stringtranslate.com

арианство

Арианство ( греч. койне : Ἀρειανισμός , Areianismós ) [1] — христологическая доктрина, считающаяся еретической всеми современными основными ветвями христианства. [2] Впервые она приписывается Арию ( ок.  256–336 гг. н. э. ), [1] [3] [4] христианскому пресвитеру , проповедовавшему и учившемуся в Александрии , Египет . [1] Арианское богословие утверждает, что Иисус Христос есть Сын Божий , [5] [a] [6] [b] который был рожден Богом Отцом [3] с той разницей, что Сын Божий не существовал всегда, а был рожден/сотворен [c] до начала времен Богом Отцом; [d] следовательно, Иисус не был совечен Богу Отцу, [3] но тем не менее Иисус начал существовать вне времени. [e]

Тринитарное богословие Ария, позднее приданное Аэцием и его учеником Евномием в крайней форме и названное аномейским («несходным»), утверждает полное различие между Сыном и Отцом. [9] Арианство утверждает, что Сын отличен от Отца и, следовательно, подчинен ему. [4] Термин «ариан» происходит от имени Арий; это было не то, как называли себя последователи учения Ария, а скорее термин, используемый посторонними . [10] Природа учений Ария и его сторонников противостояла теологическим доктринам, которых придерживались христиане -гомоусиане относительно природы Троицы и природы Христа.

Существовал спор между двумя толкованиями божественности Иисуса (гомоусианством и арианством), основанными на теологической ортодоксии того времени, одно тринитарное, а другое также производное от тринитарной ортодоксии, [11] и каждое из них пыталось решить свои соответствующие теологические дилеммы. [12] Гомоусианство было официально подтверждено первыми двумя Вселенскими соборами ; [12] с тех пор арианство было осуждено как «ересь или секта Ария». [13] Тринитарное (гомоусианское) учение решительно поддерживалось Патриархом Афанасием Александрийским , который настаивал на том, что Иисус (Бог Сын) был «един по бытию» или «един по сущности» с Богом Отцом. Арий утверждал: «Если Отец родил Сына, то рожденный имел начало в существовании, и из этого следует, что было время, когда Сына не было». [12] Вселенский Первый Никейский собор 325 года объявил арианство ересью. [14] По словам Эверетта Фергюсона , «подавляющее большинство христиан не имели четких взглядов на природу Троицы, и они не понимали, что было поставлено на карту в вопросах, которые ее окружали». [14]

Арианство также используется для обозначения других нетринитарных теологических систем IV века, которые рассматривали Иисуса Христа — Сына Божьего, Логоса — либо как рожденное существо, имеющее сходную или отличную от сущности Отца, но не идентичное Ему (как омоеусианство и аномеанство ), либо как не несотворенное и не сотворенное в том смысле, в каком сотворены другие существа (как в полуарианстве ).

Источник

Некоторые ранние христиане, причисленные к Православию, отрицали вечное рождение Сына, считая, что Сын рождается во времени. К ним относятся Тертуллиан и Иустин Мученик . [15] [16] Тертуллиан считается доарианцем. Среди других отцов церкви Ориген был обвинен в арианстве за использование таких терминов, как «второй Бог», а патриарх Дионисий Александрийский был осужден в Риме за то, что сказал, что Сын — это дело и творение Бога. [17] Однако субординационизм Оригена не идентичен арианству, и его обычно рассматривают как более близкий к Никео-Константинопольскому взгляду. [18] [19]

Споры об арианстве возникли в конце 3-го века и продолжались на протяжении большей части 4-го века. Они вовлекали большинство членов церкви — от простых верующих, священников и монахов до епископов, императоров и членов императорской семьи Рима. Два римских императора, Констанций II и Валент , стали арианами или полуарианцами , как и видные готские , вандалские и ломбардские военачальники как до, так и после падения Западной Римской империи . Антипапы Феликс II [20] и Урсин [f] были арианами, а папа Либерий был вынужден подписать арианское вероучение Сирмия 357 года, хотя в письме говорится, что он охотно согласился с арианством. [21] [22] [23] [24] Такая глубокая полемика внутри ранней Церкви в этот период ее развития не могла бы возникнуть без значительных исторических влияний, обеспечивших основу для арианских доктрин. [25]

Воображаемый портрет Ария; фрагмент иконы критской школы , около 1591 г., изображающей Первый Никейский собор.

Арий был учеником Лукиана Антиохийского в частной академии Лукиана в Антиохии и унаследовал от него измененную форму учения Павла Самосатского . [26] Арий учил, что Бог Отец и Сын Божий не всегда существуют вместе вечно. [27]

Осуждение Никейским собором

Император Константин Великий созвал Первый Никейский собор , который определил догматические основы христианства; эти определения служили для опровержения вопросов, поставленных арианами. [28] Поскольку Арий не был епископом, ему не разрешили заседать на соборе, и именно Евсевий Никомидийский говорил от его имени и от позиции, которую он представлял. [29] Все присутствовавшие там епископы были согласны с основными теологическими положениями протоортодоксии , [ 30] поскольку в то время все другие формы христианства «к этому времени уже были вытеснены, подавлены, реформированы или уничтожены». [30] [31] Хотя протоортодоксы выиграли предыдущие споры, благодаря более точному определению ортодоксальности , они были побеждены их собственным оружием, в конечном итоге будучи объявленными еретиками, не потому, что они боролись против идей, считавшихся теологически правильными, а потому, что их позициям не хватало точности и утонченности, необходимых для слияния нескольких противоречивых тезисов, принятых в то же время более поздними ортодоксальными богословами. [32]

Из примерно 300 епископов, присутствовавших на Никейском соборе , двое не подписали Никейский символ веры , осуждавший арианство. [33] Константин Великий также приказал казнить тех, кто отказывался передать арианские писания:

Кроме того, если будет найдено какое-либо сочинение, составленное Арием, его следует предать огню, так что не только будет уничтожено зло его учения, но и не останется ничего, что могло бы напомнить о нем. И настоящим я издаю публичный приказ, что если кто-либо будет обнаружен в том, что спрятал сочинение, составленное Арием, и не вынес его немедленно и не уничтожил огнем, его наказанием будет смерть. Как только он будет обнаружен в этом преступлении, он будет подвергнут смертной казни. ...

—  Указ императора Константина против ариан [34]

Спустя десять лет после Никейского собора Константин Великий , который сам был позже крещен арианским епископом Евсевием Никомидийским в 337 году нашей эры, [35] [29] [36] созвал еще одно собрание церковных лидеров на региональном Первом синоде в Тире в 335 году (на котором присутствовало 310 епископов), чтобы рассмотреть различные обвинения, выдвинутые против Афанасия его недоброжелателями, такие как «убийство, незаконное налогообложение, колдовство и измена», после его отказа снова принять Ария в братство. [12] Афанасий был сослан в Трир (в современной Германии ) после того, как его осудили в Тире за заговор, и Арий был, по сути, оправдан. [37] В конце концов Афанасий вернулся в Александрию в 346 году, после смерти и Ария, и Константина. Хотя арианство распространилось, Афанасий и другие лидеры Никейской христианской церкви выступили против арианского богословия, и Арий был анафемизирован и снова осужден как еретик на Вселенском Первом соборе в Константинополе 381 года (присутствовало 150 епископов). [38] [12] Римские императоры Констанций II (337–361) и Валент (364–378) были арианами или полуарианами , как и первый король Италии Одоакр ( 433 ?–493), и лангобарды также были арианами или полуарианами до 7-го века. Правящая элита вестготской Испании была арианской до 589 года. Многие готы приняли арианские убеждения после своего обращения в христианство. Вандалы активно распространяли арианство в Северной Африке.

Убеждения

Мало что из работ самого Ария сохранилось, за исключением цитат, выбранных для полемических целей его оппонентами, и нет никакой уверенности в том, какие теологические и философские традиции сформировали его мысль. [39] Влияние Единого неоплатонизма было широко распространено по всей Восточной Римской империи, и это повлияло на Ария. [40] [41] [42] [43] [44]

Основная предпосылка Ария заключается в том, что только Бог независим в своем существовании. Поскольку Сын зависим, он должен быть назван творением. [45] Ариане выдвинули вопрос для своей веры: «Бог родил Иисуса добровольно или недобровольно?» Этот вопрос использовался для доказательства того, что Иисус зависим в своем существовании, поскольку Иисус существует только потому, что Бог хочет, чтобы он был. [8]

Арианство учило, что Логос был божественным существом, рожденным Богом Отцом до сотворения мира, сделало его посредником, через которого было создано все остальное, и что Сын Божий подчинен Богу Отцу. [46] Логос — это внутренний атрибут Бога, который есть мудрость, в то время как Иисус назван Логосом только из-за сходства с внутренним Логосом Бога. [8]

Для описания сотворения Сына использовался стих из Притчей: «Господь сотворил меня в начале создания Своего». [47] [48] Таким образом, Сын был, скорее, самым первым и самым совершенным из созданий Божьих, и он был назван «Богом» только с разрешения и власти Отца. [49] [50] Определение «Сына» неоднозначно, поскольку ариане применили адопционистскую теологию, чтобы защитить сотворение Иисуса из ничего Богом. [8]

Ариане не верят в традиционное учение о Троице . [51] [52] Письмо арианского епископа Авксентия из Дуросторум [53] относительно арианского миссионера Ульфилы дает картину арианских верований. Арианин Ульфила, который был рукоположен в епископы арианским епископом Евсевием из Никомидии и вернулся к своему народу, чтобы работать в качестве миссионера, верил: Бог, Отец, («нерожденный» Бог; Всемогущий Бог) всегда существующий и который является единственным истинным Богом. [54] Сын Божий, Иисус Христос, («единородный бог» [55] ), был рожден до начала времен. [56] Святой Дух является освещающей и освящающей силой Бога. 1 Коринфянам 8:5–6 было процитировано в качестве текста-доказательства :

Действительно, хотя и есть так называемые боги на небе или на земле, — а на самом деле есть много богов и много господ/хозяев, — но у нас один Бог (греч. theos – θεός), Отец, из Которого все и для Которого мы существуем, и один Господь/Учитель ( kyrios – κύριος), Иисус Христос, через Которого все и через Которого мы существуем.

—  1 Коринфянам 8:5–6

Символ веры арианина Ульфилы (ок. 311–383 гг.), завершающий вышеупомянутое письмо Авксентия [53] , различает Бога Отца («нерожденного»), который является единственным истинным Богом, от Сына Божьего («единородного»); и Святого Духа, просвещающей и освящающей силы, которая не является ни Богом Отцом, ни Господом Иисусом Христом:

Я, Ульфила, епископ и исповедник, всегда так верил, и в этой, единственной истинной вере, я совершаю путешествие к моему Господу; я верю только в единого Бога Отца, нерожденного и невидимого, и в его единородного Сына, нашего Господа/Учителя и Бога, конструктора и создателя всего творения, не имеющего себе подобного. Поэтому есть один Бог всех, который также есть Бог нашего Бога; и в единого Святого Духа, освещающую и освящающую силу, как сказал Христос после своего воскресения своим апостолам: «И вот, Я посылаю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» [57] и снова «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой»; [58] Не Бог и не Господь, а верный служитель Христа; не равный, но подчиненный и послушный во всем Сыну. И я верю, что Сын во всем покоряется и послушен Богу Отцу.

—  Хизер и Мэтьюз 1991, стр. 143

В письме Ария (ок. 250–336 гг.) к арианину Евсевию Никомидийскому (умер в 341 г.) излагаются основные убеждения ариан:

Некоторые из них говорят, что Сын есть отрыжка, другие, что он есть творение, третьи, что он также нерожден. Это нечестие, которое мы не можем слушать, хотя еретики угрожают нам тысячью смертей. Но мы говорим и верим, и учили, и учим, что Сын не нерожден и никоим образом не является частью нерожденного; и что он не получает свое существование от какой-либо материи; но что по своей собственной воле и совету он существовал до времени и до веков, как совершенный, как Бог, единородный и неизменный, и что прежде, чем он был рожден, или создан, или задуман, или установлен, его не было. Ибо он не был нерожденным. Нас преследуют, потому что мы говорим, что Сын имеет начало, но что Бог безначален.

—  Феодорит: Письмо Ария Евсевию Никомидийскому, переведенное в книге Петра « Ересь и авторитет в средневековой Европе» , стр. 41

Главным образом, спор между тринитаризмом и арианством касался:

Для Константина это были незначительные теологические моменты, которые мешали объединению Империи, но для теологов это имело огромное значение; для них это был вопрос спасения. [12]

Для теологов 19 века уже было очевидно, что на самом деле Арию и Александру/Афанасию было не о чем ссориться, разница во взглядах была очень мала, и что исход борьбы был далеко не ясен во время их ссоры, и Арий, и Афанасий много страдали за свои собственные взгляды. Арий был отцом гомоусианства , а Александр — отцом гомоусианства , которое отстаивал Афанасий. Для этих теологов было ясно, что Арий, Александр и Афанасий были далеки от истинного учения о Троице, которое развилось позже, если говорить исторически. [59]

Гвидо М. Берндт и Роланд Штайнахер ясно заявляют, что убеждения Ария были приемлемы («не особенно необычны») для огромного числа православных священнослужителей; именно поэтому внутри Церкви смог развиться такой крупный конфликт, поскольку теология Ария получила широкую поддержку (или, по крайней мере, не считалась чрезмерно спорной) и не могла быть отвергнута как индивидуальная ересь. [3]

Гомоианское арианство

Арианство имело несколько различных вариантов, включая евномианство и гомоианское арианство . Гомоианское арианство связано с Акакием и Евдоксием . Гомоианское арианство избегало использования слова ousia для описания отношений Отца и Сына и описывало их как «подобные» друг другу. [60] Хансон перечисляет двенадцать символов веры, которые отражают гомоианскую веру: [61]

  1. Второй Сирмийский Символ веры 357 г.
  2. Символ веры Никейский (Константинопольский) 360 г.
  3. Символ веры, выдвинутый Акакием в Селевкии, 359 г.
  4. Правило веры Ульфилы
  5. Символ веры, произнесенный Ульфилой на смертном одре в 383 г.
  6. Символ веры, приписываемый Евдоксию
  7. Символ веры Авксентия Медиоланского , 364 г.
  8. Символ веры Герминия , исповедуемый в переписке с Урсацием из Сингидунума и Валентом из Мурсы
  9. Правило веры Палладия
  10. Три фрагмента Символа веры, в которых Сын подчиняется Отцу

Борьба с ортодоксальностью

Первый Никейский собор

Константин сжигает арианские книги, иллюстрация из сборника канонического права , ок . 825 г.

В 321 году Арий был осужден синодом в Александрии за то, что он проповедовал неортодоксальный взгляд на отношения Иисуса с Богом Отцом. Поскольку Арий и его последователи имели большое влияние в школах Александрии — аналогах современных университетов или семинарий — их теологические взгляды распространились, особенно в восточном Средиземноморье. [62]

К 325 году спор стал настолько значительным, что император Константин созвал собрание епископов, Первый Никейский собор , который осудил учение Ария и сформулировал первоначальный Никейский символ веры 325 года . [63] Центральный термин Никейского символа веры, используемый для описания отношений между Отцом и Сыном, — Homoousios ( древнегреческий : ὁμοούσιος ), [64] [65] [66] или единосущность , что означает «одной и той же сущности» или «единого существа» ( Афанасиевский символ веры используется реже, но является более откровенно антиарианским утверждением о Троице). [67] [68]

В центре внимания Никейского собора была природа Сына Божьего и его точные отношения с Богом Отцом (см. Павел Самосатский и Синоды Антиохии ). Арий учил, что Иисус Христос был божественным/святым и был послан на землю для спасения человечества [51], но что Иисус Христос не был равен Богу Отцу (бесконечное, изначальное происхождение) по рангу и что Бог Отец и Сын Божий не были равны Святому Духу. [27] Согласно арианству, Христос вместо этого не был единосущным Богу Отцу, поскольку и Отец, и Сын при Арии были созданы из «подобной» сущности или бытия (см. homoiousia ), но не из одной и той же сущности или бытия (см. homoousia ). [70]

В арианской точке зрения Бог Отец есть божество и божественен , а Сын Божий не божество, а божественен (Я, Господь, есть только Божество ). [71] [51] Бог Отец послал Иисуса на землю для спасения человечества. [72] Усия есть сущность или бытие в восточном христианстве и является аспектом Бога, который совершенно непостижим для человечества и человеческого восприятия. Это все, что существует само по себе и что не имеет своего бытия в другом, [73] Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух все являются несотворенными. [g]

Согласно учению Ария, предсуществующий Логос и, таким образом, воплощенный Иисус Христос был рожденным существом; только Сын был непосредственно рожден Богом Отцом, до веков, но имел отличную, хотя и схожую, сущность или субстанцию ​​от Творца. Его оппоненты утверждали, что это сделало бы Иисуса меньше Бога и что это было ересью. [69] Большая часть различий между различными фракциями была из-за фразы, которую Христос выразил в Новом Завете, чтобы выразить подчинение Богу Отцу. [69] Теологический термин для этого подчинения - кенозис . Этот вселенский собор провозгласил, что Иисус Христос был истинным Богом, со-вечным и единосущным (т.е. имеющим одну и ту же сущность) с Богом Отцом. [74] [h]

Считается, что Константин изгнал тех, кто отказался принять Никейский Символ веры — самого Ария, дьякона Евзоя и ливийских епископов Феону Мармарикского и Секунда Птолемаидского , — а также епископов, подписавших Символ веры, но отказавшихся присоединиться к осуждению Ария, Евсевия Никомидийского и Феогниса Никейского . Император также приказал сжечь все копии Талии , книги, в которой Арий изложил свое учение . Однако нет никаких доказательств того, что его сын и окончательный преемник, Констанций II , который был полуарианским христианином, был сослан. [ необходима цитата ]

Хотя он был привержен сохранению того, что Великая Церковь определила в Никее, Константин также был настроен на умиротворение ситуации и в конечном итоге стал более снисходительным к осужденным и сосланным на соборе. Во-первых, он позволил Евсевию Никомидийскому, который был протеже его сестры, и Феогнису вернуться после того, как они подписали двусмысленное заявление о вере. Эти двое, и другие друзья Ария, работали над реабилитацией Ария. [76] [77] [78]

На Первом Синоде в Тире в 335 году н. э. они выдвинули обвинения против Афанасия , теперь епископа Александрийского, главного противника Ария. После этого Константин изгнал Афанасия, так как считал его препятствием к примирению. В том же году Синод в Иерусалиме под руководством Константина снова допустил Ария к причастию в 336 году. Арий умер по пути на это событие в Константинополе. Некоторые ученые предполагают, что Арий мог быть отравлен своими противниками. [76] Евсевий и Феогнис оставались в милости императора, и когда Константин, который был оглашенным большую часть своей взрослой жизни, принял крещение на смертном одре, это было от Евсевия Никомидийского. [29]

Последствия Никейского собора

После того, как ортодоксальные тринитарии преуспели в победе над арианством, они подвергли цензуре любые знаки, которые эта предполагаемая ересь оставила после себя. Эта мозаика в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне имеет изображения арианского короля Теодориха и его двора, удаленные. На некоторых колоннах сохранились их руки.

Первый Никейский собор не положил конец спорам, так как многие епископы восточных провинций оспаривали homoousios , центральный термин Никейского символа веры, как он использовался Павлом Самосатским , который отстаивал монархианскую христологию . И этот человек, и его учение, включая термин homoousios , были осуждены Синодами Антиохии в 269 году . [79] Поэтому после смерти Константина в 337 году открытый спор возобновился снова. Сын Константина Констанций II , ставший императором восточной части Римской империи , фактически поощрял ариан и намеревался отменить Никейский символ веры. [80] Его советником в этих делах был Евсевий Никомидийский, который уже на Никейском соборе был главой арианской партии, который также был сделан епископом Константинополя.

Констанций использовал свою власть, чтобы изгнать епископов, придерживавшихся Никейского символа веры, особенно святого Афанасия Александрийского , бежавшего в Рим. [81] В 355 году Констанций стал единственным римским императором и распространил свою проарианскую политику на западные провинции, часто применяя силу для проталкивания своего символа веры, даже изгнав папу Либерия и поставив антипапу Феликса II . [82]

Третий Сирмийский собор 357 года стал вершиной арианства. Седьмое арианское исповедание (Второе Сирмийское исповедание) утверждало, что как homoousios (единосущный), так и homoiousios (подобносущный) небиблейские и что Отец больше Сына. [83] (Это исповедание позже стало известно как Богохульство Сирмия.)

Но так как многих беспокоят вопросы о том, что по-латыни называется substantia , а по-гречески ousia , то есть, если точнее, о «единосущном» или о том, что называется «подобным по сущности», то ни о чем из этого не должно быть вообще никакого упоминания и толкования в Церкви, по той причине и по тому соображению, что в Божественном Писании о них ничего не написано, и что они выше человеческого знания и человеческого понимания; [84]

В то время как дебаты бушевали в попытке придумать новую формулу, среди противников Никейского Символа веры образовалось три лагеря. Первая группа в основном выступала против никейской терминологии и предпочитала термин homoiousios (подобный по сути) вместо никейского homoousios , в то время как они отвергали Ария и его учение и принимали равенство и совечную сущность лиц Троицы. Из-за этой центристской позиции и несмотря на их неприятие Ария, их оппоненты называли их «полуарианами». Вторая группа также избегала упоминать имя Ария, но в значительной степени следовала учению Ария и в другой попытке компромиссной формулировки описывала Сына как подобного ( homios ) Отцу. Третья группа явно призывала Ария и описывала Сына как непохожего ( anhomoios ) на Отца. Констанций колебался в своей поддержке между первой и второй стороной, в то же время жестко преследуя третью.

Епифаний Саламинский в 358 году назвал партию Василия Анкирского « полуарианством ». Келли считает это несправедливым, утверждая, что некоторые члены группы были фактически ортодоксальными с самого начала, но не любили прилагательное homoousios, в то время как другие двинулись в этом направлении после того, как явные ариане выступили открыто. [85]

Дебаты между этими группами привели к многочисленным синодам, среди которых были Сердикский собор 343 года, Четвертый Сирмийский собор 358 года и двойной собор в Римини и Селевкии 359 года, а также не менее четырнадцати дополнительных формул веры между 340 и 360 годами, что побудило языческого наблюдателя Аммиана Марцеллина саркастически заметить: «Дороги были покрыты скачущими епископами». [86] Ни одна из этих попыток не была приемлема для защитников Никейской ортодоксии; описывая последние соборы, святой Иероним заметил, что мир «проснулся со стоном, обнаружив себя арианским». [87] [88]

После смерти Констанция в 361 году его преемник Юлиан , преданный языческим богам Рима , заявил, что больше не будет пытаться оказывать предпочтение одной церковной фракции перед другой, и позволил всем изгнанным епископам вернуться; это привело к дальнейшему росту разногласий среди никейских христиан. Император Валент , однако, возродил политику Констанция и поддержал партию «гомоян», [89] изгнав епископов и часто применяя силу. Во время этих гонений многие епископы были сосланы в другие концы Римской империи (например, святой Иларий Пуатье в восточные провинции). Эти контакты и общее положение впоследствии привели к сближению западных сторонников Никейского символа веры и омоусиос и восточных полуариан.

Константинопольский собор

Только во время правления Грациана и Феодосия арианство было фактически уничтожено среди правящего класса и элиты Восточной империи. Валент погиб в битве при Адрианополе в 378 году, и его преемником стал Феодосий I , придерживавшийся Никейского символа веры. [i] Это позволило урегулировать спор. Жена Феодосия, святая Флацилла, сыграла важную роль в его кампании по искоренению арианства. [ требуется ссылка ]

Через два дня после прибытия Феодосия в Константинополь, 24 ноября 380 года, он изгнал арианского епископа Демофила из Константинополя и передал церкви этого города Григорию Назианзину , гомоусианскому лидеру довольно небольшой никейской общины там, что спровоцировало беспорядки. Феодосий только что был крещен епископом Ахолием из Фессалоник во время тяжелой болезни, как это было принято в раннем христианском мире. В феврале он и Грациан издали указ, согласно которому все их подданные должны исповедовать веру епископов Рима и Александрии (т. е. никейскую веру) [91] [92] или быть переданы для наказания за неисполнение этого.

Хотя большая часть церковной иерархии на Востоке выступала против Никейского Символа веры в десятилетия, предшествовавшие вступлению Феодосия, ему удалось достичь единства на основе Никейского Символа веры. В 381 году на Втором Вселенском Соборе в Константинополе группа в основном восточных епископов собралась и приняла Никейский Символ веры 381 года , [93] который был дополнен в отношении Святого Духа , а также некоторые другие изменения: см. Сравнение Никейских Символов веры 325 и 381 годов . Это обычно считается окончанием спора о Троице и концом арианства среди римских, негерманских народов. [94]

Среди средневековых германских племен

Мозаика потолка арианского баптистерия , построенного в Равенне королем остготов Теодорихом Великим .

Во время расцвета арианства в Константинополе , готский новообращенный и арианский епископ Ульфила (позже предмет письма Авксентия, цитируемого выше) был отправлен в качестве миссионера к готским племенам за Дунаем , миссия, одобренная по политическим причинам императором Констанцием II . Гомоианцы в дунайских провинциях сыграли важную роль в обращении готов в арианство . [95] Перевод Библии Ульфилой на готский язык и его первоначальный успех в обращении готов в арианство были подкреплены более поздними событиями; обращение готов привело к широкому распространению арианства среди других германских племен ( вандалов , лангобардов , свевов и бургундов ). [4] Когда германские народы вошли в провинции Западной Римской империи и начали основывать там свои собственные королевства, большинство из них были христианами-арианами. [4]

Страница из Codex Argenteus , иллюминированной рукописи готической Библии VI века.

Конфликт в 4 веке привел к борьбе арианских и никейских фракций за контроль над Западной Европой. Напротив, среди арианских германских королевств, созданных в рушащейся Западной империи в 5 веке, были совершенно отдельные арианские и никейские церкви с параллельными иерархиями, каждая из которых обслуживала разные группы верующих. Германская элита была арианской, а романское большинство населения было никейским. [96]

Германские племена ариан были в целом терпимы к никейским христианам и другим религиозным меньшинствам, включая евреев . [4]

Арианское и Халкидонское царства в 495 г.

Очевидное возрождение арианства после Никеи было скорее антиникейской реакцией, эксплуатируемой сторонниками арианства, чем проарианским развитием. [97] К концу 4-го века оно уступило свои оставшиеся позиции тринитаризму . В Западной Европе арианство, которому учил Ульфила , арианский миссионер германских племен, было доминирующим среди готов , лангобардов и вандалов . [98] К 8-му веку оно перестало быть основным верованием племен, поскольку правители племен постепенно пришли к принятию никейской ортодоксии. Эта тенденция началась в 496 году с Хлодвига I из франков, затем Реккареда I из вестготов в 587 году и Ариперта I из лангобардов в 653 году. [99 ] [100]

Франки и англосаксы отличались от других германских народов тем, что они вошли в Западную Римскую империю как язычники и были обращены в халкидонское христианство под предводительством своих королей, Хлодвига I Франкского, Этельберта Кентского и других в Британии (см. также Христианство в Галлии и Христианизация англосаксонской Англии ). [101] Остальные племена — вандалы и остготы — не обратились как народ и не сохранили территориальной сплоченности. Потерпев военное поражение от армий императора Юстиниана I , остатки были рассеяны по окраинам империи и были потеряны для истории. Вандалская война 533–534 годов рассеяла побежденных вандалов. [102] После окончательного поражения в битве при Монс Лактариус в 553 году остготы вернулись на север и (повторно) поселились в южной Австрии. [ необходима ссылка ]

С 5 по 7 век

Большая часть юго-восточной Европы и центральной Европы, включая многих готов и вандалов соответственно, приняли арианство ( вестготы обратились в арианское христианство в 376 году через своего епископа Вульфилу ), что привело к тому, что арианство стало религиозным фактором в различных войнах в Римской империи. [j] На западе организованное арианство сохранилось в Северной Африке, в Испании и частях Италии, пока оно не было окончательно подавлено в 6-м и 7-м веках. Вестготская Испания обратилась в никейское христианство через своего короля Реккареда I на Третьем соборе в Толедо в 589 году. [104] Гримоальд, король лангобардов (662–671), и его молодой сын и преемник Гарибальд (671), были последними арианскими королями в Европе. [105] [106]

С 16 по 19 век

После протестантской Реформации 1517 года не потребовалось много времени, чтобы возродились арианские и другие нетринитаристские взгляды. Первым зафиксированным английским антитринитарием был Джон Эштон , которого заставили отречься перед Томасом Кранмером в 1548 году. На анабаптистском соборе в Венеции 1550 года ранние итальянские зачинщики радикальной Реформации приняли взгляды Михаила Сервета , который был сожжен заживо по приказу Жана Кальвина в 1553 году, и они были распространены Джорджо Биандратой и другими в Польше и Трансильвании . [107]

Антитринитарное крыло польской Реформации отделилось от кальвинистской ecclesia maior , чтобы сформировать ecclesia minor или Польских братьев . Их обычно называли «арианами» из-за их отрицания Троицы, хотя на самом деле социниане , как их позже стали называть, пошли дальше Ария к позиции Фотина . Эпитет «ариане» также применялся к ранним унитариям, таким как Джон Биддл , хотя в отрицании предсуществования Христа они снова были в основном социнианами, а не арианами. [108]

В 1683 году, когда Энтони Эшли Купер, 1-й граф Шефтсбери , умирал в Амстердаме, будучи вынужденным покинуть страну из-за своего открытого несогласия с королем Карлом II , он поговорил с министром Робертом Фергюсоном и объявил себя арианином. [109]

В XVIII веке «доминирующей тенденцией» в Британии , особенно в латитудинарианстве , было движение в сторону арианства, с которым связаны имена Сэмюэля Кларка , Бенджамина Ходли , Уильяма Уистона и Исаака Ньютона . [110] Процитируем статью об арианстве в Encyclopaedia Britannica : «В наше время некоторые унитариане фактически являются арианами в том, что они не желают ни низводить Христа до простого человеческого существа, ни приписывать ему божественную природу, идентичную природе Отца». [111]

Аналогичного взгляда придерживались древние антиникейские пневматомахи (греч. Πνευματομάχοι , «дыхание» или «дух» и «борцы», объединяющиеся как «борцы против духа»), так называемые потому, что они выступали против обожествления Никейского Святого Духа. Хотя убеждения пневматомахов несколько напоминали арианство, [112] они были отдельной группой. [112]

Сегодня

Учения первых двух Вселенских соборов, которые полностью отвергают арианство, поддерживаются Католической церковью , Восточной православной церковью , Восточными православными церквями , Ассирийской церковью Востока и почти всеми историческими протестантскими церквями, включая лютеранскую , реформатскую ( пресвитерианскую , континентальную реформатскую и конгрегационалистскую ), англиканскую , методистскую , баптистскую и свободную евангелическую, которые полностью отвергают учения, связанные с арианством.

Современные группы, которые в настоящее время, по-видимому, принимают некоторые принципы арианства, включают унитарианцев и Свидетелей Иеговы . Хотя происхождение их верований не обязательно приписывается учению Ария, многие из основных верований унитарианцев и Свидетелей Иеговы очень похожи на них. [113] [114] [115]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы часто упоминаются как «современные ариане», [116] [117] обычно их оппонентами , [118] [119] [120] хотя сами Свидетели Иеговы отрицают эти заявления. [121] Значительные сходства в доктрине включают идентификацию Отца как единственного истинного Бога и Иисуса Христа как первого творения Бога и посредника в создании всех других вещей. Они также отрицают личностность Святого Духа , что некоторые ариане исторически подтвердили. Свидетели Иеговы поклоняются и молятся исключительно Богу Отцу, или Иегове , только через Иисуса (Сына) как посредника. [121] [122]

Церковь Христа

Христология Iglesia ni Cristo имеет параллели с арианством, поскольку утверждает, что Отец — единственный истинный Бог, и отрицает предсуществование Христа. Таким образом, Iglesia ni Cristo является социнианской, а не арианской в ​​своей христологии. [123]

Другие социнианские группы

Другие библейские унитарии, такие как христадельфиане [124] и Генеральная конференция Церкви Бога [125], также являются типичными социнианцами , а не арианами в своей христологии.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит нетринитарному богословию относительно природы Божества. Сходства между доктринами СПД и арианством были заявлены еще в 1846 году. [126] Однако существует ряд ключевых различий между арианством и теологией Святых последних дней. В то время как арианство является унитарным христианским образованием классического теизма , теология Святых последних дней является нетринитарным (но не унитарным) образованием христианства за пределами классического теизма. В то время как арианство учит, что Бог вечен, никогда не был человеком и не мог воплотиться как человек, Церковь СПД учит, что «Сам Бог — возвышенный человек, совершенный, возведенный на престол и верховный». [127] В то время как арианство отрицает, что люди могут стать богами, Церковь СПД утверждает, что люди могут стать богами через возвышение. [128] В то время как арианство учит, что Сын был сотворен, Церковь СПД учит, что он был рожден как буквальное духовное дитя Небесного Отца и Небесной Матери . [129] В то время как сотворение Христа ex nihilo является фундаментальной предпосылкой арианства, Церковь СПД отрицает любую форму сотворения ex nihilo . [130] В то время как арианство учит, что Бог бестелесен, Церковь СПД учит, что Бог имеет осязаемое тело: «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как и тело человека; Сын также; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является личностью Духа. Если бы это было не так, Святой Дух не мог бы обитать в нас». [131] В то время как арианство традиционно учило, что Бог непостижим даже для Сына, Церковь СПД отвергает учение о том, что Бог непостижим. [132] В то время как арианство учит, что Христос онтологически ниже и подчинен Отцу, Церковь СПД учит, что Христос равен Отцу по силе и славе. Поэтому их следует тщательно различать; они больше похожи в том, что отрицают, чем в том, что утверждают.

Церковь СПД учит, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельных существа, объединенных целью: «Отец, Сын и Святой Дух (или Святой Дух)... являются тремя физически отдельными существами, но полностью едиными в любви, цели и воле», [133] как показано в Прощальной молитве Иисуса , его крещении от рук Иоанна , его преображении и мученичестве Стефана . [134] Таким образом, первый Символ веры церкви гласит: «Мы веруем в Бога, Вечного Отца, и в Его Сына, Иисуса Христа, и в Святого Духа». [135] Святые последних дней верят, что трое вместе являются «одним вечным Богом» [136], но отвергают Никейское определение Троицы ( что трое единосущны ). [132] В некоторых отношениях теология Святых последних дней больше похожа на социальный тринитаризм, чем на арианство.

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ "Арий хотел подчеркнуть трансцендентность и единственную божественность Бога [...]. Для Ария только Бог безначальн, нерожден и вечен. В терминологии негативной теологии Арий подчеркивает монотеизм с постоянно возобновляемыми попытками. Бог может быть понят только как творец. Он отрицает со-вечность Логоса с Богом, поскольку в противном случае Бог был бы лишен своей абсолютной уникальности. Есть только Бог, и поэтому он не всегда был Отцом. [...] Следуя Притчам 8:22–25, Арий может утверждать, что Сын был сотворен. Для Ария Логос всецело принадлежит на стороне Божественного, но он заметно подчинен Богу. [...] Сильная поддержка, которую Арий получил за пределами египетской метрополии и от целого ряда видных епископов, доказывает, что в этой исторической ситуации теологические идеи Ария не были чем-то особенно необычным. [...] По словам Александра, Арий отвел Логосу место среди сотворенных существ (что Арий явно отрицает); отсюда он делает вывод, что Сын/Логос Ария — всего лишь человек. 47 [...] Эта точка зрения все еще встречается в сфере популярной науки и совсем недавно привела к идее, что «арианство» как теология без учения о Троице, которая рассматривает Христа просто как человека, может стать возможным мостом к исламу. [...] После Никейского собора спор сместился и стал спором о единстве и троичности в тринитарном представлении о Боге — спором, который несправедливо считается еще одним «арианским спором». [...] Только после того, как исследователи начали помещать Ария в оригенистскую традицию, стало возможным увидеть, что развитие после Никейского собора было не конфликтом между «Никенцами» и «арианами», как утверждало общее мнение, а скорее спором о природе божественной ипостаси — в частности, о вопросе, уместно ли говорить об одной единственной или трех различных ипостасях. Однако подробное обсуждение сложной последовательности событий в этом конфликте с начала 330-х годов до 380-х годов и индивидуальных характеристик ключевых действующих лиц выходит за рамки этой главы». Берндт и Штайнахер 2014
  2. ^ " Ересь христианской церкви , начатая Арием, епископом Александрийским (ум. 336), который учил, что Сын не эквивалентен Отцу (ὁμοούσιος gr: homoousios ≅ lt: consubstantialis ), тем самым спровоцировав серьезный раскол в христианской церкви, что в свою очередь повлияло на судьбу евреев во многих странах. Ввиду того, что большинство германских народов — таких как восточные и западные готы , а также франки , ломбардцы , свевы и вандалы — были крещены в арианское христианство, и что эти племена поселились в широко разбросанных районах старой Римской империи, большое количество евреев, уже проживавших в этих землях, попали под арианское господство. В отличие от господства ортодоксальной церкви, арианство отличалось мудрой терпимостью и мягким отношением к населению других вероисповеданий, поведение, в основном приписываемое неискушенному чувству справедливости, характеризующему детей природы, но также прослеживаемое в некоторой степени к определенным пунктам согласия между арианской доктриной и иудаизмом, пунктам, полностью отсутствующим в ортодоксальном исповедании. Само настойчивое требование более подчиненного отношения Сына — то есть Мессии — к Богу-отцу гораздо ближе к иудейской доктрине Мессии , чем к концепции полной божественности Сына, как было провозглашено в Никее ». [4]
  3. ^ Арий использовал эти два слова как синонимы [7]
  4. ^ Арий верил, что Иисус появился до того, как появилось время, [7]
  5. ^ Иисус считался существом, но не таким, как другие существа. [8]
  6. ^ Амвросий Медиоланский, Послания iv
  7. ↑ Как цитирует Иоанн Дамаскин :

    Бог безначальный, бесконечный, вечный, постоянный, несотворенный, неизменный, неизменяемый, простой, несложный, бестелесный, невидимый, неосязаемый, неописуемый, безграничный, недоступный уму, невместимый, непостижимый, благий, праведный, Творец всех тварей, всемогущий Пантократор . [69] : 57 

  8. ^ Во-первых, центральным моментом символа веры является тринитарная природа Бога. Никейские отцы утверждали, что Отец всегда был Отцом, и, следовательно, что Сын всегда существовал с Ним, со-равным и единосущным. Никейские отцы боролись против веры в то, что Сын был неравен Отцу, потому что это фактически разрушало единство Божества. Напротив, они настаивали на том, что такой взгляд противоречит таким местам Писания, как Иоанна 10:30 «Я и Отец — одно» и Иоанна 1:1 «Слово было Бог». Святой Афанасий заявил, что Сын не имел начала, но имел «вечное происхождение» от Отца, и поэтому был со-вечным с Ним и равным Богу во всех аспектах. В похожем ключе каппадокийские отцы утверждали, что Святой Дух также был со-вечным с Отцом и Сыном и равным Богу во всех аспектах. Отцы Церкви считали, что отрицать равенство любого из Лиц Троицы — значит лишать Бога существования и является величайшей ересью. [75]
  9. ^ В начале своего правления, во время тяжелой болезни, Феодосий принял христианское крещение. В 380 году он провозгласил себя христианином Никейского Символа веры и созвал собор в Константинополе, чтобы положить конец арианской ереси (которая, вопреки Никейскому учению, утверждала, что Иисус был сотворен), которая разделяла империю более полувека. В Константинополе собрались 150 епископов и пересмотрели Никейский Символ веры 325 года нашей эры в тот символ веры, который мы знаем сегодня. С тех пор арианство никогда не бросало серьезного вызова. [90]
  10. ^ Сдерживающая и парализующая сила суеверных верований проникала во все сферы жизни, и самые основные и элементарные виды деятельности общества были под их влиянием. Война, например, не была простым испытанием силы и храбрости, но сверхъестественные вещи должны были быть тщательно приняты во внимание. Когда Хлодвиг сказал о готах в южной Галлии: «Мне тяжело, что эти ариане должны удерживать часть галлов; давайте пойдем с Божьей помощью и завоюем их и приведем землю под наше господство», [примечание: см. стр. 45 (Книга II:37)], он говорил не лицемерно или высокомерно, а в реальном соответствии с религиозным чувством того времени. Он имел в виду, что готы, будучи еретиками, были одновременно врагами истинного Бога и ниже ортодоксальных франков в их сверхъестественной поддержке. Соображения долга, стратегии и личного интереса подкрепляли друг друга в уме Хлодвига. Однако не всегда побеждала ортодоксальная сторона. Мы слышим о битве, произошедшей за несколько лет до того, как Григорий стал епископом Турским, между королем Сигибертом и гуннами [примечание: Книга IV:29], в которой гунны «при помощи магических искусств создавали различные ложные обличья перед своими врагами и решительно победили их». [103]

Цитаты

  1. ^ abc Бреннеке 2018.
  2. ^ Уизерингтон 2007, стр. 241.
  3. ^ abcd Берндт и Штайнахер 2014.
  4. ^ abcdef Kohler, Kaufmann ; Krauss, Samuel. "АРИАНСТВО". Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 10 января 2012 года . Получено 1 декабря 2020 года .
  5. ↑ Форрест 1856, стр. 62.
  6. ^ «Арианство». Encyclopaedia Britannica . 22 июня 2023 г.
  7. ^ ab Davis, Leo Donald (1990). Первые семь вселенских соборов (325–787) стр. 52: их история и теология. Юридическая библиотека Джорджтаунского университета. Колледжвилл, Миннесота. : Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5616-7.
  8. ^ abcd "Newman Reader – Ариане 4-го века – Глава 1–5". www.newmanreader.org . Получено 9 апреля 2023 г. .
  9. ^ Фан 2011, стр. 6–7.
  10. ↑ Уайлс 1996, стр. 5.
  11. ^ Фан 2011, стр. 6.
  12. ^ abcdef "Афанасий, Пятикратная ссылка за борьбу с "православием"". 8 августа 2008 г. Получено 10 августа 2018 г.
  13. ↑ Джонсон, Сэмюэл (1828). Словарь английского языка: в котором слова выведены из их оригиналов и проиллюстрированы в их различных значениях примерами из лучших писателей. Бивз и Тернер.
  14. ^ ab Ferguson 2005, стр. 267.
  15. ^ "RE Roberts, Theology of Tertullian (1924), Chapter 7 (pp. 140–148)". www.tertullian.org . Получено 15 декабря 2022 г. .
  16. ^ Джайлз, Кевин (2012). Вечное поколение Сына: сохранение ортодоксальности в тринитарной теологии. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3965-0.
  17. ^ "Католическая энциклопедия: Арианство". www.newadvent.org . Получено 10 апреля 2023 г. .
  18. ^ Бейснер, Э. Кальвин (2004). Бог в трех лицах. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-59244-545-5.
  19. ^ Рамелли, Илария LE; Макгакин, JA; Эшвин-Сейковски, Петр (2021). Справочник ранней церкви T&T Clark. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-68039-6.
  20. ^ "Либерий | Папа | Британика" . www.britanica.com . Проверено 16 апреля 2023 г.
  21. ^ "Католическая энциклопедия: Папа Либерий". www.newadvent.org . Получено 16 апреля 2023 г. .
  22. ↑ Вордсворт, Кристофер (1847). Письма к М. Гондону, автору «Mouvement Religieux en Angleterre», «Conversion de Cent Cinquante Ministres Anglicans» и т. д. и т. д. и т. д.: О разрушительном характере Римской церкви, как в религии, так и в политике. Ф. и Дж. Ривингтон.
  23. ^ inst.), Джеймс Тодд (экзаменатор для протестантского образования (1879). Протестантский учебник римской полемики.
  24. ↑ British and Foreign Evangelical Review и Quarterly Record of Christian Literature. Джонстон и Хнутер. 1875.
  25. ^ Хансон 2005, стр. 127–128.
  26. ↑ Пуллан 1905, стр. 87.
  27. ^ ab Ричи, Марк С. «История Церкви – Часть 2, Темы 2 и 3». История Церкви .
  28. ^ Кэрролл 1987, стр. 12.
  29. ^ abc Гонсалес, Хусто (1984). История христианства. Том 1. Harper Collins. стр. 176. ISBN 0-06-063315-8.
  30. ^ ab Ehrman 2003, стр. 250.
  31. ^ Эрман 2009, стр. 259.
  32. ^ Эрман 2003, стр. 253–255.
  33. ↑ Чедвик 1960, стр. 171–195.
  34. ^ «Указ императора Константина против ариан». fourthcentury.com. 23 января 2010 г. Архивировано из оригинала 19 августа 2011 г. Получено 20 августа 2011 г.
  35. ^
    • Ленски, Ноэль Эммануэль (2006). «Царствование Константина». Кембриджский компаньон эпохи Константина . Кембриджские компаньоны Древнего мира. Издательство Кембриджского университета. стр. 82. ISBN 978-0-521-52157-4. Получено 18 сентября 2024 г. . Вместо этого, всего через 80 километров своего путешествия, немощный император смертельно заболел в Никомидии, где принял крещение от рук арианствующего епископа Евсевия.
    • Смит, Кайл (2019) [2016]. Константин и пленные христиане Персии: мученичество и религиозная идентичность в поздней античности. Трансформация классического наследия. Издательство Калифорнийского университета. стр. 58 и след. 41. ISBN 978-0-520-30839-8. Получено 18 сентября 2024 г. . То, что арианин-епископ Евсевий Никомидийский председательствовал на крещении Константина, было, пожалуй, самым смущающим аспектом последних дней императора для некоторых комментаторов, писавших несколько столетий спустя. Феофан, византийский летописец девятого века, утверждает, что это ложь и что епископ Сильвестр крестил Константина в Риме.
    • Каатц, Кевин В. (2012). Ранние споры и рост христианства. Серия Praeger о Древнем мире. Bloomsbury Publishing. стр. 113. ISBN 978-0-313-38360-1. Получено 18 сентября 2024 г.
    • Канелла, Тесса (2018). «Сильвестр I». В Хантер, Дэвид Г.; Геест, Пол ван; Лиетарт Пирболте, Л. Дж. (ред.). Онлайн-энциклопедия раннего христианства Брилла . Лейден: Брилл. ISSN  2589-7993. OCLC  1079362334. Его целью также было передать другую версию обращения Константина, которая отличалась от той, что распространялась языческими источниками, и особенно исправить историческую память об арианском крещении, которое император принял в конце своей жизни, и вместо этого приписать ему недвусмысленно ортодоксальное крещение, переданное самим Сильвестром прокаженному и преследовавшему Константину.
  36. ↑ Чепмен 1909.
  37. ↑ Сократ Константинопольский , История церкви , книга 1, глава 33. Энтони Ф. Биверс, Хронология арианского спора .
  38. ^ «Первый Константинопольский собор, Канон 1». ccel.org.
  39. ^ Бокхэм 1989, стр. 75.
  40. ^ "Арий | Биография, убеждения и факты". www.britannica.com . Получено 12 апреля 2023 г. .
  41. ↑ Гесиод (24 июня 2022 г.). «Арий и неоплатонизм». Рассуждения о Минерве . Получено 12 апреля 2023 г.
  42. ^ "Ранние унитарии: Арий и его последователи". people.wku.edu . Получено 12 апреля 2023 г. .
  43. ↑ Спенсер, Ян (5 апреля 2007 г.). «Платон: прототринитарий или отец арианства? – Троицы» . Получено 12 апреля 2023 г.
  44. ^ Рыболов, Свет (1 января 2013 г.). «Новый взгляд на философское происхождение Ария». Церковные исследования . 10 : 203–212.
  45. ^ "Арианство | Определение, история и противоречия | Britannica". www.britannica.com . Получено 9 апреля 2023 г. .
  46. ↑ МакКлинток и Стронг 1867, стр. 45, том 7.
  47. ↑ Притчи 8:22–25
  48. ^ Шюсслер Фиоренца, Фрэнсис; Гэлвин, Джон П. (1991). Систематическое богословие: Римско-католические перспективы. Fortress Press. С. 164–. ISBN 978-0-8006-2460-6. Получено 14 апреля 2010 г.
  49. ↑ Келли 1978, Глава 9.
  50. ^ Дэвис, Лео Дональд (1983). Первые семь Вселенских соборов (325–787). Collegeville: Liturgical Press. стр. 52–54. ISBN 978-0-8146-5616-7.
  51. ^ abc "Арианские убеждения Ньютона". Шотландия: Школа математики и статистики, Университет Сент-Эндрюс.
  52. ^ Фан 2011, стр. 72.
  53. ^ ab «Авксентий о Вульфиле: Перевод Джима Маршана».
  54. ^ Иоанна 17:3
  55. ^ Иоанна 1:18
  56. ↑ Притчи 8:22–29, Откровение 3:14, Колоссянам 1:15
  57. ↑ Луки 24:49
  58. ^ Деяния 1:8
  59. ↑ Форрест 1856, стр. 6.
  60. ^ Хансон 2005, стр. 557–558.
  61. ^ Хансон 2005, стр. 558–559.
  62. ^ Лёр, Винрих (23 октября 2012 г.). «Арий и арианство». Энциклопедия древней истории . стр. 716–720. doi :10.1002/9781444338386.wbeah05025. ISBN 9781444338386.
  63. ^ Семь Вселенских Соборов, Христианская классика Ethereal Library
  64. ^ Бетюн-Бейкер 2004.
  65. ^ "Homoousios". Епископальная церковь . 22 мая 2012 г. Получено 16 января 2021 г.
  66. ^ Фарли, отец Лоуренс (23 мая 2015 г.). «Отцы Никеи: почему меня это должно волновать?». www.oca.org . Получено 16 января 2021 г. .
  67. ^ "Афанасьевский символ веры | Христианская реформатская церковь". www.crcna.org . Получено 16 января 2021 г. .
  68. ^ "Афанасийский символ веры" Р. К. Спроула. Ligonier Ministries . Получено 16 января 2021 г.
  69. ^ abcd Помазанский, Михаил (протопресвитер) (1984). Православное догматическое богословие . Перевод Роуз, Серафим (иеромонах). Платина, Калифорния: Братство Святого Германа Аляскинского.
  70. ^ «Единство Сущности, Равенство Божественности и Равенство Чести Бога Сына с Богом Отцом». [69] : 92–95 
  71. ^ Исаия 46:9
  72. ^ Иоанна 17:3
  73. ↑ Лосский 1976, стр. 50–51.
  74. ^ "Арий и Никейский символ веры | История христианства: Древняя". blogs.uoregon.edu . Получено 16 января 2021 г. .
  75. ^ "Три вещи, которые христиане должны понимать о Никео-Константинопольского символа веры". Трансформировано . 16 января 2014 г. Архивировано из оригинала 18 июня 2021 г. Получено 16 января 2021 г.
  76. ^ ab Kirsch 2004.
  77. ↑ Гиббон ​​1836, гл. XXI.
  78. ^ Фримен 2003.
  79. ↑ Чепмен 1911.
  80. ^ Холл, Кристофер А. (июль 2008 г.). «Как арианство почти победило». Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Получено 16 января 2021 г.
  81. ^ Рирдон, Патрик Генри (8 августа 2008 г.). «Афанасий». Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Получено 16 января 2021 г.
  82. ↑ Чепмен 1910.
  83. ↑ Чепмен 1912.
  84. ^ «Второй Символ веры Сирмиума или «Богохульство Сирмиума». www.fourthcentury.com . Получено 9 марта 2017 г. .
  85. ^ Келли 1978, стр. 249.
  86. ^ Шафф, Филипп (18 декабря 2019 г.). Полная история христианской церкви (с Библией). e-artnow. Язычник Аммиан Марцеллин говорит о соборах при Констанции: «Дороги были покрыты скачущими епископами»; и даже Афанасий упрекал беспокойное трепетание духовенства.
  87. ^ «История величайшего противоречия христианства». Christian Science Monitor . 9 сентября 1999 г. ISSN  0882-7729 . Получено 16 января 2021 г.
  88. ^ "О борьбе с арианством: тогда и сейчас". Legatus . Получено 16 января 2021 г.
  89. ↑ Макферсон 1912.
  90. ^ "Феодосий I". Христианская история . 8 августа 2008 г. Получено 16 января 2021 г.
  91. ^ Бери, Дж. Б. «История поздней Римской империи». penelope.uchicago.edu . Чикагский университет. Том 1 Гл. XI . Получено 16 января 2021 г. .
  92. ^ "Церковная история Созомена VII.4". ccel.org.
  93. ^ Текст этой версии Никейского Символа веры доступен в разделе «Священный Символ веры, изложенный 150 святыми отцами и согласованный со Святым и Великим Никейским собором». ccel.org . Получено 27 ноября 2010 г.
  94. ^ "Арианство | Определение, история и противоречия | Britannica". www.britannica.com . Получено 20 апреля 2022 г. .
  95. ^ Сада, Марта (февраль 2021 г.). «Недостающее звено: церковь Homoian в дунайских провинциях и ее роль в обращении готов». Zeitschrift für Antikes Christentum / Журнал древнего христианства . 24 (3). Берлин и Бостон : De Gruyter : 549–584. doi :10.1515/zac-2020-0053. eISSN  1612-961X. ISSN  0949-9571. S2CID  231966053.
  96. ^ "7.5: Царства-преемники Западной Римской империи". Humanities LibreTexts . 16 декабря 2016 г. . Получено 16 января 2021 г. . Большинство из них были христианами, но, что особенно важно, они не были католиками, которые верили в учение о Троице, что Бог — это один Бог, но три различных лица: Отец, Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. Они были скорее арианами, которые верили, что Иисус был меньше Бога-Отца (см. Главу шестую). Однако большинство их подданных были католиками.
  97. ^ Фергюсон 2005, стр. 200.
  98. ↑ Фаннинг, Стивен С. (1 апреля 1981 г.). «Пересмотр ломбардского арианства». Speculum . 56 (2): 241–258. doi :10.2307/2846933. ISSN  0038-7134. JSTOR  2846933. S2CID  162786616.
  99. ^ "Хлодвиг Франкский | Британский музей". www.britishmuseum.org . Получено 16 января 2021 г. .
  100. ^ "Готы и вестготы". ИСТОРИЯ . 3 апреля 2019 г. Получено 16 января 2021 г.
  101. ^ Фрассетто, Майкл, Энциклопедия варварской Европы , (ABC-Clio, 2003), стр. 128.
  102. ^ Прокопий, Тайные истории, Глава 11, 18.
  103. ↑ Григорий Турский ; Брео, Эрнест (1916). «Введение». История франков . С. ix–xxv.
  104. ^ Томпсон, EA (1960). «Обращение вестготов в католичество». Nottingham Medieval Studies . 4 : 4. doi :10.1484/J.NMS.3.5.
  105. ^ "German Tribes org Lombard Kings". 23 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 23 мая 2011 г. Получено 16 января 2021 г.
  106. ^ "ГАРИБАЛЬДО, ре дей Лонгобарди в "Dizionario Biografico"" . www.treccani.it (на итальянском языке) . Проверено 16 января 2021 г.
  107. ^ Роланд Бейнтон , Преследуемый еретик. Жизнь и смерть Михаила Сервета
  108. ^ Джордж Хантстон Уильямс . Радикальная Реформация , 3-е издание. Том 15 Sixteenth Century Essays and Studies. Энн-Арбор, Мичиган: Edwards Brothers, 1992
  109. ↑ Харрис, Тим (23 сентября 2004 г.). «Купер, Энтони Эшли, первый граф Шефтсбери (1621–1683), политик». Oxford Dictionary of National Biography . Oxford Dictionary of National Biography (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/6208. ISBN 978-0-19-861412-8. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  110. ^ Уильям Гибсон, Роберт Г. Ингрэм Религиозные идентичности в Британии, 1660–1832 стр. 92
  111. ^ «Арианство». Encyclopaedia Britannica . Encyclopaedia Britannica 2007 Deluxe Edition. Чикаго: 2007.
  112. ^ ab Wace, Henry; Piercy, William C., ред. Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (1911, третье издание) Лондон: John Murray.
  113. ^ "Троица > Унитаризм (Стэнфордская энциклопедия философии)". plato.stanford.edu . Получено 16 января 2021 г. .
  114. ^ "Троица и другие боги". Pathway . 28 июня 2020 . Получено 16 января 2021 .
  115. ^ «Арианство преподается организацией Свидетелей Иеговы». Христианское апологетическое и исследовательское служение . 4 мая 2010 г. Получено 16 января 2021 г.
  116. ↑ Институт метафизических исследований – Арианская христианская Библия – Метафизический институт, 2010. стр. 209. Получено 10 июня 2014 г.
  117. ^ Адам Бурк – Десять вещей, которые вы не знали о Свидетелях Иеговы. Архивировано 14 июля 2014 года в Wayback Machine Michigan Skeptics Association. Получено 10 июня 2014 года.
  118. ↑ Дорсетт, Томми (29 апреля 2003 г.). «Современные ариане: кто они?» . Получено 2 мая 2012 г.
  119. ^ "Троица: Арий и Никейский Символ веры" . Получено 2 мая 2012 г.
  120. ^ Янг, Алексей. "Свидетели Иеговы" . Получено 2 мая 2012 г.
  121. ^ ab «We Worship What We Know». Сторожевая башня . Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania . 1 сентября 1984 г. стр. 25–30 . Получено 28 октября 2020 г. – через Watchtower Online Library.
  122. ^ «Should You Believe in the Trinity?». Пробудитесь!. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania . Август 2013. С. 12–13 . Получено 28 октября 2020 г. – через Watchtower Online Library.
  123. ^ "Иглесия Ни Кристо (Церковь Христа)" . 16 июня 2020 г.
  124. ^ Пирс Ф. Иисус: Бог Сын или Сын Божий? Архивировано 18 июля 2019 г. в Wayback Machine CMPA
  125. ↑ Канюк и охота 1998.
  126. ^ Мэттисон, Хирам. Священная защита учения о Троице: или проверка современного арианства, как его преподают кэмпбеллиты, хикситы, «новые огни», универсалисты и мормоны, и особенно секта, называющая себя «христианами» . Л. Колби, 1846.
  127. ^ "Exaltation". Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Получено 1 мая 2023 г.
  128. ↑ Учение и Заветы 132:20
  129. ^ "Мать на Небесах". Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Получено 20 мая 2023 г.
  130. ^ Макбрайд, Мэтью. «Человек также был в начале с Богом». Церковь Иисуса Христа . Получено 3 апреля 2021 г.
  131. ↑ Учение и Заветы 130:22
  132. ^ ab Holland, Jeffrey R. (ноябрь 2007 г.), «Единственный истинный Бог и посланный Им Иисус Христос», Ensign , стр. 40
  133. ^ «Троица традиционного христианства именуется Божеством». Newsroom of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints . Получено 9 августа 2021 г.
  134. ^ "Gospel Topics: Godhead". Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Получено 9 августа 2021 г.
  135. ^ Символы веры 1
  136. ^ Алма 11:44

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки