stringtranslate.com

Школы буддизма

Представители трех основных современных буддийских традиций на 27-й Генеральной конференции Всемирного братства буддистов , 2014 г.

Школы буддизма — это различные институциональные и доктринальные подразделения буддизма , которые являются учениями буддийских текстов. Школы буддизма существуют с древних времен до наших дней. Классификация и природа различных доктринальных , философских или культурных аспектов школ буддизма неопределенны и интерпретируются по-разному, часто из-за огромного количества (возможно, тысяч) различных сект, подсект, движений и т. д., которые составляли или в настоящее время составляют всю буддийскую традицию. Сектантские и концептуальные подразделения буддийской мысли являются частью современной структуры буддийских исследований , а также сравнительного религиоведения в Азии . Некоторые факторы в буддизме кажутся последовательными, например, загробная жизнь.

С точки зрения английского языка и, в некоторой степени, большинства западных академических кругов, буддизм делится на две группы: Тхеравада ( букв. «Учение старейшин» или «Древнее учение») и Махаяна ( букв. «Великая колесница»). Наиболее распространенная среди ученых классификация состоит из трех частей: Тхеравада, Махаяна и Ваджраяна .

Классификации

Процент буддистов по странам, по данным исследовательского центра Pew .

В современных буддийских исследованиях современный буддизм часто делится на три основные ветви, традиции или категории: [1] [2] [3] [4]

Другой способ классификации различных форм буддизма — через различные традиции монашеского посвящения. Существует три основные традиции монашеского права ( Винаи ), каждая из которых соответствует первым трем категориям, описанным выше:

Терминология

Терминология основных разделов буддизма может быть запутанной, поскольку буддизм по-разному делится учеными и практиками в соответствии с географическими, историческими и философскими критериями, при этом разные термины часто используются в разных контекстах. Следующие термины могут встречаться в описаниях основных разделов буддизма:

Консервативный буддизм
альтернативное название ранних буддийских школ .
Ранние буддийские школы
школы, на которые разделился буддизм в первые несколько столетий своего существования; только одна из них, Тхеравада , сохранилась как независимая школа.
Восточноазиатский буддизм
термин, используемый учеными [5] для обозначения буддийских традиций Японии, Кореи, Вьетнама, а также большей части Китая и Юго-Восточной Азии
Восточный буддизм
альтернативное название, используемое некоторыми учёными [6] для восточноазиатского буддизма; также иногда используется для обозначения всех традиционных форм буддизма, в отличие от западных (изменённых) форм.
Экаяна (одна яна)
Тексты Махаяны, такие как Лотосовая сутра и Аватамсака сутра, стремились объединить все различные учения в один великий путь. Эти тексты служат источником вдохновения для использования термина Экаяна в значении «одна колесница». Эта «одна колесница» стала ключевым аспектом доктрин и практик буддийских сект Тяньтай и Тэндай, которые впоследствии повлияли на доктрины и практики Чань и Дзен. В Японии учение об одной колеснице Лотосовой сутры также является основной доктриной буддийских сект Нитирэн. Лотосовая сутра оказала такое большое влияние, что медитация была заменена пением японских слов Наму Мёхо Рэнгэ Кё («Путь Лотосовой сутры») в религиозной практике.
Эзотерический буддизм
Обычно считается синонимом «Ваджраяны». [7] Некоторые ученые применяют этот термин к определенным практикам, встречающимся в Тхераваде, особенно в Камбодже. [8]
Хинаяна
буквально означает «меньшая колесница». Это считается спорным термином, когда он применяется Махаяной для обозначения школы Тхеравады, и как таковой широко рассматривается как снисходительный и уничижительный. [9] [a] Более того, Хинаяна относится к ныне не существующим школам с ограниченным набором взглядов, практик и результатов, до развития традиций Махаяны. Термин в настоящее время чаще всего используется как способ описания стадии на пути в тибетском буддизме, но часто ошибочно путается с современной традицией Тхеравады, которая гораздо более сложна, разнообразна и глубока, чем буквальное и ограничивающее определение, приписываемое Хинаяне . [ 10] Его использование в научных публикациях теперь также считается спорным. [b]
Ламаизм
синоним тибетского буддизма ; старый термин, иногда используемый до сих пор, но широко считающийся уничижительным.
Махаяна
движение, которое возникло из ранних буддийских школ , вместе с его более поздними потомками, восточноазиатским и тибетским буддизмом. Традиции Ваджраяны иногда перечисляются отдельно. Основное использование термина в восточноазиатских и тибетских традициях относится к духовным уровням, [11] независимо от школы.
Основной буддизм
термин, используемый некоторыми учёными для обозначения ранних буддийских школ .
Мантраяна
Обычно считается, что это синоним Ваджраяны . [12] Школа Тэндай в Японии описывается как находившаяся под влиянием Мантраяны. [11]
Наваяна
(«новое средство передвижения») относится к переосмыслению буддизма современным индийским юристом и социальным реформатором Б. Р. Амбедкаром . [13] [14]
Неварский буддизм
немонашеский, кастовый буддизм с патрилинейной системой наследования и санскритскими текстами.
Никаи-буддизм
не уничижительный заменитель термина для Хинаяны или ранних буддийских школ.
Не-махаяна
альтернативный термин для ранних буддийских школ.
Северный буддизм
альтернативный термин, используемый некоторыми учеными [6] [ нужна страница ] для тибетского буддизма. Также, более старый термин, который иногда все еще используется для обозначения как восточноазиатских, так и тибетских традиций. Он даже использовался для обозначения только восточноазиатского буддизма, без тибетского буддизма.
Секретная Мантра
альтернативный перевод термина «Мантраяна» , более буквальный перевод термина, используемый школами тибетского буддизма по отношению к самим себе. [15]
Сектантский буддизм
альтернативное название ранних буддийских школ.
Юго-Восточный Азиатский Буддизм
альтернативное название, используемое некоторыми учёными [16] [ нужна страница ] для Тхеравады.
Южный буддизм
альтернативное название, используемое некоторыми учёными [6] [ нужна страница ] для Тхеравады .
Шравакаяна
альтернативный термин, иногда используемый для обозначения ранних буддийских школ.
Тантраяна или тантрический буддизм
обычно считается синонимом «Ваджраяны». [12] Однако один ученый описывает тантрические разделы некоторых изданий тибетских писаний как включающие тексты Шравакаяны, Махаяны и Ваджраяны [17] (см. Буддийские тексты ). Некоторые ученые, [8] в частности Франсуа Бизо, [18] использовали термин «тантрическая тхеравада» для обозначения определенных практик, встречающихся, в частности, в Камбодже.
Тхеравада
Буддизм Шри-Ланки , Бангладеш , Бирмы , Таиланда , Лаоса , Камбоджи и частей Вьетнама , Китая , Индии и Малайзии . Это единственный сохранившийся представитель исторических ранних буддийских школ . Термин Тхеравада также иногда используется для обозначения всех ранних буддийских школ. [19]
Тибетский буддизм
Обычно под ним понимают буддизм Тибета, Монголии, Бутана, а также некоторых частей Китая, Индии и России, которые следуют тибетской традиции.
Ваджраяна
движение, которое развилось из индийской Махаяны , вместе с ее более поздними потомками. Существуют некоторые разногласия относительно того, какие именно традиции попадают в эту категорию. Тибетский буддизм общепризнанно попадает под эту категорию; многие также включают японскую школу Сингон . Некоторые ученые [20] также применяют этот термин к корейской традиции милгё , которая не является отдельной школой. Один ученый говорит: «Несмотря на усилия поколений буддийских мыслителей, по-прежнему чрезвычайно сложно точно определить, что именно отличает Ваджраяну » . [21]
Карта основных географических центров основных буддийских школ в Южной Азии, примерно во время визита Сюаньцзана в седьмом веке. * Красный: школа сарвастивады
, не относящаяся к пудгалаваде * Оранжевый: школы вибхаджьявады, не относящиеся к дхармагуптаке * Желтый: махасангхика * Зеленый: пудгалавада (зеленый) * Серый: дхармагуптака Обратите внимание, что красная и серая школы уже дали некоторые оригинальные идеи буддизма Махаяны, а шри-ланкийская секция (см. Тамрашатия ) оранжевой школы является источником современного буддизма Тхеравады.




Ранние школы

Ранние буддийские школы или основные секты относятся к сектам, на которые раскололась индийская буддийская монашеская сангха . Их также называют буддийскими школами Никая, Эжутупалли , а в буддизме Махаяны их называют либо школами Шравака (учеников), либо школами Хинаяны (низших).

Большинство ученых в настоящее время полагают, что первый раскол изначально был вызван различиями в винае (монашеских правилах). [22] : 88–90  Более поздние расколы также были вызваны доктринальными различиями и географическим разделением.

Первый раскол разделил общину на две группы: Стхавира (Старейшины) Никая и Махасангхика (Великая община). Большинство ученых считают, что это, вероятно, произошло после времен Ашоки. [23] Из этих двух основных групп позже возникло много других сект или школ.

Из стхавир произошли секты сарвастивады , вибхаджьявады , тхеравады, дхармагуптаки и пудгалавады .

Школа Сарвастивады, популярная на северо-западе Индии и в Кашмире , сосредоточилась на учениях Абхидхармы . [24] Их название означает «теория о том, что все существует», что относится к одной из их главных доктрин, точке зрения о том, что все дхармы существуют в прошлом, настоящем и будущем. Это этерналистская теория времени. [25] Со временем сарвастивадины разделились на различные традиции, в основном на Вайбхашику (которые защищали ортодоксальную доктрину «все существует» в своем сборнике Абхидхармы под названием Махавибхаша Шастра ), Саутрантику (которые отвергали ортодоксальность Вайбхашики) и Муласарвастиваду .

Секты Пудгалавады (также известные как Ваципутрия ) были еще одной группой Стхавир, которые были известны своей уникальной доктриной пудгалы ( человека). Их традиция была основана старейшиной Ваципутрой около 3-го века до н.э. [26]

Вибхаджьявадины были консервативными стхавирами, которые не принимали доктрин ни Сарвастивады, ни Пудгалавады. В Шри-Ланке группа из них стала известна как Тхеравада, единственная из этих сект, которая сохранилась до наших дней. Другая секта, которая возникла из Вибхаджьявадинов, была Дхармагуптака. Эта школа оказала влияние на распространение буддизма в Центральной Азии и Китае. Их Виная до сих пор используется в восточноазиатском буддизме.

Махасангхики также разделились на различные подгруппы. Одной из них были локоттаравадины (трансценденталисты), названные так из-за их учения, которое рассматривало каждое действие Будды, даже мирские, такие как еда, как нечто сверхъестественное и трансцендентное. Один из немногих сохранившихся текстов Махасангхики, Махавасту , относится к этой школе. Другая подсекта, которая возникла из Махасангхики, называлась Чайтика . Они были сосредоточены в Андхра-Прадеше и в Южной Индии. Некоторые ученые, такие как А. К. Уордер, считают, что многие важные сутры Махаяны возникли среди этих групп. [27] Другая секта Махасангхики называлась Праджняптивада . Они были известны своим учением, которое рассматривало все обусловленные явления как простые концепции (санскр. праджняпти ). [28]

Согласно индийскому философу Парамартхе , дальнейший раскол среди Махасангхики произошел с приходом сутр Махаяны. Некоторые подшколы, такие как Куккутика , не принимали сутры Махаяны как слова Будды, другие же, такие как Локоттаравадины, принимали их. [29]

Хотя в исторических записях имеются расхождения относительно точного состава различных школ раннего буддизма, гипотетический объединенный список может выглядеть следующим образом:

Тхеравада

Типитака (Палийский канон) в книжном шкафу в тайском стиле. Палийская Типитака является доктринальной основой всех основных сект Тхеравады сегодня.

Тхеравада — единственная сохранившаяся основная школа, не относящаяся к Махаяне. Они произошли от шри-ланкийской секты Махавихара , которая была ответвлением южноиндийских Вибхаджьявадинов. Тхеравада основывает свою доктрину на Палийском каноне , единственном полном буддийском каноне, сохранившемся на классическом индийском языке . Этот язык — пали , который служит священным языком школы и лингва франка . [31]

Различные секты и группы в Тхераваде часто подчеркивают различные аспекты (или части) палийского канона и более поздних комментариев (особенно очень влиятельного Висуддхимагги ), или отличаются в фокусе и рекомендуемом способе практики. Существуют также значительные различия в строгости или интерпретации Виная Питаки , Винайи Тхеравады, которой следуют монахи этой традиции.

Различные подразделения Тхеравады включают в себя:

Школы Махаяны

Индийский буддизм Махаяны

Нагарджуна , один из самых влиятельных мыслителей индийского буддизма Махаяны

Махаяна (Великая Колесница) Буддизм - это категория традиций, которые фокусируются на пути бодхисаттвы и утверждают тексты, известные как сутры Махаяны . Современные ученые считают, что эти тексты датируются еще 1 веком до н. э. [32] В отличие от Тхеравады и других ранних школ, школы Махаяны в целом придерживаются того, что в настоящее время существует множество Будд, которые доступны, и что они являются трансцендентными или сверхмирскими существами. [33]

В Индии существовало две основные традиции буддийской философии Махаяны. Самой ранней была школа Мадхьямака («Срединный путь»), также известная как школа Шуньявада (« Пустота »). Эта традиция следовала трудам философа Нагарджуны ( ок.  150 – ок.  250 гг. н. э. ). Двумя подсектами школы Мадхьямака, которые развились, были Сватантрика , основанная индийским философом VI века Бхавивекой , и Прасангика , основанная Чандракирти и позже развитая Дже Цонкапой , основателем секты Гелуг в Тибете в XIV веке.

Другой крупной школой индийской махаяны была школа Йогачара («практика йоги»), также известная как Виджнянавада («учение о сознании»), Виджняптивада («учение об идеях или восприятиях») или школа Читтаматра («только ум»), основанная Асангой в IV веке н. э.

Некоторые ученые также отмечают, что составители текстов Татхагатагарбхи составляют третью «школу» индийской Махаяны. [34] Это движение оказало сильное влияние на восточноазиатские и тибетские школы Махаяны, такие как секты Дашабхумика , Хуаянь , Тяньтай , Джонанг , Ничирен и Дзен , а также на Мадхьямаку и Йогачару.

Восточноазиатская Махаяна

Восточноазиатский буддизм или восточноазиатская махаяна относится к школам, которые развивались в Восточной Азии и используют китайский буддийский канон . Это основная религия в Китае, Японии, Тайване, Вьетнаме, Корее, Малайзии и Сингапуре. Восточноазиатские буддисты составляют численно самую большую группу буддийских традиций в мире, насчитывая более половины буддистов мира. [35] [36]

Восточноазиатская Махаяна начала развиваться в Китае во времена династии Хань (когда буддизм впервые был завезен из Центральной Азии ). Таким образом, она находится под влиянием китайской культуры и философии . [37] Восточноазиатская Махаяна разработала новые, уникальные азиатские интерпретации буддийских текстов и сосредоточилась на изучении сутр . [38]

Буддийские монахи Восточной Азии обычно следуют Дхармагуптака Винайе . [39]

Основные секты

Эзотерические школы

Индийские буддийские махасиддхи, XVIII век, Бостон, MFA.

Эзотерический буддизм, также известный как Ваджраяна, Мантраяна, Тантраяна, Тайная мантра и Тантрический буддизм, часто помещается учеными в отдельную категорию из-за его уникальных тантрических особенностей и элементов. Эзотерический буддизм возник и развивался в средневековой Индии среди эзотерических адептов, известных как Махасиддхи . Эзотерический буддизм сохраняет свой собственный набор текстов наряду с классическими писаниями, эти эзотерические работы известны как Буддийские Тантры . Он включает в себя практики, которые используют мантры , дхарани , мудры , мандалы и визуализацию божеств и Будд.

К основным эзотерическим буддийским традициям относятся:

Новые буддийские движения

Б. Р. Амбедкар произносит речь во время обращения, Дикшабхуми , Нагпур, 14 октября 1956 г.
Тайсюй , основатель китайского гуманистического буддизма

В XX веке возникло множество новых религиозных буддийских движений , среди которых следующие.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хинаяна (дословно «низший путь») — полемический термин, который буддийская литература, называющая себя Махаяной (дословно «великий путь»), использует для принижения своих оппонентов. [9]
  2. ^ «Предполагаемая дихотомия Махаяна-Хинаяна настолько распространена в буддийской литературе, что ей еще предстоит полностью ослабить свое влияние на научные представления об этой религии». [9]

Другие заметки

  1. ^ abcdef Согласно Басвеллу и Лопесу, Кашьяпия и Махишасака были ответвлениями сарвастивадинов, но объединены в Вибхаджьяваду как «не-сарвастивадские» группы. [30]

Ссылки

  1. ^ Ли Уорт Бейли, Эмили Тайц (2005), Введение в основные мировые религии: буддизм, Greenwood Publishing Group, стр. 67.
  2. ^ Митчелл, Скотт А. (2016), Буддизм в Америке: глобальная религия, локальные контексты, Bloomsbury Publishing, стр. 87.
  3. ↑ Гетин, Руперт, Основы буддизма, Oxford University Press, стр. 253–266.
  4. ↑ Уильям Х. Сватос (ред.) (1998) Энциклопедия религии и общества, Altamira Press, стр. 66.
  5. ^ Б и Г, Гетин, Р и Дж, П и К
  6. ^ abc Penguin, Harvey [ нужна страница ] [ нужна полная цитата ]
  7. ↑ Энциклопедия религии , т. 2, стр. 440. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan.
  8. ^ ab {{[}}автор не указан{{]}} (1997). Indian Insights . Лондон, Великобритания: Luzac. [ нужна страница ] [ нужна полная цитата ]
  9. ^ abc Encyclopedia of Buddhism . Справочник библиотеки MacMillan. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: MacMillan. 2004. С. 840.
  10. ^ Рэй, Реджинальд А. (2000) Нерушимая истина: живая духовность тибетского буддизма, стр. 240
  11. ^ ab Penguin Handbook [ необходима полная ссылка ] [ необходима страница ]
  12. ^ ab Harvey, стр. 153 и далее
  13. ^ Гари Тартаков (2003). Ровена Робинсон (ред.). Религиозное обращение в Индии: способы, мотивы и значения. Oxford University Press. стр. 192–213. ISBN 978-0-19-566329-7.
  14. ^ Кристофер Куин (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии. John Wiley & Sons. стр. 524–525. ISBN 978-1-119-14466-3.
  15. ^ Хопкинс, Джеффри (1985) Высшее Божество в Действии Тантра и Предостережение Юнга против Отождествления с Божеством Буддийско-Христианские Исследования, Том 5, (1985), стр. 159–172
  16. ^ Р и Дж, П и К
  17. ^ Скиллинг, (1997). Махасутры , том II, части I и II, стр. 78. Ланкастер, Великобритания: Pali Text Society
  18. ^ Кросби, Кейт (2000). Тантрическая Тхеравада: Библиографическое эссе о трудах Франсуа Бизо и других по традиции йогвачара. [В] Современный буддизм , 1:2, 141–198; doi:10.1080/14639940008573729.
  19. ↑ Энциклопедия религии , том 2, Macmillan, Нью-Йорк, 1987, стр. 440 и далее; Кембриджский философский словарь , sv Буддизм
  20. ^ Харви [ нужна страница ] [ нужна полная цитата ]
  21. ^ Лопес, Буддизм на практике , Princeton University Press, 1995, стр. 6
  22. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press.
  23. ^ Кокс, Коллетт (1995). Спорные Дхармы: Ранние буддийские теории о существовании . Токио, Япония: Институт буддийских исследований. стр. 23. ISBN 4-906267-36-X.
  24. ^ Вестерхофф, Ян (2018). Золотой век индийской буддийской философии в первом тысячелетии н. э. , стр. 60–61.
  25. ^ Калупахана, Дэвид (б/д). История буддийской философии, преемственности и разрывы , стр. 128.
  26. ^ Уильямс, Пол (2005). Буддизм: Ранние буддийские школы и история доктрины; Доктрина Тхеравады , т. 2, стр. 86, Тейлор и Фрэнсис.
  27. ^ Уордер, АК (2000). Индийский буддизм , стр. 313
  28. ^ Харрис, Ян Чарльз (1991). Преемственность Мадхьямаки и Йогачары в индийском буддизме Махаяны , стр. 98
  29. ^ Шри, Падма; Барбер, Энтони, У. (2008). Буддизм в долине реки Кришна в Андхре , стр. 68.
  30. ^ Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. младший (2013), Принстонский словарь буддизма (PDF) , Princeton University Press , стр. 859, ISBN 978-0-691-15786-3, архивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2018 г.
  31. ^ Кросби, Кейт (2013), Буддизм Тхеравады: преемственность, разнообразие и идентичность , стр. 2.
  32. ^ Уордер, АК (3-е изд. 1999). Индийский буддизм : стр. 335.
  33. ^ Уильямс, Пол, Махаяна-буддизм: доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 21.
  34. ^ Киёта, М. (1985). Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии. Японский журнал религиоведения , 207–231.
  35. ^ Pew Research Center , Глобальный религиозный ландшафт: буддисты.
  36. ^ Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж. (2013). Религии мира в цифрах: введение в международную религиозную демографию (PDF) . Хобокен, Нью-Джерси: Wiley-Blackwell. стр. 34. Архивировано из оригинала 20 октября 2013 г. Получено 2 сентября 2013 г.{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  37. ^ Гетин, Руперт, Основы буддизма, OUP Oxford, 1998, стр. 257.
  38. ^ Уильямс, Пол, Махаяна-буддизм: доктринальные основы, Тейлор и Фрэнсис, 2008, стр. 129.
  39. ^ Гетин, Руперт, Основы буддизма, OUP Oxford, 1998, стр. 260
  40. ^ «Буддизм в Китае сегодня: адаптивное настоящее, обнадеживающее будущее» . Получено 01.06.2020 ..
  41. ^ "法鼓山聖嚴法師數位典藏" . Архивировано из оригинала 28 мая 2013 г. Проверено 29 июля 2013 г..

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки