Бета -Израиль , [b] или эфиопские евреи , [c] — африканская община еврейской диаспоры . Они объединились в королевстве Аксум и Эфиопской империи , которая в настоящее время разделена между регионами Амхара и Тыграй в современной Эфиопии . После основания государства Израиль в 1948 году большинство бета-израильтян иммигрировали в Израиль или были эвакуированы из Африки в результате нескольких инициатив израильского правительства. [6]
Исторически Бета Исраэль проживали в северной и северо-западной Эфиопии , где они были разбросаны по более чем 500 небольшим деревням на большой территории, наряду с преимущественно христианским и мусульманским населением. [7] Большинство из них были сосредоточены в основном в том, что сегодня является зоной Северный Гондэр , Шире Инда Селассие , Вулькайит, Целемти , Дембия, Сегелт, Куара и Белеса.
Beta Israel, по-видимому, были изолированы от более основных еврейских общин по крайней мере на протяжении тысячелетия и практиковали неталмудическую форму иудаизма , которая в некоторых отношениях похожа на караимский иудаизм . Религиозные практики израильского Beta Israel называются Haymanot .
Подвергшись преследованиям в Эфиопии, значительная часть общины Бета Исраэль была вынуждена принять христианство в течение 19 и 20 веков; те, кто принял христианство, стали известны как Фалаш Мура . Более крупная христианская община Бета Авраам считается крипто-еврейским ответвлением общины Бета Исраэль.
Beta Israel впервые установила обширные контакты с другими еврейскими общинами в конце 20-го века, после чего последовали всесторонние раввинские дебаты по поводу их еврейства . После галахических и конституционных дискуссий израильские власти в 1977 году решили, что Beta Israel по всем направлениям соответствует израильскому Закону о возвращении . [8] [9] Таким образом, израильское правительство при поддержке Соединенных Штатов начало широкомасштабные усилия по проведению транспортных операций и доставке Beta Israel в Израиль несколькими волнами. [10] [11] Эти мероприятия включали операцию Brothers , в ходе которой община Beta Israel была эвакуирована из Судана в период с 1979 по 1990 год (включая операцию Moses в 1984 году и операцию Joshua в 1985 году), а также операцию Solomon в 1991 году. [12] [13]
К концу 2008 года в Израиле проживало 119 300 евреев из Эфиопии, в том числе около 81 000 родившихся в Эфиопии и около 38 500 родившихся в Израиле (около 32% общины), по крайней мере один из родителей которых родился в Эфиопии или Эритрее , которая ранее была частью Эфиопии. [14] К концу 2019 года в Израиле проживало 155 300 евреев эфиопского происхождения. Примерно 87 500 были израильтянами, родившимися в Эфиопии, а 67 800 были рожденными и выросшими израильтянами с отцами, родившимися в Эфиопии. [1] Эфиопская еврейская община в Израиле в основном состоит из Бета Исраэль (практикующих как хайманот, так и раввинистический иудаизм ) и, в меньшей степени, из фалашмура, которые оставили христианство и начали практиковать раввинистический иудаизм по прибытии в Израиль.
Фалаши [ так в оригинале ] мигрировали, как и многие другие сыны Израиля, в изгнание в Египет после разрушения Первого Храма вавилонянами в 586 г. до н. э. во время Вавилонского плена. Эту группу людей возглавлял великий жрец Он. Они оставались в изгнании в Египте в течение нескольких сотен лет до правления Клеопатры . Когда она была вовлечена в войну против Августа Цезаря, евреи поддержали ее. Когда она потерпела поражение, для небольших меньшинств стало опасно оставаться в Египте, поэтому произошла еще одна миграция (примерно между 39–31 гг. до н. э.). Некоторые из мигрантов отправились в Южную Аравию и поселились в Йемене . Некоторые из них отправились в Судан и продолжили мигрировать, пока не достигли Эфиопии , где им помогли египетские торговцы, которые провели их через пустыню. Некоторые из них вошли в Эфиопию через Куару (недалеко от границы с Суданом), а некоторые из них прибыли через Эритрею . [ необходима цитата ] ...Позже во времени был абиссинский царь по имени Калеб , который хотел расширить свое царство, поэтому он объявил войну Йемену и завоевал его. И в результате другая группа евреев во главе с Азоносом и Финхасом прибыла в Эфиопию во время его правления. [15] : 413–414
Отношения между Бета-Исраэль и евреями диаспоры начались в конце девятого века, когда Элдад Данитянин прибыл в Кирену и рассказал о независимом еврейском царстве Бета-Исраэль, и он утверждал, что является гражданином государства Бета-Исраэль, скорее всего, королевства Симиен [16] [17] . Отмечается, что в это время евреи Эфиопии имели еврейские молитвы и религиозные церемонии. [18] и они знали старые практики Галахи , включающие Нидду и законы чистоты, которые не были известны другим евреям в то время [16] [17] . В десятом веке евреи под еврейским правлением отразили абиссинское вторжение. Затем они заняли Аксум с помощью своих союзников-неевреев, и еврейские повстанцы установили свою власть над регионом на 40 лет. [18]
В конце двенадцатого века путешественник Вениамин из Туделы упомянул еврейскую общину в Эфиопии и сказал: «У них нет международных тягот», имея в виду, что они — те, кто постоянно воюет с христианским Абиссинским королевством. В тринадцатом веке путешественник Марко Поло говорил о присутствии евреев в регионе. [18] В конце тринадцатого века династия Соломоновых захватила власть и начала утверждаться, вести войны и распространять христианство среди языческих, мусульманских и еврейских королевств того времени. В четырнадцатом веке началась деятельность христианских миссионеров среди («Шава שאווה» потомков евреев Бета Исраэль), которые жили за пределами земли Гедеона и основали храмы и монастыри рядом с ними, однако считается, что евреи постоянно сжигали и грабили эти монастыри, еще больше усиливая напряженность между евреями и эфиопским императором . [19]
В конце пятнадцатого века поступили сообщения от раввина Элияху из Феррары , в которых говорилось о сильной еврейской общине на землях Эфиопской империи. Раввин Обадия из Бертиноро также опубликовал сообщения, в которых говорилось о падении еврейских сил в разрушительных событиях, известных как периоды выживания Бета-Исраэль. В шестнадцатом веке сообщения о Бета-Исраэль и их царстве увеличились. В том же шестнадцатом веке раввин Давид Соломон сказал, что война между еврейскими повстанцами и Эфиопской империей будет известна далеко и широко. [20] [21]
В XVI веке Радбаз, рав Давид ибн аби Зимра , постановил, что евреи Эфиопии действительно являются потомками израильтян, изгнанных после разрушения первого храма , подтверждая рассказ Элдада ха-Дани (Тешувот ха-Радбаз 4:219; 7:9). В другом респонсе он подчеркивает, что они, несомненно, имеют еврейское происхождение согласно еврейскому закону (там же, 7:5). Его ученик, рав Яаков де Кастро, вынес аналогичное постановление (Эрех Лехем, Йоре Деа 158). [20] [21]
В средние века члены общины встречались с эфиопскими евреями в Египте и Земле Израиля и время от времени отмечали, что цвет кожи у бета-исраэль был темным или близким к черному, однако они не придавали этому значения и не сомневались в их принадлежности к еврейскому народу. [22] [19]
В 17 веке раввин из Вены по имени Шломо прибыл в Эфиопию с раввинской литературой , с целью передать ее Бета Исраэль. После нескольких религиозных полемик с португальскими миссионерами и представителями Эфиопской православной церкви раввин был изгнан императорским приказом, а его книги были сожжены. [23]
В начале 19 века миссионер Самуэль Гобат прибыл в Эфиопию, встретился с Бета Исраэль и описал их в письменном виде. После встречи Гобат организовал миссионерскую делегацию в общину. Миссионерская экспедиция начала работать в 1860 году и управлялась миссией Церкви для евреев. В 1862 году Министерство Церкви среди еврейского народа также отправило миссию от ее имени. [24] Позиция Бета Исраэль против миссионеров привела к их изгнанию из своих деревень и религиозной полемике вокруг обычаев общины, включая жертвоприношения. В 1862 году, после того как мессианство охватило общину, монах Баба Махари возглавил попытку иммигрировать в Землю Израиля, но он потерпел неудачу. В 1868 году Жозеф Галеви прибыл в Бета Исраэль с миссией раввинов диаспорного иудаизма, чтобы изучить их положение в свете миссии. Во второй половине века наступили плохие времена, семь лет засухи подряд, войны и эпидемии, в которых погибло около двух третей евреев. Ситуация опечалила раввинов по всей еврейской диаспоре, и помощь и облегчение были призваны направить общине Бета Исраэль. [25]
Студент Галеви , Жак Файтлович , был первым иностранцем-евреем, который серьезно работал над улучшением условий жизни эфиопских евреев. Приехав в Аддис-Абебу в первый раз в 1904 году и возвращаясь несколько раз в последующие годы, Файтлович создал крошечные школы в Аддис-Абебе для членов «Бета Израиль», отобрал 25 молодых лидеров для обучения за рубежом и выступил в качестве эмиссара от имени мировой еврейской общины. [26]
Файтлович получил два письма от раввинов за границей, признающих Бета Израиль как собратьев-евреев. Первое письмо, написанное в 1906 году, называет Бета Израиль «нашими братьями, сыновьями Авраама, Исаака и Иакова, которые живут в Абиссинии» и «нашей плотью и кровью». Письмо, в котором обещалось помочь общине в ее религиозном образовании, подписали 44 мировых еврейских лидера, включая: главного раввина Британской империи Германа Адлера и его коллегу-мудреца Моисея Гастера , главного раввина Иерусалима Элияху Моше Панигеля , раввина Франкфурта Маркуса Горовица , известного раввина и комментатора Талмуда Ридбаза, основателя религиозного сионистского движения Мизрахи Ицхака Яакова Рейнеса , раввина Элияху бен Азриэля Коэна Монаха, раввина Йехуду Лив Кавальски. [27]
Во имя Бога, Бога Израиля
Мир вам, братья наши, сыновья Авраама, Исаака и Иакова, живущие в земле Абиссинии.
«Сообщаем вам, что пришло ваше письмо, которое вы послали нам через нашего брата, уважаемого туриста, как Мар Яакова бен Моше Файтловица, и он также рассказал нам все, что видели его глаза и слышали его уши, что тревожило ваши души и раздражало ваш дух. Из-за этого многие дни ваши священные книги были утеряны для вас, и у вас нет учителей, которые бы наставляли вас в том, как вам идти и что вам делать.
И было, когда мы услышали слова упомянутого брата нашего и когда мы прочитали твое письмо, мы тронулись сердцем и наша милость к тебе возросла, потому что мы сами и плоть наша с тобой. Мы благодарим Бога, Бога Израиля, который не оставил милости и истины своей от народа твоего и дарует тебе милость перед великим благочестивым и справедливым царем Менеликом.
Будьте сильны и крепки, братья мои, бойтесь и не унывайте, и не унывайте, ибо Бог отцов наших, избавивший вас и нас Своей великой силой от многих бед и зол, окружавших нас доныне, не оставит и не покинет вас в грядущие дни.
Помните святое слово Его, которое Он посылал нам через пророков Своих, чтобы сказать, что горы поколеблются, и холмы поколеблются, и милость Моя от тебя не исполнится, и завет мира не поколеблется. Верьте в Него и уповайте на Него во все времена, и Он станет одесную тебя и не даст преклониться подножию ног твоих.
Не желай и не слушай голоса зачинщиков, чьи уста изрекают злое и чьи языки изрекают ложь, и которые стремятся свергнуть тебя с пути Господа, нашего Бога, единого, единственного и особенного Бога, Творца неба и земли, Который вывел нас из Египта крепкою рукою и простертою мышцею, и Который сотворил чудеса и знамения бесчисленные для наших отцов и для нас, и Который дал нам Свою святую Тору через Моше, верно трудившегося в Его доме.
И мы, ваши братья, сделаем все, что обещали, чтобы помочь вам и обеспечить вас учителями и книгами, чтобы ваши дети научились бояться только Бога во все дни и соблюдать Его Тору, которая никогда не изменится.
И мы все будем удостоены чести увидеть наступление Дня Господнего, когда он изольет свой дух на все народы, и они все образуют одну ассоциацию, чтобы исполнять его волю всем сердцем, и он соберет нас со всех четырех концов земли и приведет нас в Сион, его город Варну, и в Иерусалим, его храм с вечной радостью». Второе письмо, датированное 1921 годом, было написано раввином Авраамом Исааком Куком , почитаемым ашкеназским главным раввином Палестины. Он призвал еврейский народ во всем мире спасти Бета Израиль — «50 000 святых душ дома Израиля» — от «вымирания и загрязнения». [28]
_Takuyo.jpg/1280px-Hadane_(Raphael)_Takuyo.jpg)
На протяжении всей своей истории община упоминалась под многочисленными именами. Согласно поздней традиции, Бета Израиль (буквально «дом Израиля» на языке геэз ) берет свое начало в 4 веке н. э., когда утверждается, что община отказалась принять христианство во время правления Абрехи и Ацбехи (отождествляемых с Сеазаной и Эзаной ), монархов Аксумского королевства, принявших христианство. [29]
Это название контрастирует с Beta Kristiyan (буквально «дом христианства», что означает «церковь» на языке геэз). [30] [31] Первоначально оно не имело никаких негативных коннотаций, [32] и с тех пор община использовала Beta Israel в качестве своего официального названия. С 1980-х годов оно также стало официальным названием, используемым в научной литературе для обозначения общины. [33] Термин Esra'elawi « израильтяне » – который связан с названием Beta Israel – также используется общиной для обозначения своих членов. [33]
Название Айхуд (« евреи ») редко используется в общине, так как христиане использовали его как уничижительный термин. [32] Община начала использовать его только после укрепления связей с другими еврейскими общинами в 20 веке. [33] Термин Ибрави « еврей » использовался для обозначения хава («свободный человек») в общине, в отличие от барья («раб»). [34] Термин Оритави « Тора -истина» использовался для обозначения членов общины; с 19 века он использовался в противовес термину Фалаш Мура (обращенные).
Разговорный эфиопско-эритрейский термин Фалаша или Фелаша , что означает «безземельный», «скитальцы» или «связанный с монахами», был дан общине в 15 веке императором Йешаком I ; его использование теперь считается оскорбительным. Загве , относящееся к народу Агав династии Загве , среди коренных жителей северо-запада Эфиопии, считается уничижительным среди Бета-Исраэль, поскольку оно ассоциирует общину с народом Агав, который в основном исповедует традиционную африканскую религию . [33]
Хайманот ( геэз : ሃይማኖት) — разговорный термин, означающий «веру», который используется в качестве термина для обозначения иудейской религии общиной Бета-Исраэль [35] , хотя эфиопские православные христиане также используют его в качестве термина для обозначения своей собственной религии.
Mäṣḥafä Kedus (Священные Писания) — название религиозной литературы Бета-Израиля. Язык этих текстов — геэз , который также является литургическим языком Эфиопской Православной Церкви . Самая святая книга — Орит (что означает «закон») или Октатеух : Пятикнижие Моисеево плюс Иисус Навин , Судьи и Руфь . Остальная часть Библии имеет второстепенное значение. У них есть Книга Плача Иеремии из традиционного еврейского канона, как часть Книги Иеремии , как в православном библейском каноне Тевахедо .
Второканонические книги , которые также составляют часть канона, это Сирах , Иудифь , Ездра 1 и 2 , Книги Мекабия , Юбилеи , Варух 1 и 4 , Товит , Енох и заветы Авраама , Исаака и Иакова . Многие из этих книг существенно отличаются от аналогично пронумерованных и названных текстов на греческом койне и иврите (например, « Маккавеи »), хотя некоторые из работ на геэзе явно зависят от этих текстов. Другие, по-видимому, имеют иное древнее литературное и устное происхождение. Все тексты также используются православным христианским населением, хотя и с разной степенью важности в разных общинах.
Важные небиблейские сочинения включают: Мота Арон («Смерть Аарона»), Мота Мусе («Смерть Моисея»), Нагара Муза («Разговор Моисея»), Теазаза Санбат («Заповеди субботы»). , Ардеэт («Ученики»), Горгориос («Апокалипсис Горгориоса»), Эзра («Апокалипсис Ездры») , Барок («Апокалипсис Баруха»), Мясхафа Саатат («Часослов»), Фаласфа («Философы»), Абба Элиас («Отец Илия»), Mäṣḥafä Mäla'əkt («Книга ангелов»), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs («Проповедь об Аврааме и Сарре в Египет»), Гадла Сосна («История Сусанны») и Бакадами Габра Эгзиабхер («В начале сотворил Бог»). [36]
Синагогу называют масгид (место поклонения), ее также называют бет макдас (святой дом) или салот бет (молитвенный дом).
Закон кашрута в Бета-Исраэль основан в основном на книгах Левит , Второзаконие и Юбилеи . Разрешенные и запрещенные животные и их признаки упоминаются в Левит 11:3–8 и Второзаконие 14:4–8. Запрещенные птицы перечислены в Левит 11:13–23 и Второзаконие 14:12–20. Признаки разрешенной рыбы написаны в Левит 11:9–12 и Второзаконие 14:9–10. Насекомые и личинки запрещены согласно Левит 11:41–42. Гид ханаше запрещен согласно Бытие 32:33. Смеси молока и мяса не готовятся и не употребляются в пищу, но и извлечение из них пользы не запрещено: Хайманот истолковал стихи Исход 23:19, Исход 34:26 и Второзаконие 14:21 «не вари козленка в молоке матери его» буквально, как в караимском иудаизме ; тогда как в раввинистическом иудаизме любая польза от смешивания молочных продуктов с мясом запрещена.
Эфиопским евреям запрещалось есть пищу неевреев. Каен ест только мясо, которое он сам зарезал, и которое хозяева готовят как для него, так и для себя. Бета-Исраэль, нарушившие эти табу, подвергались остракизму и должны были пройти процесс очищения. Очищение включало пост в течение одного или нескольких дней, употребление в пищу только сырого нута, предоставленного Каеном, и ритуальное очищение перед входом в деревню.
В отличие от других эфиопов, бета-израильтяне не едят блюда из сырого мяса, такие как китфо или боред боред . [37]
Календарь Бета-Израиль — это лунный календарь из 12 месяцев, каждый из которых состоит из 29 или 30 дней попеременно. Каждые четыре года наступает високосный год , который добавляет целый месяц (30 дней). Календарь представляет собой комбинацию древнего календаря александрийского еврейства , Книги Юбилеев, Книги Еноха, Абу Шакера и календаря Геэза . [38] [39] Годы считаются согласно счету Кушты: «1571 Иисусу Христу, 7071 цыганам и 6642 евреям»; [40] согласно этому счету, год 5771 ( иврит : ה'תשע"א ) в раввинском еврейском календаре является годом 7082 в этом календаре.
Праздники в Хайманот (религия) [41] делятся на ежедневные, ежемесячные и ежегодные. Ежегодные праздники по месяцам следующие:
Ежемесячные праздники в основном являются памятными днями ежегодного праздника; это yačaraqā ba'āl («праздник новолуния») [43] в первый день каждого месяца, asärt («десять») на десятый день в память о Йом Кипуре, asrã hulat («двенадцать») на двенадцатый день в память о Шавуоте, asrã ammest («пятнадцать») на пятнадцатый день в память о Песахе и Суккоте и ṣomä mälěya — пост в последний день каждого месяца. [44] Ежедневные праздники включают ṣomä säňňo (пост в понедельник), ṣomä amus (пост в четверг), ṣomä 'arb (пост в пятницу) и святой Sanbat ( суббота ).
Beta Israel когда-то говорили на языках Qwara и Kayla , которые являются языками Agaw . Теперь они говорят на Tigrinya и Amharic , которые являются семитскими языками . Их литургический язык - Geʽez , также семитский. [45] [46] С 1950-х годов они преподают иврит в своих школах. Те Beta Israel, которые проживают в Государстве Израиль, теперь используют современный иврит в качестве повседневного языка.
Современные ученые полагают, что Бета Израиль появился сравнительно недавно и сформировал отдельную этнонациональную группу в контексте исторического давления, которое достигло апогея с 14 по 16 века. [47] Многие из рассказов Бета Израиль о своем собственном происхождении утверждают, что они происходят от очень древней миграции некоторой части колена Дана в Эфиопию, которую возглавили сыновья Моисея, возможно, во времена Исхода. Альтернативные временные линии включают более поздние кризисы в Иудее, например, отделение северного царства Израиля от южного царства Иудеи после смерти царя Соломона или Вавилонского изгнания . [48] Другие Бета Израиль берут за основу христианский рассказ о возвращении Менелика в Эфиопию. [ 49] Менелик считается первым Соломоновым императором Эфиопии и традиционно считается сыном царя Соломона древнего Израиля и Македы, древней царицы Савской (в современной Эфиопии ). Хотя все доступные традиции [50] соответствуют недавним интерпретациям, они отражают древние убеждения. По словам Джона Аббинка, среди традиций, записанных священниками общины, следует различать три различные версии. [51]
Согласно одному из источников, Бета-Исраэль произошли из Израильского царства и были современниками, а не потомками царя Соломона и Менелика. [52]
Согласно другому источнику, предки Бета Исраэля, как предполагается, прибыли в Эфиопию с севера, независимо от Менелика и его компании:
Фалаши [ так в оригинале ] мигрировали, как и многие другие сыны Израиля, в изгнание в Египет после разрушения Первого Храма вавилонянами в 586 г. до н. э. во время Вавилонского плена. Эту группу людей возглавлял великий жрец Он. Они оставались в изгнании в Египте в течение нескольких сотен лет до правления Клеопатры . Когда она была вовлечена в войну против Августа Цезаря, евреи поддержали ее. Когда она потерпела поражение, для небольших меньшинств стало опасно оставаться в Египте, поэтому произошла еще одна миграция (примерно между 39–31 гг. до н. э.). Некоторые из мигрантов отправились в Южную Аравию и поселились в Йемене . Некоторые из них отправились в Судан и продолжили мигрировать, пока не достигли Эфиопии , где им помогли египетские торговцы, которые провели их через пустыню. Некоторые из них вошли в Эфиопию через Куару (недалеко от границы с Суданом), а некоторые из них прибыли через Эритрею . [ необходима цитата ] ...Позже во времени был абиссинский царь по имени Калеб , который хотел расширить свое царство, поэтому он объявил войну Йемену и завоевал его. И в результате другая группа евреев во главе с Азоносом и Финхасом прибыла в Эфиопию во время его правления. [15] : 413–414
Эфиопская история, описанная в Kebra Nagast, повествует о том, что эфиопы являются потомками израильских племен, которые пришли в Эфиопию с Менеликом I , предположительно сыном царя Соломона и царицы Савской (или Македы, в легенде) (см. 3 Царств 10:1–13 и 2 Паралипоменон 9:1–12). Легенда повествует о том, что Менелик, будучи взрослым, вернулся к своему отцу в Иерусалим, а затем поселился в Эфиопии. Он взял с собой Ковчег Завета . [53] [54]
В Библии нет упоминаний о том, что царица Савская вышла замуж или имела какие-либо сексуальные отношения с царем Соломоном (хотя некоторые отождествляют ее с «черной и красивой» в Песне Песней 1:5). [55] Скорее, повествование сообщает, что она была впечатлена богатством и мудростью Соломона, и они обменялись царскими дарами, а затем она вернулась, чтобы править своим народом в Куше . Однако «царские дары» интерпретируются некоторыми как сексуальный контакт. Потеря Ковчега не упоминается в Библии. Езекия позже упоминает Ковчег в 4 Царств 19:15 .
В «Кебра Негаст» утверждается, что бета-израильтяне произошли от отряда иудеев, бежавших на юг по аравийскому побережью из Иудеи после распада Израильского царства на два царства в X веке до н. э. (во время правления царя Ровоама в Иудее).
Хотя в «Кебра Нагаст» и некоторых традиционных эфиопских историях утверждается, что Гудит (или «Юдит», Джудит; другое имя, данное ей было «Эсато», Эстер), королева-узурпаторша 10-го века, была еврейкой, некоторые ученые считают, что это маловероятно. Более вероятно, говорят они, что она была язычницей-южанкой [56] или королевой-узурпатором-христианкой Аксум. [57] Однако она явно поддерживала евреев, поскольку основала династию Загве , которая правила примерно с 937 по 1270 год н. э. Согласно « Кебра Нагаст» , в то время иудейские, христианские и языческие цари правили в гармонии. Более того, династия Загве претендовала на легитимность (согласно « Кебра Нагаст »), говоря, что она произошла от Моисея и его эфиопской жены. [ требуется цитата ]
Большинство Бета Исраэль считают Кебра Негаст легендой. Как следует из его названия, «Слава царей» (имея в виду христианских аксумских царей), он был написан в XIV веке в значительной степени для того, чтобы делегитимизировать династию Загве, вместо этого продвигать конкурирующую «соломонову» претензию на подлинное еврейское эфиопское происхождение и оправдать христианское свержение Загве «соломоновой» аксумской династией, правители которой прославляются. Написание этой полемики показывает, что критика претензий аксумитов на подлинность была актуальной в XIV веке, через два столетия после их прихода к власти. Многие Бета Исраэль верят, что они произошли от колена Дана. [58] Большинство отвергают «соломоновы» и «царицу Савскую» легенды аксумитов [ требуется ссылка ] .
Чтобы доказать древность и подлинность своих утверждений, Бета-Исраэль ссылаются на свидетельство Элдада ха-Дани (Данита) 9-го века н. э., датируемое временем до основания династии Загвеев. Элдад был евреем, который появился в Египте и произвел фурор в этой еврейской общине (и в других местах средиземноморских еврейских общин, которые он посетил) своими утверждениями о том, что он прибыл из еврейского царства скотоводов далеко на юге. Единственным языком, на котором говорил Элдад, был неизвестный доселе диалект иврита. Хотя он строго следовал заповедям Моисея, его соблюдение отличалось в некоторых деталях от раввинской галахи. Некоторые наблюдатели считали, что он мог быть караимом, хотя его практика также отличалась от их. Он носил с собой еврейские книги, которые подтверждали его объяснения галахи. Он ссылался на древние авторитеты в научных традициях своего собственного народа. [59]
Элдад сказал, что евреи его собственного царства произошли от колена Дана (в которое входил библейский герой войны Самсон ), которые бежали от гражданской войны в Израильском царстве между сыном Соломона Ровоамом и Иеровоамом , сыном Навата, и переселились в Египет. Оттуда они двинулись на юг вверх по Нилу в Эфиопию. Бета-Израиль говорят, что это подтверждает, что они произошли от этих данитов. [60] Некоторые бета-Израиль, однако, утверждают, что их данитское происхождение восходит ко временам Моисея, когда некоторые даниты отделились от других евреев сразу после Исхода и двинулись на юг в Эфиопию. Элдад Данитянин говорит по крайней мере о трех волнах еврейской иммиграции в его регион, создавших другие еврейские племена и царства. Самая ранняя волна обосновалась в отдаленном царстве «колена Моисея»: это было самое сильное и безопасное еврейское царство из всех, с сельскохозяйственными деревнями, городами и большим богатством. [61] Другие эфиопские евреи, которые появлялись в средиземноморском мире в последующие столетия и убеждали раввинские власти там, что они имеют еврейское происхождение, и поэтому могли, если рабы были выкуплены еврейскими общинами, присоединиться к синагогам, вступить в брак с другими евреями и т. д., также ссылались на Моисеево и данитское происхождение эфиопского еврейства. [62] Моисеевы притязания Бета-Израиля, в любом случае, как и притязания династии Загве, являются древними. [63]
Другие источники рассказывают о многих евреях, которые были привезены в качестве военнопленных из древнего Израиля Птолемеем I и поселились на границе его царства с Нубией ( Судан ). Другая традиция утверждает, что евреи прибыли либо через старый район Квара на северо-западе Эфиопии, либо через реку Атбара , где притоки Нила впадают в Судан. Некоторые отчеты указывают маршрут, по которому их предки двигались вверх по реке на юг из Египта. [64]
Как упоминалось выше, еврейский путешественник IX века Эльдад ха-Дани утверждал, что он происходит из колена Дана. Он также сообщал о других еврейских царствах вокруг своего собственного или в Восточной Африке в это время. Его труды, вероятно, представляют собой первое упоминание о Бета-Израиле в раввинистической литературе. Несмотря на некоторых скептически настроенных критиков, его подлинность была общепринятой в современной науке. Его описания были последовательными, и даже изначально сомневающиеся раввины его времени были в конечном итоге убеждены. [65] Конкретные детали могут быть неопределенными; один критик отметил отсутствие у Эльдада подробного упоминания географии Эфиопии и любого эфиопского языка, хотя он утверждал, что эта область является его родиной. [66]
Эльдад не был единственным средневековым свидетельством о еврейских общинах, живших далеко на юге Египта, что усиливает достоверность его рассказа. Обадия бен Авраам Бартенура писал в письме из Иерусалима в 1488 году:
Я сам видел двоих из них в Египте. Они темнокожие... и нельзя сказать, придерживаются ли они учения караимов или раввинов, так как некоторые из их практик напоминают учение караимов... но в других вещах они, по-видимому, следуют указаниям раввинов; и они говорят, что они связаны с коленом Дана. [67]
Раввин Давид ибн Зимра из Египта (1479–1573), писавший в том же духе, считал, что эфиопская еврейская община во многом похожа на караимов, и писал о них так:
...Вот! дело общеизвестное, что существуют постоянные войны между царями Куша , который имеет три царства; часть из которых принадлежит исмаильтянам , а часть - христианам, а часть - израильтянам из колена Дана . По всей вероятности, они из секты Садока и Боэтуса , которые [теперь] называются караимами , так как они знают только несколько библейских заповедей , но не знакомы с Устным Законом , и не зажигают субботнюю свечу . Война не прекращается среди них, и каждый день они берут пленников друг у друга... [68]
В том же ответе он приходит к выводу , что если бы эфиопская еврейская община пожелала вернуться к раввинскому иудаизму, она была бы принята и приветствована, так же как караимы, вернувшиеся к учению рабби Авраама бен Маймонида .
Отражая последовательные утверждения эфиопских евреев, с которыми они имели дело или о которых знали, и после должного расследования их заявлений и их собственного еврейского поведения, ряд еврейских юридических авторитетов, в предыдущие века и в настоящее время, постановили галахически (согласно еврейскому правовому кодексу), что Бета Исраэль действительно являются евреями, потомками колена Дана , одного из Десяти Потерянных Колен . [69] Они считают, что эти люди основали еврейское царство, которое просуществовало сотни лет. С возникновением христианства , а затем ислама , возникли расколы, и три царства конкурировали. В конце концов, христианское и мусульманское эфиопские царства сократили еврейское царство до небольшой обедневшей части. Самым ранним авторитетом, который правил таким образом, был ученый 16-го века Давид ибн Зимра (Радбаз), который объяснил в другом месте в респонсе относительно статуса раба Бета Исраэль:
Но те иудеи, которые происходят из земли Куш, без сомнения, из колена Дана, и поскольку они не имели в своей среде мудрецов, которые были бы мастерами традиции, они придерживались простого смысла Писания. Однако, если бы они были научены, они не были бы непочтительны к словам наших мудрецов, поэтому их положение сравнимо с еврейским младенцем, взятым в плен неевреями... И даже если вы говорите, что дело сомнительно, это заповедь искупить их. [70]
В 1973 году Овадья Йосеф , главный сефардский раввин Израиля , постановил, основываясь на трудах Давида бен Соломона ибн Аби Зимры и других источниках, что Бета Исраэль были евреями и должны быть возвращены в Израиль. Два года спустя это мнение подтвердили и другие авторитетные лица, вынесшие аналогичные решения, включая главного ашкеназского раввина Израиля Шломо Горена . [9] В 1977 году был принят закон, предоставляющий право на возвращение. [8]
Некоторые известные поским (религиозные юридические авторитеты) из несионистских ашкеназских кругов поставили сейфек (юридическое сомнение) над еврейским народом Бета Исраэль. К таким несогласным голосам относятся раввин Элазар Шах , раввин Йосеф Шалом Элиашив , раввин Шломо Залман Ауэрбах и раввин Моше Файнштейн . [71] [72] Аналогичные сомнения высказывались в тех же кругах по отношению к Бене Исраэль [73] и русским иммигрантам в Израиль во время постсоветской алии 1990-х годов .
В 1970-х и начале 1980-х годов Бета Исраэль были обязаны пройти модифицированную церемонию обращения, включающую погружение в микву (ритуальную ванну), декларацию о принятии раввинского закона и, для мужчин, хатафат дам брит (символическое повторное обрезание). [74] Позднее Авраам Шапира отказался от условия хатафат дам брит , которое является обязательным только в случае значительных галахических сомнений. [75] Совсем недавно Шломо Амар постановил, что потомки эфиопских евреев, которые были вынуждены принять христианство, являются «несомненно евреями во всех отношениях». [76] [77] С согласия Овадьи Йосефа Амар постановил, что запрещено подвергать сомнению еврейство этой общины, уничижительно называемой Фалаш Мура в связи с их обращением. [78] [79]
Было проведено несколько исследований ДНК Бета-Израиля. [80]
Генеалогическое ДНК-тестирование позволяет проводить исследования по отцовской (то есть только по линии отца) и материнской (то есть только по линии матери) линии происхождения.
Согласно Cruciani et al. (2002), гаплогруппа A является наиболее распространенной отцовской линией среди эфиопских евреев. Клад имеет около 41% мужчин Beta Israel и в основном ассоциируется с нило-сахарским и койсанским населением. Однако ветви A, которые несут эфиопские евреи, в основном относятся к разновидности A-Y23865, которая образовалась около 10 000 лет назад и локализована в Эфиопском нагорье и на Аравийском полуострове . [81] [82] Разница с некоторыми койсанами составляет 54 000 лет, а с другими - 125 000 лет. [83]
Кроме того, около 18% эфиопских евреев являются носителями E-P2 (xM35, xM2) ; в Эфиопии большинство таких линий принадлежат к E-M329 , которая была обнаружена в древней ДНК , выделенной из 4500-летней эфиопской окаменелости. [84] [85] [86] Такие гаплотипы часто встречаются в Юго-Западной Эфиопии , особенно среди населения, говорящего на омотском языке . [87] [88]
Остальная часть Beta Israel в основном принадлежит к гаплотипам, связанным с гаплогруппами E-M35 и J-M267 , которые чаще всего ассоциируются с кушитскими и семитоязычными популяциями в Северо-Восточной Африке. Дальнейший анализ показывает, что E-M35, который несут эфиопские евреи, в первую очередь является коренным для Африканского Рога, а не имеет левантийского происхождения. [81] [89] В целом это говорит о том, что эфиопские евреи имеют различные патрилинейные линии, указывающие на коренное северо-восточноафриканское , а не ближневосточное происхождение. [90]
Исследование митохондриальной ДНК 2011 года , сосредоточенное на выборке материнского происхождения 41 Beta Israel, обнаружило, что они несут 51,2% макрогаплогруппы L , типичной для Африки. Остальная часть состояла из линий евразийского происхождения, таких как 22% R0 , 19,5% M1 , 5% W и 2,5% U. [91] Однако идентичные гаплотипы не были общими для йеменских и эфиопских еврейских популяций, что предполагает очень небольшой поток генов между популяциями и потенциально различные истории материнской популяции. [91] Профиль материнской родословной Beta Israel похож на профиль высокогорных эфиопских популяций. [92] [88]
Аутосомная ДНК эфиопских евреев была изучена в комплексном исследовании Тишкоффа и др. (2009) по генетической принадлежности различных популяций в Африке. Согласно байесовскому кластерному анализу, бета-израильтяне в целом группируются с другими кушитскими и эфиосемитскими популяциями, населяющими Африканский Рог. [93]
Исследование 2010 года, проведенное Бехаром и соавторами по структуре генома евреев, показало, что «эфиопские евреи (Бета-Израэль) и индийские евреи (Бене-Израэль и Кочини) группируются с соседними автохтонными популяциями в Эфиопии и Западной Индии соответственно, несмотря на четкую отцовскую связь между Бене-Израэль и Левантом. Эти результаты проливают свет на разнообразную генетическую архитектуру Ближнего Востока и прослеживают происхождение большинства общин еврейской диаспоры в Леванте». [94]
Согласно исследованию Бехара и др., эфиопские евреи группируются с носителями эфиосемитского языка — амхара и тиграянами, а не с носителями кушитского языка. [95]
Бета-Израиль аутосомно ближе к другим популяциям Африканского Рога, чем к любой другой еврейской популяции, включая йеменских евреев. [93] [94] Исследование 2012 года, проведенное Острером и соавторами, пришло к выводу, что эфиопская еврейская община была основана около 2000 лет назад, вероятно, лишь относительно небольшим числом евреев из других мест, а местные жители присоединились к общине, в результате чего Бета-Израиль стала генетически далека от других еврейских групп. [96]
Согласно исследованию 2020 года, проведенному Агранатом-Тамиром и соавторами, ДНК эфиопских евреев в основном имеет восточноафриканское происхождение, но около 20% их генетического состава имеет ближневосточное семитское происхождение и демонстрирует сходство с современным еврейским и арабским населением, а также хананеями бронзового века . [97] [98]
Ранние светские ученые считали, что Бета Израиль является прямым потомком евреев, которые жили в древней Эфиопии, были ли они потомками израильского племени или обращены евреями, живущими в Йемене , или еврейской общиной на юге Египта в Элефантине . [99] В 1829 году Маркус Луис писал, что предки Бета Израиль связаны с Асмахами, которых также называли Сембритами («иностранцы»), египетским полком, насчитывающим 240 000 солдат и упоминаемым греческими географами и историками. Асмахи эмигрировали или были изгнаны из Элефантины в Куш во времена Псамтика I или Псамтика II и поселились в Сеннаре и Абиссинии . [100] Возможно, что партия Шебны из раввинских отчетов была частью Асмахов.
В 1930-х годах Джонс и Монро утверждали, что основные семитские языки Эфиопии могут предполагать древность иудаизма в Эфиопии. «Все еще остается любопытное обстоятельство, что ряд абиссинских слов, связанных с религией, таких как слова для ада , идола , Пасхи , очищения и милостыни , имеют еврейское происхождение. Эти слова, должно быть, были получены непосредственно из еврейского источника, поскольку абиссинская церковь знает писания только в версии на геэзе, сделанной на основе Септуагинты ». [101]
Ричард Панкхерст обобщил различные теории, выдвинутые относительно их происхождения по состоянию на 1950 год, согласно которым первыми членами этого сообщества были
- преобразованные Agaws
- Еврейские иммигранты, вступившие в брак с агавами
- иммигранты из Йемена, арабы, принявшие иудаизм
- иммигранты йеменские евреи
- Евреи из Египта
- последовательные волны йеменских евреев
Традиционные эфиопские ученые, с одной стороны, заявляли, что «мы были евреями до того, как стали христианами», в то время как более поздние, хорошо документированные эфиопские гипотезы, в частности, двух эфиопских ученых, доктора Таддессе Тамрата и доктора Гетачеу Хайле... уделяют гораздо больше внимания тому, каким образом христиане на протяжении многих лет обращались в веру фалашей, тем самым показывая, что фалаши были культурно эфиопской сектой, состоящей из этнических эфиопов. [102]
По словам Жаклин Пиренн , многочисленные сабеи покинули южную Аравию и пересекли Красное море в Эфиопию, чтобы спастись от ассирийцев, которые опустошили царства Израиль и Иудея в 8-м и 7-м веках до н. э. Она говорит, что вторая большая волна сабеев перешла в Эфиопию в 6-м и 5-м веках до н. э., чтобы спастись от Навуходоносора II . Эта волна также включала евреев, бежавших от вавилонского захвата Иудеи. В обоих случаях предполагается, что сабеи позже ушли из Эфиопии в Йемен. [103]
Согласно Менахему Вальдману, крупная волна эмиграции из Иудейского царства в Куш и Абиссинию относится к ассирийской осаде Иерусалима в начале седьмого века до н. э. Раввинские рассказы об осаде утверждают, что только около 110 000 иудеев остались в Иерусалиме под командованием царя Езекии , тогда как около 130 000 иудеев во главе с Севной присоединились к походу Сеннахирима против Тиргака , царя Куша. Поход Сеннахирима провалился, и армия Севны была потеряна «в горах тьмы», предположительно отождествляемых с горами Симиен . [104]
В 1987 году Стив Каплан писал:
Хотя у нас нет ни одного хорошего этнографического исследования о Бета Исраэль, а недавняя история этого племени почти не получила внимания исследователей, каждый, кто пишет о евреях Эфиопии, чувствует себя обязанным внести свою лепту в продолжающиеся дебаты об их происхождении. Политики и журналисты, раввины и политические активисты, никто из них не устоял перед соблазном сыграть роль историка и придумать решение этой загадки. [105]
Ричард Панкхерст подытожил состояние знаний по этому вопросу в 1992 году следующим образом: «Раннее происхождение фалашей окутано тайной, и из-за отсутствия документации, вероятно, останется таковой навсегда». [102]
К 1994 году современные исследователи истории Эфиопии и эфиопских евреев в целом поддержали одну из двух противоречивых гипотез о происхождении Бета-Израиля, как изложил Каплан: [106]
Некоторые практики эфиопских евреев не соответствуют раввинской практике, но соответствуют практикам поздних сект Второго Храма , что позволяет предположить, что эфиопские евреи могут обладать традицией древних еврейских групп, чьи верования исчезли в других местах. [107] [108]
Самое раннее упоминание о Бета-Исраэль встречается в Королевской хронике императора Амды Сион , которая датируется началом 14 века нашей эры. Согласно этому источнику, император послал войска, чтобы усмирить людей «как евреев» в регионах Семиен , Целемт , Цегеде и Вегара . [ 109]
Еще одно раннее упоминание о Бета-Исраэль встречается в христианской эфиопской агиографии, известной как Gädl (Житие) Аббы Яфкараны Эгзи, эфиопского святого XIV века. Эта работа содержит рассказ о христианском монахе по имени Козмос, который после спора со своим настоятелем отрекся от христианства и присоединился к группе людей, которые следовали «религии евреев». Затем Козмос повел евреев Семиена и Целемта напасть на христиан Дембии . В конце концов, это восстание было подавлено императором Давитом I, который отправил войска из Тыграя, чтобы подавить восстание. [109]
Эмиграция общины Бета Исраэль в Израиль была официально запрещена коммунистическим правительством Дерга в Эфиопии в 1980-х годах, хотя теперь известно, что генерал Менгисту сотрудничал с Израилем, чтобы получать деньги и оружие в обмен на предоставление Бета Исраэль безопасного прохода во время операции «Моисей» . [112] [113] Другие Бета Исраэль искали альтернативные пути иммиграции через Судан или Кению .
_-_PM_Yitzhak_Shamir_Greets_new_immigrants_from_Ethiopia.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_PM_Yitzhak_Shamir_Greets_new_immigrants_from_Ethiopia.jpg)
В 1991 году израильские власти объявили, что эмиграция Бета Исраэль в Израиль подходит к концу, поскольку почти вся община была эвакуирована. Тем не менее, тысячи других эфиопов начали покидать северный регион, чтобы укрыться в контролируемой правительством столице Аддис-Абебе, которые были евреями, принявшими христианство и просившими об иммиграции в Израиль. В результате возник новый термин, который использовался для обозначения этой группы: «Фалаш Мура». Фалаш Мура , которые не были частью общин Бета Исраэль в Эфиопии, не были признаны евреями израильскими властями, и поэтому им изначально не разрешили иммигрировать в Израиль, что делало их не имеющими права на израильское гражданство в соответствии с Законом Израиля о возвращении.
В результате в Израиле разгорелась оживленная дискуссия о фалаш мура, в основном между общиной Бета Исраэль в Израиле и ее сторонниками, а также теми, кто выступает против возможной массовой эмиграции народа фалаш мура. Позиция правительства по этому вопросу оставалась довольно ограничительной, но она подвергалась многочисленной критике, в том числе со стороны некоторых священнослужителей, которые хотели бы поощрить этих людей вернуться в иудаизм.
В 1990-х годах израильское правительство наконец разрешило большинству из тех, кто бежал в Аддис-Абебу, иммигрировать в Израиль. [131] Некоторые сделали это через Закон о возвращении, который позволяет израильскому родителю нееврея подать прошение на разрешение его/ее сыну или дочери иммигрировать в Израиль. Другим было разрешено иммигрировать в Израиль в рамках гуманитарных усилий.
Израильское правительство надеялось, что принятие этих фалашмура наконец положит конец эмиграции из Эфиопии, но вместо этого вызвало новую волну беженцев фалашмура, бежавших в Аддис-Абебу и желавших иммигрировать в Израиль. Это заставило израильское правительство ужесточить свою позицию по этому вопросу в конце 1990-х годов.
В феврале 2003 года израильское правительство решило принять православные религиозные обращения в Эфиопии фалаш мура израильскими раввинами, после чего они могут иммигрировать в Израиль как евреи. Хотя новая позиция более открыта, и хотя израильские правительственные власти и религиозные власти должны теоретически разрешить иммиграцию в Израиль большинства фалаш мура, желающих сделать это (которые теперь признаны потомками общины Бета Исраэль), на практике, однако, эта иммиграция остается медленной, и израильское правительство продолжало ограничивать с 2003 по 2006 год иммиграцию фалаш мура примерно 300 в месяц. [ необходима цитата ]
В апреле 2005 года газета The Jerusalem Post заявила, что провела исследование в Эфиопии, после которого пришла к выводу, что десятки тысяч представителей племени фалашмура по-прежнему проживают в сельских районах северной Эфиопии. [ необходима цитата ]
14 ноября 2010 года израильский кабинет министров одобрил план, позволяющий дополнительно 8000 фалашмура иммигрировать в Израиль. [132] [133]
16 ноября 2015 года израильский кабинет министров единогласно проголосовал за разрешение последней группе фалаш мура иммигрировать в течение следующих пяти лет, но их принятие будет зависеть от успешного процесса обращения в иудаизм, согласно данным Министерства внутренних дел . [134] В апреле 2016 года они объявили, что в последний раунд алии в течение следующих 5 лет будет включено в общей сложности 10 300 человек. [135] К маю 2021 года 300 фалаша были доставлены в Израиль, присоединившись к 1 700, которые уже иммигрировали; по оценкам, еще 12 000 находятся в Эфиопии. [2]
Сегодня эфиопская община Бета-Исраэль в Израиле насчитывает более 159 500 человек. [136] [1] Это чуть больше 1 процента населения Израиля. [137] Большая часть этого населения — потомки и иммигранты, приехавшие в Израиль во время операции «Моисей» (1984) и операции «Соломон» (1991). [138] Гражданская война и голод в Эфиопии побудили израильское правительство провести эти драматические спасательные операции. Спасения проводились в контексте национальной миссии Израиля по сбору евреев диаспоры и возвращению их на еврейскую родину. Некоторая иммиграция продолжается и по сей день. Сегодня 81 000 эфиопских израильтян родились в Эфиопии, в то время как 38 500 или 32% общины — коренные израильтяне. [14]
Со временем эфиопские евреи в Израиле покинули принадлежавшие правительству лагеря мобильных домов , в которых они изначально жили, и поселились в различных городах и поселках по всему Израилю при поддержке израильских властей, которые предоставляют новым иммигрантам щедрые государственные кредиты или ипотечные кредиты под низкие проценты. [ необходима цитата ]
Подобно другим группам евреев-иммигрантов, совершивших алию в Израиль, эфиопским евреям пришлось преодолеть препятствия, чтобы интегрироваться в израильское общество. [139] Первоначально основные проблемы, с которыми столкнулась община эфиопских евреев в Израиле, возникли из-за трудностей в общении (большинство эфиопского населения не умели ни читать, ни писать на иврите, а многие из пожилых членов не могли поддержать простой разговор на иврите) и дискриминации, включая проявления расизма, со стороны некоторых слоев израильского общества. [140] В отличие от русских иммигрантов, многие из которых прибыли образованными и квалифицированными, эфиопские иммигранты [141] приехали из обедневшей аграрной страны и были плохо подготовлены к работе в индустриальной стране.
За эти годы был достигнут значительный прогресс в интеграции молодых бета-израильтян в израильское общество, в первую очередь в результате службы в израильских силах обороны вместе с другими израильтянами их возраста. Это привело к увеличению возможностей для эфиопских евреев после увольнения из армии. [142]
Несмотря на прогресс, эфиопские евреи все еще не очень хорошо ассимилировались в израильско-еврейском обществе. Они остаются, в среднем, на более низком экономическом и образовательном уровне, чем среднестатистические израильтяне. Уровень эфиопов, бросивших школу, резко возрос, как и уровень детской преступности, и в этой общине наблюдается высокий уровень самоубийств и депрессии. [137] Кроме того, в то время как браки между евреями разного происхождения очень распространены в Израиле, браки между эфиопами и неэфиопами не очень распространены. Согласно исследованию 2009 года, 90% эфиопских израильтян — 93% мужчин и 85% женщин — женаты на других эфиопских израильтянах. Опрос показал, что 57% израильтян считают неприемлемым брак дочери с эфиопом, а 39% считают неприемлемым брак сына с эфиопкой. Препятствия к смешанным бракам объясняются настроениями как в эфиопской общине, так и в израильском обществе в целом. [143] Исследование 2011 года показало, что только 13% старшеклассников эфиопского происхождения чувствовали себя «полностью израильтянами». [144]
В 1996 году произошло событие под названием «дело банка крови», которое продемонстрировало дискриминацию и расизм в отношении эфиопов в израильском обществе. Банки крови не использовали эфиопскую кровь из-за страха заражения ВИЧ из их крови. [137] Дискриминация и расизм в отношении израильских эфиопов все еще сохраняются. В мае 2015 года израильские эфиопы провели демонстрацию в Тель-Авиве и Иерусалиме против расизма после того, как было опубликовано видео, на котором израильский солдат эфиопского происхождения был жестоко избит израильской полицией. Опрошенные студенты эфиопского происхождения утверждают, что они не чувствуют себя принятыми в израильском обществе из-за очень сильной дискриминации по отношению к ним. [145] Многие ученые, такие как Бен-Элиэзер, исследовали, как дискриминация, культурный расизм и исключение привели к метафорической отправке многих из нового поколения эфиопских евреев «обратно в Африку». Они говорят это, потому что многие из нового поколения возвращают себе свои традиционные эфиопские имена, эфиопский язык, эфиопскую культуру и эфиопскую музыку. [137]
Фалашмура — название, данное тем членам общины Бета-Исраэль в Эфиопии, которые обратились в христианство под давлением христианских миссионеров в 19-м и 20-м веках. [146] [147] Этот термин включает евреев, которые не придерживались еврейских законов, а также евреев, обращенных в христианство, которые сделали это добровольно или были вынуждены сделать это. [ необходима цитата ]
Многие эфиопские евреи, чьи предки обратились в христианство, возвращаются к практике иудаизма. Таким образом, израильское правительство может установить квоты на их иммиграцию и сделать получение гражданства зависимым от их обращения в ортодоксальный иудаизм . [ необходима цитата ]
Рабство практиковалось в Эфиопии, как и в большинстве стран Африки, пока оно не было официально отменено в 1942 году. После того, как раба покупал еврей, он проходил процедуру обращения в христианство ( гиюр ) и становился собственностью своего хозяина. [148]
Национальные мемориалы эфиопским евреям, погибшим по пути в Израиль, расположены в Кирьят-Гате и на Национальном гражданском кладбище Государства Израиль на горе Герцля в Иерусалиме.
В 2009 году в Реховоте были обнародованы планы по созданию Музея эфиопского наследия, посвященного наследию и культуре эфиопской еврейской общины . Музей будет включать в себя модель эфиопской деревни, искусственный ручей, сад, классы, амфитеатр и мемориал эфиопским сионистским активистам и эфиопским евреям, погибшим по пути в Израиль. [153]
Strong Black Coffee (« Café Shahor Hazak »; קפה שחור חזק) — эфиопско-израильский хип-хоп- дуэт. [154] [155] [156] [157] Дуэт был номинирован на премию MTV Europe Music Awards 2015 в категории «Лучший израильский артист» .
Первоначальный термин, который Бета Исраэль дала новообращенным, был «Фарас Мукра» («конь ворона»), в котором слово «конь» относится к новообращенным, а слово «ворон» относится к миссионеру Мартину Фладу, который носил черную одежду. [158] Этот термин произошел от дополнительных названий Фалас Мукра , Фарас Мура и Фалас Мура . На иврите термин «Фалаш Мура» (или «Фалашмура»), вероятно, является результатом путаницы из-за использования термина «Фарас Мукра» и его производных, и на основе ложного родства ему было дано еврейское значение Фалашим Мумарим («обращенные фалаши»).
Сам термин «Фалаш Мура» не имеет четкого происхождения. Считается, что этот термин может происходить от агава и означает «тот, кто меняет свою веру». [159]
В 1860 году Генри Аарон Стерн , еврей, принявший христианство, отправился в Эфиопию, пытаясь обратить общину Бета-Израэль в христианство. [ необходима цитата ]
В течение многих лет эфиопские евреи не могли владеть землей и часто подвергались преследованиям со стороны христианского большинства Эфиопии. Эфиопские евреи боялись прикасаться к неевреям, поскольку считали, что неевреи нечисты. Они также подвергались остракизму со стороны своих христианских соседей. По этой причине многие эфиопские евреи обратились в христианство, чтобы искать лучшей жизни в Эфиопии. Эмиссар Еврейского агентства в Эфиопии Ашер Сейюм говорит, что фалаш-мура «обратились в 19-м и 20-м веках, когда отношения евреев с христианскими правителями испортились. Несмотря на это, многие поддерживали связи со своими еврейскими братьями и никогда не были полностью приняты в христианские общины. Когда распространилась весть об алие, многие тысячи фалаш-мура покинули свои деревни и отправились в Гондэр и Аддис-Абебу, полагая, что они имеют значение». [160]
В вореде Ачефер в зоне Мираб Годжам было обнаружено около 1000–2000 семей Бета Исраэль. [161] В Эфиопии могут быть и другие подобные регионы со значительными еврейскими анклавами, что увеличило бы общую численность населения до более чем 50 000 человек. [162] [ необходима цитата ]
Фалаш-мура не называли себя членами Бета-Исраэль, названия эфиопской еврейской общины, до первой волны иммиграции в Израиль. Бета-Исраэль по происхождению, Фалаш-мура считают, что у них есть такое же право вернуться в Израиль, как и у самих Бета-Исраэль. Раввин Овадья Йосеф , главный игрок первой волны иммиграции Бета-Исраэль в Израиль, заявил в 2002 году, что Фалаш-мура обратились из-за страха и преследований и поэтому должны считаться евреями. [159]
Сегодня фалашмура, которые переезжают в Израиль, должны пройти гиюр по прибытии, что делает их все более сложными для того, чтобы обосноваться в израильском обществе. Бета-Исраэль, которые иммигрировали и совершили алию через Операцию Моисей и Операцию Соломон, не были обязаны проходить гиюр, поскольку они были приняты как евреи в соответствии с Законом о возвращении.
16 февраля 2003 года израильское правительство применило Резолюцию 2958 к Фалаш Мура, которая предоставляет потомкам Бета Исраэль по материнской линии право иммигрировать в Израиль в соответствии с израильским Законом о возвращении и получить гражданство, если они примут иудаизм . [163]
Сегодня как израильские, так и эфиопские группы оспаривают религиозный и политический статус фалашмура. [160] Израильское правительство опасается, что эти люди просто используют иудаизм как предлог, чтобы покинуть Эфиопию в попытках улучшить свою жизнь в новой стране. Правый член израильского кнессета Бецалель Смотрич заявил: «Эта практика перерастет в требование привозить все больше и больше членов семьи, не включенных в Закон о возвращении. Это откроет дверь бесконечному расширению семейной цепочки со всего мира», — написал он, по словам Кана. «Как государство может объяснить в Верховном суде различие, которое оно проводит между фалашмура и остальным миром?» [164] Хотя правительство пригрозило прекратить все усилия по возвращению этих людей в Израиль, оно все еще продолжало решать эту проблему. В 2018 году израильское правительство разрешило 1000 фалашмура иммигрировать в Израиль. Однако члены эфиопской общины говорят, что процесс одобрения иммиграции плохо реализован и неточен, разделяя семьи. По крайней мере 80 процентов членов племени в Эфиопии говорят, что у них есть родственники первой степени родства, живущие в Израиле, и некоторые из них ждут иммиграции в течение 20 лет. [164]
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), sv Часть VII, ответ № 9 (впервые напечатано в Ливорно 1652; перепечатано в Израиле, nd) ( OCLC 233235313){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), sv Часть VII, ответ № 9 (впервые напечатано в Ливорно 1652; перепечатано в Израиле, nd) ( OCLC 233235313){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link), 21 января 2008 г., стр. 9Мы включили географические данные в байесовский кластерный анализ, предполагая отсутствие примесей (программное обеспечение TESS) (25), и выделили шесть кластеров в континентальной Африке (рис. 5A). [...] Другой географически смежный кластер простирается через северную Африку (синий) в Мали (догоны), Эфиопию и северную Кению. За исключением догонов, эти популяции говорят на афразийском языке.См. также Дополнительные данные.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Общий
Ранние отчеты
История
Религия
Алия
Общество
