Ассирийцы говорят на арамейском языке , находящемся под влиянием аккадского языка ( сурет , туройо ), одном из старейших постоянно разговорных и письменных языков и одном из старейших алфавитно-письменных языков в мире. Арамейский язык оказал влияние на иврит, арабский язык и некоторые части монгольского и уйгурского языков. Арамейский язык был лингва франка Западной Азии и языком, на котором говорил Иисус . [58] [59] [60] [61]
Возникновение Исламского государства и оккупация значительной части ассирийской родины привели к еще одной крупной волне перемещения ассирийцев. Исламское государство было изгнано из ассирийских деревень в долине реки Хабур и районов, окружающих город Аль-Хасака в Сирии, к 2015 году, а также с Ниневийских равнин в Ираке к 2017 году. В 2014 году были сформированы Отряды защиты Ниневийской равнины. и многие ассирийцы присоединились к силам, чтобы защитить себя. Позже организация стала частью иракских вооруженных сил и сыграла ключевую роль в освобождении территорий, ранее удерживаемых Исламским государством во время войны в Ираке . [68] На севере Сирии ассирийские группы принимают участие как в политической, так и в военной сфере в составе многонациональных Сирийских демократических сил (см. «Стражи Хабура » и «Суторо ») и Автономной администрации Северной и Восточной Сирии .
Ассирия – родина ассирийского народа, расположенная на древнем Ближнем Востоке. В доисторические времена регион, который должен был стать известным как Ассирия (и Субарту ), был домом для неандертальцев , таких как останки тех, которые были найдены в пещере Шанидар . Самые ранние памятники неолита в Ассирии принадлежали культуре Ярмо ок. 7100 г. до н.э. и Телль-Хассуна , центр культуры Хассуна , ок. 6000 г. до н.э.
История Ассирии начинается с образования города Ассура , возможно, уже в 25 веке до нашей эры. [69] В период раннего бронзового века Саргон Аккадский объединил все коренные семитоязычные народы (включая ассирийцев) и шумеров Месопотамии под властью Аккадской империи (2335–2154 гг. до н. э .). Города Ассур и Ниневия (современный Мосул ), которые были старейшим и крупнейшим городом древней Ассирийской империи, [70] вместе с рядом других городов и поселков, существовали еще в 25 веке до нашей эры. Однако в то время они, похоже, были административными центрами, управляемыми шумерами, а не независимыми государствами. Шумеры в конечном итоге были поглощены аккадским (ассиро-вавилонским) населением. [71] Ассирийская идентичность, отличная от других соседних групп, по-видимому, сформировалась в древнеассирийский период , в 21 или 20 веке до нашей эры. [72]
В традициях Ассирийской церкви Востока они происходят от внука Авраама ( Дедан , сын Иокшана ), прародителя древних ассирийцев. [73] Однако другого исторического основания для этого утверждения нет; в еврейской Библии об этом напрямую не упоминается, и нет никаких упоминаний в ассирийских записях (которые датируются 25 веком до нашей эры). Что известно, так это то, что Ашур-убаллит I сверг Митанни ок. 1365 г. до н.э., и ассирийцы извлекли выгоду из этого развития, взяв под свой контроль восточную часть территории Митанни, а позже также аннексировав хеттские , вавилонские , аморейские и хурритские территории. [74] Возникновение и правление Среднеассирийской империи (с 14 по 10 века до н. э.) распространило ассирийскую культуру, людей и самобытность по всей северной Месопотамии . [75]
Несмотря на приток иноземных элементов, присутствие ассирийцев подтверждается поклонением богу Ашуру ; упоминания об этом имени сохранились до III века нашей эры. [78] Греки , парфяне и римляне имели относительно низкий уровень интеграции с местным населением Месопотамии, что позволило их культурам выжить. [79] Полунезависимые царства под влиянием ассирийской культуры ( Хатра , Адиабена , Осроена ) и, возможно, полуавтономные ассирийские вассальные государства ( Ассур ) возникли на востоке под парфянским правлением, продолжавшимся до завоеваний Сасанидской империей в регионе в 3 век нашей эры. [80]
Язык
Современный ассирийский язык происходит от древнего арамейского языка , входящего в состав северо-западных семитских языков. [81] Около 700 г. до н. э. арамейский язык постепенно вытеснил аккадский язык в Ассирии, Вавилонии и Леванте. Широко распространенное двуязычие среди ассирийцев существовало еще до падения Империи. [80] Арамейский язык, на котором говорят современные ассирийцы, отличается от арамейского языка арамейцев. Древние ассирийцы создали императорский арамейский язык, используемый для объединения различных народов, живущих под их контролем. На современном языке ( сурет , туройо ), преемнике древнеарамейского языка, созданного древними ассирийцами, до сих пор говорят современные ассирийцы, в отличие от западноарамейского языка, на котором говорят современные арамейцы. Аккадский язык повлиял на арамейский язык, на котором говорят современные ассирийцы. [82] [83] [61]
Тексты Кюльтепе , написанные на древнеассирийском языке, сохраняют некоторые заимствования из хеттского языка . Эти заимствованные слова являются самым ранним свидетельством существования любого индоевропейского языка и датируются 20 веком до нашей эры. Большинство археологических свидетельств типичны для Анатолии , а не для Ассирии, но использование как клинописи, так и диалекта является лучшим показателем присутствия Ассирии. На месте происшествия было обнаружено более 20 000 клинописных табличек. [84] [85]
С I века до нашей эры Ассирия была театром затяжных римско-персидских войн . Большая часть региона стала римской провинцией Ассирия с 116 по 118 год нашей эры после завоеваний Траяна . Тем не менее, после ассирийского восстания, вдохновленного парфянами, новый император Адриан покинул недолговечную провинцию Ассирия и соседние с ней провинции в 118 году нашей эры. [87] После успешной кампании 197–198 годов Северус превратил королевство Осроен с центром в Эдессе в приграничную римскую провинцию. [88] Римское влияние в этом районе подошло к концу при Иовиане в 363 году, который покинул регион после заключения поспешного мирного соглашения с сасанидами. [89]
Ассирийцы были обращены в христианство в I-III веках в Римской Сирии и Римской Ассирии . Население сасанидской провинции Асористан было смешанным, состоящим из ассирийцев, арамейцев на крайнем юге и западных пустынях и персов . [90] Греческий элемент в городах, все еще сильный во времена Парфянской империи , перестал быть этнически отличным в сасанидские времена. Большая часть населения говорила на восточно-арамейском языке.
В 410 году Совет Селевкии-Ктесифона , столицы Сасанидской империи , [91] организовал христиан внутри этой империи в то, что стало известно как Церковь Востока . Главой его был объявлен епископ Селевкии-Ктесифонский, который в актах собора именовался Великим или Главным митрополитом и вскоре после этого был назван Католикосом Востока . Позже стал использоваться и титул Патриарха . Епархии были организованы в провинции , каждая из которых находилась под властью митрополита- архиерея . Шесть таких областей были учреждены в 410 году.
Монастырь Мор Маттай (Дайро д-Мор Маттай) в Бартелле , Ниневия , Ирак . Он признан одним из старейших существующих христианских монастырей. Он известен своей великолепной библиотекой и значительной коллекцией сирийских христианских рукописей [92].
Другой собор, состоявшийся в 424 г., заявил, что Католикос Востока независим от «западных» церковных властей (властей Римской империи).
Вскоре после этого христиане в Римской империи разделились по отношению к Эфесскому собору (431 г.), осудившему несторианство , и Халкидонскому собору (451 г.), осудившему монофизитство . Тех, кто по каким-либо причинам отказывался принять тот или иной из этих соборов, называли несторианами или монофизитами, а тех, кто принимал оба собора, проходивших под покровительством римских императоров, называли мелькитами (происходит от сирийского малка , царь), [93 ] означает роялистов. Все три группы существовали среди сирийских христиан: восточные сирийцы назывались несторианами, а западные сирийцы делились на монофизитов (сегодня Сирийская православная церковь , также известная как якобиты, по имени Иакова Барадея ) и тех, кто принял оба собора (в первую очередь сегодняшние восточные христиане ). Православная церковь , принявшая византийский обряд на греческом языке , а также Маронитская церковь , которая сохранила свой западно-сирийский обряд и не была так тесно связана с Константинополем). Римско-византийская и персидская сферы влияния разделили сирийскоязычных христиан на две группы: тех, кто придерживался миафизитской сирийской православной церкви (так называемая якобитская церковь) или западных сирийцев, и тех, кто придерживался Церкви Востока ( так называемая несторианская церковь). После раскола у них возникли отдельные диалекты, в основном основанные на произношении и письменной символизации гласных. [94] С появлением сирийского христианства восточно-арамейский язык возродился как классический язык во 2-м и 8-м веках, а на разновидностях этой формы арамейского языка ( неоарамейских языках ) до сих пор говорят несколько небольших групп якобитов и Несторианские христиане на Ближнем Востоке. [95]
Стоит упомянуть одну выдающуюся ассирийскую женщину, жившую спустя столетия после Христа. Феодора , 1 апреля 527 г. — 28 июня 548 г. н.э., императрица Византийской империи , сама будучи ассирийкой. Феодору помнят сегодня главным образом как императрицу, активно признавшую права женщин, одну из первых правительниц, сделавших это, и жену византийского императора Юстиниана I. Она поддержала его в восстановлении былой славы Римской империи. Свое правление она также провела, пытаясь положить конец преследованию миафизитов , что ей удалось в 533 году нашей эры [96] [97]
Коренные ассирийцы стали гражданами второго сорта ( зимми ) в большом арабском исламском государстве, а те, кто сопротивлялся арабизации и обращению в ислам, подвергались серьезной религиозной, этнической и культурной дискриминации и на них налагались определенные ограничения. [103] Ассирийцы были отстранены от определенных обязанностей и занятий, предназначенных для мусульман, они не пользовались теми же политическими правами, что и мусульмане, их слово не было равно слову мусульманина в юридических и гражданских вопросах, и как христиане они подлежали уплате специальный налог ( джизья ), им было запрещено распространять свою религию дальше или строить новые церкви на землях, управляемых мусульманами, но также ожидалось, что они будут придерживаться тех же законов собственности, контрактов и обязательств, что и арабы-мусульмане. [104] Они не могли добиваться обращения мусульманина, мужчина-немусульманин не мог жениться на мусульманке, а ребенок от такого брака считался мусульманином. Они не могли владеть порабощенным мусульманином и должны были носить одежду, отличную от мусульманской, чтобы их можно было отличить. Помимо налога джизья, они также были обязаны платить налог харадж на свою землю, который был тяжелее, чем джизья. Однако они были защищены, им была предоставлена религиозная свобода и они могли управлять собой в соответствии со своими собственными законами. [105]
Начиная с 7-го века нашей эры, в Месопотамию наблюдался постоянный приток арабов, курдов и других иранских народов , [107] а позже и тюркских народов . Ассирийцы подвергались все большей маргинализации, преследованиям и постепенно стали меньшинством на своей родине. Обращение в ислам стало результатом высоких налогов, что также привело к снижению доходов их правителей. В результате новообращенные мигрировали в близлежащие мусульманские гарнизонные города.
Ассирийцы оставались доминирующими в Верхней Месопотамии вплоть до 14 века, [108] а город Ассур все еще был оккупирован ассирийцами в исламский период до середины 14 века, когда мусульманский тюрко-монгольский правитель Тимур устроил религиозно мотивированную резню против Ассирийцы. После этого, согласно археологическим и нумизматическим данным, в Ассуре не осталось никаких записей об ассирийцах. С этого момента ассирийское население на своей родине резко сократилось. [109]
С XIX века, после подъема национализма на Балканах , османы начали рассматривать ассирийцев и других христиан на своем восточном фронте как потенциальную угрозу. Курдские эмиры стремились укрепить свою власть, нападая на ассирийские общины, которые там уже прочно обосновались. По оценкам ученых, десятки тысяч ассирийцев в регионе Хаккари были убиты в 1843 году , когда Бедр Хан Бег , эмир Бохтана , вторгся в их регион. [110] После более поздней резни в 1846 году западные державы вынудили османов вторгнуться в регион, и последовавший конфликт уничтожил курдские эмираты и восстановил власть Османской империи в этом районе. Вскоре после этого ассирийцы подверглись резне в Диярбакыре . [111]
Будучи культурно, этнически и лингвистически отличными от своих мусульманских соседей на Ближнем Востоке — арабов, персов , курдов, турок — ассирийцы на протяжении своей недавней истории пережили много трудностей в результате религиозных и этнических преследований со стороны этих групп. [112]
Монгольское и тюркское правление
Арамейский язык и сирийское христианство на Ближнем Востоке и в Центральной Азии, пока они не были полностью уничтожены Тамерланом в 14 веке.
Первоначально перейдя под контроль империи Сельджуков и династии Буидов , регион в конечном итоге перешел под контроль Монгольской империи после падения Багдада в 1258 году. Монгольские ханы сочувствовали христианам и не причиняли им вреда. Самым выдающимся среди них был, вероятно, Иса Келемечи , дипломат, астролог и руководитель христианских дел в юаньском Китае . Некоторое время он провёл в Персии под властью Ильханата . Резня Тимура в 14 веке опустошила ассирийский народ. Резня Тимура и грабежи всего христианского резко сократили их существование. В конце правления Тимура ассирийское население во многих местах было практически истреблено. К концу тринадцатого века Бар Гебрей , известный ассирийский ученый и иерарх, нашел «много спокойствия» в своей епархии в Месопотамии. Сирийская епархия, писал он, была «растрачена впустую». [ нужна цитата ]
Позже регион контролировался базирующимися в Иране тюркскими конфедерациями Ак Коюнлу и Кара Коюнлу . Впоследствии все ассирийцы, как и остальные народности, проживающие на бывших территориях Ак-Коюнлу, с 1501 года попали в руки Сефевидов . [ нужна цитата ]
От иранских Сефевидов к подтвержденному османскому правлению
Мар Элиас (Элия), несторианский епископ равнинной деревни Урмия в Геогтапе, ок. 1831 г.
Османы обеспечили свой контроль над Месопотамией и Сирией в первой половине 17 века после османско-сефевидской войны (1623–1639 гг.) и заключения Зухабского договора . Немусульмане были организованы в миллеты . Однако сирийских христиан часто считали одним просом наряду с армянами до 19 века, когда это право также получили несториане, сирийские православные и халдеи. [113]
Месопотамские христиане, говорящие на арамейском языке, уже давно были разделены на последователей Церкви Востока , обычно называемых « несторианцами », и последователей Сирийской Православной Церкви , обычно называемых якобитами . Последние были организованы Марутой Тикритским (565–649) как 17 епархий под руководством «митрополита Востока» или « мафриана », занимавшего высший сан в Сирийской Православной Церкви после сирийского Православного Патриарха Антиохии и всей Восток . Мафриан проживал в Тикрите до 1089 года, затем на полвека переехал в город Мосул , прежде чем поселиться в близлежащем монастыре Мар-Маттаи (все еще принадлежащем Сирийской православной церкви) и, таким образом, недалеко от резиденции линии Элия. Патриархов Церкви Востока. С 1533 года обладатель этой должности был известен как Мафриан Мосула, чтобы отличать его от Мафриана Патриарха Тур Абдина . [114]
В 1552 году группа епископов Церкви Востока из северных областей Амида и Салмаса , недовольных сохранением патриаршего преемства за членами одной семьи, даже если назначенный преемник был немногим больше ребенка, избрала в качестве соперника - патриарха выступил настоятель монастыря Раббан Хормизд Йоханнан Сулака . Это был далеко не первый раскол в Церкви Востока. Примером может служить попытка заменить Тимофея I (779–823) Ефремом Гандисабурским. [115]
По традиции патриарха мог рукоположить только человек архиепископского (митрополитического) ранга - сан, до которого возводились только члены этой одной семьи. По этой причине Сулака отправился в Рим, где, представленный как новый избранный Патриарх, он вступил в общение с Католической Церковью, был рукоположен Папой и признан Патриархом. Титул или описание, под которым он был признан Патриархом, дается по-разному: «Патриарх Мосула в Восточной Сирии»; [116] «Патриарх Халдейской Церкви Мосула»; [117] «Патриарх Халдейский»; [118] [119] [120] «Патриарх Мосула»; [121] [122] [123] или «Патриарх восточных ассирийцев», эта последняя версия является версией, данной Пьетро Строцци на предпоследней ненумерованной странице перед первой страницей его De Dogmatibus Chaldaeorum , [124] из которых английский перевод дан в книге Адриана Фортескью «Меньшие восточные церкви» . [125] [126]
Мар Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся в северную Месопотамию в том же году и обосновался в Амид. Прежде чем быть заключенным в тюрьму на четыре месяца, а затем в январе 1555 года казнен губернатором Амадии по наущению соперника Патриарха Алкоша из линии Элия , [127] он рукоположил двух митрополитов и трех других епископов, [128] таким образом начало новой церковной иерархии: патриархальной линии, известной как линия Шимуна . Область влияния этого патриархата вскоре переместилась с востока, закрепив кафедру после многих изменений в изолированной деревне Кочанис .
Линия Шимунов в конечном итоге отошла от Рима и в 1662 году приняла исповедание веры, несовместимое с вероисповеданием Рима. Руководство желавшими общения с Римом перешло к архиепископу Амиду Иосифу I , признанному сначала турецкими гражданскими властями (1677 г.), а затем и самим Римом (1681 г.). Полтора века спустя, в 1830 году, руководство католиками ( Халдейской католической церковью ) было возложено на Йоханнана Хормизда , члена семьи, которая на протяжении столетий обеспечивала патриархов легитимистской «линии Элия», переманившей на свою сторону большинство последователей этой линии. Таким образом, патриархальная линия тех, кто в 1553 году вступил в общение с Римом, теперь является патриархами «традиционалистского» крыла Церкви Востока, той, которая в 1976 году официально приняла название « Ассирийская Церковь Востока ». [129] [130] [131] [132]
В 1840-х годах многие ассирийцы, жившие в горах Хаккари на юго-востоке Османской империи, были убиты курдскими эмирами Хаккари и Бохтаном. [133]
Другая крупная резня ассирийцев (и армян) в Османской империи произошла между 1894 и 1897 годами турецкими войсками и их курдскими союзниками во время правления султана Абдул Хамида II . Мотивами этих массовых убийств были попытка восстановить панисламизм в Османской империи, негодование по поводу сравнительного богатства древних коренных христианских общин и страх, что они попытаются отделиться от разваливающейся Османской империи. Султан Абдул-Хамид II вырезал ассирийцев в Диярбакыре , Хасанкиефе , Сивасе и других частях Анатолии. Эти нападения привели к гибели более тысяч ассирийцев и насильственной «османизации» жителей 245 деревень. Турецкие войска разграбили остатки ассирийских поселений, которые позже были разграблены и оккупированы курдами. Безоружных ассирийских женщин и детей насиловали, пытали и убивали. [134] [135]
Первая мировая война и ее последствия
Ассирийский флаг , ок. 1920 [136] [137]Сожжение тел ассирийских женщин
На протяжении 17, 18 и 19 веков ассирийцы пережили ряд массовых убийств на религиозной и этнической почве, [133] кульминацией которых стала крупномасштабная гамидийская резня безоружных мужчин, женщин и детей, совершенная турками-мусульманами и курдами в конце 19 века. в руках Османской империи и связанных с ней (в основном курдских и арабских) ополчений, что еще больше привело к значительному сокращению их численности, особенно на юго-востоке Турции.
Самым значительным недавним преследованием ассирийского населения стал ассирийский геноцид , произошедший во время Первой мировой войны. [138] По оценкам, от 275 000 до 300 000 ассирийцев были убиты армиями Османской империи и их курдских союзников, что составляет до двух третей всего ассирийского населения.
Это привело к крупномасштабной миграции ассирийцев, проживающих в Турции, в такие страны, как Сирия, Иран и Ирак (где они подверглись дальнейшим жестоким нападениям со стороны арабов и курдов), а также в другие соседние страны. и вокруг Ближнего Востока, например, в Армении , Грузии и России . [139] [140] [141] [142]
Во время Первой мировой войны ( Сайфо ) ассирийцы понесли тяжелые потери из-за депортаций и массовых убийств, организованных турками-османами. Несколько представителей ассирийского народа приняли участие в Парижской мирной конференции 1919 года после окончания войны. Представители стремились освободить Ассирию, поэтому они хотели повлиять на державы-победительницы, чтобы они освободили ее под одной мандатной властью. Хотя многие сочувствовали ассирийцам, ничего из их требований не было выполнено. Ассирийцы потерпели неудачу из-за географических и конфессиональных различий между ассирийцами, а также потому, что у крупных держав, Великобритании и Франции, были планы относительно территорий, на которых жили ассирийцы. [143]
Ассирийские добровольцы
Ассирийские войска под предводительством Аги Петроса (салютуют) с захваченным турецким знаменем на переднем плане, 1918 год.
В ответ на Геноцид ассирийцев и соблазненные обещаниями Великобритании и России о создании независимого государства, ассирийцы во главе с Агой Петросом и Маликом Хошабой из племени Бит- Тьяри сражались вместе с союзниками против османских сил, известных как ассирийские добровольцы или «Наш самый маленький союзник». . Несмотря на численное превосходство и превосходство в вооружении, ассирийцы сражались успешно, одержав ряд побед над турками и курдами. Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока их российские союзники не вышли из войны, а армянское сопротивление не сломалось, в результате чего ассирийцы были окружены, изолированы и отрезаны от линий снабжения. Таким образом, к концу Первой мировой войны значительное ассирийское присутствие в юго-восточной Анатолии, продолжавшееся более четырех тысячелетий, значительно сократилось. [144] [145]
Ассирийское восстание
Ассирийское восстание — восстание ассирийцев в Хаккари , которое началось 3 сентября 1924 года и закончилось 28 сентября. Ассирийцы Тьяри и Тхумы вернулись на свою исконную землю в Хаккари в 1922 году, вскоре после Первой мировой войны, без разрешения турецкого правительства. Это привело к столкновениям ассирийцев с турецкой армией с их курдскими союзниками, переросшим в восстание 1924 года, закончившееся тем, что ассирийцы были вынуждены отступить в Ирак.
Современная история
Ассирийские беженцы на повозке едут в недавно построенную деревню на реке Хабур в Сирии.
Большинство ассирийцев, проживающих на территории современной Турции, были вынуждены бежать либо в Сирию, либо в Ирак после победы Турции во время турецкой войны за независимость . В 1932 году ассирийцы отказались стать частью вновь образованного государства Ирак и вместо этого потребовали признания их как нации в нации. Ассирийский лидер Шимун XXI Эшай обратился к Лиге Наций с просьбой признать право ассирийцев на управление территорией, известной как « ассирийский треугольник » на севере Ирака. В период французского мандата некоторые ассирийцы, спасаясь от этнических чисток в Ираке во время резни в Симеле , в 1930-х годах основали многочисленные деревни вдоль реки Хабур .
Ассирийские ополчения были основаны британцами в 1928 году, и впервые за тысячелетия для этих сил были возрождены древние ассирийские военные звания, такие как Раб-шак , Раб-талия и Тартан . Ассирийцы ценились британскими правителями за их боевые качества, верность, храбрость и дисциплину, [146] и использовались для помощи британцам в подавлении восстаний среди арабов и курдов. Во время Второй мировой войны одиннадцать ассирийских рот участвовали в боевых действиях в Палестине , а еще четыре - на Кипре . Парашютная рота была прикреплена к Королевскому коммандос морской пехоты и участвовала в боевых действиях в Албании , Италии и Греции . Ассирийские ополчения сыграли важную роль в подавлении пронацистских иракских сил в битве при Хаббании в 1941 году.
Трое ассирийских иракских новобранцев, которые в 1946 году пошли добровольцами на службу в качестве наземного экипажа в Королевских ВВС, смотрят за борт ОРБИТЫ, когда она заходит в доки Ливерпуля. Слева направо: сержант Мако Шмос, младший капрал Адониё Одишо и капрал Йосеф Одишо.
Однако к этому сотрудничеству с британцами некоторые лидеры новообразованного Королевства Ирак отнеслись с подозрением . Напряженность достигла своего пика вскоре после официального провозглашения независимости, когда сотни ассирийских мирных жителей были убиты во время резни в Симеле, устроенной иракской армией в августе 1933 года. События привели к изгнанию Шимуна XXI Эшая, католикоса-патриарха Ассирийской церкви Восток в США, где проживал до своей смерти в 1975 году. [147] [148]
Период с 1940-х по 1963 год стал для ассирийцев периодом передышки. В частности , при режиме президента Абд аль-Карима Касима ассирийцы были приняты в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, другие были широко представлены в политике и армии, их города и деревни спокойно процветали, а ассирийцы добились успехов и были чрезмерно представлены в спорте.
Партия Баас захватила власть в Ираке и Сирии в 1963 году, приняв законы, направленные на подавление ассирийской национальной идентичности посредством политики арабизации. Было запрещено присвоение традиционных ассирийских имен, а ассирийские школы, политические партии, церкви и литература подвергались репрессиям. На ассирийцев оказывали сильное давление, заставляя их идентифицировать себя как иракских/сирийских христиан . Правительство не признавало ассирийцев как этническую группу, и они способствовали расколу среди ассирийцев по религиозному признаку (например, Ассирийская церковь Востока против халдейской католической церкви против сирийской православной церкви). [149]
Праздник в сирийском православном монастыре в Мосуле , начало 20 века.
Кампания Анфаль 1986–1989 годов в Ираке, направленная против курдской оппозиции, привела к гибели 2000 ассирийцев в результате газовых кампаний. Были сровнены с землей более 31 города и деревни, 25 ассирийских монастырей и церквей. Некоторые ассирийцы были убиты, другие депортированы в крупные города, а их земли и дома затем были присвоены арабами и курдами. [151] [152]
После вторжения США и их союзников в Ирак в 2003 году Временная коалиционная администрация распустила иракскую военную, охранную и разведывательную инфраструктуру бывшего президента Саддама Хусейна и начала процесс « дебаасификации » . [153] Этот процесс стал объектом споров, названных некоторыми критиками самой большой американской ошибкой, допущенной сразу после вторжения в Ирак, и одной из основных причин ухудшения ситуации с безопасностью на всей территории Ирака. [154] [155] Социальные волнения и хаос привели к неспровоцированным преследованиям ассирийцев в Ираке, в основном со стороны исламских экстремистов (как шиитов , так и суннитов ) и курдских националистов (например, беспорядки в Дахуке в 2011 году , направленные против ассирийцев и езидов ). В таких местах, как Дора , район на юго-западе Багдада , большая часть ассирийского населения либо бежала за границу или в северный Ирак, либо была убита. [156] Исламское негодование по поводу оккупации Ирака Соединенными Штатами и такие инциденты, как карикатуры на Мухаммеда Jyllands-Posten и полемика вокруг ислама Папы Бенедикта XVI , привели к нападениям мусульман на ассирийские общины. С начала войны в Ираке подверглись бомбардировкам по меньшей мере 46 церквей и монастырей. [157]
В последние годы ассирийцы на севере Ирака и северо-востоке Сирии стали мишенью крайне неспровоцированного исламского терроризма . В результате ассирийцы взяли в руки оружие вместе с другими группами (такими как курды, туркмены и армяне) в ответ на неспровоцированные нападения Аль-Каиды , Исламского государства (ИГИЛ), Фронта Ан-Нусра и других террористических исламских фундаменталистских групп. В 2014 году исламские террористы ИГИЛ атаковали ассирийские города и деревни на родине ассирийцев на севере Ирака, а также такие города, как Мосул и Киркук , в которых проживает большое количество ассирийцев. С тех пор поступали сообщения о зверствах, совершенных террористами ИГИЛ, в том числе; обезглавливания, распятия, убийства детей, изнасилования, насильственное обращение в другую веру, этнические чистки , грабежи и вымогательство в виде незаконных налогов, взимаемых с немусульман. Ассирийцы в Ираке ответили формированием вооруженных формирований для защиты своих территорий.
В ответ на вторжение Исламского государства на родину Ассирии в 2014 году многие ассирийские организации также сформировали свои собственные независимые боевые силы для борьбы с ИГИЛ и, возможно, для возвращения своих «исконных земель». [158] К ним относятся Отряды защиты Ниневийской равнины , [159] [158] [160] Двех Навша , [161] [162] и Силы равнинной Ниневии . [163] [164] Последние два из этих ополчений были в конечном итоге расформированы. [165]
В Сирии модернизационное движение Давруное повлияло на ассирийскую идентичность в регионе . [166] Крупнейший сторонник движения, Сирийская союзная партия (SUP), стала крупным политическим игроком в Демократической федерации Северной Сирии . В августе 2016 года ассирийская община открыла Центр Оурхи в городе Залин для обучения учителей, чтобы сделать сирийский язык факультативным языком обучения в государственных школах, [167] [168] который затем начался с 2016/17 года. академический год. [169] В этом учебном году, как заявляет Комитет по образованию Рожавы, «три учебные программы заменили старую, включив обучение на трех языках: курдском, арабском и ассирийском». [170] С SUP связан Сирийский военный совет , ассирийское ополчение, действующее в Сирии, созданное в январе 2013 года для защиты и отстаивания национальных прав ассирийцев в Сирии, а также совместной работы с другими общинами в Сирии, чтобы изменить ситуацию. нынешнее правительство Башара Асада . [171] Однако многие ассирийцы и организации, которые их представляют, особенно за пределами Сирии, критически относятся к движению Давруной. [172] [173]
В отчете за 2018 год говорилось, что курдские власти в Сирии совместно с чиновниками Давруное закрыли несколько ассирийских школ на севере Сирии и уволили их администрацию. Утверждалось, что это произошло потому, что эти школьники не смогли зарегистрироваться для получения лицензии и отклонили новую учебную программу, одобренную Управлением образования. Методы закрытия варьировались от официального закрытия школ до проникновения в школы вооруженных людей и их насильственного закрытия. Ассирийский педагог по имени Иса Рашид позже был жестоко избит возле своего дома за отказ от учебной программы курдского самоуправления. [173] [172]
Ассирийский политический институт заявил, что ассирийский репортер по имени Сулеман Юсф был арестован курдскими силами за его репортажи о закрытии школ в Сирии, связанном с Давроной. В частности, он поделился в Facebook многочисленными фотографиями, подробно описывающими закрытие. [173]
Демография
Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до Первой мировой войны, на которой показаны « халдеи », « якобиты » и « несториане » .Карта независимой Ассирии, составленная ассиро-халдейской делегацией, представленная на Парижской мирной конференции 1919 года.
Родина
Родина ассирийцев включает древние города Ниневия ( Мосул ), Нухадра ( Дохук ), Аррафа /Бет-Гармай ( Киркук ), Аль-Кош , Тескопа и Арбела (Эрбиль) в Ираке, Урмия в Иране и Хаккари (большой регион, включающий в себя современные города Юксекова , Хаккяри , Чукурджа , Шемдинли и Улудере ), Эдесса /Урхой ( Урфа ), Харран , Амида ( Диярбакыр ) и Тур Абдин ( Мидьят и Кафро ) в Турции и другие. [174] Некоторые из городов в настоящее время находятся под контролем курдов, а в некоторых все еще присутствует ассирийское присутствие, а именно в Ираке, поскольку ассирийское население на юго-востоке Турции (например, в Хаккари) подверглось этнической чистке во время ассирийского геноцида в странах Первого мира. Война . [47] Те, кто выжил, бежали в незатронутые районы ассирийских поселений на севере Ирака, а остальные поселились в иракских городах на юге. Хотя многие также иммигрировали в соседние страны на Кавказе и Ближнем Востоке и вокруг них , такие как Армения, Сирия, Грузия, юг России, Ливан и Иордания. [175]
В древние времена ассирийцы, говорящие на аккадском языке, существовали на территории нынешней Сирии, Иордании, Палестины , Израиля и Ливана, среди других современных стран, из-за разрастания неоассирийской империи в регионе. [176] Хотя недавнее поселение ассирийцев-христиан в Нисабине , Камишли , Аль-Хасаке , Аль-Кахтании , Аль-Дарбасии , Аль-Маликии , Амуде , Тель-Тамере и нескольких других небольших городах в провинции Аль-Хасака в Сирии произошло в в начале 1930-х годов, [177] когда они бежали из северного Ирака после того, как подверглись нападению и были убиты во время резни в Симеле . [178] Ассирийцы в Сирии не имели сирийского гражданства и права собственности на свою землю до конца 1940-х годов. [179]
Значительное ассирийское население осталось только в Сирии , где проживает около 400 000 ассирийцев, [180] и в Ираке , где проживает около 300 000 ассирийцев. [181] В Иране и Турции осталось лишь небольшое население: всего 20 000 ассирийцев в Иране , [182] [183] и небольшое, но растущее ассирийское население в Турции , где 25 000 ассирийцев живут, в основном в городах, а не в древних поселениях. . В Тур-Абдине, традиционном центре ассирийской культуры , осталось всего 2500 ассирийцев. [184] Это снижение по сравнению с 50 000 по переписи 1960 года, но выросло с 1 000 в 1992 году. Такое резкое снижение связано с интенсивным конфликтом между Турцией и РПК в 1980-х годах. Тем не менее, по оценкам, во всей Турции проживает 25 000 ассирийцев, большинство из которых проживают в Стамбуле . Большинство ассирийцев в настоящее время проживают на Западе из-за многовековых преследований со стороны соседних мусульман. [185] До создания Исламского Государства Ирака и Леванта в докладе халдейско-сирийского ассирийского народного совета за 2013 год было подсчитано, что в Ираке оставалось 300 000 ассирийцев. [181]
Ассирийские подгруппы
Выделяют три основные ассирийские подгруппы: восточную, западную, халдейскую. Эти подразделения лишь частично перекрываются лингвистически, исторически, культурно и религиозно.
Западная подгруппа, исторически населявшая Тур Абдин . [192] [193] В основном они говорят на центральном неоарамейском языке сурайт (также известном как туройо ). [194] Большинство из них придерживаются западно-сирийских церквей, [186] таких как Сирийская православная церковь Антиохии и Сирийская католическая церковь . Сегодня в диаспоре также существуют евангелические группы, основавшие свои церкви. Исторически сирийская православная культура была сосредоточена в двух монастырях недалеко от Мардина (к западу от Тур-Абдина), Мор-Габриэль и Дейрулзафаран . [195] Исторические ассирийские деревни, некоторые из которых до сих пор населены ассирийцами в Турабдине, включают следующие: Айнвардо , Анхил , Кафро , Миден, Арнас, Бет Дебе, Бет Кустан , Бет Сбирино, Дайро да-Слибо, Грабемишка, Картмин, Арках, Арбо , Мизизах , Кфразе , Ха, Марбобо, Салах, Саре и Хапсис. Кроме того, города Мидьят и Бет-Забдай ( Азех) исторически были ассирийскими городами с ассирийским большинством, сегодня это уже не так. За пределами основного ассирийского поселения в Тур-Абдине значительное население проживало также в городах Диярбакыр , Урфа , Харпут и Адияман [196] , а также в некоторых других деревнях.
Тур Абдин с его многочисленными историческими церквями и монастырями считается духовным центром сирийских православных ассирийцев.Карта, изображающая переселение ассирийцев после Сейфо в 1914 году.
Преследование
Из-за своей христианской веры и этнической принадлежности ассирийцы подвергались преследованиям с момента принятия христианства. Во время правления Йездигерда I к христианам в Персии относились с подозрением как к потенциальным римским подрывникам, что приводило к преследованиям и в то же время продвигало несторианское христианство в качестве буфера между церквями Рима и Персии. Преследования и попытки навязать зороастризм продолжались и во время правления Йездигерда II . [197] [198]
В эпоху монгольского правления при Чингисхане и Тимуре происходили повальные резни десятков тысяч ассирийцев и уничтожение ассирийского населения северо-западного Ирана, а также центрального и северного Ирана. [199]
После ассирийского геноцида многие ассирийцы полностью покинули Ближний Восток ради более безопасной и комфортной жизни в странах западного мира . В результате этого ассирийское население на Ближнем Востоке резко сократилось. На сегодняшний день в диаспоре ассирийцев больше, чем на их родине. Крупнейшие общины ассирийской диаспоры находятся в Швеции (100 000), [200] Германии (100 000), [201] США (80 000), [202] и в Австралии ( 46 000). [203]
Следует отметить, что ассирийцы, проживающие в Калифорнии и России, как правило, являются выходцами из Ирана , тогда как в Чикаго и Сиднее преобладают иракские ассирийцы . В последнее время численность сирийских ассирийцев в Сиднее увеличивается после огромного притока вновь прибывших в 2016 году, которым было предоставлено убежище в рамках специального гуманитарного приема федерального правительства . [211] [212] Ассирийцы в Детройте в основном говорят на халдейском языке , которые также происходят из Ирака. [213] Ассирийцы в таких европейских странах, как Швеция и Германия, обычно говорят на туройо или являются западными ассирийцами, [214] и, как правило, родом из Турции . [204]
Сирийские христиане Ближнего Востока и диаспоры используют разные термины для самоидентификации, основанные на противоречивых убеждениях в происхождении и идентичности их соответствующих общин. [218] В 19 веке английский археолог Остин Генри Лейард полагал, что коренные христианские общины в историческом регионе Ассирия произошли от древних ассирийцев, [219] [220] точку зрения, которую также разделял Уильям Эйнгер Виграм . [221] [222] Хотя в то же время Горацио Саутгейт [223] и Джордж Томас Беттани [224] во время своих путешествий по Месопотамии утверждали , что сирийские христиане являются потомками арамейцев .
Сегодня ассирийцы и другие этнические меньшинства на Ближнем Востоке чувствуют давление, заставляя себя идентифицировать себя как «арабы», [225] [226] «турки» и «курды». [227] Кроме того, западные СМИ часто не упоминают какой-либо этнической принадлежности христиан в регионе, а просто призывают называть их христианами, [180] иракскими христианами , иранскими христианами , христианами в Сирии и турецкими христианами , ярлык отвергнут ассирийцами.
Самоназвание
Ниже приведены термины, обычно используемые ассирийцами для самоидентификации:
Ассирийский , названный в честь их этнической принадлежности как потомков древнего ассирийского народа, [228] пропагандируется последователями всех ближневосточных восточно- и западно -сирийских обрядовых церквей. (см. сирийское христианство ) [218] [229]
Халдейский язык – это термин, который веками использовался западными писателями и учеными для обозначения арамейского языка . Так его использовал Иероним [ 230] и он все еще оставался обычной терминологией в девятнадцатом веке. [231] [232] [233] Только в 1445 году его начали использовать для обозначения носителей арамейского языка, вступивших в общение с католической церковью . Это произошло на Флорентийском соборе , [234] который принял исповедание веры, которое Тимофей, митрополит арамейскоязычных на Кипре , произнес на арамейском языке, и который постановил, что «никто не осмелится в будущем называть [...] халдеев , несториане». [235] [236] [237] Раньше, когда еще не было католиков, говорящих на арамейском языке месопотамского происхождения, термин «халдей» применялся с явной ссылкой на их « несторианскую » религию. Так, Жак де Витри писал о них в 1220/1, что «они отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существовал в двух лицах. Они освящали квасной хлеб и использовали «халдейский» (сирийский) язык». [238] До второй половины XIX века термин «халдей» продолжал широко использоваться для восточно-сирийских христиан, будь то «несториане» или католики. [239] [240] [241] [242] В 1840 году, при посещении Месопотамии, Горацио Саутгейт сообщил, что местные халдеи считают себя потомками древних ассирийцев , [223] а в некоторых более поздних работах также отмечалось такое же происхождение местных якобитов . . [243] [244]
Арамейский язык , также известный как сирийско-арамейский , [245] [246] названный в честь древнего арамейского народа , пропагандируется некоторыми последователями из ближневосточных западно-сирийских обрядовых церквей. [247] [248] Кроме того, ассирийцы, идентифицирующие себя как арамейцы, получили признание со стороны израильского правительства . [249] [250] Следует отметить, что древние арамейцы были отдельной этнической группой, которая жила одновременно с Ассирийской империей на территории нынешней Сирии и некоторых частях Ливана , Израиля , Западного берега реки Иордан и сектора Газа , Иордании , Ирака и Турции . [251] [252] [253] [254]
Еще в 8 веке до нашей эры лувийские и киликийские подвластные правители называли своих ассирийских повелителей сирийцами , что является западно -индоевропейским искажением первоначального термина «ассирийский» . Греки использовали термины «сирийский» и «ассирийский» как взаимозаменяемые для обозначения коренных арамеев , ассирийцев и других жителей Ближнего Востока, которые Геродот считал «Сирией» к западу от Евфрата. Начиная со II века до нашей эры, древние писатели называли правителя Селевкидов царем Сирии или царем сирийцев. [255] Селевкиды явно обозначили районы Селевкиды и Келе-Сирии как Сирию и управляли сирийцами как коренным населением, проживающим к западу от Евфрата ( Арамея ) , в отличие от ассирийцев, родина которых находилась в Месопотамии к востоку от Евфрата. [256] [257]
Эта версия названия прижилась на эллинских землях к западу от старой Ассирийской империи, таким образом, во время греческого правления Селевкидов с 323 г. до н.э. название Ассирия было изменено на Сирию , и этот термин также применялся к Арамее на западе, которая ранее была Ассирийская колония, и с этого момента греки применяли этот термин без различия между ассирийцами Месопотамии и арамейцами Леванта. [258] [259] Когда Селевкиды уступили контроль над Ассирией парфянам, они сохранили искаженный термин (Сирия), применив его к древней Арамее, в то время как парфяне называли Ассирию «Ассуристан», парфянская форма первоначального названия. Именно с этого периода возникает спор между Сирией и Ассирией.
Вопрос этнической идентичности и самоназвания иногда связан с научными дискуссиями по поводу этимологии слова «Сирия» . Этот вопрос имеет долгую историю академических споров, но большинство основных мнений в настоящее время решительно поддерживают то, что Сирия действительно в конечном итоге происходит от ассирийского термина Ашшураю . [260] [261] [262] [263] Между тем, некоторые ученые отвергли теорию сирийского происхождения от ассирийского как «просто наивную» и умалили ее важность для конфликта имен. [264]
Рудольф Мачух указывает, что восточно-неоарамейская пресса первоначально использовала термин «сирийский» ( suryêta ) и лишь много позже, с подъемом национализма, перешла на «ассирийский» ( atorêta ). [265] Однако, по мнению Церетели, грузинский эквивалент слова «ассирийцы» встречается в древних грузинских, армянских и русских документах. [266] Это коррелирует с теорией о том, что народы к востоку от Месопотамии знали эту группу как ассирийцев, тогда как на Западе, начиная с греческого влияния, группа была известна как сирийцы. Сирия — это греческое искажение Ассирии. Дебаты, похоже, были разрешены открытием надписи Чинекёй в пользу того, что Сирия произошла от Ассирии.
Объект, на котором обнаружена надпись, представляет собой памятник, принадлежащий Урикки, вассальному царю Хиявы (т. е. Киликии ), датируемый восьмым веком до нашей эры. В этой монументальной надписи Урикки упомянул отношения между своим царством и ассирийскими повелителями. Лувийская надпись читается как «Сура/и», тогда как финикийский перевод читается как « ШР » или «Ашур», что, по словам Роллингера (2006), «решает проблему раз и навсегда». [268]
Современная терминологическая проблема восходит к колониальным временам, но обострилась она в 1946 году, когда с обретением Сирии независимости прилагательное сирийский стало обозначать независимое государство. Споры не ограничиваются такими экзонимами , как английский «ассирийский» против «арамейского», но также распространяются и на самоназвание на неоарамейском языке: фракция «арамейского» меньшинства поддерживает как Сурьяйе �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� на неоарамейском языке) но также применимо и к самоназванию на неоарамейском языке , в то время как большинство "ассирийцев" фракция настаивает на Āṯūrayē ������������, но также принимает Сурьайе . [ нужна цитата ]
Культура
Ассирийский ребенок в традиционной одежде
Ассирийская культура во многом находится под влиянием христианства. [269] Есть много ассирийских обычаев, которые распространены в других культурах Ближнего Востока. Основные фестивали происходят во время религиозных праздников, таких как Пасха и Рождество . Есть и светские праздники, такие как Ха б-Нисан (весеннее равноденствие). [270]
Люди часто приветствуют и прощаются с родственниками, целуя их в каждую щеку и произнося « Шлама / Шломо лох» , что на неоарамейском языке означает «Мир вам». Других приветствуют рукопожатием только правой рукой; по ближневосточным обычаям левая рука связана со злом. Точно так же нельзя оставлять обувь лицом вверх, нельзя держать ноги лицом к кому-либо прямо, считается, что свист по ночам будит злых духов и т. д. [271] Родители часто надевают на ребенка подвеску на глаз, чтобы предотвратить « на него брошен сглаз». [272] Плевок на кого-либо или его имущество рассматривается как тяжкое оскорбление.
Ассирийцы эндогамны , то есть они обычно вступают в брак с представителями своей этнической группы, хотя экзогамные браки не воспринимаются как табу, если только иностранец не принадлежит к другому религиозному происхождению, особенно мусульманину. [273] На протяжении всей истории отношения между ассирийцами и армянами имели тенденцию быть очень дружескими , поскольку обе группы исповедовали христианство с древних времен и страдали от преследований со стороны мусульманских правителей. Поэтому смешанные браки между ассирийцами и армянами довольно распространены, особенно в Ираке , Иране , а также в диаспоре с соседними армянскими и ассирийскими общинами. [274]
Язык
Ассирийские диалекты
Неоарамейские языки, которые относятся к семитской ветви афроазиатской языковой семьи , в конечном итоге происходят от позднего древневосточного арамейского языка , лингва-франка на поздней стадии Неоассирийской империи, который вытеснил восточно -семитский ассирийский диалект аккадского и Шумерский . После завоевания ассирийцами многие люди, в том числе арамейцы, были депортированы в центр Ассирии и в другие места. Из-за большого количества населения, говорящего на арамейском языке, началась арамейизация Ассирии. Отношения между арамейцами и ассирийцами укрепились: арамейские писцы работали с ассирийскими писцами. Около 700 г. до н.э. арамейский алфавит заменил клинопись и стал официальной системой письма Ассирийской империи. [275] Арамейский язык был языком коммерции, торговли и общения и стал разговорным языком Ассирии в классической древности. [252] [276] [254] К I веку нашей эры аккадский язык вымер, хотя его влияние на современные восточно-неоарамейские языки, на которых говорят ассирийцы, является значительным, и некоторая заимствованная лексика все еще сохраняется в этих языках по сей день. [277] [278]
Между ассирийским неоарамейским языком, халдейским неоарамейским языком, сеная, лишана Дени и ботанским неоарамейским языком существует значительная степень взаимопонимания . Следовательно, эти «языки» обычно считаются диалектами ассирийского неоарамейского языка, а не отдельными языками. Еврейские арамейские языки Лишан Дидан и Лишанид Ношан частично понятны с этими разновидностями. Взаимная понятность между вышеупомянутыми языками и туройо, в зависимости от диалекта, ограничена частичной и может быть асимметричной. [279] [282] [283]
Будучи лицами без гражданства , ассирийцы, как правило, многоязычны, говорят как на своем родном языке, так и изучают языки обществ, в которых они проживают. Хотя многие ассирийцы недавно бежали со своей традиционной родины, [284] [285] значительное их число все еще проживает в арабоязычных странах. говорит по-арабски наряду с неоарамейскими языками [286] [2] [287] , а также на нем говорят многие ассирийцы в диаспоре. Наиболее распространенными языками ассирийцев в диаспоре являются английский , немецкий и шведский . Исторически многие ассирийцы также говорили на турецком , армянском , азербайджанском , курдском и персидском языках , а меньшее количество ассирийцев, оставшихся в Иране, Турции ( Стамбул и Тур-Абдин ) и Армении, все еще говорят сегодня. Многие заимствования из вышеупомянутых языков также существуют в неоарамейских языках, причем наибольшее влияние в целом оказывают иранские языки и турецкий язык. Сообщается, что только в Турции наблюдается рост населения ассирийцев в четырех странах, составляющих их историческую родину, в основном состоящее из ассирийских беженцев из Сирии и меньшего числа ассирийцев, возвращающихся из диаспоры в Европе. [288]
Скрипт
Ассирийцы преимущественно используют сирийское письмо, которое пишется справа налево. Это один из семитских абджадов , происходящий непосредственно от арамейского алфавита и имеющий сходство с финикийским , еврейским и арабским алфавитами . [289] В нем 22 буквы, обозначающие согласные, три из которых также могут использоваться для обозначения гласных. Гласные звуки задаются либо памятью читателя, либо дополнительными диакритическими знаками. Сирийский язык — это рукописное письмо, в котором некоторые, но не все буквы соединяются в слове. Он использовался для написания сирийского языка с I века нашей эры. [290]
Самая старая и классическая форма алфавита - это сценарий Эштрангела . [291] Хотя эштрангела больше не используется в качестве основного алфавита для написания сирийского языка, он получил некоторое возрождение с X века и был добавлен в стандарт Unicode в сентябре 1999 года. Восточно-сирийский диалект обычно пишется на Форма алфавита Махайя , которую часто переводят как «современный», что отражает ее использование в письменной форме современного неоарамейского языка. Западно-сирийский диалект обычно пишется в форме алфавита Серта . Большинство букв явно произошли от «Esṭrangēlā», но представляют собой упрощенные плавные линии. [292]
Многие члены следующих церквей считают себя ассирийцами. Этническая идентичность часто глубоко переплетается с религией, являющейся наследием османской системы Милле . Группу традиционно характеризуют как приверженцев различных церквей сирийского христианства и говорящих на неоарамейских языках. Он подразделяется на:
Крещение и первое причастие отмечаются широко, подобно Брит-Миле или Бар-Мицве в еврейских общинах. После смерти через три дня после погребения проводится собрание, чтобы отпраздновать вознесение умершего на небо, как Иисуса ; через семь дней другое собрание отмечает их смерть. Близкий член семьи носит только черную одежду в течение сорока дней и ночей, а иногда и года, в знак траура.
Во время геноцида «Сейфо» [296] некоторое количество ассирийцев были вынуждены принять ислам. [297] [298] [299] Они проживают в Турции и исповедуют ислам, но при этом сохраняют свою идентичность. [300] [301] Также существует небольшое количество ассирийских евреев. [302]
Ассирийская музыка представляет собой сочетание традиционной народной музыки и современных западных музыкальных жанров, а именно поп и софт-рок , а также электронной танцевальной музыки . Инструменты, традиционно используемые ассирийцами, включают зурну и давулу , но они расширились и включают гитары, фортепиано, скрипки, синтезаторы (клавишные и электронные барабаны ) и другие инструменты.
У ассирийцев есть множество традиционных танцев, которые исполняются в основном по особым случаям, например, на свадьбах. Ассирийский танец представляет собой смесь как древних коренных народов, так и общих ближневосточных элементов. Ассирийские народные танцы в основном состоят из хороводов , которые исполняются по линии, которая может быть прямой, изогнутой или той и другой. Наиболее распространенной формой ассирийского народного танца является хигга , которую обычно танцуют, когда жениха и невесту приветствуют на свадебном приеме. Большинство хороводов допускают неограниченное количество участников, за исключением танца с саблями , для которого требуется максимум трое. Ассирийские танцы варьировались от слабых до сильных, в зависимости от настроения и темпа песни.
Фестивали
Ассирийские праздники, как правило, тесно связаны с их христианской верой, из которых Пасха является самым известным праздником. Члены Ассирийской церкви Востока, Халдейской католической церкви и Сирийской католической церкви следуют григорианскому календарю и в результате празднуют Пасху в воскресенье с 22 марта по 25 апреля включительно. [305] Однако члены Сирийской Православной Церкви и Древней Церкви Востока празднуют Пасху в воскресенье с 4 апреля по 8 мая включительно по григорианскому календарю (22 марта и 25 апреля по юлианскому календарю ). Во время Великого поста ассирийцам рекомендуется воздерживаться в течение 50 дней от мяса и любых других продуктов животного происхождения.
Ассирийцы отмечают ряд фестивалей, уникальных для их культуры и традиций, а также религиозных:
Ха б-Нисан ������������, ассирийский Новый год, традиционно 1 апреля, хотя обычно отмечается 1 января. Ассирийцы обычно носят традиционные костюмы и проводят общественные мероприятия, включая парады и вечеринки, танцы и слушают поэтов, рассказывающих историю творения. . [306]
Саума д-Баута �������������������������������������������������������������������������������������������������������� , Ниневийский пост, представляет собой трехдневный период поста и молитвы. [307]
Сомикку, День всех святых, празднуют, чтобы побудить детей поститься во время Великого поста с помощью пугающих костюмов.
Калу д'Сулака, праздник Невесты Вознесения, отмечает сопротивление ассирийцев вторжению в Ассирию Тамерлана.
Нусардил в память о крещении ассирийцев Урмии святым Фомой. [308]
Шарра д'Мар Марьям, обычно 15 августа, фестиваль и праздник в честь Святой Марии с играми, едой и празднованиями. [308]
Ассирийцы празднуют месопотамский Новый год ( Акиту ) 6769 года ( нисан , 1 апреля 2019 г.) в Нохадре ( Духок ), ИракДругие шаррасы (специальные фестивали) включают: Шарра д'Март Шмуни, Шарра д'Мар Шимон Бар-Саббай, Шарра д'Мар Мари и Шарра д'Мар Зайя, Мар Бишу, Мар Сава, Мар Слива, Мар Одишо и многие другие. более. В каждом городе также есть свои шарры, основанные на святых покровителях церквей, монастырей или других святых мест в поселении или поблизости.
Йома д'Саде (День мучеников), посвященный тысячам людей, убитым в резне в Симеле , и сотням тысяч людей, убитым во время ассирийского геноцида . Его отмечают ежегодно 7 августа.
Ассирийцы также практикуют уникальные брачные церемонии. Ритуалы, проводимые во время свадеб, основаны на множестве различных элементов последних 3000 лет. Ассирийская свадьба традиционно длилась неделю. Сегодня свадьбы на ассирийской родине обычно длятся 2–3 дня; в ассирийской диаспоре они длятся 1–2 дня.
Традиционная одежда
Ассирийская одежда варьируется от деревни к деревне. Одежда обычно синего, красного, зеленого, желтого и фиолетового цветов; эти цвета также используются в качестве вышивки на белом предмете одежды. Ассирийские костюмы богато украшены и иногда включают украшения. Конические шляпы традиционной ассирийской одежды за тысячелетия мало изменились по сравнению с теми, которые носили в древней Месопотамии, и до 19 и начала 20 веков древняя месопотамская традиция заплетать или заплетать волосы, бороды и усы все еще была обычным явлением.
Ассирийская кухня похожа на другие кухни Ближнего Востока и богата зерновыми, мясом, картофелем, сыром, хлебом и помидорами. Обычно рис подают к каждому приему пищи, заправляя его тушеным мясом. Чай — популярный напиток, существует несколько блюд десертов, закусок и напитков. Алкогольные напитки, такие как вино и пшеничное пиво, производятся и пьются органически. Ассирийская кухня в первую очередь идентична иракской/месопотамской кухне , а также очень похожа на другие кухни Ближнего Востока и Кавказа, а также на греческую кухню , левантийскую кухню , турецкую кухню , иранскую кухню , израильскую кухню и армянскую кухню с большинством блюд. они похожи на кухни региона, в котором живут/родом ассирийцы. [309] Он богат зерновыми, такими как ячмень, мясо, помидоры, травы, специи, сыр и картофель, а также травами, кисломолочными продуктами и соленьями. [310]
Генетика
Анализ ДНК конца 20-го века, проведенный Кавалли-Сфорца , Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, «показывает, что ассирийцы имеют особый генетический профиль, который отличает их популяцию от любой другой популяции». [311] Генетический анализ ассирийцев Персии показал, что они были «закрыты» с небольшим «перемешиванием» с персидским мусульманским населением и что генетический состав отдельного ассирийца относительно близок к генетическому составу ассирийского населения в целом. [312] [313] «Генетические данные совместимы с историческими данными о том, что религия играла важную роль в сохранении отдельной идентичности ассирийского населения в христианскую эпоху ». [311]
В исследовании 2006 года ДНК Y-хромосомы шести региональных армянских популяций, включая, для сравнения, ассирийцев и сирийцев , исследователи обнаружили, что «семитские популяции (ассирийцы и сирийцы) очень отличаются друг от друга по обеим [сравнительным] осям. ... Это различие, подкрепленное и другими методами сравнения, указывает на слабое генетическое родство между двумя популяциями с разными историческими судьбами». [314] Исследование 2008 года по генетике «старых этнических групп в Месопотамии», включающее 340 представителей семи этнических общин («ассирийские, еврейские, зороастрийские , армянские, туркменские , арабские народы в Иране, Ираке и Кувейте »), показало, что что ассирийцы были однородны по отношению ко всем другим этническим группам, включенным в исследование, независимо от религиозной принадлежности. [315]
В исследовании 2011 года, посвященном генетике болотных арабов Ирака, исследователи определили гаплотипы Y-хромосомы , общие для болотных арабов, иракцев и ассирийцев, «подтверждая общее местное происхождение». [316] В исследовании 2017 года, посвященном генетике популяций Северного Ирака, было обнаружено, что иракские ассирийцы и иракские езиды группировались вместе, но вдали от других популяций Северного Ирака, проанализированных в исследовании, и в основном находились между западноазиатскими и юго-восточными популяциями. Европейские популяции. Согласно исследованию, «современные ассирийцы и езиды из северного Ирака на самом деле могут иметь более сильную преемственность с исходным генетическим фондом месопотамского народа, который, возможно, послужил основой для этногенеза различных последующих популяций Ближнего Востока». [317]
Гаплогруппы
Гаплогруппа Y-ДНК J-M304 , происходящая из географической зоны, включающей северо-восточную Сирию, северный Ирак и восточную Турцию, откуда она распространилась на остальную часть Ближнего Востока и Северной Африки [318], среди ассирийцев Ирака составляет 55%. , Сирия, Ливан и диаспора; в то время как среди ассирийцев Ирана он обнаружен у 11%. [319] та же гаплогруппа также имеет высокую распространенность среди иракских арабов, что «свидетельствует об их коренной природе». [318]
Гаплогруппа T-M184 [обозначенная как K*] среди ассирийцев в Армении составляет 15,09% . [320] Гаплогруппа часто встречается у евреев Ближнего Востока , грузин , друзов и сомалийцев . Согласно исследованию Лашгари и др., проведенному в 2011 году, R1b [обозначаемый как R*(xR1a)] встречается у 40% среди ассирийцев в Иране , что делает его основной гаплогруппой среди иранских ассирийцев. [319] Еще один тест ДНК, в котором приняли участие 48 ассирийцев-мужчин из Ирана, гаплогруппы Y-ДНК J-M304 , обнаруженные в наибольшей концентрации на Аравийском полуострове , и северная R-M269 , также встречались часто - по 29,2% каждая. [321] Лашгари и др. объясняют наличие гаплогруппы R у иранских ассирийцев, а также в других ассирийских общинах (~23%) вследствие смешения с армянами и ассимиляции/интеграции разных народов, несущих гаплогруппу R, а ее частоту объясняют результатом генетического дрейфа из-за к небольшой численности населения и эндогамии из-за религиозных барьеров. [319]
^ Ассирийцы, как коренные жители Ближнего Востока. [46] [47] [48] [49]
^ Использование термина сирийцы как вариант названия ассирийцев. [52] [53] [49]
^ Использование термина «халдеи» как вариант названия ассирийцев. [52] [46] [53] [49]
^ Использование термина арамейцы как вариант названия ассирийцев. [52] [54] [55]
Рекомендации
^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Refworld - Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Турция: сирийцы». Рефмир . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Проверено 6 июня 2015 г.
^ Аб Баумер 2006.
^ Мурре ван ден Берг 2011, с. 2304.
^ Симмонс, Мэри Кейт (1998). Организация непредставленных наций и народов: ежегодник. Издательство Мартинуса Нийхоффа. ISBN978-90-411-0223-2.
↑ Оценка SIL Ethnologue для «этнического населения», связанного с неоарамейским языком. Архивировано 2 января 2012 года в Wayback Machine.
^ «Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру» . Архивировано из оригинала 11 января 2020 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
^ «Ассирийцы: «3000 лет истории, но Интернет — наш единственный дом»» . www.culturalsurvival.org . 25 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 20 января 2017 г. Проверено 11 мая 2023 г.
^ «Проект народонаселения». Фонд Шлама . Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 года . Проверено 20 мая 2020 г.
^ «Стирание наследия Хабура: уничтожение ассирийского культурного наследия в регионе Хабур в Сирии». Ассирийский политический институт .
^ «Ассирийцам Сирии угрожают экстремисты - Аль-Монитор: Пульс Ближнего Востока» . Аль-Монитор . 28 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 15 января 2020 г. . Проверено 18 февраля 2015 г.
^ «По оценкам, до начала войны в Сирии в стране проживало около 200 000 этнических ассирийцев» Сирия: Институт ассирийской политики. Архивировано 31 октября 2020 года на Wayback Machine.
^ «Ассирийское население Ирака, насчитывающее примерно 200 000 человек, представляет собой крупнейшую оставшуюся концентрацию этнической группы на Ближнем Востоке». Исследование Института ассирийской политики «Стирание наследия Хабура: уничтожение ассирийского культурного наследия в районе Хабур в Сирии». Архивировано 28 октября 2020 года на Wayback Machine.
↑ Соглашение между Турцией и Сирией позволяет сирийцам пересекать границу во время религиозных праздников.
^ «Отчет Государственного департамента США о международной религиозной свободе за 2018 год: Турция» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2020 года . Проверено 11 мая 2023 г.
^ «Отчет Государственного департамента США о международной религиозной свободе за 2018 год: Иран» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2019 года . Проверено 11 мая 2023 г.
^ «Резолюция о геноциде ассирийцев зачитана в Ассамблее Аризоны» . www.aina.org . Архивировано из оригинала 7 марта 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
^ "Аризона HCR2006 - TrackBill" . trackbill.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
^ "HCR2006 - 542R - I версия" . www.azleg.gov . Архивировано из оригинала 4 марта 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
↑ Нюхетер, SVT (9 мая 2018 г.). «Statministerns Folkmordsbesked kan avgöra kommunvalet: «Underskatta inte frågan»». СВТ Нихетер (на шведском языке). Архивировано из оригинала 9 мая 2018 года . Проверено 11 мая 2018 г.
^ "Diskussion zum Thema 'Aaramäische Christen' im Kapitelshaus" Borkener Zeitung (на немецком языке) (архивная ссылка, 8 октября 2011 г.)
^ «Ассирийские и халдейские христиане бегут из Ирака в соседнюю Иорданию». ChristianHeadlines.com . Проверено 11 мая 2023 г.
^ «Краткая история ассирийцев». www.aina.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Проверено 11 мая 2023 г.
^ «2071.0 - Перепись населения и жилищного фонда: размышления об Австралии - Истории переписи населения, 2016 г.» . Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года.
^ "Ливан | Ассирийский политический институт" . Ассирийская политика . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 11 мая 2023 г.
↑ Мири, Адхид (27 января 2021 г.). «Халдеи в Европе. Часть V». Халдейские новости . Архивировано из оригинала 14 декабря 2022 года . Проверено 14 декабря 2022 г.
^ «Профиль переписи населения Канады 2021» . Профиль переписи населения, перепись 2021 года . Статистическое управление Канады Статистическое управление Канады. 7 мая 2021 года. Архивировано из оригинала 3 января 2023 года . Проверено 3 января 2023 г.
^ Wieviorka & Bataille 2007, стр. 166.
^ НАСЕЛЕНИЕ ПО НАЦИОНАЛЬНОСТИ И ВЛАДЕНИЕ РУССКИМ ЯЗЫКОМ ПО СУБЪЕКТАМ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Федеральная служба государственной статистики России (на русском языке). Архивировано из оригинала 24 июля 2013 года . Проверено 18 августа 2013 г.
^ Циливакис, Кэти (10 мая 2003 г.). «Забытым христианам Ирака грозит исключение в Греции». Афинские новости . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 года . Проверено 7 апреля 2012 г.
^ «Перепись населения Армении 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 12 октября 2019 г.
^ "Ассирийцы в Армении желают иметь своего представителя в парламенте". Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 20 мая 2020 г.
^ "Assyrische Bevölkerung weltweit" . Бетнахрин . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 24 июня 2019 г.
↑ Озкан, Дуйгу (31 марта 2012 г.). «Die christlichen Assyrer zu Wien». ДиПресс . Архивировано из оригинала 24 июня 2019 года . Проверено 24 июня 2019 г.
^ «Эта цифра представляет собой оценку Ассирийского культурного и консультационного центра» [1] Архивировано 1 ноября 2020 года в Wayback Machine у иракских ассирийцев в Лондоне: за пределами разрыва между «иммигрантами и беженцами»; Журнал Оксфордского антропологического общества, 1995 г. Архивировано 28 октября 2020 г. в Wayback Machine.
^ «По переписи населения 1989 года в Грузии проживало 5200 ассирийцев (0,1 процента); по переписи 2002 года их число упало до 3299, а процент остался прежним» [2] Архивировано 25 октября 2021 г. Wayback Machine [Ассирийцы Грузии: этническая специфика должна быть сохранена в журнале Центральной Азии и Кавказа]
^ «Грузия - ecoi.net - Информационная сеть европейской страны происхождения» . Архивировано из оригинала 5 ноября 2014 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
^ «Сирийцы все еще сильны - сирийцы в Палестине» . 28 марта 2017 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2022 г. . Проверено 7 ноября 2022 г.
↑ Шамс, Алекс (2 ноября 2015 г.). «Изучение языка Иисуса Христа». Дороги и королевства . Архивировано из оригинала 23 июля 2019 года . Проверено 23 июля 2019 г.
^ Государственный комитет статистики Украины - Национальный состав населения, перепись 2001 г. Архивировано 24 октября 2019 г. в Wayback Machine (укр.).
^ «Краткая история ассирийцев». www.aina.org . Проверено 11 октября 2023 г.
^ «Профили этнических групп переписи 2013 года: ассирийцы» . Статистика Новой Зеландии. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 13 марта 2018 г.
^ «Этническое происхождение христиан в Израиле». parshan.co.il (на иврите). Архивировано из оригинала 22 января 2019 года . Проверено 7 июня 2015 г.
↑ Фенгер-Грёндал, Аф Мален (1 мая 2017 г.). «Assyrer: At vi har vores eget sted, styrker min følelse af at høre til i Danmark». Кристелигт Дагблад (на датском языке). Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 31 марта 2019 г.
^ «Ассирийская община в Казахстане пережила темные времена и теперь сосредоточена на образовании» . «Астана Таймс» . 19 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 30 марта 2021 г. Проверено 18 февраля 2015 г.
^ аб Нисан 2002, с. 180.
^ abc Лэнг-Маршалл 2005, с. 149-150.
^ Волк 2008, с. 107-109.
^ abcd Hanish 2015, с. 517.
^ Крамер, Сэмюэл Ной (1988). В мире Шумера: автобиография . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN0-8143-2121-6. ОСЛК 17726815.
^ А. Лео Оппенгейм (1964). Древняя Месопотамия (PDF) . Издательство Чикагского университета. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 8 ноября 2015 г.
^ abc Аль-Джелоо 1999.
^ аб Калпакян 2011, с. 30.
^ Донабед и Мако 2009, с. 72.
^ Калпакян 2011, с. 30-31.
^ Хейс, Джеффри. «АССИРИЙСКИЕ ХРИСТИАНЕ, ХАЛДЕИ И ЯКОВИТЫ | Факты и подробности». factsanddetails.com . Архивировано из оригинала 4 октября 2022 года . Проверено 4 октября 2022 г.
↑ Ханиш, Шак (22 марта 2008 г.). «Халдейский ассирийский сирийский народ Ирака: проблема этнической идентичности». Дайджест исследований Ближнего Востока . 17 (1): 32–48. doi :10.1111/j.1949-3606.2008.tb00145.x.
^ Наби, Иден (2016), Ассирийцы и арамейский язык: разговор на старейшем живом языке Ближнего Востока.
^ Редакторы Британской энциклопедии, арамейский язык.
^ Барр, Джеймс, НА КАКОМ ЯЗЫКЕ ГОВОРИЛ ИИСУС? НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ СЕМИТИСТА, с. 29.
^ Аб Хан, Джеффри (2012), Язык современных ассирийцев: северо-восточная группа неоарамейских диалектов.
^ Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия народов без гражданства: AC . Издательская группа Гринвуд. п. 206. ИСБН978-0-313-32109-2. Ассирийцы, хотя и тесно связаны со своей христианской религией, разделены на ряд христианских сект. Самыми крупными конфессиями являются Халдейская католическая церковь, в которой проживает около 45% ассирийского населения, Сирийская православная церковь с 26%, Ассирийская церковь Востока с 19%, Свободная православная церковь Антиохии или Сирийская католическая церковь с 4% и различные конфессии. Протестантские секты в совокупности составляют 6%.
^ Об ассирийцах как христианском народе см.
Джоэл Дж. Элиас, Генетика современных ассирийцев и их отношения к другим народам Ближнего Востока. Архивировано 13 марта 2018 года в Wayback Machine.
^ «Влюблённость в пропаганду ИГИЛ о христианах» . www.aina.org . Архивировано из оригинала 2 июля 2018 года . Проверено 29 июля 2016 г.
^ Иден Наби. «Документирование кризиса в ассирийской иранской общине». Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 года . Проверено 3 октября 2007 г.
^ «Ассирийские христиане - «самое уязвимое население» Ирака» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года . Проверено 5 декабря 2006 г.
^ «Наблюдательная служба правительства США призывает защитить ассирийских христиан Ирака» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 11 декабря 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ "Видео: иракские войска освобождают христианский город Бартелла от группировки ИГ" . Франция 24 . 23 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 г. . Проверено 16 февраля 2022 г.
^ Жорж Ру, Древний Ирак , с. 187
^ "Ниневия". Макс Маллоуэн. Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 года . Проверено 29 сентября 2018 г.
^ Мишель, Сесиль (2017). «Экономика, общество и повседневная жизнь в древнеассирийский период». В Э. Фраме (ред.). Спутник Ассирии. Хобокен: Джон Уайли и сыновья. ISBN978-1-118-32524-7.п. 81
^ Дюринг, Бледа С. (2020). Империализация Ассирии: археологический подход. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN978-1-108-47874-8.п. 145
^ «Артефакты показывают соперников Афин и Спарты», Yahoo News, 5 декабря 2006 г.
^ «Персидские войны Геродота: Книга 6 - ЭРАТО» . parstimes.com . Архивировано из оригинала 13 апреля 2018 года . Проверено 9 декабря 2018 г.
^ Яна 2008, с. 30.
^ Олматид, История Персидской империи , Издательство Чикагского университета, 1959, стр.39
^ ab «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2020 года.
^ «Ассирийцы и арамейский: говорят на старейшем живом языке Ближнего Востока». www.aina.org . Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 года . Проверено 18 апреля 2023 г.
^ Парпола, Симо, Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена.
^ «Израиль признает «арамеев» национальностью» . КБН . 18 сентября 2014 г.
^ Э. Билгич и С. Байрам, Анкара Культепе Таблетлери II, турок Тарих Куруму Басимеви, 1995, ISBN 975-16-0246-7
^ КР Винхоф, Анкара Культепе Таблетлери V, Турк Тарих Куруму, 2010, ISBN 978-975-16-2235-8
^ «Вудс К. 2006 «Двуязычие, обучение писцов и смерть шумерского языка». В книге С.Л. Сандерса (редактор) «Границы письменности, истоки культуры: 91–120 Чикаго» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2013 года . Проверено 12 октября 2019 г.
^ «Адриан». Г. В. Бауэрсок. Архивировано из оригинала 29 сентября 2018 года . Проверено 29 сентября 2018 г.
^ Миллар 1967, с. 211.
^ Аммиан Марцеллин Поздняя Римская империя (354–378) Позорный мир, заключенный Иовианом 6,7 с. 303, Penguin Classics, перевод Уолтера Гамильтона, 1986 г.
↑ Селевкию-Ктесифон не следует путать с Селевкией Исаврией (ныне Силифке , Турция) в составе Римской империи, где по просьбе римского императора в 359 году состоялся Селевкийский собор .
^ Майкл Гольдфарб , Война Ахмада, Мир Ахмада (Нью-Йорк: Кэрролл и Граф, 2005).
^ «Определение мелькита». Словарь.com . Архивировано из оригинала 7 декабря 2018 года . Проверено 6 декабря 2018 г.
^ Феодора, «Верующая царица: исследование сирийской историографической традиции», Сьюзен Эшбрук Харви, с. 216, 217, 218.
^ «Феодора | Императрица, биография, достижения, Юстиниан и факты | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Проверено 11 мая 2023 г.
^ Бистон, Альфред Феликс Лэндон (1983). Арабская литература до конца периода Омейядов. Издательство Кембриджского университета. п. 501. ИСБН978-0-521-24015-4. Проверено 20 января 2011 г.
^ Контадини, Анна (2003). «Бестиарий: текст и изображение единорога в Китаб нат аль-хайаван (Британская библиотека, или. 2784)» (PDF) . Мукарнас . 20 :17–33. дои : 10.1163/22118993-90000037. JSTOR 1523325. Архивировано (PDF) из оригинала 24 ноября 2020 г. . Проверено 6 ноября 2019 г.
^ Браг, Реми. «Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию». christiansofiraq.com . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года.
^ Философия Хаймана и Уолша в средние века , Индианаполис, 1973, с. 204' Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах, редакторы журнала « Средневековая исламская цивилизация» , том 1, AK, Index, 2006, стр. 204. 304.
^ Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН978-0-226-07080-3.
^ Беннетт, Клинтон (2005). Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты. Международная издательская группа «Континуум». стр. 162, 163. ISBN.0-8264-5481-Х. Проверено 7 июля 2012 г.
^ Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира . Издательство Оксфордского университета. п. 219.
^ Джозеф 2000, с. 48-49.
^ Винклер, Дитмар (2009). Скрытые сокровища и межкультурные встречи: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии. ЛИТ Верлаг Мюнстер. ISBN978-3-643-50045-8.
^ Абуна 2008, с. XI.
^ По словам Жоржа Ру и Симо Парполы.
^ «История Ашура». Assur.de . Архивировано из оригинала 10 октября 2017 года . Проверено 12 июня 2012 г.
^ Гонт, Бет-Шавоце и Донеф 2006, стр. 32.
^ Абуна 2008, с. 105.
^ Ханбаги, Аптин (2006). Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране. ИБТаурис. ISBN978-1-84511-056-7.
↑ Парри, Кеннет (15 апреля 2008 г.). Блэквеллский спутник восточного христианства. Джон Уайли и сыновья. п. 255. ИСБН978-0-470-76639-2– через Google Книги.
^ [3] Архивировано 22 октября 2020 года в Wayback Machine «Мафрийский Католикос [Сир. Орт. » в Энциклопедическом словаре сирийского наследия Горгия.
^ Фортескью, Адриан Генри Тимоти Ноттсфорд. «4. Несторианская церковь в прошлом». Малые восточные церкви. Архивировано из оригинала 21 апреля 2023 года . Проверено 11 мая 2023 г. - из Wikisource.
^ Баумстарк, Антон, изд. (2004). «Патриарх Мозаля в Восточной Сирии». Ориенс Христианус. Том. IV:1. Рим и Лейпциг: О. Харрасовиц. п. 277.
^ Chaldaeorum ecclesiae Musal Patriarcha (Джузеппе Симоне Ассемани (редактор), Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (Рим, 1725 г.), том 3, часть 1, стр. 661). Архивировано 19 декабря 2019 г. в Wayback Machine .
^ Тиссеран 1931, с. 228.
^ Баумер 2006, с. 248.
^ Хили 2010, с. 45.
^ Мукен 2003, с. 33.
^ Фрейзи 2006, с. 57.
^ Винклер 2019, с. 127.
^ Пьетро Строцци (1617). De Dogmatibus chaldaeorum disputatio ad Patrem ... Adam Camerae Patriarchalis Babylonis ... ex typographia Bartholomaei Zannetti.
^ "Хроника кармелитов в Персии (том I)" . 11 мая 1939 года . Проверено 11 мая 2023 г. - из Интернет-архива.
^ В своем вкладе «Миф против реальности» в журнал JAA Studies, Vol. XIV, № 1, 2000 с. 80. Архивировано 13 июля 2020 г. в Wayback Machine . Джордж В. Яна (Бебла) представил в качестве «исправления» заявления Строцци цитату из несвязанного источника (см. стр. xxiv) о том, что Сулаку называли «Патриархом Халдеев». ".
^ Фрейзи 2006, с. 56.
^ Винклер 2019, с. 126-127.
^ Джозеф 2000, с. 1.
^ Баум и Винклер 2003, с. 4.
^ Баттс 2017, с. 604.
^ «Фред Априм, «Ассирия и ассирийцы после американской оккупации Ирака в 2003 году»» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 7 августа 2017 года . Проверено 12 октября 2019 г.
^ аб Абуна 2008, с. 218-219.
^ Куртуа 2004, с. 105-107.
^ Атман 2018, с. 215-232.
^ "Старый ассирийский флаг". Халдеи онлайн . Архивировано из оригинала 5 января 2006 года . Проверено 21 июня 2019 г.
^ ААНФ. «ИСТОРИЯ». ААНФ.орг . Ассирийско-американская национальная федерация. Архивировано из оригинала 7 февраля 2005 года . Проверено 21 июня 2019 г.
^ Якуб 2016.
^ Тяжелое положение религиозных меньшинств: может ли выжить религиозный плюрализм? – Страница 51 Конгресса США.
^ Ованнисян, Ричард (ред.). Геноцид армян: радикализация во время войны или преднамеренный континуум . п. 272.
^ Гало, Тея. Даже не мое имя: Правдивая история . п. 131.
^ Корбани, Агнес Г. Политический словарь современного Ближнего Востока .
^ Лундгрен, Сванте (2020), ПРОВАЛА АССИРИЙСКОГО ЛОББИ НА ПАРИЖСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В 1919 ГОДУ.
^ Виграм, Уильям Эйнгер (1920). Наш самый маленький союзник; Виграм, В[ильям] А[ингер]; Краткий отчет об ассирийской нации в Великой войне. Введение. генералом Х. Х. Остином. Соц. за распространение христианских знаний.
^ Наайем, Должна ли эта нация умереть?, стр. 281
^ Лен Дайтон, Кровавый пот и слезы
^ Зубайда, С. (июль 2000 г.). «Спорные нации: Ирак и ассирийцы» (PDF) . Нации и национализм . 6 (3): 363–82. дои : 10.1111/j.1354-5078.2000.00363.x. Архивировано (PDF) из оригинала 19 февраля 2018 г. Проверено 23 сентября 2011 г.
^ "Биография Его Святейшества, ассирийского мученика, покойного Мар Эшая Шимуна XXIII" . peshitta.org . Комитет 50-летия Патриархата Мар Эшай Шимун XXIII. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Проверено 23 сентября 2011 г.
^ «Ирак: Информация об обращении с ассирийскими и халдейскими христианами». Рефмир . Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. Архивировано из оригинала 19 октября 2012 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
Ссылки _ zovaa.org . Архивировано из оригинала 3 сентября 2016 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
^ "Наступление Анфала". indict.org.uk . Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 года.
^ Сертрез; Донабед; Макко (2012). Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Уппсальский университет. стр. 288–289. ISBN978-91-554-8303-6.
^ «Приказ Коалитона [так в оригинале] Временной власти № 1 – Дебаасификация иракского общества» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2008 года . Проверено 10 февраля 2022 г.
^ "Откровенный разговор Маллена об ошибках США в Ираке" . Национальное общественное радио . 1 августа 2007 года. Архивировано из оригинала 8 января 2009 года . Проверено 24 сентября 2010 г.
^ Хендерсон и Такер, с. 19.
^ «Исход христиан поразил район Багдада» . Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
^ «Взрывы церквей в Ираке с 2004 года». Айна.орг . Архивировано из оригинала 16 января 2008 года . Проверено 16 ноября 2008 г.
↑ ab Burger, Джон (4 декабря 2014 г.). «Христиане в Ираке формируют ополчение для защиты и, возможно, возвращения земель предков». Алетия.орг . Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 года . Проверено 3 августа 2020 г.
↑ Джеффри, Пол (29 апреля 2016 г.). «Ополченцы иракских христиан противостоят Исламскому государству на фоне межконфессиональной розни». CatholicPhilly.com . Архивировано из оригинала 10 августа 2020 года . Проверено 2 августа 2020 г.
↑ Нельсон, Стивен (6 февраля 2015 г.). «Иракские ассирийские христиане формируют ополчение против ИГИЛ, и вы можете легально внести свой вклад» . Новости США и мировой отчет . Архивировано из оригинала 24 июля 2022 года . Проверено 3 августа 2020 г.
↑ Хендерсон, Питер (30 октября 2014 г.). «Христианские военизированные формирования Ирака раскололись в борьбе с ИГ» . Аль-Монитор . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 10 марта 2015 г.
^ «Жители Запада присоединяются к иракской христианской милиции в« крестовом походе »» . Всемирный бюллетень. 18 февраля 2015 года. Архивировано из оригинала 14 апреля 2019 года . Проверено 14 апреля 2019 г. .
^ «Внутри христианских ополченцев, защищающих Ниневийские равнины». Warisboring.com . 7 марта 2015 года. Архивировано из оригинала 7 сентября 2016 года . Проверено 8 января 2017 г.
^ «Создание Сил Ниневийской равнины - НПФ» . Сирийское международное информационное агентство. 7 января 2015 г. Архивировано из оригинала 16 августа 2018 г. Проверено 5 января 2017 г.
↑ Ханна, Рейн (1 июня 2020 г.), Оспариваемый контроль: будущее безопасности на иракской Ниневийской равнине , Ассирийский политический институт, стр. 38 и 39
↑ Дротт, Карл (25 мая 2015 г.). «Революционеры Бетнарина». Warscapes.com . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 года . Проверено 18 сентября 2016 г.
^ «Сирийские христиане возрождают древний язык, несмотря на войну» . Новости АРА. 19 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 года . Проверено 19 августа 2016 г.
^ «Сирийцев впервые учат их языку» . Информационное агентство Хавара . 24 сентября 2016 года. Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 года . Проверено 24 сентября 2016 г.
^ «Хассака: сирийский язык будет преподаваться в школах, контролируемых ПДС» . Сирийский обозреватель. 3 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 14 мая 2021 г. Проверено 5 октября 2016 г.
^ «Администрация Рожавы запускает новую учебную программу на курдском, арабском и ассирийском языках» . Новости АРА. 7 октября 2016 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2016 года . Проверено 7 октября 2016 г.
↑ Аб Сафи, Марло (25 сентября 2018 г.). «Закрытие сирийских школ: еще один мрачный знак для христиан в Сирии». Национальное обозрение . Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Проверено 2 августа 2020 г.
^ abc «Курдское самоуправление в Сирии: Освободите ассирийского журналиста Сулемана Юсфа». Ассирийский политический институт . 30 сентября 2018 года. Архивировано из оригинала 14 августа 2020 года . Проверено 2 августа 2020 г.
^ Вигрэм, Вашингтон, «Нагорье Аширет в Хаккари (Месопотамия)», Журнал Королевского среднеазиатского общества, 1916, Vol. III, стр. 40. – Ассирийцы и их соседи (Лондон, 1929).
^ Шерман (13 сентября 2013 г.). Запад в мире. Высшее образование МакГроу-Хилл. ISBN978-1-259-15705-9.
^ Брайс 2009, с. 439.
^ Беттс, Роберт Брентон, Христиане на арабском Востоке (Атланта, 1978)
^ Додж, Баярд, «Поселение ассирийцев на Хабуре», Журнал Королевского среднеазиатского общества, июль 1940 г., стр. 301–320.
^ Роулендс, Дж., «Долина Хабур», Журнал Королевского среднеазиатского общества, 1947, стр. 144–149.
^ ab «Аль-Монитор: этнический аспект иракских ассирийцев часто игнорируется». 10 октября 2014 года. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
^ ab "Описание: عدد المسيحيين في العراق تراجع الى ثلاثمائة الف". Архивировано из оригинала 8 февраля 2020 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
^ «Иштар: документирование кризиса в ассирийской иранской общине». aina.org . Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 года . Проверено 3 октября 2007 г.
^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев (13 октября 2010 г.). «Иран: Последний из ассирийцев». Рефмир. Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 года . Проверено 18 сентября 2013 г.
^ Атто 2011, с. 83.
^ «Заявление об ассирийцах/сирийцах в Турции/Ираке». sor.cua.edu . Архивировано из оригинала 20 ноября 2008 года . Проверено 6 декабря 2008 г.
^ аб Минахан 2002, с. 209
^ Вандер Верфф, Лайл Л. (1977). Христианская миссия среди мусульман: история: англиканские и реформатские подходы в Индии и на Ближнем Востоке, 1800–1938 гг . Серия Библиотеки Уильяма Кэри по исламоведению. Библиотека Уильяма Кэри. стр. 366. ISBN.978-0-87808-320-6.
^ «Кто такие халдейские христиане?». Новости BBC . 13 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. Проверено 26 марта 2010 г.
^ Нисан 2002, с. Икс.
^ Трэвис 2010, с. 238.
^ «ФАКТЫ: Христиане в Турции». 22 января 2009 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2023 г. . Проверено 11 мая 2023 г. - через www.reuters.com.
^ Ближний Восток, рефераты и указатель, Часть 1. Библиотечно-информационная и исследовательская служба. Нортумберленд Пресс, 2002. Страница 491.
^ Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Турадж Атабаки, Санджот Мехендейл. Рутледж, 2005. Страница 228.
^ "Шломо Сурайт". textbook.surayt.com . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 12 августа 2022 г.
^ Унгёр 2011, с. 15.
^ Гаунт и др. 2017, с. 19.
^ Эта история средневекового мира Сьюзан Уайз Бауэр, стр. 85–87
^ Краткая всемирная история христианства Роберта Брюса Маллина, стр. 82–85.
^ «Несторианство (христианская секта)» . Britannica.com . Проверено 18 сентября 2013 г.
^ Демография Швеции. Архивировано 2 мая 2019 года в Wayback Machine , Шведский языковой совет . «В Швеции также есть одна из крупнейших общин изгнанников ассирийских и сирийских христиан (также известных как халдеи) с населением около 100 000 человек».
^ "Эрздиёзезе". Архивировано из оригинала 5 марта 2015 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
^ «Американский FactFinder - Результаты» . Системы доступа и распространения данных (DADS). Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
^ Ассирийско-Австралийская ассоциация и Дом Эттингера, 1997, Проблемы поселений ассирийской общины, AAA, Сидней.
↑ Аб Лундгрен, Сванте (15 мая 2019 г.). Ассирийцы: пятьдесят лет в Швецииq . Ниневия Пресс. п. 14. ISBN978-91-984101-7-4.
^ «Ассирийский ресурсный центр Фэрфилда выделил 40 000 долларов на финансирование ремонта» . «Дейли телеграф» . Проверено 31 января 2014 г.
^ Городской совет Фэрфилда, 2003 г., Отчет о состоянии общества, Городской совет Фэрфилда, Уэйкли.
^ Кинара: Двадцатая годовщина Ассирийско-Австралийской ассоциации 1989, Ассирийско-Австралийская ассоциация, Парк Эденсор.
^ Дениз, Ф. 2000, «Поддержание и трансформация этнической идентичности: ассирийский случай», Ассирийский австралийский академический журнал.
^ Брошенный львам. Архивировано 8 августа 2013 г. в Wayback Machine , Дуг Бэндоу , The America Spectator.
^ Питер БетБасу. «Краткая история ассирийцев». www.aina.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Проверено 7 апреля 2012 г.
↑ Факты о сирийских беженцах и Фэрфилде. Архивировано 21 июля 2018 г. в Wayback Machine блогом SSI News, 23 февраля 2017 г.
^ Фэрфилд изо всех сил пытается справиться с трехкратным увеличением числа прибывающих беженцев. Архивировано 6 августа 2018 года в Wayback Machine Пенни Тиммс из ABC News , 3 января 2017 года.
^ «Арабские, халдейские и ближневосточные дети и семьи в районе трех округов». (Архив) С точки зрения ребенка: Серия информационных бюллетеней по переписи населения Детройта 2000 года . Государственный университет Уэйна . Том 4, выпуск 2, февраль 2004 г. с. 2/32. Проверено 8 ноября 2013 г.
^ Б. Фурз, П. Сави, Р. Брим, Дж. Ли, Социология в современном мире, 2008, с. 349
^ «Ассирия». Crwflags.com. Архивировано из оригинала 12 октября 2008 года . Проверено 16 ноября 2008 г.
^ «Сирийско-арамейский народ (Сирия)» . Crwflags.com. Архивировано из оригинала 10 ноября 2001 года . Проверено 16 ноября 2008 г.
^ "ХАЛДЕЙСКИЙ ФЛАГ... от А до Я" . Халдейский флаг . Архивировано из оригинала 29 июля 2019 года . Проверено 27 марта 2020 г.
^ аб Мурре ван ден Берг 2015, с. 127.
^ Лейард 1849a, с. IX-X, 38, 241.
^ Лейард 1849b, с. 237.
^ Кросс, Фрэнк Лесли (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 119. ИСБН978-0-19-280290-3. В 19 веке. А.Х. Лейард, раскопщик Ниневии, первым предположил, что местные *сирийские христианские общины в этом регионе произошли от древних ассирийцев, и позже эту идею популяризировал В.А. Виграм, член абп. О Кентерберийской миссии Церкви Востока (1895–1915).
^ Коакли 2011a, с. 45.
^ ab Саутгейт 1840, с. 179.
^ Беттани 1888, с. 491.
^ Джонатан Эрик Льюис (июнь 2003 г.). «Иракские ассирийцы: барометр плюрализма». Ближневосточный форум . Архивировано из оригинала 4 июля 2008 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
^ «Арабо-американский институт все еще сознательно утверждает, что ассирийцы - арабы» . Айна.орг. Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 16 ноября 2008 г.
^ «В суде Саддам критикует курдское обращение с ассирийцами». Айна.орг. Архивировано из оригинала 14 октября 2007 года . Проверено 16 ноября 2008 г.
^ «Восточные церкви». Архивировано 17 июля 2018 года в Wayback Machine , Католическая энциклопедия , см. «Восточные сирийцы» и «Западные сирийцы» соответственно. Современная терминология внутри группы - это западные ассирийцы и восточные ассирийцы соответственно, в то время как те, кто отвергает ассирийскую идентичность, предпочитают сирийский или арамейский, а не ассирийский.
^ Галлахер 2012, с. 123-141.
^ Гезениус и Придо-Трегель 1859.
^ Фюрст 1867.
^ Дэвис 1872.
^ Коакли 2011b, с. 93.
↑ Отцы, Совет (14 декабря 1431 г.). «Собор отцов Базельского собора 1431–1445 годов нашей эры». Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 года . Проверено 11 мая 2023 г.
^ Баум и Винклер 2003, с. 112.
^ О'Махони 2006, с. 526-527.
^ Баум и Винклер 2003, с. 63.
^ Эйнсворт 1841, с. 36.
^ Эйнсворт 1842b, с. 272.
^ Лейард 1849a, с. 260.
^ Саймон (оратор), Ричард (3 июля 1684 г.). «Критическая история творчества и моды народов Леванта». Ше Фредерик Арно. Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 года . Проверено 8 ноября 2020 г. - через Google Книги.
^ Саутгейт 1842, с. 249.
^ Саутгейт 1844, с. 80.
^ Акопян, Арман (2017). «11. Другие ветви сирийского христианства: мелькиты и марониты». Введение в арамейские и сирийские исследования . стр. 217–222. дои : 10.31826/9781463238933-014. ISBN978-1-4632-3893-3. Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 10 мая 2021 г.
^ Кастеллино, Джошуа; Кавано, Кэтлин А. (25 апреля 2013 г.). Права меньшинств на Ближнем Востоке. ОУП Оксфорд. ISBN978-0-19-967949-2. Проверено 12 октября 2019 г. - через Google Книги.
^ אנחנו לא ערבים - אנחנו ארמים (на иврите). Исраэль Ха-Йом . 9 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 19 октября 2019 года . Проверено 3 октября 2015 г.
↑ Адерет, Офер (9 сентября 2018 г.). «Ни араб, ни еврей: неслыханные меньшинства Израиля высказываются после принятия закона о национальном государстве». Гаарец . Архивировано из оригинала 18 октября 2019 года . Проверено 12 октября 2019 г.
^ Фией 1965, с. 141–160.
^ аб Липински 2000.
^ Шнидевинд 2002, с. 276-287.
^ Аб Гзелла 2015.
↑ Найджел Уилсон (31 октября 2013 г.). Энциклопедия Древней Греции. Рутледж. п. 652. ИСБН978-1-136-78800-0.
^ Андраде 2013, с. 28.
^ Андраде 2014, с. 299–317.
^ Геродот , Истории , VII.63, с: История Геродота/Книга 7.
^ Джозеф 1997, с. 37-43.
^ Фрай 1992, с. 281–285.
^ Фрай 1997, с. 30–36.
^ Роллингер 2006a, с. 72-82.
^ Роллингер 2006b, стр. 283-287.
^ Генрихс 1993, с. 106–107.
^ Макуч 1976, с. 89, 206, 233.
↑ Церетели, Современный ассирийский язык , Москва: Наука, 1964.
^ Текоглу и др. 2000, с. 961-1007.
^ Роллингер 2006b, стр. 283–287.
^ АССИРИЙЦЫ ЧИКАГО. «Ассирийское академическое общество» (PDF) . www.aina.org . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 16 ноября 2008 г.
^ «Ассирийский Новый год». Архивировано из оригинала 2 мая 2006 года.
^ Чемберлен, AF. «Заметки о некоторых аспектах народной психологии ночи». Американский журнал психологии , 1908 г. – JSTOR.
^ Ганселл, Арканзас. ОТ МЕСОПОТАМИИ ДО СОВРЕМЕННОЙ СИРИИ: ЭТНОАРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА ЖЕНСКИЕ УКРАШЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ОБРЯДОВ. Древнее ближневосточное искусство в контексте. 2007 – Академическое издательство «Брилл».
↑ Доктор Джозеф Адебайо Авойеми (14 сентября 2014 г.). Добрачное консультирование в мультикультурном обществе. Лулу.com. стр. 75–. ISBN978-1-291-83577-9.[ постоянная мертвая ссылка ]
^ «Аккадские слова на современном ассирийском языке» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2018 года . Проверено 12 октября 2019 г.
^ Кауфман, Стивен А. (1974), Аккадское влияние на арамейский язык. Издательство Чикагского университета
^ аб Авенери, Иддо, Арамейский диалект евреев Захо . Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1988 г.
^ Хан, Джеффри (1999). Грамматика неоарамейского языка: диалект евреев Арбеля . Лейден: Э. Дж. Брилл.
^ Маклин, Артур Джон (1895). Грамматика диалектов народного сирийского языка: на котором говорят восточные сирийцы Курдистана, северо-западной Персии и Мосульской равнины: с примечаниями к разговорному языку евреев Азербайджана и Заху возле Мосула . Издательство Кембриджского университета, Лондон.
^ Генрихс 1990.
^ Тезель 2003.
^ О'Брайен, Эбби. «Единственная ассирийская школа в Австралии дает беженцам новый старт». Новости СБС . Архивировано из оригинала 20 декабря 2019 года . Проверено 14 марта 2018 г.
^ «Внутренняя история того, как 226 ассирийских христиан были освобождены от ИГИЛ». Католический вестник . Архивировано из оригинала 29 марта 2019 года . Проверено 14 марта 2018 г.
^ «Понимание недавних перемещений христиан из Сирии и Ирака в другие страны Ближнего Востока и Европы» (PDF) . www.aina.org . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 15 сентября 2017 г.
↑ Карл Дротт (25 мая 2015 г.). «Революционеры Бетнарина». Военные пейзажи . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 года . Проверено 25 сентября 2016 г.
^ «Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру» . Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру (на турецком языке). Архивировано из оригинала 11 января 2020 года . Проверено 5 марта 2018 г.
^ Брикель-Шатонне 2019, с. 243–265.
^ «Сирийский алфавит». Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 16 июня 2012 г.
^ Хэтч, Уильям (1946). Альбом датированных сирийских рукописей . Бостон: Американская академия искусств и наук, перепечатано в 2002 году издательством Gorgias Press. п. 24. ISBN 1-931956-53-7 .
^ Нестле, Эберхард (1888). Syrische Grammatik mit Litteratur, Chrestomathie und Glossar . Берлин: Verlagsbuchhandlung Х. Ройтера. [переведено на английский язык как сирийская грамматика с библиографией, хрестоматией и глоссарием Р. С. Кеннеди. Лондон: Уильямс и Норгейт, 1889. с. 5].
^ Дж. Мартин Бейли, Бетти Джейн Бейли, Кто такие христиане на Ближнем Востоке? п. 163: «более двух третей» из «почти миллиона» христиан в Ираке.
^ "Ассирийская церковь Востока". Adherents.com. Архивировано из оригинала 1 октября 2003 года . Проверено 18 сентября 2013 г.
^ Богач, Артур (2010). «Ассирийская этническая идентичность в глобализирующемся мире» (PDF) . В Маха, Пржемысл; Копечек, Винценц (ред.). За пределами глобализации: исследование пределов глобализации в региональном контексте . Острава : Остравский университет . п. 71. ИСБН978-80-7368-717-5. Хотя среди ассирийцев и есть атеисты, они обычно связаны с определенными общинами на основе принадлежности к конкретной религиозной секте.
^ Абдалла 2017, с. 92-105.
^ Н. Ширинян, Джордж (2017). Геноцид в Османской империи: армяне, ассирийцы и греки, 1913–1923 гг . Книги Бергана. п. 109. ИСБН978-1-78533-433-7.
^ О. Бартома, Сонер (2017). Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. п. 2. ISBN978-1-78533-499-3.
^ Г. Ованнисян, Ричард (2011). Геноцид армян: культурное и этическое наследие . Издатели транзакций. п. 268. ИСБН978-1-4128-3592-3.
^ «Ассирийцы-мусульмане? Кто они?». 23 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2019 г. . Проверено 3 июля 2019 г.
^ «Криптоассирийцы: кто они?». Армянский еженедельник . 28 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 3 июля 2019 г. . Проверено 4 июля 2019 г.
Ссылки ב מעוז». ДЖОКОПОСТ | עיתון המאמרים והבלוגים המוביל בישראל (на иврите). 18 июля 2019 года. Архивировано из оригинала 22 июля 2019 года . Проверено 22 июля 2019 г.
^ «Qenshrin.com: Путеводитель по христианским общинам в Алеппо (на арабском языке)» . Архивировано из оригинала 1 марта 2011 года.
^ «Выпуск AUA от 26 марта 2006 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2011 года.
^ «Трехдневный пост Ниневии». syrianorthodoxchurch.org. Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Проверено 1 февраля 2012 года .
^ Аб Пироян, Уильям; Наби, Иден (1999). «ФЕСТИВАЛИ ix. Ассирийские». Энциклопедия Ираника, Том. IX, Фаск. 6 . стр. 561–563.
↑ Мандель, Пэм (5 декабря 2017 г.). «Древняя империя обретает новую жизнь — на фургоне с едой». Еврей в журнале Сиэтла . Архивировано из оригинала 3 июня 2019 года . Проверено 21 марта 2018 г.
^ Эдельштейн, Сари, изд. (2011). Еда, кухня и культурная компетентность для специалистов в области кулинарии, гостеприимства и питания. Бостон, Массачусетс: Jones & Bartlett Learning. стр. 545–552. ISBN978-0-7637-5965-0.
^ ab «Доктор Джоэл Дж. Элиас, почетный член Калифорнийского университета, генетика современных ассирийцев и их отношения с другими народами Ближнего Востока». Архивировано из оригинала 16 августа 2000 года.
^ Акбари МТ; Папиха Сундер С.; Робертс Д.Ф.; Фархуд Дариуш Д. (1986). «Генетическая дифференциация среди иранских христианских общин». Американский журнал генетики человека . 38 (1): 84–98. ПМЦ 1684716 . ПМИД 3456196.
^ Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука ; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география человеческих генов. Издательство Принстонского университета. п. 243. ИСБН978-0-691-08750-4.
^ «Епископосян и др., Иран и Кавказ, Том 10, номер 2, 2006 г., стр. 191–208 (18), «Генетическое тестирование гипотезы замены языка в Юго-Западной Азии»» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 17 октября 2015 года . Проверено 10 мая 2021 г.
^ Баной, ММ; Чалештори, МХ; Санати, Миннесота; Шариати, П; Хаушманд, М; Маджидизаде, Т; Солтани, Нью-Джерси; Голалипур, М. (февраль 2008 г.). «Вариации аллелей и генотипов DAT1 VNTR среди старых этнических групп от Месопотамии до региона Окса». Хум Биол . 80 (1): 73–81. doi :10.3378/1534-6617(2008)80[73:ВОДВАА]2.0.CO;2. PMID 18505046. S2CID 10417591. Вероятность родства была самой низкой между ассирийцами и другими общинами. Согласно определению коэффициента гетерогенности (+0,6867) для этой популяции была установлена высокая эндогамия . , мало смешивались с другими популяциями.
^ Аль-Захери и др., BMC Evolutionary Biology 2011, 11:288, «В поисках генетических следов шумеров: исследование вариаций Y-хромосомы и мтДНК у болотных арабов Ирака». Архивировано 5 ноября 2015 г. на сайте Wayback . Машина «В менее распространенной кладе J1-M267*, лишь незначительно затронутой событиями экспансии, болотные арабы разделяли гаплотипы с другими иракскими и ассирийскими образцами, что подтверждает общее местное происхождение».
↑ Доган, Серкан (3 ноября 2017 г.). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркменов и езидов». ПЛОС ОДИН . 12 (11): e0187408. Бибкод : 2017PLoSO..1287408D. дои : 10.1371/journal.pone.0187408 . ПМЦ 5669434 . ПМИД 29099847.
^ Аб Доган, Серкан (3 ноября 2017 г.). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркменов и езидов». ПЛОС ОДИН . 12 (11): e0187408. Бибкод : 2017PLoSO..1287408D. дои : 10.1371/journal.pone.0187408 . ПМЦ 5669434 . ПМИД 29099847.
^ abc Лашгари З., Ходадади А., Сингх Ю., Хушманд С.М., Маджуби Ф., Шарма П., Сингх С., Сейедин М., Шривастава А., Атаи М., Мохаммади З.С., Резаи Н., Бамезай Р.Н., Санати М.Х. (2011). «Разнообразие Y-хромосомы среди иранских религиозных групп: резервуар генетических вариаций». Анна. Хм. Биол . 38 (3): 364–71. дои : 10.3109/03014460.2010.535562. PMID 21329477. S2CID 207460555.
^ Епископосян Л, Худоян А, Арутюнян А (2006). «Генетическое тестирование гипотезы замены языка в Юго-Западной Азии». Иран и Кавказ . 10 (2): 191–208. дои : 10.1163/157338406780345899. JSTOR 4030922.
^ Груни, Виола; Батталья, Винченца; Хушиар Кашани, Бахарак; Пароло, Сильвия; Аль-Захери, Надя; Ахилли, Алессандро; Оливьери, Анна; Гандини, Франческа; Хаушманд, Масуд; Санати, Мохаммад Хосейн; Торрони, Антонио; Семино, Орнелла (2012). «Древние миграционные события на Ближнем Востоке: новые данные по Y-хромосомной вариации современных иранцев». ПЛОС ОДИН . 7 (7): е41252. Бибкод : 2012PLoSO...741252G. дои : 10.1371/journal.pone.0041252 . ПМЦ 3399854 . ПМИД 22815981.
^ Андерхилл П.А., Шен П., Лин А.А., Джин Л., Пассарино Г., Ян В.Х., Кауфман Э., Бонне-Тамир Б., Бертранпетит Дж., Франкалаччи П., Ибрагим М., Дженкинс Т., Кидд Дж.Р., Мехди С.К., Зейлстад М.Т., Уэллс Р.С. , Пьяцца А, Дэвис Р.В., Фельдман М.В., Кавалли-Сфорца Л.Л., Офнер П.Дж. (2000). «Вариации последовательности Y-хромосомы и история человеческих популяций». Природная генетика . 26 (3): 358–61. дои : 10.1038/81685. PMID 11062480. S2CID 12893406.
^ Семино О, Магри С, Бенуцци Г, Лин АА, Аль-Захери Н, Батталья В, Макчиони Л, Триантафиллидис С, Шен П, Офнер П.Дж., Животовский Л.А., Кинг Р., Торрони А, Кавалли-Сфорца Л.Л., Андерхилл П.А., Сантакьяра-Бенерекетти А.С.: Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп E и J Y-хромосомы: выводы о неолитизации Европы и более поздних миграционных событиях в Средиземноморье. Ам Дж Хум Женет 2004, 74:1023–1034.
Источники
Абдалла, Майкл (2017). «Термин Сейфо в исторической перспективе». Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Том. 1. Лондон: Рутледж. стр. 92–105. ISBN 978-1-138-28405-0.
Абуна, Хирмис (2008). Ассирийцы, курды и османы: межобщинные отношения на периферии Османской империи. Амхерст: Камбрия Пресс. ISBN 978-1-60497-583-3. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.
Абрамцов, Давид (1960). «Ассирийцы Персии и Русская Православная Церковь». Одна Церковь . 14 : 155–169.
Эйнсворт, Уильям Ф. (1841). «Отчет о посещении халдеев, населяющих Центральный Курдистан; и о восхождении на пик Ровандис (Тур Шейхива) летом 1840 года». Журнал Лондонского королевского географического общества . 11 : 21–76. дои : 10.2307/1797632. JSTOR 1797632.
Эйнсворт, Уильям Ф. (1842a). Путешествия и исследования по Малой Азии, Месопотамии, Халдее и Армении. Том. 1. Лондон: Джон В. Паркер.
Эйнсворт, Уильям Ф. (1842b). Путешествия и исследования по Малой Азии, Месопотамии, Халдее и Армении. Том. 2. Лондон: Джон В. Паркер.
Аль-Джелоу, Николас (1999). «Кто такие ассирийцы?». Ассирийско-австралийский академический журнал . 4 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 года . Проверено 19 августа 2015 г.
Андраде, Натанаэль Дж. (2013). Сирийская идентичность в греко-римском мире. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-24456-6.
Андраде, Натанаэль Дж. (2014). «Ассирийцы, сирийцы и греческий язык в поздний эллинистический и римский имперский периоды». Журнал ближневосточных исследований . 73 (2): 299–317. дои : 10.1086/677249. JSTOR 10.1086/677249. S2CID 163755644.
Атман, Сабри (2018). «Ассирийский геноцид с гендерной точки зрения». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 215–232. ISBN 978-1-4632-0730-4.
Атто, Наурес (2011). Заложники на родине, сироты в диаспоре: дискурсы идентичности среди ассирийской/сирийской элиты в европейской диаспоре. Лейден: Издательство Лейденского университета. ISBN 978-90-8728-148-9.
Пэ, Чуль Хён (2004). «Арамейский язык как лингва-франка во времена Персидской империи (538–333 гг. До н. Э.)». Журнал универсального языка . 5 : 1–20. дои : 10.22425/июль 2004.5.1.1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2021 года . Проверено 17 января 2021 г.
Бэгг, Ариэль М. (2017). «Ассирия и Запад: Сирия и Левант». Спутник Ассирии . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. стр. 268–274. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Проверено 30 ноября 2020 г. .
Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 978-1-134-43019-2.
Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства. Лондон-Нью-Йорк: Таурис. ISBN 978-1-84511-115-1.
Вениамин, Йоав. «Ассирийцы в Средней Америке: историко-демографическое исследование ассирийской общины Чикаго» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 10 (2). Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2008 г. Проверено 12 февраля 2008 г.
Беккер, Адам Х. (2008). «Древний Ближний Восток на позднеантичном Ближнем Востоке: сирийское христианское присвоение библейского Востока». Античность в древности: еврейское и христианское прошлое в греко-римском мире . Тюбинген: Мор Зибек. стр. 394–415. ISBN 978-3-16-149411-6.
Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-14531-0.
Бейтраг, Ондерс (2012). «Права меньшинств в Турции: Quo Vadis, ассирийцы?». Медленное исчезновение сирийцев из Турции и территории монастыря Мор Габриэль . Мюнстер: LIT Verlag. стр. 99–120. ISBN 978-3-643-90268-9. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 2 февраля 2021 г.
Беттани, Джордж Т. (1888). Жители мира. Лондон-Нью-Йорк: Ward, Lock & Co.
Брикель-Шатонне, Франсуаза (2019). «Письмо на сирийском языке: рукописи и надписи». Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 243–265. ISBN 978-1-138-89901-8.
Брайс, Тревор Р. (2009). Справочник Рутледжа по народам и местам древней Западной Азии: Ближний Восток от раннего бронзового века до падения Персидской империи. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-134-15907-9.
Баттс, Аарон М. (2017). «Ассирийские христиане». Спутник Ассирии . Молден: Джон Уайли и сыновья. стр. 599–612. Архивировано из оригинала 8 апреля 2022 года . Проверено 18 января 2021 г.
Коакли, Джеймс Ф. (1992). Церковь Востока и англиканская церковь: история ассирийской миссии архиепископа Кентерберийского. Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-826744-7.
Коакли, Джеймс Ф. (1996). «Церковь Востока с 1914 года». Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 78 (3): 179–198. дои : 10.7227/BJRL.78.3.14. Архивировано из оригинала 7 марта 2021 года . Проверено 1 февраля 2021 г.
Коакли, Джеймс Ф. (2011a). «Ассирийцы». Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 45. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
Коакли, Джеймс Ф. (2011b). «Халдеи». Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 93. Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
Куртуа, Себастьян де (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамейцы. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-077-4.
Дэвис, Бенджамин (1872). Сводный и полный еврейский и халдейский лексикон Ветхого Завета. Лондон: Ашер.
Демир, Сара (2017). «Зверства против ассирийцев в 1915 году: правовая перспектива». Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Том. 1. Лондон: Рутледж. стр. 106–136. ISBN 978-1-138-28405-0.
Донабед, Саргон Г.; Мако, Шамиран (2009). «Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан» (PDF) . Хронос: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 : 69–111. Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 18 января 2021 г.
Донабед, Саргон Г. (2015). Перековывая забытую историю: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-8605-6.
Донабед, Саргон Г. (2017). «Ни сирийскоязычные, ни сирийские православные христиане: ассирийцы-харпуты в Соединенных Штатах как модель этнической самокатегоризации и самовыражения». Сирийский язык в его мультикультурном контексте . Левен: Издательство Peeters. стр. 359–369. ISBN 978-90-429-3164-0.
Фий, Жан Морис (1965). «Ассирийцы или арамейцы?». Л'Ориент Сириен . 10 : 141–160.
Фрай, Ричард Н. (1992). «Ассирия и Сирия: Синонимы». Журнал ближневосточных исследований . 51 (4): 281–285. дои : 10.1086/373570. S2CID 161323237. Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Проверено 17 января 2021 г.
Фрай, Ричард Н. (1997). «Ассирия и Сирия: Синонимы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 30–36. Архивировано из оригинала (PDF) 13 июля 2020 года.
Фрай, Ричард Н. (1999). «Ответ Джону Джозефу» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 69–70. Архивировано из оригинала (PDF) 11 июля 2020 года.
Фрай, Ричард Н. (2002). «Картография Ассирии». Идеологии как межкультурные явления . Милан: Университет Болоньи. стр. 75–78. ISBN 978-88-8483-107-1.
Фрейзи, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-02700-7. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 13 марта 2018 г.
Фюрст, Юлиус (1867). Еврейский и халдейский лексикон Ветхого Завета: с введением, дающим краткую историю еврейской лексикографии. Лондон: Уильямс и Норгейт.
Галлахер, Эдмон Л. (2012). Еврейское Писание в святоотеческой библейской теории: канон, язык, текст. Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-22802-3.
Гонт, Дэвид; Бет-Шаоце, Ян; Донеф, Рачо (2006). Резня, сопротивление, защитники: мусульманско-христианские отношения в Восточной Анатолии во время Первой мировой войны. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-301-0.
Геваргис, Одишо Малко (2002). «Мы ассирийцы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 16 (1): 77–95. Архивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2003 года.
Гзелла, Хольгер (2015). Культурная история арамейского языка: от истоков до появления ислама. Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-28510-1.
Хало, Тея (2018). «Преследование ассирийцев во время христианского Холокоста в Османской Турции». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 41–60. ISBN 978-1-4632-0730-4.
Ханиш, Шак (2015). «Ассирийцы». Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. п. 517. ИСБН 978-1-317-46400-6.
Хили, Джон Ф. (2010). «Церковь за границей: Церковь Востока и ее халдейская ветвь». Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. стр. 41–55. ISBN 978-1-135-19371-3.
Генрихс, Вольфхарт (1993). «Современные ассирийцы - имя и нация». Семитика: Serta philologica Константино Церетели dicata . Турин: Саморани. стр. 99–114. ISBN 978-88-7158-024-1.
Хантер, компакт-диск Эрики (2014). «Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока». В Леустине, Люциан Н. (ред.). Восточное христианство и политика в XXI веке . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. стр. 601–620. ISBN 978-1-317-81866-3. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 24 августа 2017 г.
Якоб, Иоахим (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Мюнстер: LIT Verlag. ISBN 978-3-643-50616-0. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 1 февраля 2021 г.
Джозеф, Джон Б. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы?» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 37–43. Архивировано из оригинала (PDF) 15 июля 2020 года.
Джозеф, Джон Б. (1998). «Библия и ассирийцы: она сохранила их память» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 12 (1): 70–76. Архивировано из оригинала (PDF) 15 июля 2020 года.
Джозеф, Джон Б. (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами. Лейден: Брилл. ISBN 90-04-11641-9.
Калпакян, Джек Ваграм (2011). «Ассирийцы». Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия . Санта-Барбара: ABC-Clio. стр. 30–33. ISBN 978-1-59884-362-0.
Кухня, Роберт А. (2012). «Ассирийская церковь Востока». В Кэсидее, Августин М. (ред.). Православный христианский мир . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. стр. 78–88. ISBN 978-0-415-45516-9.
Лэнг-Маршалл, Андреа (2005). «Ассирийцы». Энциклопедия меньшинств мира . Том. 1. Нью-Йорк-Лондон: Рутледж. стр. 149–150. ISBN 978-1-135-19388-1. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 29 октября 2015 г.
Лейард, Остин Х. (1849a). Ниневия и ее руины: отчет о посещении халдейских христиан Курдистана. Том. 1. Лондон: Джон Мюррей.
Лейард, Остин Х. (1849b). Ниневия и ее руины: отчет о посещении халдейских христиан Курдистана. Том. 2. Лондон: Джон Мюррей.
Лундгрен, Сванте (2016). Ассирийцы: от Ниневии до Сёдертелье. Седертелье: Тигрис Пресс. ISBN 978-91-983441-2-7.
Макдональд, Кевин (29 июля 2004 г.). «Социализация внутригрупповой идентичности среди ассирийцев в Соединенных Штатах» (Аннотация). Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года.
Мачух, Рудольф (1976). Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur. Берлин-Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-005959-5.
Макко, Арио (2012). «Жизнь между фронтами: турецко-курдский конфликт и ассирийцы». Медленное исчезновение сирийцев из Турции и территории монастыря Мор Габриэль . Мюнстер: LIT Verlag. стр. 63–71. ISBN 978-3-643-90268-9. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 2 февраля 2021 г.
Миллард, Алан Р. (1983). «Ассирийцы и арамейцы». Ирак: Британский институт изучения Ирака . 45 (1): 101–108. дои : 10.2307/4200184. JSTOR 4200184. S2CID 192959948.
Мукен, Апрем (2003). История Ассирийской церкви Востока в двадцатом веке. Коттаям: Экуменический научно-исследовательский институт Св. Ефрема.
Мурре ван ден Берг, Хелен (2009). «Халдеи и ассирийцы: Церковь Востока в период Османской империи». Христианское наследие Ирака . Пискатауэй: Gorgias Press. стр. 146–164. ISBN 978-1-60724-111-9. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 1 февраля 2021 г.
Мурре ван ден Берг, Хелен (2011) [2009]. «Сирийская православная церковь». Энциклопедия христианской цивилизации . Том. 4. Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 2304–2309. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
Мурре ван ден Берг, Хелен (2015). «Классический сирийский язык и сирийские церкви: история двадцатого века». Встречи с сирийцами: материалы шестого североамериканского сирийского симпозиума . Лувен: Издательство Peeters. стр. 119–148. ISBN 978-90-429-3046-9.
Мутлу-Нумансен, София; Оссеварде, Маринус (2019). «Борьба за признание Геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. doi : 10.1093/hgs/dcz045.
Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е изд.). Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 978-0-7864-5133-3.
О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке». Кембриджская история христианства: восточное христианство . Том. 5. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 511–536. ISBN 978-0-521-81113-2.
Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2): 5–22. Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2007 года.
Роллингер, Роберт (2006a). «Ассириос, Сириос, Сирос и Левкосирос». Мир Востока . 36 : 72–82. JSTOR 25684050.
Роллингер, Роберт (2006b). «Условия снова Ассирия и Сирия» (PDF) . Журнал ближневосточных исследований . 65 (4): 283–287. дои : 10.1086/511103. S2CID 162760021. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 года . Проверено 7 декабря 2008 г.
Садо, Стефан (1996). «Российская православная миссия в Урмии (1898–1918)» (PDF) . Христианское чтение . 13 : 73–112. Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2017 года.
Сато, Норико (2018). «Память о Сайфо и ее связь с идентичностью современных ассирийских/арамейских христиан в Сирии». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 305–326. ISBN 978-1-4632-0730-4.
Шнидевинд, Уильям М. (2002). «Возвышение арамейских государств». Месопотамия и Библия: сравнительные исследования . Лондон: Шеффилд Академик Пресс. стр. 276–287. ISBN 978-0-567-08231-2.
Саутгейт, Горацио (1840). Рассказ о путешествии по Армении, Курдистану, Персии и Месопотамии. Том. 2. Лондон: Тилт и Бог.
Саутгейт, Горацио (1842). «Отчет о визите преподобного Х. Саутгейта в Сирийскую церковь Месопотамии, 1841 год». Дух миссий . 7 : 163–174, 246–251, 276–280.
Саутгейт, Горацио (1844). Рассказ о посещении Сирийской (Яковитской) церкви Месопотамии. Нью-Йорк: Эпплтон.
Текоглу, Речай; Лемэр, Андре; Ипек, Исмет; Тосун, Казым (2000). «Королевское двуязычие louvito-phénicienne de Çineköy» (PDF) . Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 144 (3): 961–1007.[ постоянная мертвая ссылка ]
Тезель, Азиз (2003). Сравнительные этимологические исследования западно-неосирийского (Ṭūrōyo) лексикона: с особым акцентом на омонимы, родственные слова и заимствования, имеющие культурное значение. Уппсала: Библиотека Уппсальского университета. ISBN 978-91-554-5555-2.
Тиссеран, Эжен (1931). «Несторианская церковь». Словарь католической теологии . Том. 11. Париж: Летузи и Ане. стр. 157–323.
Трэвис, Ганнибал (2010) [2007]. Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. стр. 237–77, 293–294. ISBN 978-1-59460-436-2.
Веверка, Мишель; Батай, Филипп (2007). Приманка антисемитизма: ненависть к евреям в современной Франции. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-16337-9.
Винклер, Дитмар В. (2019). «Деноминации сирийской церкви: обзор». Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 119–133. ISBN 978-1-138-89901-8.
Волк, Дэниел П. (2008). «Ассирийские американцы». Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Том. 1. Лос-Анджелес: Публикации SAGE. стр. 107–109. ISBN 978-1-4129-2694-2.
Якуб, Джозеф (2016). Год Меча: Геноцид ассирийских христиан: история. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-063346-2.
Яна, Георгий В. (2008). Древние и современные ассирийцы: научный анализ. Филадельфия: Корпорация Xlibris. ISBN 978-1-4653-1629-5.
Йылдыз, Ефрем (1999). «Ассирийцы: историческая и современная реальность». Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 15–30. Архивировано из оригинала 27 февраля 2022 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
Йылдыз, Ефрем (2000а). «Арамейский язык и его классификация». Журнал ассирийских академических исследований . 14 (1): 23–44. Архивировано из оригинала 5 сентября 2022 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
Йылдыз, Ефрем (2000b). «Лос-Асирио-Кальдеос, восточные христиане арамеопарлантес» (PDF) . Диалог Экуменико . 35 (112): 263–282. Архивировано (PDF) из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
Йылдыз, Ефрем (2012). «Ассирийское лингвистическое наследие и его выживание в диаспоре». Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Уппсала: Уппсальский университет. стр. 201–220. Архивировано из оригинала 25 апреля 2022 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
Гонт, Дэвид; Атто, Наурес; Бартома, Сонер О. (2017). «Введение: контекстуализация Сайфо в Первой мировой войне». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. стр. 1–32. ISBN 978-1-78533-499-3.
,_c._645-635_BC,_British_Museum_(16722368932).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
.jpg/1280px-Bishop_Elias_of_Geogtapa_(1831).jpg)
.jpg/1280px-Adana_massacre_in_Le_Petit_Journal_(1909).jpg)
.jpg/1280px-Map_of_ancient_Syria,_Description_de_L'Universe_(Alain_Manesson_Mallet,_1683).jpg)
_year_6769_(April_1st_2019)_in_Nohadra_(Duhok)_23.jpg/1280px-Assyrians_celebrating_Assyrian_New_Year_(Akitu)_year_6769_(April_1st_2019)_in_Nohadra_(Duhok)_23.jpg)
.jpg/1280px-Eskikale-Mardin_Merkez-Mardin,_Turkey_-_panoramio_(3).jpg)
![Церковь Мар Ассиа аль-Хаким: сирийская католическая церковь в квартале Аль-Дждайде в Алеппо, Сирия.[303]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church,_Aleppo_(interior).jpg/1280px-Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church,_Aleppo_(interior).jpg)
![Монастырь Раббан-Хормизд: важный монастырь Халдейской католической церкви и Церкви Востока в Алькоше, Ирак.[304]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_(1).jpg/1280px-Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_(1).jpg)
СМИ, связанные с ассирийцами, на Викискладе?