stringtranslate.com

Баптисты

Баптисты составляют основную ветвь евангелического протестантизма, отличающуюся тем, что крестят только верующих, исповедующих христианство ( крещение верующего ), и делают это путем полного погружения в воду . Баптистские церкви также обычно придерживаются доктрин компетентности души ( ответственности и подотчетности каждого человека перед Богом ), sola fide (спасение только по вере), sola scriptura (только Священное Писание как правило веры и практики) и конгрегационалистского церковного управления. . Баптисты обычно признают два таинства : крещение и причастие .

Разнообразные с самого начала, те, кто сегодня идентифицируют себя как баптисты, сильно отличаются друг от друга в том, во что они верят, как они поклоняются, в своем отношении к другим христианам и в своем понимании того, что важно в христианском ученичестве. [1] Баптистские миссионеры распространили различные баптистские конфессии на все континенты. [2] Самой крупной группой баптистских церквей является Всемирный баптистский альянс , но существует множество различных группировок баптистских церквей и баптистских общин, которые не принадлежат ни к одной более крупной группе.

Историки относят самую раннюю баптистскую церковь к 1609 году в Амстердаме , Голландская Республика , пастором которой был английский сепаратист Джон Смит . [3] В соответствии со своим прочтением Нового Завета , он отверг крещение младенцев и ввел крещение только верующих взрослых. [2] Баптистская практика распространилась в Англию, где общие баптисты считали, что искупление Христа распространяется на всех людей , в то время как частные баптисты считали, что оно распространяется только на избранных . [4] Томас Хелвис сформулировал отчетливо баптистскую просьбу о том, чтобы церковь и государство были разделены в вопросах закона, чтобы люди могли иметь свободу вероисповедания . Хелвис умер в тюрьме в результате религиозного конфликта с английскими инакомыслящими при Якове I.

Происхождение

Баптистский историк Брюс Горли выделяет четыре основных взгляда на происхождение баптистов:

  1. современный научный консенсус о том, что движение берет свое начало в 17 веке через английских сепаратистов,
  2. мнение, что это было результатом анабаптистского движения крещения верующих, начавшегося в 1525 году на европейском континенте,
  3. взгляд на вечность, который предполагает, что баптистская вера и практика существуют со времен Христа, и
  4. взгляд на преемственность, или « баптистский преемственность », который утверждает, что баптистские церкви фактически существовали в непрерывной цепи со времен Христа. [3]

Английский сепаратистский взгляд

Джон Смит возглавил первую баптистскую церковь в Амстердаме в 1609 году.

Современные баптистские церкви ведут свою историю от английского сепаратистского движения в 1600-х годах, спустя столетие после возникновения первых протестантских конфессий. [5] Эта точка зрения на происхождение баптистов имеет наибольшую историческую поддержку и является наиболее широко принятой. [6] Приверженцы этой позиции считают влияние анабаптистов на ранних баптистов минимальным. [3] Это было время значительных политических и религиозных потрясений. И отдельные люди, и церкви были готовы отказаться от своих богословских корней, если бы они убедились, что была открыта более библейская «истина». [7]

В ходе протестантской Реформации англиканская церковь ( англиканцы ) отделилась от Римско-католической церкви . Были некоторые христиане, которые не были удовлетворены достижениями основной протестантской Реформации. [1] [8] Были также христиане, которые были разочарованы тем, что англиканская церковь не исправила то, что некоторые считали ошибками и злоупотреблениями. Из тех, кто наиболее критически относился к руководству Церкви, некоторые предпочли остаться и попытаться внести конструктивные изменения внутри Англиканской церкви. Они стали известны как « пуритане » и описаны Гурли как двоюродные братья английских сепаратистов. Другие решили, что должны покинуть Церковь из-за своего недовольства, и стали известны как сепаратисты. [3]

В 1579 году Фауст Социн основал унитаристов в Польше, которая была толерантной страной. Унитарии учили крещению погружением в воду. Когда Польша перестала быть толерантной, они бежали в Голландию. В Голландии унитарианцы ввели крещение погружением среди голландских меннонитов. [9]

Баптистские церкви берут свое начало в движении, начатом англичанами Джоном Смитом и Томасом Хелвисом в Амстердаме . [10] [11] [12] Из-за их общих убеждений с пуританами и конгрегационалистами , они отправились в изгнание в 1607 году в Голландию вместе с другими верующими, которые придерживались тех же библейских позиций. [13] Они верят, что Библия должна быть единственным руководством и что крещение верующего — это то, чего требуют Священные Писания. [14] В 1609 году, который считается годом основания движения, они крестили верующих и основали первую баптистскую церковь. [15] [16]

В 1609 году, еще находясь там, Смит написал трактат под названием «Характер зверя», или «Ложная конституция церкви». В нем он высказал два положения: во-первых, младенцев крестить нельзя; и во-вторых, «обращенные антихристиане должны быть приняты в истинную Церковь посредством крещения». [7] Следовательно, он был убежден, что библейская церковь должна состоять только из возрожденных верующих, которые были крещены на личном исповедании веры. Он отверг доктрину сепаратистского движения о крещении младенцев ( педобаптизм ). [17] [18] Вскоре после этого Смит покинул группу. [3] В конечном итоге Смит стал приверженцем крещения верующих как единственного библейского крещения. На основании своего толкования Священного Писания он был убежден, что младенцы не будут прокляты, если умрут в младенчестве. [19] Смит, убежденный, что его самокрещение было недействительным, обратился к меннонитам с просьбой о членстве. Он умер, ожидая членства, и некоторые из его последователей стали меннонитами. Томас Хелвис и другие сохранили свое крещение и свои баптистские обязательства. [19] Современная баптистская деноминация является результатом движения Смита. [8] Баптисты отвергли название «анабаптисты», когда оппоненты насмехались над ними. Макбет пишет, что еще в XVIII веке многие баптисты называли себя «христианами, которые обычно, хотя и ошибочно , назывались анабаптистами». [20]

Томас Хелвис взял на себя руководство, вернув церковь в Англию в 1611 году и опубликовав первое баптистское исповедание веры «Декларацию веры английского народа» в 1611 году. [21] Он основал первую Генеральную баптистскую церковь в Спиталфилдсе , восточный Лондон. , Англия, 1612 год . [22]

Еще одной вехой в раннем развитии баптистской доктрины стал 1638 год, когда Джон Спилсбери , священник-кальвинист , помог продвигать строгую практику крещения верующих погружением в воду (в отличие от обливания или клеветы ). [6] По словам Тома Неттлза, профессора исторического богословия Южной баптистской теологической семинарии , «убедительные аргументы Спилсбери в пользу собранной, дисциплинированной конгрегации верующих, крещенных погружением в воду, как составляющих новозаветной церкви, выражали и строили на идеях, возникших внутри сепаратизм, развившийся в жизни Джона Смита и страдающей общины Томаса Хелвиса и созревший в отдельных баптистах». [6]

Взгляд на влияние анабаптистов

Мнение меньшинства состоит в том, что баптисты начала 17-го века находились под влиянием континентальных анабаптистов (но не были напрямую связаны с ними) . [23] Согласно этой точке зрения, Генеральные баптисты имели сходство с голландскими меннонитами-уотерлендерами (одной из многих анабаптистских групп), включая только крещение верующих, религиозную свободу, разделение церкви и государства, а также арминианские взгляды на спасение, предопределение и первородный грех. Несомненно, что ранняя баптистская церковь во главе со Смитом имела контакты с анабаптистами, однако остается спорным, проникли ли эти влияния в английских генеральных баптистов. [24] Представители этой теории включают А.С. Андервуда и Уильяма Р. Эстепа. Гурли писал, что среди некоторых современных ученых-баптистов, которые ставят веру сообщества выше свободы души, теория анабаптистского влияния возвращается. [3] Этой точки зрения также придерживался реформатский историк Филип Шафф . [25]

Однако отношения между баптистами и анабаптистами рано стали натянутыми. В 1624 году пять существовавших тогда баптистских церквей Лондона выступили с осуждением анабаптистов. [26] Более того, первоначальная группа, связанная со Смитом и широко считавшаяся первыми баптистами, порвала с анабаптистами-меннонитами Уотерлендера после короткого периода сотрудничества в Нидерландах. [27]

Вид на бессрочность и преемственность

Традиционные баптистские историки пишут с точки зрения того, что баптисты существовали со времен Христа. [28] Сторонники баптистской преемственности или вечной точки зрения считают, что баптистское движение существовало независимо от римского католицизма и до протестантской Реформации . [29]

Точку зрения на вечность часто отождествляют с «Следом крови» , буклетом из пяти лекций Дж. М. Кэррола , опубликованным в 1931 году . Дж. М. Крэмп, Уильям Кэткарт, Адам Тейлор и Д. Б. Рэй. [29] [30] Этой точки зрения придерживался также английский баптистский проповедник Чарльз Сперджен [31], а также Джесси Мерсер , тезка Университета Мерсера. [32]

В 1898 году Уильям Уитситт был вынужден уйти с поста президента Южной баптистской теологической семинарии за отрицание баптистского преемственности. [33]

Баптистское происхождение в Соединенном Королевстве

Краткое заявление о тайне беззакония (1612 г.) Томаса Хелвиса. Для Хелвиса религиозная свобода была правом каждого, даже тех, с кем он был не согласен.

В 1612 году Томас Хелвис основал в Лондоне баптистскую общину, состоящую из прихожан церкви Смита. Возник ряд других баптистских церквей, которые стали известны как «Общие баптисты». Особые баптисты были созданы, когда группа кальвинистов-сепаратистов приняла крещение верующих. [34] [ нужна страница ] К 1644 году Особые баптисты состояли из семи церквей и создали исповедание веры, названное Первым Лондонским исповеданием веры. [35]

Баптистское происхождение в Северной Америке

Первая баптистская церковь в Америке, расположенная в Провиденсе, Род-Айленд.

И Роджер Уильямс , и Джон Кларк , его соотечественник и коллега по религиозной свободе, по разным причинам считаются основателями самой ранней баптистской церкви в Северной Америке. [36] В 1639 году Уильямс основал баптистскую церковь в Провиденсе, Род-Айленд , а Кларк основал баптистскую церковь в Ньюпорте, Род-Айленд . По словам баптистского историка, который подробно исследовал этот вопрос: «На протяжении веков ведется много споров о том, заслуживают ли церковь Провиденса или Ньюпорта место «первой» баптистской общины в Америке. Точные записи для обеих общин отсутствуют». [5] [37]

Великое Пробуждение придало импульс баптистскому движению, и баптистская община пережила впечатляющий рост. Баптисты стали крупнейшей христианской общиной во многих южных штатах, в том числе среди порабощенного чернокожего населения. [2]

Баптистская миссионерская деятельность в Канаде началась в британской колонии Новая Шотландия (современные Новая Шотландия и Нью-Брансуик ) в 1760-х годах. [38] Первым официальным документом о баптистской церкви в Канаде была баптистская церковь Хортона (ныне Вулфвилл) в Вулфвилле, Новая Шотландия, 29 октября 1778 года. [39] Церковь была основана при содействии евангелиста Нового Света Генри. Аллин . Многие последователи Аллина после его смерти обратились в веру и усилили присутствие баптистов в Атлантическом регионе. [40] [41] Две основные группы баптистов составили основу церквей в Приморье. Их называли обычными баптистами ( кальвинистами в их доктрине) и баптистами свободной воли (арминианами в их доктрине). [40]

В мае 1845 года баптистские общины в Соединенных Штатах раскололись из-за рабства и миссий. Общество домашней миссии не позволяло рабовладельцам назначаться миссионерами. [42] В результате раскола была создана Южная баптистская конвенция , а северные общины сформировали свою собственную головную организацию, которая теперь называется Американские баптистские церкви США (ABC-USA). Методистская епископальная церковь Юга недавно разделилась из-за проблемы рабства, и вскоре после этого это сделают южные пресвитериане . [43]

В 2015 году баптисты в США насчитывают 50 миллионов человек и составляют примерно треть американских протестантов . [44]

Баптистское происхождение в Украине

Баптистским церквям в Украине предшествовали немецкие анабаптистские и меннонитские общины, проживавшие на юге Украины с XVI века и практиковавшие крещение взрослых верующих. [45] Первое баптистское крещение (крещение взрослых полным погружением) в Украине состоялось в 1864 году на реке Ингул в Елизаветградской области (ныне Кропивницкая область), в немецкой слободе . В 1867 году в этом районе были организованы первые баптистские общины. Оттуда баптистское движение распространилось по югу Украины, а затем и в другие регионы. Одна из первых баптистских общин была зарегистрирована в Киеве в 1907 году, а в 1908 году там состоялся Первый Всероссийский съезд баптистов, поскольку Украина все еще находилась под контролем Российской империи. Всероссийский союз баптистов был основан в городе Екатеринославе (ныне Днепр ) на юге Украины. По оценкам, в конце XIX века в Украине проживало от 100 000 до 300 000 баптистов. [46] Независимый Всеукраинский баптистский союз Украины был создан в течение короткого периода независимости Украины в начале 20-го века, а также после распада Советского Союза, крупнейший из которых в настоящее время известен как Евангелический баптистский союз. Украины .

Баптистские церкви

Баптистская больница Мутенгене ( Тико ), член Камерунской баптистской конвенции
Финноязычная баптистская церковь в Ваасе, Финляндия.

Некоторые общины баптистской церкви предпочитают быть независимыми от более крупных церковных организаций ( Независимые баптисты ). Другие баптистские церкви предпочитают быть частью международной или национальной баптистской христианской деноминации или ассоциации, сохраняя при этом конгрегационалистскую форму правления . [47] [48] [49] [50] Эти отношения сотрудничества позволяют развивать общие организации для миссионерских и общественных целей, такие как гуманитарная помощь , школы, теологические институты и больницы. [51]

Большинство баптистских церквей входят в состав национальных конфессий (или «ассоциаций» или «кооперативных групп»), а также Всемирного баптистского союза (ВБА), образованного в 1905 году 24 баптистскими деноминациями из разных стран. [52] [53] [54] В цели BWA входит забота о нуждающихся, ведущая мировая евангелизация и защита прав человека и религиозной свободы.

Миссионерские организации

Миссионерские организации выступали за развитие движения на всех континентах. В Англии в 1792 году в Кеттеринге, Англия, была основана Всемирная миссия BMS . [55] [56] В Соединенных Штатах в 1814 году было основано Международное министерство , а в 1845 году — Международный миссионерский совет . [57] [58]

Членство

Статистика

По оценкам, в 2010 году около 100 миллионов христиан считали себя баптистами или принадлежали к церквям баптистского типа. [59] В 2020 году, по данным исследователя Себастьяна Фата из CNRS , баптистское движение насчитывает около 170 миллионов верующих в мире. [60]

Согласно переписи населения, опубликованной в 2023 году Всемирным альянсом баптистов , крупнейшей глобальной организацией баптистов, в BWA входят 253 участвующих баптистских общества в 130 странах, насчитывающих 176 000 церквей и 51 000 000 крещеных членов. [61] Однако эта статистика не может быть полностью репрезентативной, поскольку некоторые церкви в Соединенных Штатах имеют двойную или тройную национальную баптистскую принадлежность, в результате чего церковь и ее члены могут учитываться более чем одной баптистской ассоциацией, если эти ассоциации являются членами. БВА. [62] [63]

Среди переписей, проведенных отдельными баптистскими ассоциациями в 2023 году, наибольшее количество членов на каждом континенте было заявлено:

В Северной Америке — Южная баптистская конвенция с 47 198 церквями и 13 223 122 членами, [64] Национальная баптистская конвенция США с 21 145 церквями и 8 415 100 членами. [61]

В Южной Америке — Бразильская баптистская конвенция с 9 070 церквями и 1 797 597 членами, Евангелическая баптистская конвенция Аргентины с 670 церквями и 85 000 членов. [61]

В Африке — Баптистская конвенция Нигерии с 14 523 церквями и 8 925 000 членов, Баптистская конвенция Танзании с 1 350 церквями и 2 680 000 членов, Баптистская община реки Конго с 2 673 церквями и 1 764 155 членами. [61]

В Азии : Баптистская конвенция Мьянмы с 5337 церквями и 1013499 членами, Совет баптистской церкви Нагаленда с 1661 церковью и 648096 членами, Баптистская конвенция Гаро с 2619 церквями и 333908 членами, Конвенция филиппинских баптистских церквей с 1079 церквями и 600000 членов. [61]

В Европе — Всеукраинский союз церквей евангельских христиан-баптистов с 2192 церквями и 105 189 членами, [61] Союз баптистов Великобритании с 1897 церквями и 99 475 членами, Союз христиан-баптистских церквей Румынии с 1697 церквями и 83 853 членами. члены. [61]

В Океании — Австралийское баптистское служение с 1024 церквями и 87 555 членами, Баптистский союз Папуа-Новой Гвинеи с 493 церквями и 84 700 членами. [61]

Квалификация для членства

Политика членства различается в зависимости от автономии церквей, но обычно человек становится членом церкви посредством крещения верующего (что представляет собой публичное исповедание веры в Иисуса, за которым следует крещение погружением ). [65]

Большинство баптистов не верят, что крещение — это требование для спасения, а, скорее, публичное выражение внутреннего покаяния и веры. [5]

Как правило, в баптистских церквях нет установленных возрастных ограничений для членов, но крещение верующего требует, чтобы человек мог свободно и искренне исповедовать свою веру. [66]

Баптистские верования

С самого начала баптистского движения различные ассоциации приняли общие исповедания веры в качестве основы для совместной работы церквей. [67] Каждая церковь имеет определенное исповедание веры и общее исповедание веры, если она является членом ассоциации церквей. [67] Некоторые исторически значимые баптистские доктринальные документы включают Лондонское баптистское исповедание веры 1689 года , Филадельфийское баптистское исповедание 1742 года, Нью-Гемпширское баптистское исповедание веры 1833 года , а также письменные церковные заветы , которые некоторые отдельные баптистские церкви принимают как утверждение своей веры и убеждений. .

Баптистское богословие разделяет многие доктрины с евангелическим богословием . [68] Оно основано на церковном учении верующих . [69]

Баптисты, как и другие христиане, определяются школой мысли — некоторые из них являются общими для всех ортодоксальных и евангелических групп, а некоторые — отличительными для баптистов. [70] На протяжении многих лет различные баптистские группы издавали исповедания веры – не считая их вероучениями – чтобы выразить свои особые доктринальные различия по сравнению с другими христианами, а также по сравнению с другими баптистами. [71] Баптистские конфессии традиционно считаются принадлежащими к двум партиям: общим баптистам , которые поддерживают арминианское богословие, и частным баптистам , которые поддерживают реформатское богословие. [4] Во время движения святости некоторые общие баптисты приняли учение о втором деле благодати и сформировали деноминации, которые подчеркивали эту веру, такие как Ассоциация христианских баптистских церквей Бога долины Огайо и Баптистская ассоциация святости . [72] Большинство баптистов придерживаются евангельской доктрины, но их убеждения могут различаться из-за конгрегациональной системы управления, которая дает автономию отдельным местным баптистским церквям. [73] Исторически баптисты играли ключевую роль в поощрении религиозной свободы и отделения церкви от государства. [74]

Общие доктрины будут включать убеждения о едином Боге; непорочное зачатие; чудеса; искупление грехов через смерть, погребение и телесное воскресение Иисуса ; Троица ; _ необходимость спасения (через веру в Иисуса Христа как Сына Божия, его смерть и воскресение); милость; Царство Божие; последние дела (эсхатология) (Иисус Христос лично и видимо во славе вернется на землю, мертвые воскреснут, и Христос будет судить всех по праведности); и евангелизация и миссии.

Большинство баптистов считают, что ни одна церковь или церковная организация не имеет неотъемлемой власти над баптистской церковью. Церкви могут должным образом относиться друг к другу в рамках этого устройства только посредством добровольного сотрудничества, а не посредством какого-либо принуждения. Более того, это баптистское государство требует свободы от государственного контроля. [75]

Исключения из этой местной формы местного управления включают несколько церквей, подчиняющихся руководству совета старейшин , а также епископальных баптистов , имеющих епископальную систему .

Баптисты обычно верят в буквальное Второе пришествие Христа. [76] Убеждения среди баптистов относительно « конца времен » включают амилленаризм , как диспенсациональный, так и исторический премилленаризм , причем такие взгляды, как постмилленаризм и претеризм , получают некоторую поддержку.

Некоторые дополнительные отличительные баптистские принципы, которых придерживаются многие баптисты: [77] : 2 

Убеждения, которые различаются среди баптистов

Церковный знак, указывающий, что прихожане используют авторизованную версию Библии короля Иакова 1611 года.

Поскольку нет иерархической власти и каждая баптистская церковь автономна, не существует официального набора баптистских богословских верований. [78] Эти различия существуют как между ассоциациями, так и даже между церквями внутри ассоциаций.

Вот некоторые доктринальные вопросы, по которым среди баптистов широко распространены разногласия:

Некоторые конфессии и церкви могут использовать отлучение от церкви в качестве крайней меры для членов, которые не хотят каяться в убеждениях или поведении, противоречащих исповеданию веры общины. Когда вся община исключается, это часто называют лишением общения. [86]

Поклонение

Шоу, посвященное жизни Иисуса в Игрежа-да-Сидаде в Сан-Жозе-дус-Кампус , в рамках Бразильской баптистской конвенции , 2017 г.
Здание баптистской церкви Чумукедима Ао в Чумукедиме , входящей в состав Совета баптистской церкви Нагаленда (Индия)

В баптистских церквях богослужение является частью жизни Церкви и включает в себя прославление , поклонение , молитвы Богу , проповедь на основе Библии , приношения и периодически Вечерю Господню . [87] [88] В некоторых церквях проводятся службы с традиционной христианской музыкой , в других — с современной христианской музыкой , а некоторые предлагают и то, и другое в отдельных службах. [89] Во многих церквях проводятся службы, адаптированные для детей, даже подростков. [90] Молитвенные собрания также проводятся в течение недели. [91]

Места поклонения

Архитектура строгая, а латинский крест — один из немногих духовных символов, которые обычно можно увидеть на здании баптистской церкви и который указывает место, которому оно принадлежит. [92]

Образование

Баптистские церкви основали начальные и средние школы, библейские колледжи , колледжи и университеты еще в 1680-х годах в Англии , [93] а затем продолжили свою деятельность в различных странах. [94] В 2006 году в США была основана Международная ассоциация баптистских колледжей и университетов . [95] В 2023 году в его состав входили 42 университета. [96]

Сексуальность

Свадебная церемония в Первой баптистской церкви Риваса , Баптистская конвенция Никарагуа , 2011 г.

Многие церкви поощряют клятву девственности молодым христианам-баптистам, которых приглашают принять участие в публичной церемонии сексуального воздержания до христианского брака . [97] Этот пакт часто символизируется кольцом чистоты . [98] В поддержку этих обязательств были разработаны такие программы, как «Настоящая любовь ждет» , основанная в 1993 году Южной баптистской конвенцией . [99]

Большинство баптистских ассоциаций по всему миру верят только в брак между мужчиной и женщиной. [100]

Некоторые баптистские ассоциации в Соединенных Штатах не имеют официальных взглядов на брак в исповедании веры и призывают конгрегационализм оставить выбор за каждой церковью. [101] [102] Так обстоит дело с Американскими баптистскими церквями США , Прогрессивной национальной баптистской конвенцией , Кооперативным баптистским сообществом и Национальной баптистской конвенцией США .

Некоторые баптистские ассоциации поддерживают однополые браки. Альянс баптистов (США), [103] Канадская ассоциация за свободу баптистов, [104] Альянс де Батистас ду Бразиль, [105] Братство Иглесиаса Баутистаса Кубы, [106] и Ассоциация приветствующих и поддерживающих баптистов (международные) [107] все поддерживают однополые браки.

Споры, сформировавшие баптистов

За свою 400-летнюю историю баптисты сталкивались со многими противоречиями, противоречиями уровня кризисов. Историк-баптист Уолтер Шерден говорит, что слово « кризис» происходит от греческого слова, означающего «решать». Шерден пишет, что вопреки предполагаемому негативному взгляду на кризисы, некоторые противоречия, достигающие кризисного уровня, на самом деле могут быть «положительными и весьма продуктивными». Он утверждает, что даже раскол, хотя и никогда не был идеальным, часто давал положительные результаты. По его мнению, каждый кризис среди баптистов становится моментом принятия решения, которое определяет их будущее. [108] Некоторые противоречия, которые сформировали баптистов, включают «миссионерский кризис», «кризис рабства», «знаковый кризис» и «модернистский кризис».

Кризис миссий

В начале XIX века рост современного миссионерского движения и негативная реакция на него привели к широкомасштабным и ожесточенным спорам среди американских баптистов. [109] В ту эпоху американские баптисты разделились на миссионеров и антимиссионеров. Существенное отделение баптистов привело к движению под руководством Александра Кэмпбелла за возвращение к более фундаментальной церкви. [110]

Кризис рабства

Соединенные Штаты

Баптистская церковь Эбенезера в Атланте , связанная с Прогрессивной национальной баптистской конвенцией.

В преддверии Гражданской войны в США баптисты оказались втянутыми в споры по поводу рабства в Соединенных Штатах . В то время как во время Первого Великого Пробуждения методистские и баптистские проповедники выступали против рабства и призывали к освобождению от рабства , на протяжении десятилетий они стали больше примиряться с этим учреждением. Они работали с рабовладельцами на Юге, призывая к созданию патерналистского института. Обе конфессии напрямую обратились к рабам и освободили чернокожих для обращения. Баптисты особенно позволяли им играть активную роль в собраниях. К середине 19 века северные баптисты стали выступать против рабства. По мере роста напряженности в 1844 году Общество домашней миссии отказалось назначить рабовладельца миссионером, предложенного Джорджией. Он отметил, что миссионеры не могут брать с собой слуг, а также что правление не хочет выглядеть потворствующим рабству. [111]

В 1845 году группа церквей, выступавших за рабство и несогласных с аболиционизмом Трехлетней конвенции (ныне Американские баптистские церкви США ), вышла из нее и образовала Южную баптистскую конвенцию . [112] Они считали, что Библия санкционирует рабство и что для христиан приемлемо владеть рабами. Они считали, что рабство — это человеческий институт, который баптистское учение могло бы сделать менее суровым. К этому времени многие плантаторы были частью баптистских общин, а некоторые из выдающихся проповедников деноминации, такие как преподобный Бэзил Мэнли-старший , президент Университета Алабамы , также были плантаторами , владевшими рабами.

Еще в конце 18 века черные баптисты начали организовывать отдельные церкви, ассоциации и миссионерские агентства. Перед Гражданской войной в США чернокожие основали несколько независимых баптистских общин на Юге . Ассоциации белых баптистов осуществляли некоторый надзор за этими церквями.

В послевоенные годы вольноотпущенники быстро покинули белые общины и ассоциации, основав собственные церкви. [113] В 1866 году Объединенная американская баптистская конвенция, сформированная из черных баптистов Юга и Запада, помогла южным ассоциациям организовать съезды чернокожих штатов, что они и сделали в Алабаме , Арканзасе , Вирджинии , Северной Каролине и Кентукки . В 1880 году съезды черных штатов объединились в национальный съезд иностранных миссий для поддержки миссионерской работы черных баптистов. Были сформированы еще две национальные конвенции чернокожих, которые в 1895 году объединились в Национальную баптистскую конвенцию . Позже эта организация претерпела собственные изменения, выделив другие конвенции. Это крупнейшая религиозная организация чернокожих и вторая по величине баптистская организация в мире. [114] Баптисты численно преобладают на юго-востоке. [115]

В 2007 году исследование религиозного ландшафта, проведенное Исследовательским центром Pew , показало, что 45% всех афроамериканцев идентифицируют себя с баптистскими конфессиями, причем подавляющее большинство из них исторически придерживаются черной традиции. [116]

Мартин Лютер Кинг-младший , баптистский священник и лидер движения за гражданские права, на марше за гражданские права в 1963 году в Вашингтоне, округ Колумбия. Движение за гражданские права разделило различных баптистов в США, как это произошло с рабством более века назад.

С тех пор на Юге Америки интерпретация Гражданской войны в США, отмены рабства и послевоенного периода резко различалась в зависимости от расы. Американцы часто интерпретировали великие события в религиозных терминах. Историк Уилсон Фаллин противопоставляет интерпретацию Гражданской войны и Реконструкции в памяти белых и черных, анализируя баптистские проповеди, задокументированные в Алабаме. Вскоре после Гражданской войны большинство черных баптистов на Юге покинули Южную баптистскую конвенцию, сократив ее численность на сотни тысяч и более. [ нужна цитация ] Они быстро организовали свои собственные общины и создали свои собственные региональные и государственные ассоциации, а к концу 19 века - национальный съезд. [117]

Белые проповедники в Алабаме после Реконструкции выразили мнение, что:

Бог наказал их и дал им особую миссию – поддерживать православие, строгий библейский подход, личное благочестие и «традиционные» расовые отношения. Рабство, утверждали они, не было греховным. Скорее, эмансипация была исторической трагедией, а конец Реконструкции был явным знаком Божьего благоволения.

Черные проповедники интерпретировали Гражданскую войну, Эмансипацию и Реконструкцию как «Божий дар свободы». У них было Евангелие освобождения, поскольку они долгое время отождествляли себя с Книгой Исхода из рабства Ветхого Завета. Они использовали возможности, чтобы проявить свою независимость, поклоняться по-своему, подтвердить свою ценность и достоинство и провозгласить отцовство Бога и братство людей. Прежде всего, они быстро сформировали свои собственные церкви, ассоциации и конгрессы, чтобы свободно действовать без надзора со стороны белых. Эти учреждения предлагали самопомощь и расовый подъем, место для развития и использования лидерства, а также места для провозглашения Евангелия освобождения. В результате черные проповедники заявили, что Бог защитит и поможет ему и Божьему народу; Бог будет их скалой в бурной земле. [118]

Южная баптистская конвенция поддержала превосходство белых и его результаты: лишение избирательных прав большинства чернокожих и многих белых бедняков на рубеже 20-го века путем повышения барьеров для регистрации избирателей и принятия законов о расовой сегрегации , которые усилили систему Джима Кроу . [119] Ее члены в значительной степени сопротивлялись движению за гражданские права на Юге, которое стремилось обеспечить соблюдение своих конституционных прав на публичный доступ и голосование; и обеспечение соблюдения федеральных законов середины века о гражданских правах. [120]

В 1995 году Южная баптистская конвенция приняла резолюцию, признающую неспособность их предков защитить гражданские права афроамериканцев. [121] На встречу в Атланте зарегистрировались более 20 000 южных баптистов. В резолюции говорится, что посланники, как называют делегатов SBC, «непоколебимо осуждают расизм во всех его формах как прискорбный грех» и «оплакивают и отвергают исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горький урожай». Он принес извинения всем афроамериканцам за «потворствование и/или сохранение индивидуального и системного расизма в нашей жизни» и раскаяние в «расизме, в котором мы были виновны, сознательно или бессознательно». Хотя южные баптисты в прошлом осуждали расизм, это был первый раз, когда съезд, в котором преобладали белые, со времен Реконструкции, конкретно затронул проблему рабства.

В заявлении просили прощения «от наших афроамериканских братьев и сестер» и обещали «искоренить расизм во всех его формах в жизни и служении южных баптистов». В 1995 году около 500 000 членов конфессии, насчитывающей 15,6 миллиона членов, были афроамериканцами, а еще 300 000 принадлежали к этническим меньшинствам. Эта резолюция стала первым официальным признанием деноминацией того, что расизм сыграл роль в ее основании. [122]

Карибские острова

Здоровая Церковь убивает заблуждение и разрывает зло на куски! Не так давно наша нация терпела рабство в наших колониях. Филантропы пытались уничтожить рабство, но когда оно было полностью отменено? Это было тогда, когда Уилберфорс пробудил Церковь Божью, и когда Церковь Божья обратилась к конфликту — тогда она разорвала зло на куски! – Ч. Х. Сперджен , откровенный британский баптист, противник рабства, в «Лучшем боевом кличе» (1883) [123]

В других частях Америки, в частности в странах Карибского бассейна, баптистские миссионеры и члены церкви играли активную роль в движении против рабства. На Ямайке, например, Уильям Книбб , видный британский баптистский миссионер, работал над освобождением рабов в Британской Вест-Индии (которое полностью произошло в 1838 году). Книбб также поддержал создание « Свободных деревень » и искал у английских баптистов финансирование для покупки земли для обработки вольноотпущенниками; Свободные деревни задумывались как сельские общины, сосредоточенные вокруг баптистской церкви, где освобожденные рабы могли обрабатывать свою собственную землю. Томас Берчелл , миссионерский служитель в Монтего-Бей , также принимал активное участие в этом движении, получая средства от баптистов в Англии на покупку земли для того, что стало известно как Свободная деревня Берчелл.

Перед освобождением баптистский дьякон Сэмюэл Шарп , служивший вместе с Берчеллом, организовал всеобщую забастовку рабов, требующих лучших условий. Оно переросло в крупное восстание с участием около 60 000 рабов, которое стало известно как Рождественское восстание (когда оно произошло) или Баптистская война . Правительственные войска подавили его в течение двух недель. Во время и после восстания около 200 рабов были убиты на месте, а более 300 казнены позже в судебном порядке, иногда за мелкие правонарушения.

После освобождения баптисты активно способствовали образованию бывших рабов; например, средняя школа Калабара на Ямайке , названная в честь порта Калабар в Нигерии, была основана баптистскими миссионерами. В то же время, во время и после рабства, рабы и свободные чернокожие сформировали свои собственные духовные баптистские движения – отколовшиеся духовные движения, теология которых часто выражала сопротивление угнетению. [124]

Знаковый кризис

Южный баптистский ландмаркизм стремился восстановить церковное разделение , которое было характерно для старых баптистских церквей, в эпоху, когда межконфессиональные союзные собрания были в порядке вещей. [125] Джеймс Робинсон Грейвс был влиятельным баптистом 19-го века и основным лидером этого движения. [126] Хотя некоторые ориентиры в конечном итоге отделились от Южной баптистской конвенции, движение продолжало влиять на Конвенцию в 20-м и 21-м веках. [127]

Модернистский кризис

Чарльз Сперджен в дальнейшей жизни

Подъем богословского модернизма во второй половине 19 - начале 20 веков также сильно повлиял на баптистов. [128] Уже упомянутое движение Landmark было описано как реакция среди южных баптистов в Соединенных Штатах против зарождающегося модернизма. [129] В Англии Чарльз Хэддон Сперджен боролся против модернистских взглядов на Священное Писание в « Споре о понижении рейтинга» и в результате отделил свою церковь от Союза баптистов. [130] [131] [132]

Северная баптистская конвенция в Соединенных Штатах имела внутренний конфликт по поводу модернизма в начале 20 века и в конечном итоге приняла его. [133] В результате были основаны две новые консервативные ассоциации конгрегаций, отделившиеся от конвенции: Генеральная ассоциация регулярных баптистских церквей в 1933 году и Консервативная баптистская ассоциация Америки в 1947 году. [133]

После аналогичных конфликтов по поводу модернизма, Южная баптистская конвенция придерживалась консервативной теологии в качестве своей официальной позиции. [134] [135] В конце 20-го века южные баптисты, несогласные с этим направлением, основали две новые группы: либеральный Альянс баптистов в 1987 году и более умеренное Кооперативное баптистское братство в 1991 году. [136] [137] [138] [139] Первоначально оба раскола продолжали идентифицироваться как южные баптисты, но со временем «стали постоянными новыми семьями баптистов». [136]

Критика

В своей книге 1963 года « Сила любви» баптистский пастор Мартин Лютер Кинг-младший раскритиковал некоторые баптистские церкви за их антиинтеллектуализм , особенно из-за отсутствия теологической подготовки среди пасторов. [140]

В 2018 году баптистский богослов Рассел Д. Мур раскритиковал некоторых баптистов в Соединенных Штатах за их морализм , решительно подчеркивая осуждение определенных личных грехов, но умалчивая о социальной несправедливости, от которой страдают все население, такой как расизм . [141] В 2020 году Североамериканское баптистское братство, регион Всемирного баптистского альянса , официально взяло на себя обязательство обеспечивать социальную справедливость и выступило против институционализированной дискриминации в американской системе правосудия. [142] В 2022 году Всемирный баптистский альянс принял резолюцию, призывающую баптистские церкви и ассоциации, которые исторически способствовали греху рабства, заняться восстановительным правосудием . [143]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Шурден, Уолтер (2001). «Поворотные моменты в истории баптистов». Мейкон, Джорджия: Центр баптистских исследований Университета Мерсера . Проверено 16 января 2010 г.
  2. ^ abc Cross, Флорида, изд. (2005), «Баптисты», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  3. ^ abcdef Горли, Брюс. «Очень краткое введение в историю баптистов тогда и сейчас». Баптистский наблюдатель.
  4. ^ abc Бенедикт, Дэвид (1848). Всеобщая история баптистской деноминации в Америке и других частях мира. Льюис Колби. п. 325. Однако обществу внутри страны и за границей хорошо известно, что с самого раннего периода они были разделены на две партии, получившие название « Общая » и «Особая» , которые отличаются друг от друга главным образом своими доктринальными взглядами; Генералы были арминианами, а другие - кальвинистами.
  5. ^ abc Брэкни, Уильям Х (2006). Баптисты в Северной Америке: историческая перспектива . Издательство Блэквелл. п. 22. ISBN 978-1-4051-1865-1.
  6. ^ abc Робинсон, Джефф (14 декабря 2009 г.). «Анабаптистское родство или английское инакомыслие? В статьях ETS рассматривается происхождение баптистов». Баптистская пресса . Архивировано из оригинала 19 июня 2013 года.
  7. ^ аб Леонард 2003, стр. 24.
  8. ^ аб Бриггс, Джон. «Баптистское происхождение». Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинала 5 января 2010 года . Проверено 10 января 2010 г.
  9. ^ Браун, Гарольд О.Дж. (1988). Ереси: Ересь и православие в истории Церкви . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Hendrickson. п. 337. ИСБН 1-56563-365-2.
  10. ^ Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 298
  11. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 530
  12. ^ Оливье Фавр, Les églises évangéliques de Suisse: origines et identités , Labor et Fides, Женева, 2006, с. 328
  13. ^ В. Гленн Джонас младший, Баптистская река , издательство Mercer University Press, США, 2008, стр. 6
  14. ^ Роберт Эндрю Бейкер, Джон М. Ландерс, Краткое изложение христианской истории , B&H Publishing Group, США, 2005, стр. 258
  15. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2010, стр. 33
  16. ^ Майкл Эдвард Уильямс, Уолтер Б. Шерден, Поворотные моменты в истории баптистов , издательство Mercer University Press, США, 2008, стр. 36
  17. ^ Неттлс, Том Дж. (весна 2009 г.). «Однажды, четыреста лет назад…» Журнал основателей . 76 : 2–8.
  18. ^ Веддер, ХК. «Краткая история баптистов». Реформатский читатель . Проверено 23 декабря 2009 г.
  19. ^ аб Леонард 2003, с. 25.
  20. ^ Макбет, Х. Леон. «Баптистское начало». Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинала 21 октября 2007 года . Проверено 19 октября 2007 г.
  21. ^ Джон Х.И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 467
  22. ^ Себастьян Фат, Une autre manière d'être chrétien en France: социально-история баптистской имплантации, 1810–1950 , Editions Labor et Fides, Женева, 2001, стр. 81
  23. ↑ Священник Джеральд Л. (14 октября 2010 г.), Баптисты-протестанты? (PDF) , Детройтская баптистская теологическая семинария, архивировано с оригинала 20 июня 2017 г.{{citation}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link).
  24. ^ «Происхождение отдельных баптистов». Евангельская коалиция . Проверено 26 ноября 2023 г.
  25. ^ «Филип Шафф: Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями. Том I. История символов веры. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 26 ноября 2023 г. Английские и американские баптисты унаследовали некоторые принципы без эксцентричности и излишеств континентальных анабаптистов и меннонитов.
  26. ^ Беррейдж, Чамплин (1912). Ранние английские диссиденты в свете недавних исследований . Том. 2. Университетское издательство: Кембридж. п. 222.
  27. ^ Мелтон, Дж. Г. (1994), «Баптисты», Энциклопедия американских религий..
  28. ^ Торбет 1975, стр. 18–9.
  29. ^ abc Макбет, Х. Леон (1987), Баптистское наследие , Нэшвилл: Broadman Press, стр. 59–60..
  30. ^ Торбет 1975, с. 18.
  31. ^ Кафедра на Нью-парк-Стрит , том. VII, с. 225.
  32. ^ Мерсер, Джесси (1838). «История Баптистской ассоциации Джорджии». стр. 196–201.
  33. ^ Слэттон, Джеймс Х. (2009), WH Whitsitt - Человек и противоречие , Macon: Mercer University Press, стр. 278–279.
  34. ^ Райт 2004.
  35. ^ Флетчер, Джесси К. (1994). Южная баптистская конвенция: полуторасотлетняя история . Нэшвилл, Теннесси: Бродман и Холман. п. 25. ISBN 978-0805411676.
  36. ↑ Newport Notables, Redwood Library, архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г..
  37. ^ Томас С. Кидд и Барри Хэнкинс, Баптисты в Америке: История (2015)
  38. ^ Бамстед 1984, с. 40.
  39. ^ Бамстед 1984, с. 62.
  40. ^ Аб Ролик, Джордж А., изд. (1986). Проповеди Генри Аллина . Хантспорт: Lancelot Press для Богословского колледжа Акадии и Баптистского исторического комитета Объединенной баптистской конвенции атлантических провинций. п. 32.
  41. ^ Белл, Д.Г. (1993), Генри Аллин и морская религия , Оттава: Канадская историческая ассоциация..
  42. ^ Рано, Джо, изд. (2008), Чтения по истории баптистов: четыре столетия избранных документов, B&H Publishing, стр. 100–101, ISBN 9780805446746, получено 25 августа 2010 г..
  43. ^ Бейкер, Роберт А. (1979). «Начало южных баптистов». Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинала 18 октября 2012 года . Проверено 28 октября 2012 г.
  44. ^ «Приложение B: Классификация протестантских конфессий». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 12 мая 2015 г.
  45. ^ "RISU / Английский язык / Основные религии / Баптисты" . Архивировано из оригинала 20 апреля 2005 года . Проверено 20 апреля 2005 г.
  46. ↑ История AUC ЕЦБ. Архивировано 5 августа 2016 года на веб-сайте Wayback Machine Всеукраинский Союз Церков Ивангельских Христиан-Баптистов (на украинском языке).
  47. ^ «Генеалогические древа». Ассоциация архивов религиозных данных . Проверено 28 ноября 2023 г. Современные баптисты — это группа христианских конфессий и церквей, которые придерживаются богословия крещения верующих (в отличие от крещения младенцев), спасения только через веру, только Священного Писания как правила веры и практики, а также автономии поместной церкви.
  48. ^ Уильямс, Майкл Эдвард; Шерден, Уолтер Б. (2008). Поворотные моменты в истории баптистов . Издательство Университета Мерсера. стр. 63, 72. 63: «Практика баптистского управления общинной церковью означает, что вся власть и власть в баптистской жизни сосредоточены в местном собрании верующих, а не в какой-либо внеместной церковной организации. С самого начала, особенно в Америке. По этой причине не существует «баптистской церкви» в том же смысле, в каком существует «методистская церковь», «епископальная церковь» или «епископальная церковь». «Пресвитерианская церковь.» Есть только «баптистские церкви». Баптисты сформировали «конвенции» церквей, «союзы» церквей и «ассоциации» церквей, но окончательная власть в баптистской жизни принадлежит местному собранию верующих. Эта власть не принадлежит какой-либо деноминации или какому-либо внепоместному церковному органу любого рода, гражданскому или церковному». 72: «Если вы изучите баптистские ассоциации среди различных национальных баптистских организаций в современной Америке или сравните баптистские ассоциации в различных странах сегодня, вы обнаружите большие расхождения в природе и практике ассоциаций. Это приводит к выводу, что баптисты действительно имеют нет последовательной или очевидной теологии церковного порядка за пределами поместной церкви. Баптисты не имеют экклезиологии за пределами поместной церкви, которая бы говорила им, как им следует организовать или структурировать свои поместные церкви в баптистскую деноминацию. По большей части каждая группа баптистов имеет руководствовались прежде всего практическими вопросами, хотя обычно они используют как Библию, так и баптистскую теологию для обоснования церковного коннекционализма».
  49. ^ Бланкман, Дрю; Августин, Тодд (17 апреля 2010 г.). Карманный словарь североамериканских конфессий: четкое и краткое определение более 100 христианских групп . Межвузовская пресса. п. 88. ИСБН 978-0-8308-6706-6.
  50. ^ Стивен Р. Холмс, Баптистское богословие , T&T Clark, Эдинбург, 2012, с. 104-105
  51. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2020, стр. 173–174
  52. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2010, стр. 238
  53. ^ Брэкни, Уильям Х. (2009). Исторический словарь баптистов . Пугало Пресс. стр. 38–40. ОБЪЕДИНЕНИЯ, БАПТИСТСКИЕ. Группы баптистских церквей создавались с целью взаимной поддержки, помощи нуждающимся общинам и консультирования по вопросам порядка, дисциплины, расширения и идентичности. Основываясь на принципе, общем для большинства христианских организаций, баптисты почти с самого начала сотрудничали таким образом с другими церквями той же веры и порядка. Ассоциация баптистов не считается вышестоящим органом по отношению к местной общине, а скорее консультативным органом, добровольно заключающим соглашения с местными церквями для выполнения конкретных задач.
  54. ^ Уивер, К. Дуглас (2008). В поисках церкви Нового Завета: история баптистов . Издательство Университета Мерсера. п. 26. Взаимозависимость церквей: Ассоциации. Баптистская жизнь больше подчеркивала независимость поместной церкви, чем взаимозависимость церквей. В то же время баптисты с первых десятилетий своего существования стремились практиковать совместную работу с другими баптистскими церквями в ассоциациях. Церкви встречались для общения и взаимной поддержки и стремились к доктринальному единству с церквями-единомышленниками.
  55. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2010, стр. 99
  56. ^ Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 292
  57. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 63
  58. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1206
  59. ^ Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр.299.
  60. ^ "Что такое баптисты?". Реформа (на французском языке). 28 июля 2020 г. Проверено 9 мая 2023 г.
  61. ^ abcdefgh «Союзы-члены | Всемирный баптистский альянс». сайт baptistworld.org . 2023 . Проверено 9 мая 2023 г.
  62. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2010, стр. 361
  63. ^ Пол Финкельман, Кэри Д. Винц, Энциклопедия афроамериканской истории, с 1896 года по настоящее время: от эпохи сегрегации до пятитомника двадцать первого века , Oxford University Press, США, 2009, стр. 193
  64. ↑ Аарон Эрлс, Посещаемость и число крещений южных баптистов растут, число членов снижается, baptistpress.com, США, 9 мая 2023 г.
  65. ^ Пендлтон, Джеймс Мэдисон (1867). Церковное руководство для баптистских церквей. Джадсон Пресс.
  66. ^ «Баптистская вера и миссия». Южная баптистская конвенция . Проверено 8 ноября 2011 г.
  67. ^ ab Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2020, стр. 160–161
  68. ^ Джеймс Лео Гарретт, Баптистское богословие: исследование четырех веков , издательство Mercer University Press, США, 2009, стр. 515
  69. ^ Майкл Эдвард Уильямс, Уолтер Б. Шерден, Поворотные моменты в истории баптистов , издательство Mercer University Press, США, 2008, стр. 17
  70. ^ Неттлс, Томас Дж. «Фундамент для будущего: послание и миссия южных баптистов» . Проверено 17 января 2010 г.
  71. ^ Шурден, Уолтер Б. (1993). Баптистская идентичность: четыре хрупкие свободы . Мейкон, Джорджия: Издательство Smyth & Helwys Publishing. ISBN 978-1-880837-20-7.
  72. ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. ISBN 9781615927388.
  73. ^ Бюшер, Джон. «Происхождение баптистов. Архивировано 20 сентября 2015 года в Wayback Machine ». История преподавания. Архивировано 26 сентября 2018 года в Wayback Machine . Проверено 23 сентября 2011 г.
  74. ^ «Баптисты», «Факты о религии», заархивировано из оригинала 10 января 2010 г. , получено 17 января 2010 г..
  75. ^ Пинсон Уильям М. младший «Тенденции в баптистской политике». Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  76. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 2-3
  77. ^ аб Ньюман, Альберт Генри (1915). История баптистских церквей в Соединенных Штатах (3-е изд.). Христианская литература. ISBN 978-0-7905-4234-8.
  78. ^ Хэммет, Джон С. (2005), Библейские основы баптистских церквей: современная экклезиология , Kregel Publications, ISBN 978-0-8254-2769-5Всех баптистов объединяет одно: все построено на Библии ..
  79. ^ «Документ с изложением позиции относительно политики IMB в отношении глоссолалии», Florida Baptist Witness, заархивировано из оригинала 28 июля 2011 г. , получено 18 марта 2010 г..
  80. ^ Введение в переводы Библии, Обучение ученичества баптистской церкви Троицы, апрель 2005 г. , получено 18 марта 2010 г..
  81. ^ Бек, Розали (Ответ на «Посвящение женщин среди техасских баптистов» Энн Миллер). «Перспективы религиоведения». Журнал НАБПР . Архивировано из оригинала 13 июня 2011 года . Проверено 18 марта 2010 г.
  82. ↑ Лазар, Шон (1 января 2014 г.). «Бесплатная благодать для баптистов – Евангелическое общество благодати» . Проверено 21 декабря 2023 г.
  83. ↑ Уилкин, Боб (11 февраля 2022 г.). «Какие деноминации придерживаются свободной благодати? - Евангелическое общество благодати» . Проверено 21 декабря 2023 г.
  84. ^ Стэнли, Чарльз Ф. (1990). Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены? Книги Оливера-Нельсона. ISBN 978-0-8407-9095-8.
  85. ↑ Грудем, Уэйн (18 июля 2016 г.). Богословие «свободной благодати»: 5 способов умалить Евангелие. Перекресток. ISBN 978-1-4335-5117-8.
  86. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 183
  87. ^ Джеффри Уэйнрайт, Оксфордская история христианского богослужения , Oxford University Press, США, 2006, стр. 560
  88. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 625
  89. ^ Дэвид В. Мьюзик, Пол Акерс Ричардсон, «Я спою чудесную историю»: История баптистских гимнов в Северной Америке , Mercer University Press, США, 2008, стр. 479-480
  90. ^ Джон Х.И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 81
  91. ^ Джон Х.И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 399
  92. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2020, стр. 35
  93. ^ Уильям Х. Брэкни, Конгрегация и кампус: баптисты в высшем образовании , издательство Mercer University Press, США, 2008, стр. IX
  94. ^ Билл Дж. Леонард, Баптисты в Америке , издательство Колумбийского университета, США, 2005, стр. 37
  95. ^ Уильям Х. Брэкни, Конгрегация и кампус: баптисты в высшем образовании , издательство Mercer University Press, США, 2008, стр. 43
  96. ^ «Объединение баптистского высшего образования». ИАБКУ . 18 января 2017 года . Проверено 9 мая 2023 г.
  97. ^ Энн Болин, Патрисия Уилехан, Человеческая сексуальность: биологические, психологические и культурные перспективы , Рутледж, Великобритания, 2009, стр. 248
  98. ^ Сара Мосленер, Девственная нация: сексуальная чистота и американская юность , Oxford University Press, США, 2015, стр. 144
  99. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 587
  100. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 519
  101. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 503
  102. ^ Билл Дж. Леонард, Баптисты в Америке , издательство Колумбийского университета, США, 2005, стр. 243
  103. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Rowman & Littlefield, США, 2021, стр. 14
  104. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Rowman & Littlefield, США, 2021, стр. 628
  105. ↑ Ренато Кавальера, Aliança Batista подтверждает или восстанавливает единство геев в Бразилии и подтверждает, что это «boa nova», noticias.gospelmais.com.br, Бразилия, 25 мая 2011 г.
  106. ↑ Хавьер Роке Мартинес, «El cristianismo no jugará un papel соответствующий en la oposición al gobierno cubano», newsweekespanol.com, Мексика, 17 февраля 2022 г.
  107. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 603
  108. ^ Шерден, Уолтер Б. Кризисы в жизни баптистов (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 января 2005 года . Проверено 16 января 2010 г.
  109. ^ Кристиан 1926, стр. 404–20.
  110. ^ Кристиан 1926, стр. 421–36.
  111. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2010, стр. 150
  112. ^ Сэмюэл С. Хилл, Чарльз Х. Липпи, Чарльз Рейган Уилсон, Энциклопедия религии на Юге , издательство Mercer University Press, США, 2005, стр. 796
  113. ^ Фиттс, Лерой (1985), История черных баптистов , Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press, стр. 43–106.
  114. ^ Фиттс (1985)
  115. ↑ Баптисты как процент от всех жителей, 2000 г., факультет географии и метеорологии Университета Вальпараисо , заархивировано из оригинала ( GIF ) 22 мая 2010 г..
  116. ^ «Религиозный портрет афроамериканцев». Форум Пью. 30 января 2009 г.
  117. ^ Брукс, Уолтер Х. (1 января 1922 г.). «Эволюция негритянской баптистской церкви». Журнал истории негров . 7 (1): 11–22. дои : 10.2307/2713578. ISSN  0022-2992. JSTOR  2713578. S2CID  149662445.
  118. ↑ Уилсон Фоллин-младший, Воодушевляя людей: три столетия черных баптистов в Алабаме (2007), стр. 52–53
  119. ^ Хасан, Адил (12 декабря 2018 г.). «Старейшее учреждение Южной баптистской конвенции раскрывает прошлые связи с рабством». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 1 января 2022 года . Проверено 18 июня 2020 г.
  120. ^ Хэнкинс, Барри (2002). Непросто в Вавилоне: южные баптисты-консерваторы и американская культура. Таскалуса, Алабама: Издательство Университета Алабамы. п. 74. ИСБН 978-0-8173-1142-1. Один ученый назвал расизм в поддержку рабства, породивший SBC, первородным грехом деноминации. Он утверждал, что споры 1980-х годов были частью Божьего суда над деноминацией, которая на протяжении большей части своей истории занималась расизмом, сексизмом и чувством конфессионального превосходства. Какими бы ни были достоинства этого конкретного аргумента, Южная баптистская конвенция, как и большинство южных институтов, отражала, проявляла и во многих случаях возглавляла расизм региона в целом. Нигде это не было более распространенным, чем в эпоху гражданских прав 1960-х годов, когда большинство лидеров оппозиции десегрегации были южными баптистами. В качестве лишь одного примера довольно типичного подхода южных баптистов можно обратиться к Дугласу Хаджинсу, пастору одной из самых известных церквей Юга 1950-х и 1960-х годов, Первой баптистской церкви в Джексоне, штат Миссисипи. Хаджинс использовал умеренную теологию Э. Я. Маллинза с ее упором на индивидуализм и душевную компетентность, чтобы доказать, что христианская вера не имеет ничего общего с корпоративной социальной проблемой, такой как сегрегация. Поэтому он отказался выступать в защиту афроамериканцев и в большей степени, чем мог себе представить, помог вдохновить целое поколение южных баптистов спокойно отдыхать в своей вере в то, что сегрегация естественна, а движение за гражданские права является извращением Евангелие.
  121. ^ Мариса Иати, ведущая семинария Южной баптистской конвенции, подробно описывает свое расистское и рабовладельческое прошлое в резком отчете. Архивировано 21 декабря 2021 г. на Wayback Machine ,washingtonpost.com, США, 12 декабря 2018 г.
  122. ^ «SBC отказывается от расистского прошлого - Южная баптистская конвенция», The Christian Century . 5 июля 1995 г.
  123. ↑ Сперджен, Чарльз (4 марта 1883 г.). «Лучший боевой клич» . Проверено 26 декабря 2014 г.
  124. ^ Бессон, Жан (2002), Две истории Марты Брей , Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины
  125. ^ Эшкрафт, Роберт (2003). Возвращение к ориентиризму . Мейблвейл, Арканзас : Публикации Эшкрафта. стр. 84–85.
  126. ^ Богард, Бен М. (1900). Столпы православия. Луисвилл: Баптистский книжный концерн. п. 199..
  127. ^ Смит; Удобный; Лётчер (1963). Американское христианство: историческая интерпретация с репрезентативными документами . Том. II: 1820–1960. Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 110.
  128. ^ Торбет 1975, стр. 424–45.
  129. ^ Эшкрафт, Роберт, изд. (2000), История Американской баптистской ассоциации , Тексаркана, Комитет истории и архивов Американской баптистской ассоциации, стр. 63–6.
  130. ^ Торбет 1975, с. 114.
  131. ^ Сперджен, Чарльз (2009). Споры о «пониженном рейтинге». Пасадена, Техас: Публикации паломников. п. 264. ИСБН 978-1561862115. Архивировано из оригинала 23 июня 2014 года.
  132. ^ Крапива, Том (21 июля 2013 г.). Жизнь по открытой истине Жизнь и пастырское богословие Чарльза Хэддона Сперджена . Россшир: Издательство Christian Focus Publishing. п. 700. ИСБН 9781781911228.
  133. ^ ab Torbet 1975, стр. 395, 436.
  134. ^ Хефли, Джеймс К., Правда в кризисе, Том 6: Консервативное возрождение в Южной баптистской конвенции , Hannibal Books, 2008. ISBN 0-929292-19-7 . 
  135. ^ Джеймс, Роб Б. Захват фундаменталистов в Южной баптистской конвенции , 4-е изд., Wilkes Publishing, Вашингтон, Джорджия .
  136. ^ Аб Брекни, Уильям Х. (2006). Баптисты в Северной Америке: историческая перспектива. Уайли. п. 138. ИСБН 978-1-4051-1865-1. Проверено 16 мая 2012 г.
  137. ^ Мид, Фрэнк Спенсер; Хилл, Сэмюэл С; Этвуд, Крейг Д. (2001). Справочник конфессий в США . Абингдон Пресс. п. 46. ​​ИСБН 978-0-687-06983-5.
  138. ^ Леонард, Билл Дж. (2007). Баптисты в Америке. Издательство Колумбийского университета. п. 228. ИСБН 978-0-231-12703-5.
  139. ^ «История CBF». Кооперативное баптистское товарищество. Архивировано из оригинала 30 ноября 2010 года . Проверено 16 января 2010 г.
  140. ^ Льюис Болдуин, Голос совести: Церковь в сознании Мартина Лютера Кинга-младшего , Oxford University Press, США, 2010, стр. 16
  141. ↑ Смит, Сэмюэл (13 сентября 2018 г.). «Мур о заявлении Макартура о социальной справедливости:« Библия не проводит этих искусственных различий »». Христианская почта . Проверено 9 мая 2023 г.
  142. ↑ Кэмп, Кен (4 июня 2020 г.). «Баптистские группы сокрушаются и осуждают расовую несправедливость». Баптистский стандарт . Проверено 9 мая 2023 г.
  143. ↑ Кен Кэмп, Резолюции BWA осуждают расизм и рекомендуют возмещение ущерба, baptiststandard.com, США, 16 июля 2022 г.

Библиография

дальнейшее чтение

Основные источники

Внешние ссылки