Абраксас

Мистическое слово гностического происхождения, имеющее множество значений, в том числе как имя собственное.

Абраксас ( библейско-греческий : ἀβραξάς , романизированный:  abraxas , вариант формы ἀβράναξ, романизированный: abranax ) — слово мистического значения в системе гностиков Василида , применяемое там к «Великому Архонту » ( megas archōn ), принцепсу 365 сфер ( ouranoi ). ^{[1] [2] [3]} Слово встречается в гностических текстах, таких как Священная Книга Великого Невидимого Духа , а также появляется в греческих магических папирусах . Оно было выгравировано на некоторых старинных драгоценных камнях , называемых по этой причине камнями Абраксас , которые использовались в качестве амулетов или талисманов. ^[4] Поскольку первоначальное написание на камнях было Abrasax ( Αβρασαξ ), написание Abraxas , которое мы видим сегодня, вероятно, произошло из-за путаницы, возникшей между греческими буквами сигма (Σ) и xi (Ξ) в латинской транслитерации .

Семь букв, составляющих его название, могут представлять каждую из семи классических планет . ^[5] Слово может быть связано с Абракадаброй , хотя существуют и другие объяснения.

Существуют сходства и различия между такими фигурами в сообщениях об учении Василида, древних гностических текстах, более крупных греко-римских магических традициях и современных магических и эзотерических писаниях. В последние столетия распространились предположения об Абраксасе, который, как утверждалось, был и египетским богом, и демоном . ^[6]

Этимология

Гай Юлий Гигин ( Fab . 183 ) приводит Abrax Aslo Therbeeo в качестве названий коней солнца, упомянутых « Гомером ». ^{[ необходима ссылка ]} Отрывок ужасно испорчен, но, возможно, не случайно первые три слога образуют Abraxas.

Правильная форма имени, очевидно, Абрасакс , как у греческих писателей Ипполита , Епифания , Дидима ( De Trin . iii. 42) и Феодорита ; также у Августина и Предестината ; и почти во всех легендах о драгоценных камнях. Вероятно, путем эвфонической инверсии переводчик Иринея и других латинских авторов имеет Абраксас , который встречается в магических папирусах и даже, хотя и очень редко, на гравированных камнях.

Попытки обнаружить происхождение этого названия — греческое, еврейское, коптское или иное — не увенчались полным успехом:

египетский

• Клавдий Салмасий (1588–1653) считал его египетским, но так и не предоставил обещанных им доказательств. ^{[ необходима цитата ]}
• Дж. Дж. Беллерманн считает, что это соединение египетских слов abrak и sax , означающих «почетное и священное слово» или «слово восхитительно». ^{[ необходима цитата ]}
• Сэмюэл Шарп находит в этом египетское обращение к Божеству, означающее «не причиняй мне вреда». ^[7]

иврит

• Авраам Гейгер видит в нем греческую форму слова ha-berakhah , «благословение», значение, которое Чарльз Уильям Кинг объявляет филологически несостоятельным. ^{[ необходима цитата ]}
• Дж. Б. Пассерий выводит его из abh , «отец», bara , «создавать», и a- отрицательно — «несотворенный Отец». ^{[ необходима цитата ]}
• Джузеппе Барзилай возвращается за объяснением к первому стиху молитвы, приписываемой Нехунье бен Хакане , буквальный перевод которой звучит как «О [Боже], Своей могущественной десницей избавь несчастных [людей]», образуя из начальной и конечной букв слов слово Abrakd (произносится как Абракад), со значением «воинство крылатых», т. е. ангелов. Хотя эта теория может объяснить мистическое слово Abracadabra , связь этой фразы с Абраксасом неясна. ^{[ необходима цитата ]}

греческий

• Венделин обнаруживает соединение начальных букв, в сумме дающее 365 числовых значений, четырех еврейских и трех греческих слов, все написанные греческими буквами: ab, ben, rouach, hakadōs; sōtēria apo xylou («Отец, Сын, Дух, святой; спасение от креста»). ^[8]
• Согласно записке Исаака де Бособра, Жан Ардуэн принял первые три из них, приняв четыре других за начальные буквы греческого anthrōpoussōzōn hagiōi xylōi , «спасение человечества святым крестом» ^{[8] .}
• Исаак де Бособр выводит имя Абраксас из греческих слов habros и saō , «прекрасный, славный Спаситель». ^[8]

Возможно, это слово можно включить в число тех загадочных выражений , которые обсуждал Адольф фон Гарнак ^[9], «которые не принадлежат ни к одному известному языку и своим необычным сочетанием гласных и согласных свидетельствуют о том, что они принадлежат к какому-то мистическому диалекту или берут свое начало от некоего предполагаемого божественного вдохновения».

Египетский автор книги De Mysteriis в ответ Порфирию (vii. 4) признает предпочтение «варварских» названий народным в священных вещах, настаивая на особой святости в языках некоторых народов, таких как египтяне и ассирийцы ; а Ориген ( Contra Cels . i. 24) ссылается на «мощные имена», используемые египетскими мудрецами, персидскими магами и индийскими браминами для обозначения божеств на нескольких языках. ^{[ необходима цитата ]}

Источники

Неясно, какова была действительная роль и функция Абраксаса в системе Василида , поскольку наши источники (см. ниже) часто не демонстрируют прямого знакомства с доктринами самого Василида .

Как архонт

Драгоценный камень с вырезанным на нем Абраксасом, аверс и реверс.

В системе, описанной Иринеем , «Нерожденный Отец» является прародителем Нуса («Разум различающий»); Нус произвел Логос («Слово, Разум»); Логос произвел Фронезис («Осознанность»); Фронезис произвел Софию («Мудрость» и Динамис («Потенциальность»); София и Динамис произвели начала, силы и ангелов, последние из которых создают «первое небо». Они, в свою очередь, порождают вторую серию, которая создает второе небо. Процесс продолжается подобным образом до тех пор, пока не будет существовать 365 небес, причем ангелы последнего или видимого неба являются творцами нашего мира. ^[4] «Правитель» [ principem , т. е., вероятно, ton archonta ] 365 небес «есть Абраксас, и по этой причине он содержит в себе 365 чисел».

Имя встречается в « Опровержении всех ересей» (vii. 26) Ипполита , который, как представляется, в этих главах следовал « Экзегетике» Василида. Описав проявление Евангелия в «Огдоаде» и «Гебдомаде» , он добавляет, что у василидийцев есть длинный отчет о бесчисленных творениях и силах в нескольких «стадиях» верхнего мира ( диастематах ), в которых они говорят о 365 небесах и говорят, что «их великий архонт» — Абрасакс, потому что его имя содержит число 365, число дней в году; т. е. сумма чисел, обозначенных греческими буквами в ΑΒΡΑΣΑΞ согласно правилам изопсефии, составляет 365:

А = 1, В = 2, Р = 100, А = 1, Σ = 200, А = 1, Ξ = 60

Как бог

Епифаний ( Haer . 69, 73 f.), по-видимому, следует частично Иринею, частично утерянному Компендиуму Ипполита. ^[10] Он более отчетливо определяет Абраксаса как «силу над всем и Первый Принцип», «причину и первый архетип» всех вещей; и упоминает, что василидийцы называли 365 числом частей ( mele ) в человеческом теле, а также дней в году.

Автор приложения к сочинению Тертуллиана De Praescr. Haer . (ок. 4), который также следует «Компендиуму» Ипполита, ^[11] добавляет некоторые дополнительные подробности; что «Абраксас» породил Ум ( nous ), первый в ряду первичных сил, перечисленных также Иринеем и Епифанием; что мир, как и 365 небес, был создан в честь «Абраксаса»; и что Христос был послан не Создателем мира, а «Абраксасом».

Ничего нельзя построить на туманных намеках Иеронима , согласно которому «Абраксас» для Василида означал «величайшего Бога» ( De vir. ill . 21), «высшего Бога» ( Dial. adv. Lucif . 23), «Всемогущего Бога» ( Comm. in Amos iii. 9) и «Господа Творца» ( Comm. in Nah . i. 11). Упоминания у Феодорита ( Haer. fab . i. 4), Августина ( Haer . 4) и «Praedestinatus» (i. 3) не имеют самостоятельной ценности.

Из этих подробностей следует, что Абрасакс был именем первого из 365 архонтов и, соответственно, стоял ниже Софии и Динамии и их прародителей; но его положение не указано прямо, так что у автора дополнения к Тертуллиану были некоторые основания путать его с «Верховным Богом».

Как эон

При наличии первоисточников, таких как в библиотеке Наг-Хаммади , личность Абраксаса остается неясной. Священная Книга Великого Невидимого Духа , например, называет Абраксаса Эоном, обитающим с Софией и другими Эонами Плеромы в свете светила Элелет . В нескольких текстах светило Элелет является последним из светил (Духовных Светил), которые выходят вперед, и именно Эон София, связанный с Элелет, сталкивается с тьмой и оказывается вовлеченным в цепь событий, которая приводит к правлению Демиурга этим миром и к последующим усилиям по спасению. Таким образом, роль Эонов Элелета, включая Абраксаса, Софию и других, относится к этой внешней границе Плеромы, которая сталкивается с невежеством мира Недостатка и взаимодействует, чтобы исправить ошибку невежества в мире материальности.

Как демон

Католическая церковь позже считала Абраксаса языческим богом и в конечном итоге заклеймила его как демона, как документировано в « Инфернальном словаре» Дж. Коллина де Планси , Абраксас (или Абракакс) назван «верховным Богом» василидийцев, которых он описывает как «еретиков второго века». Он также указал, что василидийцы приписывали Абраксасу правление над «365 небесами» и «365 добродетелями». В заключительном заявлении о василидийцах де Планси заявляет, что их точка зрения заключалась в том, что Иисус Христос был просто «доброжелательным призраком, посланным на Землю Абраксасом». ^[12]

Камни Абраксас

Существует огромное количество гравированных камней, которым уже давно дано название «камни Абраксаса». Один особенно прекрасный образец был включен в состав сокровища Тетфорда из Норфолка четвертого века, Англия. Сюжеты мифологические и в основном гротескные, с различными надписями, в которых часто встречается ΑΒΡΑΣΑΞ, отдельно или с другими словами. Иногда все пространство занято надписью. В некоторых малоизвестных магических писаниях египетского происхождения ἀβραξάς или ἀβρασάξ встречается вместе с другими именами, которые часто сопровождают его на драгоценных камнях; ^[13] он также встречается на греческих металлических тессерах среди других мистических слов. Значение легенд редко понятно: но некоторые из драгоценных камней являются амулетами; и то же самое может быть в случае почти со всеми.

Гравюра из книги Бернара де Монфокона « L'antiquité expliquée et représentée enfigures» (группа 2,2, стр. 358 и табл. 144) с различными изображениями Абраксаса.

• Изображение Абраксаса, без внешних иконизмов, и либо без, либо с простой надписью. Собственно Абрасакс-имаго обычно встречается со щитом, сферой или венком и хлыстом, мечом или скипетром, головой петуха, телом, одетым в доспехи, и хвостом змеи. Однако существуют бесчисленные модификации этих фигур: шкуры львов, ястребов и орлов, с девизами или без них, с трезубцем и звездой или без них, с реверсами или без них.
• Абраксас в сочетании с другими Гностическими Силами. Если в одном случае это верховное существо было представлено в связи с силами подчиненного ранга, то не могло быть ничего более естественного, чем представить его также в сочетании с его эманациями, семью высшими духами, тридцатью Эонами и тремястами шестьюдесятью пятью космическими Гениями; и тем не менее, это не встречается ни на одной из реликвий, которые до сих пор обнаружены, в то время как те, которые обладают Силами, не принадлежащими к Гностической системе, встречаются часто.
• Абраксас с еврейскими символами. Это сочетание преобладает, правда, не с символическими фигурами, а в виде надписей, таких как: Иао , Элоай , Адонай , Саваоф , Михаил, Гавриил, Уриил, Оноэль, Ананоэль, Рафаэль, Яплаэль и многих других. Имя ΙΑΩ, к которому иногда добавляется ΣΑΒΑΩΘ, встречается с этой фигурой даже чаще, чем ΑΒΡΑΣΑΞ, и они часто объединяются. Рядом с фигурой Абрасакса встречается, например, следующее: ΙΑΩ ΑΒΡΑΣΑΞ ΑΔΩΝ ΑΤΑ, «Иао Абрасакс, ты Господь». ^[14] На щите Абрасакса также встречаются божественные имена Саваоф Иао, Иао Абрасакс, Адонай Абрасакс и т. д. ^[15]
• Абраксас с персидскими божествами. Главным образом, возможно, исключительно, в сочетании с Митрой , и, возможно, несколько экземпляров с мистическими градациями митриака , на гностических реликвиях.
• Абраксас с египетскими божествами. Он представлен как фигура, с богом солнца Фре, ведущим свою колесницу, или стоящим на льве, которого несет крокодил; также как имя, в связи с Исидой , Фтой , Нейт , Атор , Тотом , Анубисом , Гором и Гарпократом в листе лотоса; также с изображением Нила, символа плодовитости, с Агатодемоном ( Хнуфисом ) или со скарабеями , символами оживляющих энергий природы.
• Абраксас с греческими божествами , иногда в виде фигурки, а иногда с простым именем, в связи с планетами, особенно Венерой , Гекатой и Зевсом , богато гравированный.
• Простые или орнаментальные изображения путешествия усопших духов через звездный мир в Аменти , заимствованные, как и те, что были названы выше, из египетской религии. Дух, исходящий от земли, с трупом или без него, и временами превращающийся в Осириса или Гелиоса , изображается едущим на спине крокодила или льва, в некоторых случаях ведомым Анубисом и другими гениями, и окруженным звездами; и таким образом сопровождаемый спешкой к суду и высшей жизни.
• Изображения суда , которые, как и предыдущие, либо орнаментальны, либо просты, и являются подражаниями египетскому искусству с небольшими изменениями и яркими символами, такими как сосуд, в котором Анубис взвешивает человеческое сердце, как охватывающий всю жизнь человека со всеми ее заблуждениями.
• По свидетельству Оригена в его описании офитической диаграммы богослужения и освящения проводились с использованием образных изображений на тайных собраниях гностиков, если только утверждение, на котором основывается это мнение, не указывает, как это вполне возможно, на статую глиптической работы. Неясно, представляет ли какой-либо из обнаруженных образцов гностический культ и религиозные церемонии, хотя на некоторых из них можно увидеть фигуру Абрасакса, возлагающую руку на человека, стоящего на коленях, как будто для крещения или благословения.
• Астрологические группы . Гностики все относили к астрологии. Даже бардесенисты помещали низшие силы, семь, двенадцать и тридцать шесть, среди планет, в зодиаке и звездной области, как правителей небесных явлений, которые влияют на землю и ее обитателей. Рождение и здоровье, богатство и надел, как считается, в основном находятся под их контролем. Другие секты проявляют еще более сильную пристрастность к астрологическим представлениям. Многие из этих образцов также неправильно приписываются гностицизму, но гностическое происхождение других слишком очевидно, чтобы допустить противоречие.
• Надписи , которых существует три вида:
  • Лишенные символов или иконизма, выгравированные на каменных, железных, свинцовых и серебряных пластинах на греческом, латинском, коптском или других языках, имеющие амулетическое значение и представляющие собой молитвы о здоровье и защите.
  • Те, у которых есть какой-либо символ, например, змея овальной формы.
  • Те, у которых есть иконизмы, иногда очень маленькие, но часто выступающие в качестве главного объекта, так что легенда ограничивается одним словом или именем. Иногда легенды так же важны, как и изображения. Примечательно, однако, что до сих пор ни одна из найденных пластин или медалей, похоже, не имеет никаких форм или молитв, о которых сообщает Ориген. Необходимо отличать те образцы, которые принадлежат к собственно гностическому периоду, от тех, которые, бесспорно, имеют более позднее происхождение, особенно потому, что существует сильное искушение отнести более поздние к более древнему классу.

Галерея

• Гравюры из книги Бернара де Монфокона « L'antiquité expliquée et représentée enfigures» (группа 2,2), стр. 358 и далее.
• 
  Табличка 144
• 
  Табличка 145
• 
  Табличка 146
• 
  Табличка 147
• 
  Табличка 148
• 
  Табличка 149

Ангипеда

Гравюра на камне Абрасакс.

В подавляющем большинстве случаев имя Абраксас ассоциируется с особой составной фигурой, имеющей химероподобный облик, несколько напоминающий василиска или греческого изначального бога Хроноса (не путать с греческим титаном Кроносом ). По словам EA Wallis Budge , «как Пантей, т. е. Все-Бог, он появляется на амулетах с головой петуха ( Феб ) или льва ( Ра или Митра ), телом человека, а его ноги — змеи, которые заканчиваются скорпионами, типами Агатодаймона . В правой руке он сжимает дубинку или цеп, а в левой — круглый или овальный щит». Эту форму также называли Anguipede . Budge предположил , что Абрасакс был «формой Адама Кадмона каббалистов и Первичного Человека, которого Бог создал по своему образу и подобию». ^[16]

Некоторые части, по крайней мере, упомянутой выше фигуры являются солнечными символами , и василидийский Абрасакс явно связан с солнцем. Дж. Дж. Беллерман предположил, что «все представляет Верховное Существо с его пятью великими Эманациями, каждая из которых обозначена посредством выразительной эмблемы. Таким образом, из человеческого тела, обычной формы, приписываемой Божеству, поскольку написано, что Бог создал человека по своему образу, исходят два щитодержателя, Нус и Логос , символы внутреннего чувства и оживляющего понимания, как это олицетворяют змеи, по той же причине, которая побудила древних греков приписать эту рептилию атрибуту Паллады. Его голова — петушиная — представляет Фронезис , птица является символом предвидения и бдительности. Его две руки несут знаки Софии и Динамис , щит Мудрости и бич Силы». ^[17]

Источник

В отсутствие других доказательств, показывающих происхождение этих любопытных реликвий древности, появление имени, известного как Василидиан, в авторитете отцов Церкви не было неестественно принято как достаточный признак происхождения, и ранние коллекционеры и критики предположили, что вся эта группа была работой гностиков. В течение последних трех столетий были предприняты попытки последовательно отсеять те драгоценные камни, которые не имели никаких претензий на то, чтобы считаться в каком-либо смысле гностическими, или особенно Василидианскими, или связанными с Абрасаксом. Тема является одной из тех, которая проявила изобретательность многих ученых, но можно сказать, что все гравированные камни делятся на три класса: ^[18]

• Абраксас , или камни василидийского происхождения ^[18]
• Абраксастес , или камни, происходящие из древних форм поклонения и адаптированные гностиками ^[18]
• Абраксоиды , или камни, совершенно не связанные с учением Василида ^[18]

Хотя было бы опрометчиво утверждать, что ни одна из существующих гемм не была работой гностиков, нет никаких веских оснований приписывать все из них такому происхождению. Тот факт, что имя встречается на этих геммах в связи с изображениями фигур с головой петуха, льва или осла и хвостом змеи, ранее рассматривался в свете того, что Ириней говорит о последователях Василида:

Эти люди, кроме того, практикуют магию и используют изображения, заклинания, заклинания и всякий другой вид любопытного искусства. Выдумывая также некоторые имена, как будто бы это были имена ангелов, они провозглашают некоторые из них принадлежащими к первому, а другие ко второму небу; и затем они стараются изложить имена, принципы, ангелов и силы 365 воображаемых небес.

—  Adversus hæreses , I. XXIV. 5; ср . Эпиф. Хаер . 69 Д; Филастр. Суер . 32

Заклинания мистическими именами были характерны для гибридного гностицизма, насажденного в Испании и Южной Галлии в конце IV и начале V века, который Иероним связывает с Василидом и который (согласно его Посланию , LXXV) использовал имя Абраксас.

Поэтому не исключено, что некоторые гностики использовали амулеты, хотя уверенные утверждения современных авторов на этот счет не опираются ни на какой авторитет. Исаак де Бособр справедливо обращает внимание на многозначительное молчание Климента в двух отрывках, в которых он наставляет христиан Александрии о правильном использовании колец и драгоценных камней, а также о фигурах, которые могут быть законно выгравированы на них ( Paed . 241 и далее; 287 и далее). Но ни одна попытка идентифицировать фигуры на существующих драгоценных камнях с персонажами гностической мифологии не имела успеха, и Абраксас является единственным гностическим термином, встречающимся в сопутствующих легендах, который, как известно, не принадлежит другим религиям или мифологиям. Таким образом, современное состояние доказательств предполагает, что их граверы и василидийцы получили мистическое имя из общего источника, ныне неизвестного.

Магические папирусы

Принимая во внимание магические папирусы , в которых вновь появляются многие непонятные названия камней Абрасакса, а также инструкции по изготовлению и использованию камней с похожими рисунками и формулами в магических целях, едва ли можно сомневаться в том, что многие из этих камней являются языческими амулетами и инструментами магии.

Магические папирусы отражают те же идеи, что и геммы Абрасакса, и часто носят еврейские имена Бога. ^[19] Следующий пример показателен: «Я заклинаю тебя Иао Саваофом Адонаем Абрасаксом и великим богом Иаео ». ^{[20] [21]} К патриархам иногда обращаются как к божествам; для этого факта можно привести много примеров. В группе «Иакубия, Иаосабаоф Адонай Абрасакс», ^{[20] [22]} первое имя, по-видимому, состоит из Иаков и Яа. Аналогичным образом, сущности, считающиеся ангелами в иудаизме, призываются как боги наряду с Абрасаксом: так, «Я заклинаю тебя... богом Михаилом , богом Суриэлем , богом Гавриилом , богом Рафаэлем , богом Абрасаксом Аблатанальбой Акраммахари...» ^[20]

В тексте PGM V. 96–172 Абраксас идентифицируется как часть «истинного имени, которое было передано пророкам Израиля» «Безголового, который создал небо и землю, который создал ночь и день ... Осороннофриса, которого никто никогда не видел ... грозного и невидимого бога с пустым духом»; имя также включает Иао и Адонаи. ^[20] «Осороннофрис» представляет египетского Wsir Wn-nfr , « Осирис Совершенное Существо». ^[20] Другое отождествление с Осирисом сделано в PGM VII. 643-51: «ты не вино, но кишки Осириса, кишки ... Абланатанальба Акраммахамарей Ии, который был поставлен над необходимостью, Иакуб Иа Иао Саваоф Адонаи Абрасакс». ^[20] PGM VIII. 1-63, с другой стороны, определяет Абраксас как имя « Гермеса » (т.е. Тота ). ^[20] Здесь упоминаются нумерологические свойства имени, с его семью буквами, соответствующими семи планетам, и его изопсефическим значением 365, соответствующим дням года. ^[20] Тот также отождествляется с Абрасаксом в PGM LXXIX. 1-7: «Я душа тьмы, Абрасакс, вечный, Михаил, но мое истинное имя — Тот, Тот». ^[20]

Один папирус под названием «Монада» или «Восьмая книга Моисея » (PGM XIII. 1–343) содержит призыв к верховному Богу-творцу; Абраксас дается как имя этого Бога на языке бабуинов. ^[20] Папирус продолжает описывать космогонический миф об Абраксасе, описывая, как он создал Огдоаду смехом . Его первый смех создал свет; его второй смех разделил изначальные воды ; его третий смех создал разум; его четвертый смех создал плодородие и деторождение; его пятый смех создал судьбу; его шестой смех создал время (как солнце и луну); и его седьмой и последний смех создал душу. ^[20] Затем из различных звуков, издаваемых Абрасаксом, возник змей Пифон , который «знал все наперед», первый человек (или Страх ) и бог Иао , «который является владыкой всего». ^[20] Человек сражался с Иао, и Абрасакс заявил, что сила Иао будет исходить от обоих других, и что Иао будет иметь приоритет над всеми другими богами. ^[20] Этот текст также описывает Гелиоса как архангела Бога/Абрасакса. ^[20]

Лейденский папирус рекомендует произносить следующее заклинание, обращенное к луне:

[24] О! Сакс, Амон , Сакс, Абраксас; ибо ты — луна, (25) глава звезд, тот, кто создал их, послушай то, что я сказал(?), следуй (словам) моих уст, открой себя мне, Тан, (26) Тана, Таната, иначе Тей, вот мое настоящее имя. ^[23]

Магическое слово "Ablanathanalba", которое по-гречески читается одинаково как вперед, так и назад , также встречается в камнях Абраксаса, а также в магических папирусах. Это слово обычно считается производным от еврейского (арамейского), означающего "Ты наш отец" (אב לן את), и также встречается в связи с Абраксасом; следующая надпись найдена на металлической пластине в музее Карлсруэ: ^[19]

АВРАΣАΞ
ΑΒΛΑΝΑΘ
ΑΝΑΛΒΑ

В литературе

Средневековая печать, изображающая Абраксаса. ^[24]

• В романе Томаса Мора « Утопия » 1516 года остров под названием Утопия когда-то носил название «Абракса», что, по мнению ученых, имеет родственное значение. ^[25]
• В «Dictionnaire Infernal» («Инфернальном словаре») Жака Колена де Планси , опубликованном в 1818 году, говорится, что Абраксас (или Абракакс) был языческим богом «азиатских теогоний» с «головой петуха, ногами дракона и кнутом в руке». Де Планси говорит, что демонологи описывают Абраксаса как демона, имеющего «голову короля и змей вместо ног». ^[12]
• Абрасакс упоминается в работе Алистера Кроули 1913 года « Гностическая месса » из Ecclesia Gnostica Catholica :

  ИО ИО ИО ИАО САБАО КУРИ АБРАСАКС КУРИ МЕЙТРАС КУРИ ФАЛЛЕ. ИО ПАН, ИО ПАН ПАН ИО ИШУРОС, ИО АТАНАТОС, ИО АБРОТОС, ИО ИАО. КАЙРЕ ФАЛЛЕ КАИРЕ ПАМФАГ КАЙРЕ ПАНГЕНЕТОР. ХАГИОС, ХАГИОС, ХАГИОС ИАО. ^[26]

• Абраксас — важная фигура в книге Карла Юнга 1916 года « Семь проповедей мертвым », олицетворяющая движущую силу индивидуации (синтез, зрелость, единство), соотносимая с фигурами движущих сил дифференциации (возникновение сознания и противоположностей), Богом-Солнцем Гелиосом и Дьяволом. ^[27]

  Есть Бог, о котором вы ничего не знаете, потому что люди забыли его. Мы называем его по имени: Абраксас. Он менее определен, чем Бог или Дьявол. ... Абраксас есть деятельность: ничто не может противостоять ему, кроме нереального ... Абраксас стоит выше солнца [бога] и выше дьявола Если бы Плерома могла иметь бытие, Абраксас был бы ее проявлением.

  —  2-я проповедь

  То, что говорит Бог-Солнце, есть жизнь; то, что говорит Дьявол, есть смерть; Абраксас произносит это святое и проклятое слово, которое есть жизнь и смерть одновременно. Абраксас порождает истину и ложь, добро и зло, свет и тьму в одном и том же слове и в одном и том же действии. Поэтому Абраксас ужасен.

  —  3-я проповедь

• Несколько ссылок на бога Абраксаса появляются в романе Германа Гессе 1919 года «Демиан» , например:

  Птица пробивается из яйца. Яйцо — это мир. Тот, кто хочет родиться, должен сначала разрушить мир. Птица летит к Богу. Имя этого Бога — Абраксас.

  —  Макс Демиан

  ... кажется, что Абраксас имеет гораздо более глубокое значение. Мы можем представить себе это имя как имя божества, чьей символической задачей является объединение божественных и дьявольских элементов.

  —  Доктор Фолленс

  Абраксас не возражает против твоих мыслей или твоих снов. Никогда не забывай об этом. Но он оставит тебя, как только ты станешь безупречным и нормальным.

  —  Писториус

• В романе Джеймса Бранча Кейбелла «Юрген » (1919) в главе 44: «В кабинете управляющего» Кощей , создавший все вещи такими, какие они есть, когда его называют Кощеем Бессмертным, называет себя «Кощеем, или Аднари, или Пта, или Ялдалаофом, или Абраксасом — все равно, как меня здесь могут называть». Поскольку Юнг писал о Кощее (см. выше) в 1916 году, а «Юрген» был опубликован в 1919 году, Кейбелл вполне мог быть знаком с трактатом Юнга, когда использовал это имя.
• В романе Салмана Рушди «Дети полуночи » (1981) в главе «Абракадабра» содержится ссылка на Абраксаса:

  Абракадабра: это вовсе не индейское слово, а каббалистическая формула, происходящая от имени верховного бога василидийских гностиков, содержащая число 365 — число дней в году, небес и духов, исходящих от бога Абраксаса.

  —  Салим Синай

В популярной культуре

• Второй студийный альбом группы Santana назывался « Abraxas ». Он был выпущен 23 сентября 1970 года.
• В видеоигре-симуляторе Cruelty Squad 2021 года , разработанной и изданной художником Вилле Каллио, Абраксас появляется в качестве последней цели убийства на последнем уровне игры, «Archon Grid».
• В видеоигре в жанре народного ужаса 2022 года The Excavation of Hob's Barrow , изданной Wadjet Eye Games , Абраксас выступает в роли давно спящего бога/демона, вдохновлённого оригинальной гностической мифологией . ^[28]
• В фильме ужасов 2023 года « Поздняя ночь с Дьяволом» упоминается вымышленный культ, поклоняющийся Абраксасу. ^[29]
• В серии видеоигр Megami Tensei Абраксас является постоянным демоном.

В архитектуре

• Les Espaces d'Abraxas — это жилой комплекс высокой плотности в Нуази-ле-Гран недалеко от Парижа, Франция, спроектированный испанским архитектором Рикардо Бофиллом и открытый в 1983 году.

Смотрите также

• Ариманий
• Хронос
• Площадь Сатор

Ссылки

Цитаты

1. "ABRASAX, ab´rɑ-sax (ABRAXAS, ab-rax´as)". www.ccel.org . Архивировано из оригинала 2016-03-04.
2. Бэгнолл, Роджер С.; Бродерсен, Кай; Чемпион, Крейг Б.; Эрскин, Эндрю; Хюбнер, Сабина Р., ред. (2013-01-21). Энциклопедия древней истории (1-е изд.). Wiley. doi :10.1002/9781444338386.wbeah17001. ISBN 978-1-4051-7935-5.
3. Смит, Эндрю Филлип (2014-03-17). Словарь гностицизма. Quest Books. ISBN 978-0-8356-3097-9.
4.  Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Abraxas". Encyclopaedia Britannica . Vol. 1 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 72.
5. Мид 1906, стр. 402.
6. «Демонографы сделали его демоном, у которого голова короля и змеи вместо ног». Коллен де Планси, Жак Огюст Симон (1818). «Абракас или Абраксас» (PDF) . Dictionnaire Infernal . Архивировано из оригинала (PDF) 20 января 2013 г.
7. Шарп, Сэмюэл (1870). История Египта: с древнейших времен до завоевания арабами, 640 г. н. э., том 2. Лондон, Соединенное Королевство: Bell & Daldy. стр. 172.
8. Herzog, Johann Jakob; Hauck, Albert; Jackson, Samuel Macauley; Sherman, Charles Colebrook; Gilmore, George William (1908). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога: охватывающая библейское, историческое, доктринальное и практическое богословие и библейскую, теологическую и церковную биографию с самых ранних времен до наших дней. Funk and Wagnalls Company. стр. 17.
9. Гарнак 1891, стр. 86–89.
10. Липсиус, РА, Zur Quellenkritik d. Епифаний 99 ф.
11. Липсиус 33 и далее.
12. de Plancy 2015, стр. 764.
13. Реувенс 1830.
14. Беллерман 1819, iii., № 10.
15. Бодиссен 1876, стр. 189.
16. Бадж 1930, стр. 209–210.
17. Кинг 1887, стр. 246.
18.  Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Leclercq, Henri (1913). "Abrasax". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 1. New York: Robert Appleton Company.
19. Blau, Ludwig; Kohler, Kaufmann (1901–1906). «Abraxas». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. стр. 129–130. 
20. Бец 1996.
21. Вессели, Neue Zauberpapyri, с. 27, № 229.
22. Бец 1996, стр. 44.
23. Гриффит 1904, полковник XXIII.
24. Раллс 2007, стр. 184–185.
25. Мор и Армс 1891, стр. 268.
26. Гностическая месса, Liber XV, Ecclesiæ Gnosticæ Catholicæ Canon Missæ, организованная Ложей Алой Женщины Ordo Templi Orientis в Остине, Техас.
27. Хёллер 2009, стр. 77.
28. «Гностический ужас раскопок кургана Хоба». Mash X в Muse. 23 ноября 2022 г.
29. Хейсом, Сэм (22.03.2024). "'Late Night with the Devil's troublesing final, explained". Mashable . Получено 07.04.2024 .

Цитируемые работы

• Баудиссен, Вольф Вильгельм фон (1876). Studien zur semitischen Religionsgeschichte: 1.: Heft 1 (на немецком языке). о. Вильгельм Грунов . Проверено 26 апреля 2020 г.
• Беллерманн, Иоганн Иоахим (1819). Ver such über die Gemmen der Alten mit dem Abraxas-Bilde (на немецком языке). Дитеричи . Проверено 26 апреля 2020 г. .
• Бетц, Ганс Дитер (1996). Греческие магические папирусы в переводе, включая демотические заклинания. Том 1. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-04447-7.
• Бадж, Эрнест Альфред Уоллис (1930). Амулеты и суеверия . Oxford University Press.
• Гриффит, Фрэнсис Ллевеллин (1904). Демотический магический папирус Лондона и Лейдена. Clarendon Press.
• Гарнак, Адольф фон (1891). Über das gnostische buch Pistis-sophia. Brod und Wasser: die eucharistischen elemente bei Justin: Zwei Untersuruchungen (на немецком языке). Дж. К. Хинрикс.
• Хёллер, Стефан А. (2009). Гностический Юнг и семь проповедей мертвым. Quest Books. ISBN 978-0-8356-3024-5.
• Кинг, Чарльз Уильям (1887). Гностики и их останки: Древние и средневековые. Д. Натт.
• Мид, ГРС (1906). "XI. О Доктрине Эона". Трижды Величайший Гермес . Том 1. Лондон и Бенарес: ​​Теософское издательское общество.
• Мор, Томас; Армс, Уильям Даллам (1891). Утопия. Columbian Publishing Company.
• de Plancy, J. Colli (2015). Infernal Dictionary (Deluxe ed.). Abracax House. ISBN 978-0-9903427-3-1.
• Раллс, Карен (2007). Энциклопедия тамплиеров. Red Wheel/Weiser. ISBN 978-1-56414-926-8.
• Реувенс, Каспар Якоб Кристиан (1830). Письма à m. Letronne ... sur les papyrus bilingues et grecs, et sur quelques autres monumens gréco-egyptiens du Musée d'antiquités de l'université de Leide (на французском языке).

Общие ссылки

• Салмасиус, К. (1648 г.). Климактерический период рук . Лейден. п. 572.
• Венделин в письме к Дж. Макарии Абраксасу... accedit Abraxas Proteus, seu multiformis gemmæ Basilidainæ portentosa varietas, экспонат... a J. Chifletio . Антверпен. 1657. стр. 112–115.
• де Бособр, И. (1739). Histoire Critique de Manichée et du Manichéisme . Том. ii. Амстердам. стр. 50–69.
• Пассериус, Дж. Б. (1750). De gemmis Basilidianis diatriba, в Гори, Thesaurus gemmarum antiquarum astriferarum, ii . Флоренция. стр. 221–286.
• Тюбьер де Гримвард; Граф де Кайлюс (1764 г.). Recueil d'antiquités, vi . Париж. стр. 65–66.
• Мюнтер, Ф. (1790). Ver such über die kirchlichen Alterthümer der Gnostiker . Анспах. стр. 203–214.
• Материя, Дж. (1828). Критическая история гностицизма . Том. я. Париж.
• То же, Абраксас в Герцоге, RE , 2-е изд., 1877 г.
• Шарп, С. (1863). Египетская мифология и египетское христианство. Лондон. стр. 252, примечание.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Гейгер (1864 г.). «Абраксас и Эльксай». Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . XVIII: 824–825.
• Барзилай, Г. (1873). Гли Абраксас, археологическая студия . Триест.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• То же, Appendice alla dissertazione sugli Abraxas , ib. 1874.
• Ренан, Э. (1879). История происхождения христианства . Том. VI. Париж. п. 160.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Кинг, К. У. (1887). Гностики и их останки. Лондон.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Гарнак, История , I. 161. Более ранний материал перечислен у Мэттера, ut sup ., и Уэссели, Ephesia grammata , т. II., Вена, 1886.
• де Монфокон, Б. (1719–1724). Объясненная антикварность . Том. ii. Париж. п. 356.Англ. перевод, 10 томов, Лондон, 1721–2725.
• Распе, Р. Э. (1791). Описательный каталог ... гравированных драгоценных камней ... отлитых ... Дж. Тасси . Т. 2 тома. Лондон.
• Шабуйе, JMA (1858 г.). Общий каталог и обоснование camées et pierres gravees de la Bibliothèque Impériale. Париж.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

Атрибуция

• В данной статье использован текст из источника, находящегося в общественном достоянии : Herzog, Johann Jakob (1860). «Abraxas». Протестантская теологическая и церковная энциклопедия, том I. Филадельфия: Lindsay & Blakiston. стр. 28–29.
• В этой статье использован текст из источника, который находится в общественном достоянии : Смит, Уильям ; Уэйс, Генри . Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин, являющийся продолжением «Словаря Библии».
•  В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе :  Drexler, W. (1908). «Abraxas». В Jackson, Samuel Macauley (ред.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Том 1 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Funk and Wagnalls. стр. 16, 17.

Дальнейшее чтение

• Меркельбах, Рейнхольд; Тотти, Мария, ред. (1990–1992). Abrasax: Ausgewählte Papyri Religiösen und Magischen Inhalts (на немецком языке). Вестдойчер Верлаг.
• Барретт, Кейтлин Э. «Гипсовые перспективы «магических драгоценностей»: переосмысление значения слова «магия»». Коллекция древностей Корнелла . Библиотека Корнеллского университета . Архивировано из оригинала 26.05.2015.

Внешние ссылки

• Полные тексты «Семи проповедей мертвым» Карла Юнга
• Статья Абраксаса из The Mystica