презрение к материалистической теории, когда подавила «научную концепцию». [74] Эта борьба в конечном итоге привела к разгрому фракции «Союз левых» и открытому письму, написанному Альтюссером и пятью другими интеллектуалами, в котором они просили «настоящей политической дискуссии в ФКП». [75] В том же году Альтюссер также опубликовал серию статей в газете Le Monde под названием «Что должно измениться в партии». [76] Опубликованные между 25 и 28 апреля, они были расширены и переизданы в мае 1978 года Франсуа Масперо в виде книги Ce qui ne peut plus durer dans le parti Communiste . [77] В период с 1977 по 1978 год Альтюссер в основном разрабатывал тексты, критикующие еврокоммунизм и ФКП. «Маркс в его пределах» («Marx dans ses limits»), заброшенная рукопись, написанная в 1978 году, утверждала, что не существует марксистской теории государства; она была опубликована только в 1994 году в Écrits philosophiques et politiques I. [ 78] Итальянская коммунистическая газета Il manifesto позволила Альтюссеру развить новые идеи на конференции, состоявшейся в Венеции на тему «Власть и оппозиция в постреволюционных обществах» в 1977 году. [79] Его выступления вылились в статьи « Кризис марксизма" ("La crisi del marxismo") и "Марксизм как „конечная“ теория", в которой он подчеркивал, что "что-то жизненно важное и живое может быть освобождено этим кризисом": восприятие марксизма как теории, которая изначально только отражала время Маркса, а затем нуждалась в дополнении государственной теорией. [80] Первый был опубликован под названием "Марксизм сегодня" ("Marxismo oggi") в итальянской Enciclopedia Europea 1978 года . [81] Последний текст был включен в книгу, изданную в Италии, Discutere lo Stato , и он критиковал понятие "правительственная партия" и защищал понятие революционной партии "вне государства". [82]
В 1970-х годах институциональная роль Альтюссера в ENS возросла, но он по-прежнему редактировал и публиковал свои и другие работы в серии Théorie совместно с Франсуа Масперо. [10] Среди опубликованных эссе был «Ответ Джону Льюису», ответ 1973 года на защиту марксистского гуманизма английским коммунистом. [83] Два года спустя он завершил свою докторскую диссертацию (государственную докторскую степень) в Университете Пикардии имени Жюля Верна и получил право руководить исследованиями на основе своих ранее опубликованных работ. [84] Через некоторое время после этого признания Альтюссер женился на Элен Ритманн. [10] В 1976 году он собрал несколько своих эссе, написанных между 1964 и 1975 годами, для публикации Positions . [85] Эти годы были периодом, когда его работа была очень прерывистой; [86] он провел конференцию под названием «Трансформация философии» («La transformation de la philosophie») в двух испанских городах, сначала в Гранаде , а затем в Мадриде , в марте 1976 года. [87] В том же году он прочитал лекцию в Каталонии под названием «Quelques questions de la crise de la théorie marxiste et du mouvement Communiste international» («Некоторые вопросы кризиса марксистской теории и международного коммунистического движения»), в которой Альтюссер обозначил эмпиризм как главного врага классовой борьбы. [88] Он также начал перечитывать Макиавелли, что повлияло на его более поздние работы; [89] он работал между 1975 и 1976 годами над «Machiavel et nous» («Макиавелли и мы»), черновиком, опубликованным только посмертно, основанным на лекции 1972 года, [90] а также написал для Национального фонда политической науки статью под названием «Одиночество Макиавелли» («Solitude de Machiavel», 1977). [91] Весной 1976 года, по просьбе Леона Чертока написать для Международного симпозиума по бессознательному в Тбилиси , он составил черновик презентации под названием «Открытие доктора Фрейда» («La découverte du docteur Freud»). [92] Отправив ее Чертоку и нескольким друзьям, он был встревожен запрошенной критикой, которую он получил от Жака Нассифа и Рудинеско, и затем, к декабрю, он написал новое эссе «О Марксе и Фрейде». [93] Он не смог присутствовать на мероприятии в 1979 году и попросил Чертока заменить тексты, но Черток опубликовал первый текст без его согласия.[94] Это стало публичным «делом» в 1984 году, когда Альтюссер наконец заметил это к тому времени, когда Черток переиздал это в книге под названиемФранко-советский диалог в области психоанализа . [95]
После поражения ФКП и левых на выборах в законодательный орган Франции в 1978 году приступы депрессии у Альтюссера стали более тяжелыми и частыми. [10] В марте 1980 года Альтюссер прервал заседание по роспуску Парижской школы фрейдизма и «от имени аналитиков» назвал Лакана «прекрасным и жалким арлекином». [91] Позже он перенес операцию по удалению грыжи пищеводного отверстия диафрагмы, поскольку у него возникли трудности с дыханием во время еды. [96] По словам самого Альтюссера, операция привела к ухудшению его физического и психического состояния; в частности, у него развился комплекс преследования и мысли о самоубийстве. Позже он вспоминал:
Я хотел не только уничтожить себя физически, но и стереть все следы моего пребывания на земле: в частности, уничтожить все мои книги и все мои заметки, сжечь École Normale, а также, «если возможно», подавить саму Элен, пока я еще мог. [96]
После операции в мае он был госпитализирован на большую часть лета в парижскую клинику. Его состояние не улучшилось, но в начале октября его отправили домой. [91] Вернувшись, он хотел уйти из ENS и даже предложил купить дом Рудинеско. [96] Он и Ритманн также были убеждены в «человеческом упадке», и поэтому он пытался поговорить с Папой Иоанном Павлом II через своего бывшего профессора Жана Гиттона. [97] Однако большую часть времени он и его жена проводили запертыми в своей квартире ENS. [97] Осенью 1980 года психиатр Альтюссера Рене Диаткине , который к тому времени также лечил жену Альтюссера Элен Ритманн, [98] рекомендовал госпитализировать Альтюссера, но пара отказалась. [99]
Передо мной: Элен, лежащая на спине, тоже в халате. ... Стоя на коленях рядом с ней, наклонившись над ее телом, я занимаюсь массажем ее шеи. ... Я надавливаю двумя большими пальцами на ложбинку, которая граничит с верхней частью грудины, и, прилагая силу, медленно тянусь, один большой палец вправо, другой большой палец влево под углом, к более твердой области под ушами. ... Лицо Элен неподвижно и безмятежно, ее открытые глаза устремлены в потолок. И вдруг меня охватывает ужас: ее глаза бесконечно устремлены, и, прежде всего, вот кончик ее языка, лежащий, необычно и мирно, между ее зубами и губами. Я, конечно, видел трупы раньше, но я никогда в жизни не видел лица задушенной женщины. И все же я знаю, что это задушенная женщина. Что происходит? Я встаю и кричу: я задушил Элен!
- Альтюссер, L'avenir dure longtemps [100]
16 ноября 1980 года Альтюссер задушил Ритманна в их комнате ENS. Он сам сообщил об убийстве врачу по месту жительства, который связался с психиатрическими учреждениями. [101] Еще до прибытия полиции врач и директор ENS решили госпитализировать его в больницу Сент-Анн, и его подвергли психиатрическому обследованию. [102] Из-за своего психического состояния Альтюссер был сочтен не понимающим обвинений или процесса, которому он должен был подвергнуться, поэтому он остался в больнице. [10] Психиатрическая экспертиза пришла к выводу, что он не должен быть обвинен в совершении уголовного преступления на основании статьи 64 Уголовного кодекса Франции , которая гласит, что «нет ни преступления, ни правонарушения, если подозреваемый находился в состоянии слабоумия во время совершения действия». [10] В отчете говорилось, что Альтюссер убил Ритманна в ходе острого кризиса меланхолии, даже не осознавая этого, и что «убийство жены путем удушения вручную было совершено без какого-либо дополнительного насилия, в ходе ятрогенного галлюцинаторного эпизода, осложненного меланхолической депрессией». [103] В результате он лишился гражданских прав, переданных представителю закона, и ему было запрещено подписывать какие-либо документы. [104] В феврале 1981 года суд постановил, что Альтюссер был психически невменяемым, когда совершил убийство, поэтому он не мог быть привлечен к ответственности и не был обвинен. [105] Тем не менее, впоследствии префектура полиции Парижа выдала ордер на заключение под стражу ; [106] Министерство национального образования потребовало его увольнения из ENS; [107] и ENS потребовало от его семьи и друзей освободить его квартиру. [106] В июне его перевели в клинику L'Eau-Vive в Суази-сюр-Сен . [108]
Убийство Ритмана привлекло большое внимание СМИ, и было несколько просьб рассматривать Альтюссера как обычного преступника. [109] Газета Minute , журналист Доминик Жаме и министр юстиции Ален Пейрефитт были среди тех, кто обвинил Альтюссера в наличии «привилегий» из-за того, что он был коммунистом. С этой точки зрения, писал Рудинеско, Альтюссер был трижды преступником. Во-первых, философ узаконил течение мысли, признанное ответственным за ГУЛАГ ; во-вторых, он восхвалял китайскую культурную революцию как альтернативу как капитализму, так и сталинизму; и, наконец, потому что он, как говорили, развратил элиту французской молодежи, внедрив культ преступной идеологии в сердце одного из лучших французских институтов. [103] Философ Пьер-Андре Тагиефф пошел дальше, заявив, что Альтюссер учил своих студентов воспринимать преступления позитивно, как нечто сродни революции. [110] Спустя пять лет после убийства критика Клода Саррота из Le Monde оказала большое влияние на Альтюссера. [101] Она сравнила его случай с ситуацией Иссея Сагавы , который убил и съел женщину во Франции, но чей психиатрический диагноз оправдал его. Саррот критиковала тот факт, что, когда речь идет о престижных именах, о них много пишут, но мало пишут о жертве. [19] Друзья Альтюссера убедили его выступить в свою защиту, и философ написал автобиографию в 1985 году. [101] Он показал результат, L'avenir dure longtemps , [h] некоторым своим друзьям и думал опубликовать его, но так и не отправил его издателю и запер в ящике своего стола. [115] Книга была опубликована только посмертно в 1992 году. [116]
Несмотря на критику, некоторые из его друзей, такие как Гиттон и Дебрей, защищали Альтюссера, говоря, что убийство было актом любви — как утверждал и Альтюссер. [117] [ неудачная проверка ] У Ритмана были приступы меланхолии, и он занимался самолечением из-за этого. [118] Гиттон сказал: «Я искренне думаю, что он убил свою жену из любви к ней. Это было преступление мистической любви». [11] Дебрей сравнил это с альтруистическим самоубийством : «Он задушил ее под подушкой, чтобы спасти от мучений, которые душили его. Прекрасное доказательство любви... что можно спасти свою шкуру, жертвуя собой ради другого, только чтобы взять на себя всю боль жизни». [11] В своей автобиографии, написанной как публичное объяснение, которое он не смог предоставить в суде, [119] Альтюссер заявил, что «она как ни в чем не бывало попросила меня убить ее самому, и это слово, немыслимое и невыносимое в своем ужасе, заставило все мое тело долго дрожать. Оно до сих пор заставляет меня дрожать ... Мы оба жили запертыми в монастыре нашего ада». [97]
Я убил женщину, которая была всем для меня во время кризиса душевного смятения, ту, которая любила меня до такой степени, что хотела только умереть, потому что не могла больше жить. И, без сомнения, в своем смятении и бессознательности я «оказал ей эту услугу», которую она не пыталась предотвратить, но от которой она умерла.
- Альтюссер, L'avenir dure longtemps [120]
Это, конечно, то, что он сказал, но точка зрения Ритманна неизвестна. [ editorializing ] Квебекская писательница Сюзанна Левейе написала, что Ритманн хотела уйти от него. Другой квебекский писатель, Франсис Дюпюи-Дери, также подтверждает эту идею в статье о том, как СМИ справились с убийством, [121] и позже в книге под названием «Убийца Альтюссера» . [122]
Преступление серьезно запятнало репутацию Альтюссера. [123] Как писал Рудинеско, с 1980 года он жил как «призрак, ходячий мертвец». [106] Альтюссер был вынужден жить в различных государственных и частных клиниках до 1983 года, когда он стал добровольным пациентом. [28] В это время, в 1982 году, он смог начать рукопись без названия; позже она была опубликована как «Подземное течение материализма встречи» («Le courant souterrain du matérialisme de la rencontre»). [77] С 1984 по 1986 год он жил в квартире на севере Парижа, [28] где он оставался в заключении большую часть своего времени, но его также навещали некоторые друзья, такие как философ и теолог Станислас Бретон , который также был заключенным в немецких шталагах ; [107] от Гиттона, который превратил его в «мистического монаха», по словам Рудинеско; [11] и от мексиканского философа Фернанды Наварро в течение шести месяцев, начиная с зимы 1984 года. [124] Альтюссер и Наварро обменивались письмами до февраля 1987 года, и он также написал предисловие в июле 1986 года для получившейся книги Filosofía y marxismo [124] , сборника ее интервью с Альтюссером, который был выпущен в Мексике в 1988 году. [107] Эти интервью и переписка были собраны и опубликованы во Франции в 1994 году под названием Sur la philosophie . [113] В этот период он сформулировал свой «материализм встречи» или «алеаторный материализм», обсуждая его с Бретоном и Наварро, [125] который впервые появился в Écrits philosophiques et politiques I (1994) и позже в книге Verso 2006 года Philosophy of the Encounter . [126] В 1987 году, после того как Альтюссер перенес экстренную операцию из-за непроходимости пищевода , у него развился новый клинический случай депрессии. Сначала его доставили в клинику Суази-сюр-Сен, затем перевели в психиатрическое учреждение MGEN в Ла-Верьер . Там, после перенесенной летом пневмонии, он умер от сердечного приступа 22 октября 1990 года. [107]
Альтюссер был таким домоседом, что биограф Уильям С. Льюис утверждал: «К моменту встречи со своей будущей женой Альтюссер знал только дом, школу и лагерь для военнопленных». [10] Напротив, когда он впервые встретил Ритман в 1946 году, она была бывшим членом французского сопротивления и коммунистическим активистом. После борьбы вместе с Жаном Бофре в группе «Сервис Периклес» она вступила в ФКП. [127] Однако ее исключили из партии, обвинив в том, что она была двойным агентом гестапо , [ 128] за « троцкистский уклон» и «преступления», которые, вероятно, относились к казни бывших нацистских коллаборационистов . [127] Хотя высокопоставленные партийные функционеры поручили ему разорвать отношения с Ритман, [129] Альтюссер долгое время пытался восстановить ее репутацию в ФКП, проводя расследования ее деятельности во время войны. Хотя ему не удалось вернуть ее в партию, его отношения с Ритманом, тем не менее, углубились в этот период. [10] Их отношения «с самого начала были травматичными, так утверждает Альтюссер», — писал Эллиотт. [130] Среди причин были его почти полная неопытность в общении с женщинами и тот факт, что она была на восемь лет старше его. [10]
Я никогда не обнимал женщину, и, прежде всего, меня никогда не обнимала женщина (в тридцать лет!). Желание нарастало во мне, мы занимались любовью на кровати, это было ново, волнующе, возвышенно и бурно. Когда она (Элен) ушла, во мне разверзлась бездна тоски, которая никогда больше не закроется.
- Альтюссер, L'avenir dure longtemps [131]
Его чувства к ней были противоречивыми с самого начала; предполагается, что сильное эмоциональное воздействие, которое она на него оказала, привело его к глубокой депрессии. [130] Рудинеско писал, что для Альтюссера Ритман представляла собой его противоположность: она была в Сопротивлении, в то время как он был далек от антинацистской борьбы; она была еврейкой, которая несла на себе печать Холокоста , тогда как он, несмотря на свое обращение в марксизм, так и не избежал формирующего влияния католицизма; она страдала от сталинизма в тот самый момент, когда вступал в партию; и, в противовес его мелкобуржуазному происхождению, ее детство не было благополучным — в возрасте 13 лет она стала жертвой сексуального насилия со стороны семейного врача, который, в дополнение к насилию, поручил ей дать ее неизлечимо больным родителям дозу морфия . [127] Однако эта история могла быть выдумана Альтюссером, который признался во включении «воображаемых воспоминаний» в свою «травматологию». [132] [133] По словам Рудинеско, она олицетворяла для Альтюссера его «вытесненную совесть», «безжалостное суперэго», «проклятую часть», «черную животность». [127]
Альтюссер считал, что Ритман дала ему «мир солидарности и борьбы, мир разумных действий, ... мир мужества». [130] По его словам, они выполняли незаменимую материнскую и отцовскую функцию друг для друга: «Она любила меня, как мать любит ребенка ... и в то же время как хороший отец, в том смысле, что она познакомила меня ... с реальным миром, с той огромной ареной, на которую я никогда не мог выйти. ... Через свое желание ко мне она также посвятила меня ... в мою роль мужчины, в мою мужественность. Она любила меня, как женщина любит мужчину!» [130] Рудинеско утверждал, что Ритман представляла для него «сублимированную фигуру его собственной ненавистной матери, к которой он оставался привязанным всю свою жизнь». В своей автобиографии он писал: «Если я был ослеплен любовью Элен и чудесной привилегией знать ее и иметь ее в своей жизни, я старался отплатить ей тем же по-своему, интенсивно и, если можно так выразиться, как религиозное приношение , как я это делал для своей матери». [134]
Хотя Альтюссер был действительно влюблен в Ритман, [10] у него также были романы с другими женщинами. Рудинеско прокомментировала, что «в отличие от Элен, другие женщины, которых любил Луи Альтюссер, как правило, обладали большой физической красотой и иногда были исключительно чувствительны к интеллектуальному диалогу». [134] В качестве примера последнего случая она приводит женщину по имени Клэр З., с которой у него были длительные отношения, пока ему не исполнилось сорок два года. [135] Они расстались, когда он встретил Франку Мадонию, философа, переводчицу и драматурга из обеспеченной итальянской буржуазной семьи из Романьи . [136] Мадония была замужем за Мино, чья сестра Джованна была замужем за художником-коммунистом Леонардо Кремонини. Каждое лето обе семьи собирались в резиденции в деревне Бертиноро , и, по словам Рудинеско, «именно в этой волшебной обстановке... Луи Альтюссер влюбился во Франку, открыв через нее все, чего ему не хватало в детстве и чего ему не хватало в Париже: настоящую семью, искусство жить, новый образ мышления, речи, желаний». [137] Она повлияла на него, заставив ценить современный театр ( Луиджи Пиранделло , Бертольт Брехт , Сэмюэл Беккет ), и, как писал Рудинеско, также на его отстраненность от сталинизма и «его лучшие тексты ( особенно по Марксу ), но также и его самые важные концепции». [ 138] В ее компании в Италии в 1961 году, как утверждал Эллиотт, он также «по-настоящему открыл» Макиавелли. [139] Между 1961 и 1965 годами они обменивались письмами и телефонными звонками, а также вместе совершали поездки, в которых говорили о текущих событиях, политике и теории, а также делились секретами о счастье и несчастье повседневной жизни. [140] Однако Мадония бурно отреагировала, когда Альтюссер попытался подружиться с Ритманом и попытаться привести Мино на их встречи. [140] Тем не менее, они продолжали обмениваться письмами до 1973 года; они были опубликованы в 1998 году в 800-страничной книге Lettres à Franca . [141]
Альтюссер подвергался психиатрическим госпитализациям на протяжении всей своей жизни, первый раз после того, как ему поставили диагноз шизофрения . [130] Он страдал биполярным расстройством , и из-за этого у него были частые приступы депрессии, которые начались в 1938 году и стали регулярными после его пятилетнего пребывания в немецком плену. [142] С 1950-х годов он находился под постоянным медицинским наблюдением, часто подвергаясь, по словам Льюиса, «самым агрессивным методам лечения, которые могла предложить послевоенная французская психиатрия», которые включали электросудорожную терапию , наркоанализ и психоанализ. [143] Альтюссер не ограничивался прописанными лекарствами и практиковал самолечение. [144] Болезнь повлияла на его академическую продуктивность; в 1962 году он начал писать книгу о Макиавелли во время депрессивного обострения, но был прерван трехмесячным пребыванием в клинике. [101] Главным психоаналитиком, которого он посещал, был антилакановский Рене Диаткине, начиная с 1964 года, после того, как ему приснилось, что он убил свою сестру. [145] Сеансы стали более частыми в январе 1965 года, и настоящая работа по исследованию бессознательного началась в июне. [145] Вскоре Альтюссер осознал положительную сторону нелакановского психоанализа; хотя иногда он пытался высмеять Диаткина, дающего ему уроки лаканизма, к июлю 1966 года он считал, что лечение дает «впечатляющие результаты». [146] В 1976 году Альтюссер подсчитал, что провел пятнадцать из предыдущих тридцати лет в больницах и психиатрических клиниках. [147]
Альтюссер проанализировал предпосылки своей болезни с помощью психоанализа и нашел их в сложных отношениях с семьей (этой теме он посвятил половину автобиографии). [148] Альтюссер считал, что у него не было подлинного «я», что было вызвано отсутствием настоящей материнской любви и тем фактом, что его отец был эмоционально сдержан и фактически отсутствовал по отношению к своему сыну. [149] Альтюссер вывел семейную ситуацию из событий до его рождения, как рассказала ему его тетя: Люсьен Берже, его мать, должна была выйти замуж за брата его отца, Луи Альтюссера, который погиб в Первой мировой войне под Верденом , в то время как Шарль, его отец, был помолвлен с сестрой Люсьенны, Жюльеттой. [150] Обе семьи следовали старому обычаю левирата , который обязывал старшего, еще неженатого, брата жениться на вдове умершего младшего брата. Затем Люсьенна вышла замуж за Шарля, и сын был назван в честь умершего Луи. В мемуарах Альтюссера этот брак был «безумием», не столько из-за самой традиции, сколько из-за чрезмерного подчинения, поскольку Шарля не заставили жениться на Люсьенне, поскольку его младший брат еще не женился на ней. [151] В результате, заключил Альтюссер, его мать не любила его, но любила давно умершего Людовика. [152] Философ описывал свою мать как « кастрирующую мать » (термин из психоанализа), которая под влиянием своих фобий установила строгий режим социальной и сексуальной «гигиены» для Альтюссера и его сестры Жоржетты. Его «чувство бездонного одиночества» могло смягчиться только благодаря общению с родителями матери, которые жили в Морване . [153] Его отношения с матерью и желание заслужить ее любовь, в его мемуарах, во многом определили его взрослую жизнь и карьеру, включая его поступление в ENS и его желание стать «известным интеллектуалом». [154] Согласно его автобиографии, ENS был для Альтюссера своего рода убежищем интеллектуальной «чистоты» от большого «грязного» мира, которого так боялась его мать. [155]
Факты его автобиографии были критически оценены исследователями. По словам его собственных редакторов, L'avenir dure longtemps представляет собой «неразрывный клубок „фактов“ и „фантазий“». [156] Его друг [157] и биограф Ян Мулье-Бутан , после тщательного анализа раннего периода жизни Альтюссера, пришел к выводу, что автобиография была «переписыванием жизни через призму ее крушения». [158] Мулье-Бутан считал, что именно Ритман сыграл ключевую роль в создании «фаталистического» отчета об истории семьи Альтюссера, во многом сформировав его видение в письме 1964 года. По словам Эллиотта, автобиография производит в первую очередь впечатление «деструктивности и саморазрушительности». [158] Альтюссер, скорее всего, отнес начало своей депрессии к более позднему периоду (послевоенному), не упомянув о более ранних проявлениях болезни в школе и в концентрационном лагере. [159] По словам Мулье-Бутанга, у Альтюссера была тесная психологическая связь с Жоржеттой с раннего возраста, и хотя он не часто упоминал об этом в своей автобиографии, ее «нервная болезнь» могла следовать за его собственной. [160] У его сестры также была депрессия, и, несмотря на то, что они жили отдельно друг от друга почти всю свою взрослую жизнь, их депрессии часто совпадали по времени. [161] Также Альтюссер сосредоточился на описании семейных обстоятельств, не принимая во внимание, например, влияние ENS на его личность. [162] Мулье-Бутанг связывал депрессию не только с событиями в своей личной жизни, но и с политическими разочарованиями. [161]
Ранние работы Альтюссера включают влиятельный том Reading Capital (1965), который собирает работы Альтюссера и его учеников в интенсивном философском перечитывании Капитала Маркса . Книга размышляет о философском статусе марксистской теории как «критики политической экономии » и о ее объекте. Позже Альтюссер признал [163] , что многие из нововведений в этой интерпретации Маркса пытаются ассимилировать концепции, полученные от Баруха Спинозы , в марксизм. [164] Оригинальный английский перевод этой работы включает только эссе Альтюссера и Этьена Балибара , [165] в то время как оригинальное французское издание содержит дополнительные вклады Жака Рансьера, Пьера Машери и Роджера Этабле . Полный перевод был опубликован в 2016 году.
Некоторые теоретические положения Альтюссера остались влиятельными в марксистской философии . Его эссе «О материалистической диалектике» предлагает большой « эпистемологический разрыв » между ранними работами Маркса (1840–1844) и его поздними, собственно марксистскими текстами, заимствуя термин у философа науки Гастона Башляра . [166] Его эссе «Марксизм и гуманизм» является сильным заявлением об антигуманизме в марксистской теории, осуждая такие идеи, как «человеческий потенциал» и « родовое бытие », которые часто выдвигаются марксистами, как порождения буржуазной идеологии «человечества». [167] Его эссе «Противоречие и сверхдетерминация» заимствует концепцию сверхдетерминации из психоанализа , чтобы заменить идею «противоречья» более сложной моделью множественной причинности в политических ситуациях [168] (идея, тесно связанная с концепцией культурной гегемонии Антонио Грамши ). [169]
Альтюссер также широко известен как теоретик идеологии . Его самое известное эссе « Идеология и идеологические государственные аппараты: заметки к исследованию » [170] устанавливает концепцию идеологии. Теория идеологии Альтюссера опирается на Маркса и Грамши, а также на психологические концепции Фрейда и Лакана о бессознательном и зеркальной фазе соответственно, и описывает структуры и системы, которые делают возможной концепцию Я. Для Альтюссера эти структуры являются как агентами репрессий, так и неизбежными: невозможно избежать идеологии и не быть подвергнутым ей. С другой стороны, сборник эссе, из которого составлена «Идеология и идеологические государственные аппараты» [171], содержит другие эссе, которые подтверждают, что концепция идеологии Альтюссера в целом соответствует классической марксистской теории классовой борьбы .
Мысль Альтюссера развивалась в течение его жизни. Она была предметом споров и дебатов, особенно в рамках марксизма и, в частности, относительно его теории познания (эпистемологии).
Альтюссер утверждает, что мысль Маркса была в корне неправильно понята и недооценена. Он яростно осуждает различные интерпретации работ Маркса — историзм , [172] идеализм и экономизм — на том основании, что они не понимают, что с помощью «науки истории», исторического материализма , Маркс построил революционный взгляд на социальные изменения. Альтюссер считает, что эти ошибки являются результатом представления о том, что весь корпус работ Маркса может быть понят как единое целое. Скорее, мысль Маркса содержит радикальный «эпистемологический разрыв». Хотя работы молодого Маркса связаны категориями немецкой философии и классической политической экономии, «Немецкая идеология» (написанная в 1845 году) совершает внезапный и беспрецедентный отход. [173] Этот разрыв представляет собой сдвиг в работе Маркса к принципиально иной «проблематике», т. е. к другому набору центральных положений и поставленных вопросов, к другой теоретической структуре. [174] Альтюссер считает, что сам Маркс не полностью осознавал значение своей собственной работы и мог выразить ее только косвенно и предположительно. Сдвиг может быть обнаружен только при внимательном и чутком «симптоматическом чтении». [175] Таким образом, проект Альтюссера состоит в том, чтобы помочь читателям полностью понять оригинальность и силу необычайной теории Маркса, уделяя столько же внимания тому, что не сказано, сколько и явному. Альтюссер считает, что Маркс открыл «континент знаний», Историю, аналогичный вкладу Фалеса в математику или Галилея в физику , [ 176] в том, что структура его теории не похожа ни на что, постулируемое его предшественниками.
Альтюссер полагает, что работа Маркса принципиально несовместима со своими предшественниками, поскольку она построена на новаторской эпистемологии (теории познания), которая отвергает различие между субъектом и объектом . В противовес эмпиризму Альтюссер утверждает, что философия Маркса, диалектический материализм , противопоставляет теории познания как видения теорию познания как производства. [177] [178] С точки зрения эмпирика, познающий субъект сталкивается с реальным объектом и раскрывает его сущность посредством абстракции. [179] Предполагая, что мысль имеет прямое взаимодействие с реальностью или непосредственное видение «реального» объекта, эмпирик полагает, что истина знания заключается в соответствии мысли субъекта объекту, который является внешним по отношению к самой мысли. [180] Напротив, Альтюссер утверждает, что находит в работе Маркса скрытый взгляд на знание как на «теоретическую практику». Для Альтюссера теоретическая практика происходит исключительно в сфере мысли, работая над теоретическими объектами и никогда не вступая в прямой контакт с реальным объектом, который она стремится познать. [181] Знание не открывается, а скорее производится посредством трех «общих»: (I) «сырого материала» донаучных идей, абстракций и фактов; (II) концептуальной структуры (или «проблематики»), применяемой к ним; и (III) готового продукта преобразованной теоретической сущности, конкретного знания. [182] [183] С этой точки зрения, обоснованность знания не заключается в его соответствии чему-то внешнему по отношению к нему. Исторический материализм Маркса — это наука со своими собственными внутренними методами доказательства. [184] Следовательно, оно не управляется интересами общества, класса, идеологии или политики и отличается от надстройки .
В дополнение к своей уникальной эпистемологии, теория Маркса построена на концепциях, таких как силы и производственные отношения , которые не имеют аналогов в классической политической экономии. [185] Даже когда принимаются существующие термины, например, теория прибавочной стоимости , которая объединяет концепции ренты, прибыли и процента Давида Рикардо , их значение и связь с другими концепциями в теории существенно различаются. [186] Однако более фундаментальным для «прорыва» Маркса является отказ от homo economicus или идеи, которой придерживаются классические экономисты, о том, что потребности людей можно рассматривать как факт или «данность», не зависящую от какой-либо экономической организации. Для классических экономистов индивидуальные потребности могут служить предпосылкой для теории, объясняющей характер способа производства , и независимой отправной точкой для теории об обществе. [187] Там, где классическая политическая экономия объясняет экономические системы как ответ на индивидуальные потребности, анализ Маркса учитывает более широкий спектр социальных явлений с точки зрения тех ролей, которые они играют в структурированном целом. Следовательно, «Капитал» Маркса обладает большей объяснительной силой, чем политическая экономия, поскольку он дает как модель экономики, так и описание структуры и развития всего общества. По мнению Альтюссера, Маркс не просто утверждает, что потребности человека в значительной степени создаются его социальной средой и, таким образом, меняются со временем и местом; скорее, он отказывается от самой идеи, что может быть теория о том, что такое люди, которая предшествует любой теории о том, как они стали такими. [188]
Хотя Альтюссер настаивает на том, что имел место эпистемологический разрыв, [189] он позже заявляет, что его возникновение около 1845 года четко не определено, поскольку следы гуманизма, историцизма и гегельянства обнаруживаются в «Капитале» . [190] Он утверждает, что только «Критика Готской программы» Маркса и некоторые заметки на полях книги Адольфа Вагнера полностью свободны от гуманистической идеологии. [191] В соответствии с этим Альтюссер заменяет свое более раннее определение философии Маркса как «теории теоретической практики» новой верой в «политику в области истории» [192] и «классовую борьбу в теории». [193] Альтюссер считает эпистемологический разрыв процессом, а не четко определенным событием — продуктом непрекращающейся борьбы с идеологией. Таким образом, различие между идеологией и наукой или философией не гарантируется раз и навсегда эпистемологическим разрывом. [194]
Из-за убеждения Маркса в том, что индивид является продуктом общества, Альтюссер считает, что бессмысленно пытаться построить социальную теорию на основе априорной концепции индивида. Предметом наблюдения являются не отдельные человеческие элементы, а скорее «структура». По его мнению, Маркс не объясняет общество, апеллируя к свойствам отдельных людей — их убеждениям, желаниям, предпочтениям и суждениям. Скорее, Маркс определяет общество как набор фиксированных «практик». [195] Индивиды не являются актерами, которые творят свою собственную историю, а вместо этого являются «опорой» ( Träger ) этих практик. [196]
Альтюссер использует этот анализ для защиты исторического материализма Маркса от обвинения в том, что он грубо постулирует базис (экономический уровень) и надстройку (культуру/политику), «возвышающуюся над ним», а затем пытается объяснить все аспекты надстройки, апеллируя к особенностям (экономического) базиса (хорошо известная архитектурная метафора). Для Альтюссера ошибкой является приписывание Марксу этого экономического детерминистского взгляда. Так же, как Альтюссер критикует идею о том, что социальная теория может быть основана на исторической концепции человеческих потребностей, так же он отвергает идею о том, что экономическая практика может использоваться изолированно для объяснения других аспектов общества. [197] Альтюссер считает, что базис и надстройка взаимозависимы, хотя он придерживается классического марксистского материалистического понимания определения базиса «в последней инстанции» (хотя и с некоторым расширением и пересмотром). Преимущество практик над человеческими индивидуумами как отправной точки заключается в том, что хотя каждая практика является лишь частью сложного целого общества, практика сама по себе является целым, поскольку она состоит из ряда различных видов частей. Экономическая практика, например, содержит сырье, инструменты, отдельных лиц и т. д., все объединенные в процессе производства. [198]
Альтюссер рассматривает общество как взаимосвязанную совокупность этих целых: экономическая практика, идеологическая практика и политико-правовая практика. Хотя каждая практика имеет определенную степень относительной автономии, вместе они составляют одно сложное, структурированное целое (социальную формацию). [199] По его мнению, все практики зависят друг от друга. Например, среди производственных отношений капиталистических обществ есть купля и продажа рабочей силы капиталистами и рабочими соответственно. Эти отношения являются частью экономической практики, но могут существовать только в контексте правовой системы, которая устанавливает индивидуальных агентов как покупателей и продавцов. Более того, это соглашение должно поддерживаться политическими и идеологическими средствами. [200] Из этого можно увидеть, что аспекты экономической практики зависят от надстройки и наоборот. [201] Для него это был момент воспроизводства и составляло важную роль надстройки.
Анализ, понимаемый в терминах взаимозависимых практик, помогает людям понять, как организовано общество, но также позволяет им понять социальные изменения и, таким образом, дает теорию истории. Альтюссер объясняет воспроизводство производственных отношений ссылкой на аспекты идеологической и политической практики; наоборот, возникновение новых производственных отношений можно объяснить провалом этих механизмов. Теория Маркса, по-видимому, постулирует систему, в которой дисбаланс в двух частях может привести к компенсаторным корректировкам на других уровнях или иногда к крупной реорганизации целого. Чтобы развить эту идею, Альтюссер опирается на концепции противоречия и непротиворечивости, которые, как он утверждает, проясняются их отношением к сложному структурированному целому. Практики противоречивы, когда они «терпят» друг друга, и непротиворечивы, когда они поддерживают друг друга. Альтюссер развивает эти концепции, ссылаясь на ленинский анализ русской революции 1917 года . [202]
Ленин утверждал, что, несмотря на широко распространенное недовольство по всей Европе в начале 20-го века, Россия была страной, в которой произошла революция, потому что она содержала в себе все противоречия, возможные в рамках одного государства в то время. [203] По его словам, это было «самое слабое звено в цепи империалистических государств». [204] Он объяснял революцию в связи с двумя группами обстоятельств: во-первых, существованием в России крупномасштабной эксплуатации в городах, шахтерских районах и т. д., несоответствием между городской индустриализацией и средневековыми условиями в деревне и отсутствием единства среди правящего класса; во-вторых, внешней политикой, которая играла на руку революционерам, таким как элита, которая была сослана царем и стала утонченными социалистами . [205]
Для Альтюссера этот пример подкрепляет его утверждение о том, что объяснение Марксом социальных изменений является более сложным, чем результат одного противоречия между силами и производственными отношениями. [206] Различия между событиями в России и Западной Европе подчеркивают, что противоречие между силами и производственными отношениями может быть необходимым, но не достаточным, чтобы вызвать революцию. [207] Обстоятельства, которые привели к революции в России, были неоднородными и не могут рассматриваться как аспекты одного большого противоречия. [208] Каждое из них было противоречием внутри определенной социальной совокупности. Из этого Альтюссер делает вывод, что концепция противоречия Маркса неотделима от концепции сложного структурированного социального целого. Чтобы подчеркнуть, что изменения в социальных структурах связаны с многочисленными противоречиями, Альтюссер описывает эти изменения как « сверхдетерминированные », используя термин, взятый у Зигмунда Фрейда. [209] Такая интерпретация позволяет людям учитывать то, каким образом различные обстоятельства могут играть роль в ходе событий, и как эти обстоятельства могут объединяться, вызывая неожиданные социальные изменения или «разрывы». [208]
Однако Альтюссер не хочет сказать, что события, которые определяют социальные изменения, имеют одинаковый причинный статус. Будучи частью сложного целого, экономическая практика является «господствующей структурой»: она играет важную роль в определении отношений между другими сферами и оказывает на них большее влияние, чем они на нее. Самый выдающийся аспект общества (религиозный аспект в феодальных формациях и экономический аспект в капиталистических формациях) называется «господствующей инстанцией» и, в свою очередь, определяется «в последней инстанции» экономикой. [210] Для Альтюссера экономическая практика общества определяет, какая другая формация этого общества господствует над обществом в целом.
Понимание Альтюссером противоречия в терминах диалектики пытается избавить марксизм от влияния и остатков гегелевской (идеалистической) диалектики и является составной частью его общей антигуманистической позиции. В его прочтении марксистское понимание социальной тотальности не следует путать с гегелевским. Там, где Гегель видит различные черты каждой исторической эпохи – ее искусство, политику, религию и т. д. – как выражения единой сущности , Альтюссер считает, что каждая социальная формация «децентрирована», т. е. что она не может быть сведена или упрощена до уникальной центральной точки. [211]
Поскольку Альтюссер считал, что желания, выборы, намерения, предпочтения, суждения и т. д. человека являются следствием социальной практики, он считал необходимым понять, как общество создает индивида по своему образу и подобию. В капиталистических обществах человеческая личность обычно рассматривается как субъект — самосознающий, «ответственный» агент, действия которого можно объяснить его убеждениями и мыслями. Для Альтюссера способность человека воспринимать себя таким образом не является врожденной. Скорее, она приобретается в рамках структуры устоявшихся социальных практик, которые навязывают индивидам роль ( forme ) субъекта. [212] Социальные практики определяют характеристики индивида и дают ему представление о диапазоне свойств, которыми он может обладать, и об ограничениях каждого индивида. Альтюссер утверждает, что многие роли и виды деятельности приобретаются и усваиваются социальной практикой: например, производство сталелитейщиков является частью экономической практики, в то время как производство юристов является частью политико-правовой практики. Однако другие характеристики личности, такие как их убеждения о хорошей жизни или их метафизические размышления о природе себя, нелегко вписываются в эти категории.
По мнению Альтюссера, ценности, желания и предпочтения прививаются идеологической практикой, сферой, которая имеет определяющее свойство конституирования индивидов как субъектов. [213] Идеологическая практика состоит из набора институтов, называемых « идеологическими государственными аппаратами » (ИСА), которые включают семью, средства массовой информации, религиозные организации и, что наиболее важно в капиталистических обществах, систему образования, а также принятые идеи, которые они пропагандируют. [214] Ни один ИСА не производит в людях веру самосознающих агентов. Вместо этого эта вера вытекает из изучения того, что значит быть дочерью, школьницей, чернокожей, сталеваром, советником и т. д.
Несмотря на множество институциональных форм, функция и структура идеологии неизменны и присутствуют на протяжении всей истории; [215] как утверждает Альтюссер, «идеология не имеет истории». [216] Все идеологии составляют субъекта, хотя он или она могут отличаться в зависимости от каждой конкретной идеологии. Примечательно, что Альтюссер иллюстрирует это с помощью концепции «окликания» или « интерпелляции ». Он сравнивает идеологию с полицейским, кричащим «Эй, ты там!» человеку, идущему по улице. Услышав этот зов, человек отвечает, оборачиваясь, и, делая это, превращается в субъекта. [217] Человек, которого окликают, осознает себя субъектом оклика и знает, что нужно ответить. [218] Альтюссер называет это распознавание «нераспознаванием» (méconnaissance ) , [219] потому что оно действует ретроактивно: материальный индивидуум всегда уже является идеологическим субъектом, даже до того, как он или она родились. [220] «Превращение» индивида в субъект всегда уже произошло; Альтюссер здесь признает долг перед теорией имманентности Спинозы . [220]
Чтобы подчеркнуть это, Альтюссер приводит пример христианской религиозной идеологии, воплощенной в Гласе Божьем , наставляющей человека о том, каково его место в мире и что он должен делать, чтобы примириться с Христом . [221] Из этого Альтюссер делает вывод, что для того, чтобы этот человек идентифицировал себя как христианина, он должен сначала уже быть субъектом; то есть, отвечая на призыв Бога и следуя Его правилам, он утверждает себя как свободного агента, автора действий, за которые он берет на себя ответственность. [222] Люди не могут осознать себя вне идеологии, и на самом деле, сами их действия достигают этой всеобъемлющей структуры. Теория Альтюссера во многом опирается на Жака Лакана и его концепцию стадии зеркала [223] — люди обретают свою идентичность, видя себя отраженными в идеологиях. [224]
В различных кратких статьях, написанных с 1982 по 1986 год и опубликованных посмертно, [225] [226] Альтюссер критикует отношение марксистской науки к философии диалектического материализма и материалистической философии в целом. Альтюссер отвергает диалектический материализм и вводит новую концепцию: философию встречи , переименованную в алеаторный материализм в 1986 году. [227] Чтобы развить эту идею, Альтюссер считает, что существует «подпольное» или едва осознаваемое философское течение алеаторного материализма , [228] сформулированное Марксом, Демокритом, Эпикуром, Лукрецием, Макиавелли, Спинозой, Гоббсом, Руссо, Монтескье, Хайдеггером, Витгенштейном и Деррида. [229]
Он утверждает, что было идеалистической и телеологической ошибкой думать, что существуют общие законы истории и что социальные отношения определяются таким же образом, как и физические отношения. Подчеркивая роль случайности в истории по сравнению с законами развития, он утверждает, что реконструированный исторический материализм имеет своим объектом сложные исторические сингулярности или конъюнктуры , [230] Конъюнктура является поворотной точкой, где может вмешаться политическая практика, [231] и алеаторный материализм является материалистической философией для понимания этой конъюнктуры .
В то время как труды Альтюссера родились из интервенции против реформистских и экуменических тенденций в марксистской теории, [232] эклектизм его влияний отражал отход от интеллектуальной изоляции сталинской эпохи . Он черпал столько же из домарксистских систем мысли и современных школ, таких как структурализм, философия науки и психоанализ, сколько и из мыслителей марксистской традиции. Более того, его мысль была симптоматична для растущей академической респектабельности марксизма и толчка к подчеркиванию наследия Маркса как философа, а не только как экономиста или социолога . Тони Джадт видел в этом критику работы Альтюссера, говоря, что он удалил марксизм «в целом из сферы истории, политики и опыта, и тем самым ... сделал его неуязвимым для любой критики эмпирического рода». [233]
Альтюссер оказал большое влияние на области марксистской философии и постструктурализма : интерпелляция была популяризирована и адаптирована феминистским философом и критиком Джудит Батлер и далее разработана Йораном Терборном ; концепция идеологических государственных аппаратов представляла интерес для словенского философа Славоя Жижека ; попытка рассматривать историю как процесс без субъекта вызвала симпатию у Жака Деррида ; исторический материализм защищался как последовательная доктрина с точки зрения аналитической философии Г. А. Коэном ; [ 234] интерес к структуре и агентству, вызванный Альтюссером, сыграл свою роль в теории структурации социолога Энтони Гидденса .
Влияние Альтюссера также заметно в работах экономистов Ричарда Д. Вольфа и Стивена Резника , которые интерпретировали, что зрелые работы Маркса содержат концепцию класса, отличную от обычно понимаемых. Для них у Маркса класс относится не к группе людей (например, к тем, кто владеет средствами производства, по сравнению с теми, кто ими не владеет), а к процессу, включающему производство, присвоение и распределение прибавочного труда. Их акцент на классе как на процессе согласуется с их прочтением и использованием концепции сверхдетерминации Альтюссера с точки зрения понимания агентов и объектов как места множественных детерминаций.
Работа Альтюссера также подвергалась критике с разных сторон. В статье 1971 года для Socialist Register польский философ Лешек Колаковский [235] провел подробную критику структурного марксизма, утверждая, что эта концепция имеет серьезные недостатки в трех основных пунктах:
Я утверждаю, что вся теория Альтюссера состоит из следующих элементов: 1. банальности здравого смысла, выраженные с помощью неоправданно сложных неологизмов ; 2. традиционные марксистские концепции, которые являются неопределенными и двусмысленными у самого Маркса (или у Энгельса) и которые остаются после объяснения Альтюссера такими же неопределенными и двусмысленными, какими они были и раньше; 3. некоторые поразительные исторические неточности.
Колаковский далее утверждал, что, несмотря на «словесные претензии Альтюссера на «научность», он сам «строит необоснованный идеологический проект». В 1980 году социолог Аксель ван ден Берг [236] охарактеризовал критику Колаковского как «разрушительную», доказав, что «Альтюссер сохраняет ортодоксальную радикальную риторику, просто разрывая все связи с проверяемыми фактами».
Г. А. Коэн в своем эссе «Полная чушь» привел «школу Альтюссера» в качестве примера «чуши» и фактора, повлиявшего на его соучредительство « Группы не-чуши марксизма ». [237] Он говорит, что «идеи, которые генерировали альтюссерианцы, например, об интерпелляции субъекта или о противоречии и сверхдетерминации, обладали поверхностной привлекательностью, но часто казалось невозможным определить, были ли тезисы, в которых фигурировали эти идеи, истинными или нет, а в других случаях эти тезисы, казалось, допускали только две интерпретации: с одной стороны, они были истинными, но неинтересными, а с другой — они были интересными, но совершенно очевидно ложными». [238]
Альтюссер подвергся яростным нападкам со стороны британского историка-марксиста Э. П. Томпсона в его книге «Нищета теории» . [239] [240] Томпсон утверждал, что альтюссерианство было сталинизмом, сведенным к парадигме теории. [241] Там, где советские доктрины, существовавшие при жизни диктатора, не имели систематизации, теория Альтюссера дала сталинизму «его истинное, строгое и полностью связное выражение». [242] Таким образом, Томпсон призывал к «неумолимой интеллектуальной войне» против марксизма Альтюссера. [243]
После его смерти переоценка работы и влияния Альтюссера продолжается. Первая волна ретроспективной критики и вмешательств («подведение баланса») началась за пределами родной страны Альтюссера, Франции, потому что, как указал Этьен Балибар в 1988 году, «теперь существует абсолютное табу, подавляющее имя этого человека и значение его трудов». [244] Замечания Балибара были сделаны на конференции «Наследие Альтюссера», организованной в Университете Стоуни-Брук Майклом Спринкером . Труды этой конференции были опубликованы в сентябре 1992 года под названием « Наследие Альтюссера» и включали вклады Балибара, Алекса Каллиникоса, Мишель Барретт, Алена Липица, Уоррена Монтага и Грегори Эллиотта, среди прочих. Они также включали некролог и обширное интервью с Деррида. [244]
В конце концов, 27 мая 1992 года во Франции в Университете Париж VIII Сильвен Лазарус организовал коллоквиум под общим названием «Политика и философия в творчестве Луи Альтюссера» , труды которого были опубликованы в 1993 году. [245]
Оглядываясь назад, можно увидеть продолжающееся влияние Альтюссера через его учеников. [10] Яркий пример этого указывает на редакторов и авторов журнала 1960-х годов Cahiers pour l'Analyse : «Во многих отношениях „Cahiers“ можно читать как критическое развитие собственного интеллектуального маршрута Альтюссера, когда он был наиболее ярок». [246] Это влияние продолжает направлять большую часть философской работы, поскольку многие из этих же учеников стали выдающимися интеллектуалами в 1960-х, 1970-х, 1980-х и 1990-х годах: Ален Бадью , Этьен Балибар и Жак Рансьер в философии, Пьер Машери в литературной критике и Никос Пуланцас в социологии . Известный геварист Режис Дебре также учился у Альтюссера, как и вышеупомянутый Деррида (с которым он одно время делил кабинет в ENS), известный философ Мишель Фуко и выдающийся лаканианский психоаналитик Жак-Ален Миллер . [10]
Бадью читал лекции и выступал с докладами об Альтюссере несколько раз во Франции, Бразилии и Австрии после смерти Альтюссера. Бадью написал много исследований, включая «Альтюссер: Субъективность без субъекта», опубликованную в его книге «Метаполитика» в 2005 году. Совсем недавно работа Альтюссера снова получила известность благодаря вмешательству Уоррена Монтага и его круга; см., например, специальный выпуск электронного журнала borderlands под редакцией Дэвида МакИнерни ( Althusser & Us ) и «Décalages: An Althusser Studies Journal» под редакцией Монтага. (См. «Внешние ссылки» ниже для доступа к обоим этим журналам.)
В 2011 году Альтюссер продолжал вызывать споры и дебаты, опубликовав в августе того же года первую книгу Жака Рансьера « Урок Альтюссера» (1974). Это был первый раз, когда эта новаторская работа была опубликована полностью в английском переводе. В 2014 году была опубликована работа «О воспроизводстве капитализма» , которая является английским переводом полного текста работы, из которой был взят текст ISAs. [247]
Публикация посмертных мемуаров Альтюссера [ требуется ссылка ] вызвала некоторые сомнения в его собственных научных практиках. Например, хотя у него были тысячи книг, Альтюссер признался, что знал очень мало о Канте, Спинозе и Гегеле. Хотя он был знаком с ранними работами Маркса, он не читал «Капитал» , когда писал свои собственные самые важные марксистские тексты. Кроме того, Альтюссер «умудрился произвести впечатление на своего первого учителя, католического теолога Жана Гиттона , статьей, руководящие принципы которой он просто стащил из собственных поправок Гиттона к эссе своего однокурсника», и «он придумал фальшивые цитаты в диссертации, которую он написал для другого крупного современного философа, Гастона Башляра». [248]
