Синагога [a], также называемая шул [b] или храм [c] , является местом поклонения для евреев и самаритян . В ней есть место для молитвы (главное святилище и иногда меньшие часовни), где евреи посещают религиозные службы или специальные церемонии, такие как свадьбы , бар- и бат-мицвы , выступления хора и детские спектакли. В них также есть комнаты для учебы , общественные залы, административные и благотворительные офисы, классы для религиозных и еврейских занятий , а также много мест, где можно посидеть и собраться. Они часто демонстрируют памятные, исторические или современные произведения искусства вместе с предметами еврейского исторического значения или истории о самой синагоге.
Синагоги — это освященные места, используемые для еврейской молитвы , изучения, собрания и чтения Торы ( читается полностью один раз в год или в некоторых синагогах раз в три года, еженедельно во время религиозных служб). Однако синагога не всегда необходима для еврейского богослужения из-за адаптации во времена еврейских преследований в странах и регионах, где запрещен иудаизм, часто разрушающих и/или повторно присваивающих синагоги в церкви или даже правительственные здания. Галаха (еврейский закон из Мишны — «Устная Тора») гласит, что общинное еврейское богослужение может проводиться везде, где собирается миньян , группа не менее чем из 10 взрослых евреев, часто (но не обязательно) во главе с раввином . Богослужение также может происходить в одиночку или с участием менее десяти человек, но некоторые молитвы считаются галахой исключительно общинными; их может читать только миньян. По своим конкретным ритуальным и литургическим функциям синагога не заменяет символ давно разрушенного Иерусалимского Храма .
Любой еврей или группа евреев могут построить синагогу. Синагоги строились древними еврейскими лидерами, богатыми покровителями, как часть широкого спектра человеческих учреждений, включая светские образовательные учреждения, правительства и гостиницы, всей еврейской общиной, проживающей в определенной деревне или регионе, или подгруппами еврейского народа, организованными в соответствии с родом занятий, этнической принадлежностью (например, сефардские , йеменские , романиотские или персидские евреи города), стилем религиозных обрядов (например, реформистская или ортодоксальная синагога), или последователями определенного раввина , например, штибелех ( идиш : שטיבעלעך , романизировано : штибелех , единственное число שטיבל штибл ) хасидского иудаизма .
Терминология
Еврейский термин — bet knesset (בית כנסת) или «дом собрания». Слово synagogue (συναγωγή), происходящее от греческого койне, также означает «собрание» и широко используется в английском языке , его самое раннее упоминание в надписи Феодота I века в Иерусалиме. Ашкеназские евреи традиционно использовали идишский термин shul (от греческого schola , которое также является источником английского «school») в повседневной речи, и многие продолжают делать это в английском языке. [2]
Первые синагоги появились в еврейской диаспоре за несколько столетий до их появления в Земле Израиля . Доказательства указывают на их существование еще в эллинистический период , в частности в Александрии , Птолемеевском Египте , самом передовом грекоязычном городе мира того времени. Там были построены первые просеухаи ( греч . койне : προσευχαί , букв. «места молитвы»; единственное число προσευχή proseukhē ), чтобы обеспечить место для совместной молитвы, чтения и изучения Торы . [3] Александрийские евреи также сделали перевод Торы на греческий койне, Септуагинту . [ требуется цитата ] Самым ранним археологическим свидетельством существования синагог являются каменные надписи посвящения, датируемые третьим веком до н. э., которые доказывают, что просеухаи уже существовали к тому времени. [4] [5] [6] Филон и Иосиф Флавий упоминают богато украшенные синагоги в Александрии и Антиохии соответственно. [7]
Археологами в Израиле и других странах эллинистического мира было обнаружено более дюжины синагог периода Второго Храма, которые использовались евреями и самаритянами . [8] После разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. раввин Йоханан бен Заккай , которого часто считают автором реформы иудаизма для эпохи после Храма, выступал за создание отдельных молитвенных домов, поскольку Храм больше не был доступен.
Синагога на улице Дохань , самая большая синагога в Европе. Будапешт известен как центральное место еврейского просвещения.
Было высказано предположение, что синагога стала местом поклонения в регионе после разрушения Второго Храма во время Первой иудейско-римской войны ; однако другие предполагают, что в эллинистический период существовали места молитвы, помимо Храма. Популяризация молитвы вместо жертвоприношения в годы, предшествовавшие разрушению Второго Храма в 70 г. н. э. [9], подготовила евреев к жизни в диаспоре, где молитва служила бы центром еврейского поклонения. [10]
Несмотря на определенное существование синагогоподобных пространств до Первой иудейско-римской войны, [11] синагога стала центром еврейского поклонения после разрушения Храма. Для евреев, живших после Восстания, синагога функционировала как «переносная система поклонения». В синагоге евреи поклонялись посредством молитвы, а не жертвоприношений, которые ранее служили основной формой поклонения во Втором Храме. [12]
Период Второго Храма
В 1995 году Говард Кларк Ки утверждал, что синагоги не были развитой чертой еврейской жизни до Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.). [13] Ки интерпретировал свои выводы как доказательство того, что упоминания синагог в Новом Завете , включая посещения Иисусом синагог в различных еврейских поселениях в Израиле, были анахронизмом. Однако к 2018 году Мордехай Авиам сообщил, что в настоящее время раскопано по меньшей мере девять синагог, известных как предшествовавшие разрушению Иерусалимского храма в 70 г. н. э., в том числе в Магдале, Гамле, Масаде, Иродионе, Модиине (Х. Умм-эль-Умдан), Кирьят-Сефере (Х. Бад-Исса) и Х. Диабе. Авиам пришел к выводу, что, по его мнению, почти в каждом еврейском поселении того времени, будь то полис или деревня, была синагога. [14]
Гамла – синагога была обнаружена недалеко от городских ворот в Гамле, месте на Голанских высотах к северо-востоку от Галилейского моря. [15] Этот город был разрушен римской армией в 67 году н. э. и никогда не был восстановлен.
Масада – синагога была обнаружена на западной стороне Масады, к югу от дворцового комплекса в северной части участка. Одной из уникальных находок в этой синагоге была группа из 14 свитков, включавшая библейские, сектантские и апокрифические документы. [16]
Иродион – синагога I века, обнаруженная в крепости-дворце Ирода в Иродионе. [17]
Магдала – также известная как синагога Мигдаль, эта синагога была обнаружена в 2009 году. Одной из уникальных особенностей этой синагоги, которая расположена на западном берегу Галилейского моря, является искусно вырезанный каменный блок , который был найден в центре главного помещения. [18]
Модиин – Обнаруженная между Модиином и Латруном, это старейшая синагога в современном Израиле, которая была найдена на сегодняшний день, построенная во втором веке до нашей эры. Она включает в себя три комнаты и близлежащую микву . [19]
Синагога первого века в Гамле
Синагога первого века в Масаде
Синагога первого века в Магдале
Синагога первого века в Иродионе
Талмудический период
В период поздней античности (с третьего по седьмой век н. э.) литературные источники свидетельствуют о существовании большого количества синагог в Римско - Византийской и Сасанидской империях . [20] Археологические свидетельства указывают на наличие синагог по крайней мере в тринадцати местах по всей диаспоре, охватывающей от Дура-Европос в Сирии до Эльче в Испании (современная Испания ). Особенно крупная и монументальная синагога, датируемая этим периодом, — это синагога Сардис . Кроме того, было обнаружено множество надписей, относящихся к синагогам и их должностным лицам. [20]
В Земле Израиля поздняя античность стала свидетелем значительного увеличения строительства синагог в Галилее и Голанах на севере и на южных холмах Иудеи на юге. Каждая синагога была построена в соответствии со средствами и религиозными обычаями местной общины. Известные примеры включают Капернаум , Барам , Бет Альфа , Маоз Хаим , Мерот и Набратейн на севере, и Эштемоа , Сусия , Аним и Маон на юге. [20]
Средний возраст
Раввин и философ Маймонид (1138–1204) описал различные обычаи своего времени в отношении местных синагог:
К синагогам и домам учения нужно относиться с уважением. Их подметают и окропляют [водой], чтобы убрать пыль. В Испании и Магрибе , в Вавилонии и на Святой Земле принято зажигать лампы в синагогах и расстилать циновки на полу, на котором сидят молящиеся. В землях Эдома ( христианском мире ) в синагогах сидят на стульях [или скамьях]. [21]
Интерьер самаритянской синагоги в Наблусе, около 1920 г.
Имя и история
Самаритянский молитвенный дом также называется синагогой. [22] В течение третьего и второго веков до н. э., в эллинистический период , греческое слово, используемое в диаспоре самаритянами и евреями, было одним и тем же, proseukhē (греч. койне : προσευχή , букв. «место молитвы», множественное число προσευχαί prosukhái ); в надписи третьего или четвертого века используется похожий термин, εὑκτήριον euktērion . [22]
Самая старая самаритянская синагога, обнаруженная до сих пор, находится на острове Делос на Эгейских островах , с надписью, датируемой периодом между 250 и 175 годами до н. э., в то время как большинство самаритянских синагог, раскопанных на территории Земли Израиля и в частности в древней Самарии , были построены в четвертом-седьмом веках в самом конце Римской империи и на протяжении всего византийского периода. [22]
Отличительные элементы
Элементы, которые отличают самаритянские синагоги от современных еврейских:
Алфавит : использование самаритянского письма [22]
Орфография . При использовании самаритянского письма есть некоторые еврейские слова, которые пишутся способом, типичным только для самаритянского Пятикнижия , например, «навсегда» пишется как ʿlmw вместо lʿlm . [22] Когда в надписях используется греческий язык, самаритяне обычно могут сокращать два еврейских слова в одно, например, har «гора» и Garizim становятся Άργαρίζειν . Это архаичная практика, которая в основном поддерживалась самаритянами. [22]
Ориентация : фасад или вход самаритянской синагоги обычно обращен к горе Гаризим , которая является самым святым местом для самаритян, в то время как еврейские синагоги ориентированы в сторону Иерусалима и Храмовой горы . [22]
Украшения : мозаичный пол и другие архитектурные элементы или артефакты иногда украшены типичными символами. [22] Поскольку самаритяне исторически более строго придерживались заповеди , запрещающей создание любого «кумира» , они не использовали никаких изображений человека или животного. [22] Изображения знаков зодиака , человеческих фигур или даже греческих божеств, таких как бог Гелиос , как можно увидеть в еврейских синагогах византийского периода, были бы невообразимы в самаритянских зданиях любого периода. [22]
Изображение горы Гаризим является явным указанием на самаритянскую идентичность. [22] С другой стороны, хотя существование самаритянского храма на горе Гаризим упоминается Иосифом Флавием и подтверждается археологическими раскопками на ее вершине, раннее разрушение храма во втором веке до н. э. привело к исчезновению памяти о нем из самаритянской традиции. Никаких предметов, связанных с храмом, не обнаружено в изображениях самаритянской синагоги. [22] Религиозные принадлежности, такие как те, которые также известны по древним еврейским мозаикам синагоги ( храмовая менора , шофар , стол для хлебов предложения , трубы , совки для благовоний и, в частности, фасад того, что выглядит как храм или святилище Торы), также присутствуют в самаритянских, но эти предметы всегда связаны со Скинией , Ковчегом Завета внутри Скинии или святилищем Торы в самой синагоге. [22] Самаритяне верят, что в конце времен Скиния и ее утварь будут извлечены из места, где они были захоронены на горе Гаризим, и как таковые играют важную роль в верованиях самаритян. [22] Поскольку одни и те же художники, такие как мозаичисты, работали для всех этнорелигиозных общин того времени, некоторые изображения могут быть идентичными в самаритянских и иудейских синагогах, христианских церквях и языческих храмах, но их значение будет разным. [22]
На полах самаритянских синагог отсутствуют изображения, которые часто встречаются в еврейских синагогах: лулав (пальмовая ветвь) и этрог (плод цитрона) имеют другое ритуальное использование у самаритян, празднующих Суккот , и не появляются на мозаичных полах. [22]
Миквы возле синагоги после 70 г. н. э.: евреи отказались от традиции строить миквы возле своих молитвенных домов после разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. , но самаритяне продолжили эту практику. [22]
Археологические находки
Древние самаритянские синагоги упоминаются в литературных источниках или были обнаружены археологами в диаспоре, на более обширной Святой Земле и, в частности, в Самарии. [22]
диаспора
Синагога Делоса : самаритянская надпись датируется периодом между 250 и 175 годами до н.э. [22]
Рим и Тарс : древняя литература дает намёки на то, что самаритянские синагоги могли существовать в этих городах между четвертым и шестым веками нашей эры. [22]
Салоники и Сиракузы : обнаруженные там короткие надписи, в которых используется самаритянский и греческий алфавит, могут происходить из самаритянских синагог. [22]
Более обширная Святая Земля
Синагога Салбит (ныне Шаальвим ), раскопанная Элеазаром Сукеником в 1949 году к северо-западу от Иерусалима. Она была размером около 8 на 15,5 метров (26 на 51 фут), была двухэтажной и была ориентирована на гору Геризим. Сохранились две мозаики, одна над другой; одна содержала самаритянскую версию Песни моря в Исходе 15:18. [23] Вероятно, она была построена в 4 или 5 веке и разрушена в 5 или 6 веке. [22]
Синагога в Телль-Касиле , построенная в начале седьмого века. [22]
Синагога А в Бейсане была комнатой, пристроенной к существующему зданию в конце VI или начале VII века, и служила самаритянской синагогой. [22] Бейсан знаменит синагогой B, синагогой Бет Альфа , которая была обращена к Иерусалиму и не была самаритянской синагогой.
Самария
Синагога Эль-Хирбе, обнаруженная примерно в 3 км от Севастии , была построена в IV веке н. э. и использовалась вплоть до раннего исламского периода, с перерывом в конце V — начале VI века [22]
Синагога Цур Натан, примерно в 29 км к западу от Наблуса, построенная в V веке н. э. [22]
христианство
В Новом Завете это слово встречается 56 раз, в основном в синоптических Евангелиях , но также в Евангелии от Иоанна (Иоанна 9:22; 18:20) и в Книге Откровения (Откр. 2:9; 3:9). Оно используется в значении «собрание» в Послании Иакова (Иакова 2:2). С другой стороны, Послание Иакова (по-гречески, явно Ἰάκωβος или יעקב, англизированное как Иаков) относится к месту собрания, которое действительно было еврейским, и Иаков бен Иосиф, возможно, был там старейшиной. Конкретное слово в Послании Иакова (Иакова) 2:2 можно легко перевести как «синагога», от греческого συναγωγὴν.
В течение первых христианских веков еврейские христиане , как предполагается, использовали молитвенные дома, известные в академической литературе как церкви-синагоги. Ученые утверждают, что идентифицировали такие молитвенные дома евреев, которые приняли Иисуса как Мессию в Иерусалиме [24] и Назарете . [25] [26]
Не существует единого проекта синагог, а архитектурные формы и внутреннее убранство синагог сильно различаются. Фактически, влияние других местных религиозных зданий часто можно увидеть в арках, куполах и башнях синагог.
Исторически синагоги строились в преобладающем архитектурном стиле своего времени и места. Так, синагога в Кайфэне, Китай , была очень похожа на китайские храмы того региона и эпохи, с ее внешней стеной и открытым садом, в котором было расположено несколько зданий. Стили самых ранних синагог напоминали храмы других культов Восточной Римской империи . Сохранившиеся синагоги средневековой Испании украшены лепниной в стиле мудехар . Сохранившиеся средневековые синагоги в Будапеште и Праге являются типичными готическими сооружениями.
С эмансипацией евреев в странах Западной Европы в 19 веке, которая не только позволила евреям войти в сферы предпринимательства, в которые им ранее было запрещено, но и дала им право строить синагоги без необходимости получения специальных разрешений, расцвела архитектура синагог. Крупные еврейские общины хотели продемонстрировать не только свое богатство, но и свой недавно приобретенный статус граждан, строя великолепные синагоги. Они были построены по всей Западной Европе и в Соединенных Штатах во всех модных тогда стилях историзма или возрождения. Таким образом, существовали неоклассика , архитектура возрождения эпохи Возрождения , неовизантийская , романская , мавританская , готическая и греческая . Есть синагоги египетского возрождения и даже одна синагога возрождения эпохи майя . Однако в XIX и начале XX века, в период расцвета исторической архитектуры, большинство исторических синагог, даже самых великолепных, не пытались придерживаться чистого стиля или даже какого-то определенного стиля, и их лучше всего описать как эклектичные.
В послевоенное время архитектура синагог отказалась от историзма в пользу модернизма.
Во всех синагогах есть бима , большая, приподнятая платформа для чтения (называемая сефардами теах (помост для чтения)), где размещается свиток Торы для чтения. В сефардских синагогах и традиционных ашкеназских синагогах она также используется как стол для чтения лидера молитвы. [27]
В ашкеназских синагогах Тора читалась на столе для чтения, расположенном в центре комнаты, в то время как руководитель молитвенной службы, хаззан , стоял за своим собственным аналоем или столом, лицом к Ковчегу. В сефардских синагогах стол для чтения Торы (помост для чтения) обычно размещался на противоположной стороне комнаты от Ковчега Торы, оставляя центр пола пустым для использования церемониальной процессии, несущей Тору между Ковчегом и столом для чтения. [28] Большинство современных синагог имеют кафедру для раввина. [29]
Тора Ковчег
Ковчег Торы , называемый на иврите ארון קודש Арон Кодеш [30] или « священный сундук», а также называемый сефардскими евреями היכל хейхал или «храм» , представляет собой шкаф, в котором хранятся свитки Торы .
Ковчег в синагоге почти всегда располагается таким образом, что те, кто стоит к нему лицом, смотрят в сторону Иерусалима . [31] Таким образом, планы мест для сидения в святилище в западном мире обычно обращены на восток , тогда как те, что к востоку от Израиля, обращены на запад. Святилища в Израиле обращены в сторону Иерусалима. Иногда синагоги обращены в других направлениях по структурным причинам; в таких случаях некоторые люди могут поворачиваться лицом к Иерусалиму, стоя для молитвы, но община в целом этого не делает.
Ковчег напоминает Ковчег Завета , в котором хранились скрижали с начертанными на них Десятью Заповедями . Это самое святое место в синагоге, эквивалентное Святая Святых . Ковчег часто закрывается богато украшенной занавеской, парохет פרוכת , которая висит снаружи или внутри дверей ковчега.
Другие традиционные особенности включают постоянно горящую лампу или фонарь, обычно электрический в современных синагогах, называемый нер тамид ( נר תמיד ), «Вечный Свет», используемый как способ почтить Божественное Присутствие. [32]
Внутренняя отделка
Сараевская синагога, Сараево , Босния и Герцеговина (1902)
Синагога может быть украшена произведениями искусства, но в раввинской и православной традиции трехмерные скульптуры и изображения человеческого тела не допускаются, поскольку они считаются сродни идолопоклонству. [33]
Сиденья
Первоначально синагоги были сделаны лишенными большого количества мебели, еврейские прихожане в Испании , Магрибе (Северная Африка), Вавилонии , Земле Израиля и Йемене имели обычай сидеть на полу, который был усыпан циновками и подушками, а не на стульях или скамьях. В других европейских городах, однако, еврейские прихожане сидели на стульях и скамьях. [34] Сегодня обычай сидеть на стульях и скамьях распространился во всех местах. [ требуется цитата ]
До XIX века в ашкеназской синагоге все сиденья чаще всего были обращены к Ковчегу Торы. В сефардской синагоге сиденья обычно располагались по периметру святилища, но когда молящиеся вставали, чтобы помолиться, все поворачивались лицом к Ковчегу. [ необходима цитата ]
Специальные места
Во многих современных синагогах есть изысканный стул, названный в честь пророка Илии , на котором сидят только во время церемонии брит-мила . [35]
В древних синагогах особое кресло, помещавшееся на стене, обращенной к Иерусалиму и рядом с Святилищем Торы, предназначалось для видных членов общины и важных гостей. [36] Такое вырезанное из камня и покрытое надписями сиденье было обнаружено во время археологических раскопок в синагоге в Хоразине в Галилее и датируется IV–VI веками; [37] еще одно кресло было обнаружено в Делосской синагоге , вместе с подставкой для ног.
Правила для участников
Снятие обуви
В Йемене еврейский обычай заключался в том, чтобы снимать обувь непосредственно перед входом в синагогу, обычай, который соблюдался евреями в других местах в более ранние времена. [38] [39] Та же практика снятия обуви перед входом в синагогу также широко соблюдалась среди евреев Марокко в начале 20-го века. На острове Джерба в Тунисе евреи до сих пор снимают обувь при входе в синагогу. Обычай снимать обувь больше не практикуется в Израиле, Великобритании или Соединенных Штатах, и этот обычай, как и в прежние времена, зависел от того, считал ли владелец обуви неуважением стоять перед Богом в обуви. В христианских странах, где не считалось оскорбительным стоять перед королем в обуви, это также разрешалось делать в молитвенном доме. [40] Однако в караимском иудаизме обычай снимать обувь перед входом в синагогу по-прежнему соблюдается во всем мире. [41]
Разделение полов
В ортодоксальных синагогах мужчины и женщины не сидят вместе. В синагоге есть перегородка ( мехица ), разделяющая мужскую и женскую зоны для сидения, или отдельная женская секция, расположенная на балконе. [42]
Немецко-еврейское реформаторское движение, возникшее в начале XIX века, внесло множество изменений в традиционный облик синагоги, следуя своему желанию одновременно оставаться еврейской общиной и быть принятой окружающей культурой.
Первая реформистская синагога , которая открылась в Гамбурге в 1811 году, внесла изменения, которые сделали синагогу более похожей на церковь. Они включали: установку органа для сопровождения молитв (даже в Шаббат , когда музыкальные инструменты запрещены галахой ), хор для сопровождения хаззана и облачение для ношения раввином синагоги. [43]
В последующие десятилетия центральный стол чтеца, бима , был перемещен в переднюю часть реформистского святилища, что ранее было неслыханно в ортодоксальных синагогах. [44]
Разделение по половому признаку также было удалено. [ необходима цитата ]
Синагога как общественный центр
Синагоги часто играют более широкую роль в современных еврейских общинах и могут включать в себя дополнительные помещения, такие как столовая, кошерная кухня, религиозная школа , библиотека , детский сад и небольшая часовня для ежедневных служб.
Ответвления синагоги
Поскольку многие ортодоксальные и некоторые неортодоксальные евреи предпочитают собираться миньян (кворум из десяти человек), а не молиться в одиночку, они обычно собираются в заранее оговоренное время в офисах, гостиных или других помещениях, когда это удобнее, чем формальные здания синагог. Комната или здание, которые используются таким образом, могут стать выделенной небольшой синагогой или молитвенной комнатой. Среди евреев-ашкенази их традиционно называют штибел ( שטיבל , мн. ч. штибелех или штибелс , идиш для «маленького дома»), и они встречаются в ортодоксальных общинах по всему миру.
Другой тип коллективной молитвенной группы, предпочитаемый некоторыми современными евреями, — это хавура ( חבורה , мн. ч. хавурот , חבורות ), или молитвенное братство. Эти группы встречаются в определенном месте и в определенное время, либо в частном доме, либо в синагоге или другом институциональном помещении. В древности фарисеи жили рядом друг с другом в хавурот и обедали вместе , чтобы убедиться, что никакая еда не непригодна для употребления. [45]
Самая большая синагога в мире — это Большая Бет Мидраш Гур в Иерусалиме, Израиль, главное святилище которой вмещает до 20 000 человек и имеет площадь около 7 500 м 2 (81 000 кв. футов), в то время как весь комплекс имеет площадь около 35 000 м 2 (380 000 кв. футов). Строительство здания заняло более 25 лет. [47] [48]
Кехилат Коль ХаНешама, реформистская синагога, расположенная в Баке, Иерусалим , является крупнейшей реформистской (и крупнейшей неортодоксальной) еврейской синагогой в Израиле. [49]
Европа
Синагога на улице Дохань в Будапеште , Венгрия, является крупнейшей синагогой в Европе по площади и количеству мест. Она вмещает 3000 человек, имеет площадь 1200 м2 ( 13 000 кв. футов) и высоту 26 м (85 футов) (не считая башен, высота которых составляет 43 м или 141 фут). [50]
Синагога Триеста — самая большая синагога в Западной Европе.
Большая синагога Рима — одна из крупнейших в Европе.
Португальская синагога в Амстердаме , также называемая «Эснога», была построена в 1675 году. В то время это была самая большая синагога в мире. Помимо зданий, окружающих синагогу, ее площадь составляет 1008 м 2 (10 850 кв. футов), а высота — 19,5 метров (64 фута). Она была построена для размещения 1227 мужчин и 440 женщин. [51]
Софийская синагога находится в Софии , Болгария, и вмещает около 1200 человек.
Синагога Суботица расположена в Суботице , Сербия, и вмещает более 900 человек.
Большая синагога (Пльзень) в Чешской Республике — вторая по величине синагога в Европе и третья по величине в мире.
Северная Америка
Синагога Барона Хирша , ортодоксальная синагога в Мемфисе, штат Теннесси , была крупнейшей в Соединенных Штатах на момент ее открытия в 1957 году, вмещая 2200 верующих с дополнительным помещением для 1000 человек в ее главном святилище. [52] Синагога переехала в 1988 году, но здание по-прежнему используется как церковь.
Синагога Сатмар в Кирьяс-Джоэле , штат Нью-Йорк, которая, как говорят, вмещает «несколько тысяч человек», также очень велика. [53]
Храм Эмману-Эль в Нью-Йорке , реформистский храм , находится в Нью-Йорке, его площадь составляет 3523 м 2 (37 920 кв. футов), вмещает 2500 человек. Это самая большая реформистская синагога в мире.
Конгрегация Бет Цедек в Торонто, Онтарио, является крупнейшей консервативной синагогой в Северной Америке.
Temple Israel , реформистская синагога в Мемфисе, штат Теннесси , вмещает от 1335 до 1500 человек в своем главном святилище. Огромный комплекс синагоги занимает более 11 600 м 2 (125 000 кв. футов) на 12 гектарах (30 акров).
Самым ранним свидетельством существования синагоги является высеченная на камне надпись о посвящении синагоги, найденная в Нижнем Египте и датируемая второй половиной III века до н. э. [54]
Синагога Дура Европос , города Селевкидов на северо-востоке Сирии, датируется третьим веком н. э. Она уникальна. Стены были расписаны фигурными сценами из Танаха. На картинах изображены Авраам и Исаак, Моисей и Аарон, Соломон, Самуил и Иаков, Илия и Иезекииль. Зал синагоги с сохранившимися картинами реконструирован в Национальном музее в Дамаске.
Старая синагога в Эрфурте , Германия, части которой датируются примерно 1100 годом, является старейшим сохранившимся зданием синагоги в Европе. Сейчас она используется как музей местной еврейской истории.
Синагога Парадези в Еврейском квартале, Кочи, во время пандемии COVID-19.
Синагога Парадези — старейшая действующая синагога в Содружестве Наций , расположенная в Кочи, штат Керала , в Индии. Она была построена в 1568 году общиной Парадези в королевстве Кочин. Парадези — это слово, используемое в нескольких индийских языках, и буквальное значение термина — «иностранцы», применяемое к синагоге, поскольку исторически она использовалась «белыми евреями», смесью евреев Ближнего Востока и европейских изгнанников. Ее также называют еврейской синагогой Кочина или синагогой Маттанчерри. Синагога расположена в квартале Старого Кочина, известном как Еврейский город, и является единственной из восьми синагог в этом районе, которая все еще используется.
Конгрегация Шеарит Исраэль в Нью-Йорке , основанная в 1654 году, является старейшей конгрегацией в Соединенных Штатах. Ее нынешнее здание датируется 1897 годом.
Синагога Туро в Ньюпорте, Род-Айленд , является старейшим еврейским молитвенным домом в Северной Америке, который все еще стоит. Она была построена в 1759 году для общины Иешуат Израиль , которая была основана в 1658 году.
Другие известные синагоги
Синагога Вормса в Германии, построенная в 1175 году и снесенная в Хрустальную ночь в 1938 году, была тщательно реконструирована с использованием многих оригинальных камней. Она до сих пор используется как синагога.
Синагога Эль-Трансито в Толедо, Испания , была построена в 1356 году Самуэлем ха-Леви , казначеем короля Педро I Кастильского . Это один из лучших образцов архитектуры мудехар в Испании. Дизайн синагоги напоминает стиль архитектуры Насридов, который использовался в тот же период в декоре дворца Альгамбра в Гранаде, а также мечети Кордовы . С 1964 года на этом месте находится музей сефардов.
Синагога Хурва , расположенная в еврейском квартале Старого города Иерусалима , была главной ашкеназской синагогой Иерусалима с XVI века до 1948 года, когда она была разрушена Арабским легионом через несколько дней после завоевания города. После Шестидневной войны была построена арка, чтобы отметить место , где стояла синагога. Полная реконструкция по планам, составленным архитектором Наумом Мельцером, открылась в марте 2010 года.
Мечеть Абдаллы ибн Салама или Оран , Алжир, построена в 1880 году, но преобразована в мечеть в 1975 году, когда большинство алжирских евреев покинули страну и перебрались во Францию после обретения ею независимости.
Синагога Нидхе Исраэль («Бриджтаунская синагога») на Барбадосе , расположенная в столице Бриджтауне , была построена в 1654 году. Она была разрушена ураганом 1831 года и восстановлена в 1833 году. [56]
Синагога Кюрасао или Snoa в Виллемстаде , Кюрасао , Нидерландские Антильские острова, была построена сефардскими португальскими евреями из Амстердама и Ресифи, Бразилия. Она создана по образцу Esnoga в Амстердаме. Конгрегация Mikvé Israel построила эту синагогу в 1692 году; она была реконструирована в 1732 году.
Большая синагога Флоренции , Темпио Маджоре , Флоренция, 1874–1882 гг., является примером великолепных синагог, похожих на соборы, построенных почти в каждом крупном европейском городе в XIX веке и начале XX века.
Виленская синагога 1920 года в Бостоне — редкая сохранившаяся нетронутой синагога эпохи иммигрантов. [57]
Конгрегация Ор Хацафон «Свет Севера», Фэрбанкс, Аляска , является самым северным зданием синагоги в мире. [58]
Синагога Гёрлица в Гёрлице , Германия, была построена в стиле модерн между 1909 и 1911 годами. Поврежденная, но не разрушенная во время беспорядков Хрустальной ночи , синагога была куплена городским советом в 1963 году. После масштабной реконструкции, завершившейся в конце 2020 года, главное святилище (Kuppelsaal на 310 мест) будет вновь открыто для широкой культуры, а малая синагога (Wochentags-Synagoge, вмещающая около 45 посетителей)
^Fine, Steven (2016). This Holy Place: On the Sanctity of the Synagogue During the Greco-Roman Period. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-0926-8.
^Horbury, William; Noy, David, eds. (1992). Jewish Inscriptions of Graeco-Roman Egypt (22. Plaque, dedication of a Schedian proseuche, 246–221 BCE). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-41870-6. υπέρ βασιλέως | Πτολεμαίου και | βασιλίσσης | Βερενίκης άδελ | φης καί γυναικδς καί || των τέκνων | τήν προσευχήν | οί 'Ιουδαίοι. [On behalf of king Ptolemy and queen Berenice his sister and wife and their children, the Jews (dedicated) the proseuche.]
^Horbury, William; Noy, David, eds. (1992). Jewish Inscriptions of Graeco-Roman Egypt (117. Stele, dedication of an Arsinoëan-Crocodilopolitan proseuche, 246–221 BCE). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-41870-6. υπέρ βασιλέως | Πτολεμαίου τοΰ | Πτολεμαίου καί | βοκηλίσσης | Βερενίκης της || γυναικδς καί | άδελφης καί των | τέκνων οΐ έν Κροκ[ο] | δίλων πόλει *Ιου[δαΐ] | ον την προ[σευχήν] || [ · · · · ] [On behalf of king Ptolemy, son of Ptolemy, and queen Berenice his wife and sister and their children, the Jews in Crocodilopolis (dedicated) the proseuche .....]
^Pfeiffer, Stefan (2015). Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus. Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (in German). Vol. 9. Münster: Lit. pp. 100–102.
^Fine, Steven (2016). This Holy Place: On the Sanctity of the Synagogue During the Greco-Roman Period. Wipf and Stock Publishers. p. 45. ISBN 978-1-5326-0926-8.
^Donald D. Binder. "Second Temple Synagogues". Archived from the original on 2015-09-24. Retrieved 2008-06-16.
^Schiffman, Lawrence (March 1991). From Text to Tradition: A History of Second Temple and Rabbinic Judaism (1st ed.). Ktav Pub Inc. p. 159. ISBN 0-88125-372-3.
^Schiffman, Lawrence (March 1991). From Text to Tradition: A History of Second Temple and Rabbinic Judaism (1st ed.). Ktav Pub Inc. p. 164. ISBN 0-88125-372-3.
^Doering, Lutz; Krause, Andrew R.; Löhr, Hermut, eds. (2020). Synagogues in the Hellenistic and Roman Periods: Archaeological Finds, New Methods, New Theories. Vandenhoeck & Ruprecht. p. 191. ISBN 978-3-647-52215-9.
^Schiffman, Lawrence (March 1991). From Text to Tradition: A History of Second Temple and Rabbinic Judaism (1st ed.). Ktav Pub Inc. p. 164. ISBN 0-88125-372-3.
^Kee, Howard Clark. "Defining the First-Century CE Synagogue: Problems and Progress." New Testament Studies 41.4 (1995): 481-500.
^Aviʿam, Mordekhai. "First-Century Galilee New Discoveries." Early Christianity 9.2 (2018): 219–226.
^Levine, Lee I. (2000). The Ancient Synagogue: The First Thousand Years. New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-07475-1. OCLC 40408825.
^Yadin, Yigael. (1966). Masada: The Momentous Archaeological Discovery Revealing the Heroic Life and Struggle of the Jewish Zealots (1st ed.). New York, NY: Random House. pp. 180–191. ISBN 0-394-43542-7. OCLC 861644287.
^"Ancient synagogue found in Israel". CNN. Retrieved 2020-07-11.
^"Modi'in: Where the Maccabees Lived". Biblical Archaeology Society. 2019-09-22. Retrieved 2020-07-11.
^ a b cLevine, Lee (2006), Katz, Steven T. (ed.), "Jewish archaeology in late antiquity: art, architecture, and inscriptions", The Cambridge History of Judaism: Volume 4: The Late Roman-Rabbinic Period, The Cambridge History of Judaism, vol. 4, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 526–527, 539–542, ISBN 978-0-521-77248-8, retrieved 2024-05-06
^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aaPummer, Reinhard (13 January 2009). "How to Tell a Samaritan Synagogue from a Jewish Synagogue". Biblical Archaeology Review. May/June 1998 (24:03). Archived from the original on 7 April 2022. Retrieved 2 September 2018 – via Center for Online Judaic Studies, cojs.org.
^Reich, Ronny (1994). "The Plan of the Samaritan Synagogue at Sha'alvim". Israel Exploration Journal. 44 (3/4): 228–233. ISSN 0021-2059. JSTOR 27926350.
^Skarsaune, Oskar (2008). In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity. IVP Academic. p. 186. ISBN 9780830828449. Retrieved 1 September 2018. 9780830828449
^Taylor, Joan E. (1993). Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins. Clarendon Press. p. 338. ISBN 9780198147855.
^Emmett, Chad Fife (1995). Beyond the Basilica: Christians and Muslims in Nazareth. University of Chicago Geography Research Papers (Book 237). University of Chicago Press. p. 22. ISBN 978-0-226-20711-7. Retrieved 1 September 2018.
^"Encyclopedia Judaica: The Bimah". JewishVirtualLibrary.org. Retrieved 2019-10-12.
^"The Bimah: The Synagogue Platform". www.chabad.org. Retrieved 2019-05-30.
^Maimonides, Mishne Torah (Hil. Tefillah 11:4), who wrote: "Synagogues and houses of study must be treated with respect. They are swept and sprinkled to lay the dust. In Spain and in the Maghreb (North Africa), in Babylon and in the Holy Land, it is customary to kindle lamps in the synagogues and to spread mats on the floor on which the worshipers sit. In the land of Edom (i.e. Christian countries) they sit in synagogues upon chairs."
^Zaklikowski, David. "The Chair of Elijah and Welcoming the Baby". Chabad. Retrieved 13 September 2018.
^The Interactive Bible, Synagogue Moses' Seat: Metaphor of Pride
^Joseph Kafih, Jewish Life in Sanà, Ben-Zvi Institute: Jerusalem 1982, p. 64 (note 3) ISBN 965-17-0137-4. There, Rabbi Kafih recalls the following story in the Jerusalem Talmud (Baba Metzi'a 2:8): "Yehudah, the son of Rebbe, entered a synagogue and left his sandals [outside], and they were stolen. He then said, 'Had I not gone to the synagogue, my sandals would not have gone-off.'" The custom of never entering a synagogue while wearing one's shoes is also mentioned in the Cairo Geniza manuscripts: "While he is yet outside, let him take-off his shoes or sandals from his feet and then enter barefoot, since such is the way of servants to walk barefoot before their lords... We have a minor sanctuary, and we are required to behave with sanctity and fear [in it], as it says: And you shall fear my hallowed place." (v. Halakhot Eretz Yisrael min ha-Geniza [The Halacha of the Land of Israel from the Geniza], ed. Mordechai Margaliot, Mossad Harav Kook: Jerusalem 1973, pp. 131–132; Taylor-Schechter New Series 135, Cambridge University Library / Oxford MS. 2700).
^1340 seats, the synagogue is 48 meters long, 35 meters wide, and 48.6 meters high.
^Shaul Kahana (January 9, 2022). "גור קיבלו טופס ארבע - לבית הכנסת הגדול בעולם". Kikar HaShabbat (in Hebrew).
^Nitzhia Yaakov (April 20, 2023). "הכי ביהדות: התנ"ך הזעיר, המגילה הארוכה ובית הכנסת ל-30 אלף מתפללים". ynet (in Hebrew).
^Nathan Jeffay (January 12, 2011). "The Heart of Israel's Reform Judaism". The Forward.
^Kulish, Nicholas (30 December 2007). "Out of Darkness, New Life". The New York Times. Retrieved 2008-03-12.
^Snyder, S. C. (2008). Acculturation and Particularism in the Modern City: Synagogue Building and Jewish Identity in Northern Europe. University of Michigan. ISBN 9780549818977. Retrieved 2014-12-07.[permanent dead link]
^"Orthodox Synagogue to Be Dedicated November 28–30." Memphis Commercial Appeal, October 21, 1957.
^Rabbi Yitschak Rudomin. "Rebbes, Hasidim, and Authentic Kehillahs". The Second World War and Jewish Education in America: The Fall and Rise of Orthodoxy. Jewish Professionals Institute (JPI).
^Pfeiffer, Stefan (2015). Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus. Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (in German). Vol. 9. Münster: Lit. p. 100.
^Donald D. Binder. "Delos". Archived from the original on September 7, 2012.
^"Nidhe Israel Synagogue". planetware.
^"Vilna Shul".
^"Congregation Or HaTzafon". mosquitonet.com. Archived from the original on 2014-09-20. Retrieved 2014-12-07.
.jpg/1280px-Eldridge_Street_Synagogue_(42773).jpg)
.jpg/1280px-Doh%C3%A1ny_Street_Synagogue_in_Pest,_Budapest_-_Hungary_(5132509510).jpg)
.JPG/1280px-Gamla_Synagogue_(7).JPG)
.jpg/1280px-A%C5%A1kena%C5%A1ka_sinagoga_(14143483781).jpg)
_131.JPG/1280px-Amsterdam,_Portugese_Synagoge,_(17_januari_2015)_131.JPG)
.jpg/1280px-Sardis_Synagogue,_late_3rd_century_AD,_Sardis,_Lydia,_Turkey_(19331773400).jpg)
Media related to Synagogue at Wikimedia Commons
Quotations related to Synagogue at Wikiquote
_290314_12.jpg/1280px-Sepphoris_(Tzippori)_290314_12.jpg)
.jpg/1280px-Anbau_des_vormaligen_Frauenbethauses_der_Synagoge_Worms_(a).jpg)
.jpg/1280px-Frank_Lloyd_Wright_-_Beth_Sholom_Synagogue_-_Elkins_Park,_PA_(7175161021).jpg)
_ShiftN_cropped.jpg/1280px-Synagoge_muenchen(softeis)_ShiftN_cropped.jpg)
_retouched.jpg/1280px-Basler_Synagoge(ws)_retouched.jpg)
