История евреев в Венгрии восходит как минимум к Венгерскому королевству , а некоторые записи даже предшествовали венгерскому завоеванию Карпатского бассейна в 895 году н. э. более чем на 600 лет. Письменные источники доказывают, что еврейские общины жили в средневековом Венгерском королевстве, и даже предполагается, что несколько частей разнородных венгерских племен практиковали иудаизм. Еврейские чиновники служили королю в начале XIII века во время правления Андраша II . Со второй половины XIII века общая религиозная терпимость снизилась, и политика Венгрии стала похожа на отношение к еврейскому населению в Западной Европе.
Ашкенази Венгрии были достаточно хорошо интегрированы в венгерское общество к моменту Первой мировой войны . К началу 20 века община выросла и составляла 5% от общей численности населения Венгрии и 23% от населения столицы Будапешта . Евреи стали видными деятелями науки, искусства и бизнеса. К 1941 году более 17% евреев Будапешта обратились в католическую церковь . [b]
Антиеврейская политика стала более репрессивной в межвоенный период, поскольку лидеры Венгрии, которые оставались приверженными возвращению территорий, утраченных по мирному соглашению ( Трианонскому договору ) 1920 года, решили присоединиться к правительствам нацистской Германии и фашистской Италии — международным игрокам, которые, скорее всего, поддержали претензии Венгрии. [8] Начиная с 1938 года, Венгрия под руководством Миклоша Хорти приняла ряд антиеврейских мер в подражание Нюрнбергским законам Германии . После немецкой оккупации Венгрии 19 марта 1944 года евреи из провинций были депортированы в концентрационный лагерь Освенцим ; с мая по июль того года туда из Венгрии было отправлено 437 000 евреев, большинство из которых были отравлены газом по прибытии. [9]
По данным переписи населения Венгрии 2011 года, 10 965 человек (0,11%) идентифицировали себя как религиозных евреев , из которых 10 553 (96,2%) заявили себя как этнических венгров . [4] Оценки численности еврейского населения Венгрии в 2010 году колеблются от 54 000 до более чем 130 000 человек [10], в основном сосредоточенных в Будапеште . [11] В Венгрии много действующих синагог, включая синагогу на улице Дохань , самую большую в Европе и вторую по величине в мире после синагоги Темпл Эману-Эль в Нью-Йорке . [12]
Точно неизвестно, когда евреи впервые поселились в Венгрии. Согласно традиции, король Децебал (правил Дакией в 87–106 гг. н. э.) разрешил евреям, которые помогали ему в войне против Рима , поселиться на его территории. [13] Дакия включала часть современной Венгрии, а также Румынию и Молдову и небольшие районы Болгарии , Украины и Сербии . Пленники иудейско-римских войн, возможно, были возвращены победоносными римскими легионами, обычно размещавшимися в провинции Паннония (Западная Венгрия). Марк Аврелий приказал перевести часть своих мятежных войск из Сирии в Паннонию в 175 г. н. э. Эти войска были набраны частично в Антиохии и Хемесе (ныне Хомс ), где в то время все еще проживало значительное еврейское население. Антиохийские войска были переведены в Ульцисию Кастру (сегодня Сентендре ), в то время как хемесийские войска поселились в Интерцисе ( Дунауйварош ). [14]
По словам Рафаэля Патаи , каменные надписи, относящиеся к евреям, были найдены в Бригетио (ныне Сёни ), Солве ( Эстергом ), Аквинкуме ( Будапешт ), Интерцисе (Дунауйварош), Трикцинах ( Шарвар ), Домбоваре, Сиклоше, Сопианах ( Печ ) и Саварии ( Сомбатхей ). [14] Латинская надпись, эпитафия Септимы Марии, обнаруженная в Сиклоше ( южная Венгрия недалеко от границы с Хорватией), явно ссылается на ее еврейство («Иудея»). [13] Табличка Интерцисы была написана от имени «Космиуса, начальника таможни Спондиллы, archisynagogus Iudeorum [главы синагоги евреев]» во время правления Александра Севера . В 2008 году группа археологов обнаружила амулет III века н. э. в виде золотого свитка со словами еврейской молитвы Шма Исраэль, написанными на нем в Фельторони (ныне Хальбтурн , Бургенланд , Австрия). [15] Венгерские племена заселили эту территорию 650 лет спустя. В венгерском языке слово «еврей» — zsidó , заимствованное из одного из славянских языков. [13] [16]
Первым историческим документом, касающимся евреев Венгрии, является письмо, написанное около 960 г. н. э. королю хазар Иосифу Хасдаем ибн Шапрутом , еврейским государственным деятелем Кордовы , в котором он говорит, что славянские послы обещали доставить послание королю Славонии , который передаст его евреям, живущим в «стране Хунгарин» , которые, в свою очередь, передадут его дальше. Примерно в то же время Ибрагим ибн Яаков говорит, что евреи отправились из Венгрии в Прагу по торговым делам. Ничего не известно о евреях в период великих князей , за исключением того, что они жили в стране и занимались там торговлей. [13]
В 1061 году король Бела I приказал, чтобы рынки проводились по субботам вместо традиционных воскресений (венгерский язык сохранил прежний обычай, «воскресенье» = vasárnap , букв. «рыночный день»). В правление Святого Владислава (1077–1095) Синод Сабольча постановил (20 мая 1092 года), что евреям не должно быть разрешено иметь христианских жен или держать христианских рабов . Этот указ был обнародован в христианских странах Европы с V века, а Святой Владислав просто ввел его в Венгрии. [13]
Евреи Венгрии сначала образовали небольшие поселения и не имели ученых раввинов ; но они строго соблюдали все еврейские законы и обычаи. Одна традиция рассказывает историю о евреях из Ратисбона ( Регенсбург ), прибывших в Венгрию с товарами из России в пятницу; колесо их повозки сломалось около Будой (Офен) или Эстергомом (Гран), и к тому времени, как они починили его и въехали в город, евреи как раз выходили из синагоги. Непреднамеренные нарушители Шаббата были оштрафованы на большую сумму. Ритуал венгерских евреев точно отражал современные немецкие обычаи. [13]
Коломан (1095–1116), преемник Святого Ладислава, возобновил указ Сабольча 1092 года, добавив дополнительные запреты на использование христианских рабов и прислуги. Он также ограничил евреев городами с епископскими кафедрами – вероятно, чтобы держать их под постоянным надзором Церкви . Вскоре после обнародования этого указа крестоносцы пришли в Венгрию; но венгры не сочувствовали им, и Коломан даже выступил против них. Разъяренные крестоносцы напали на некоторые города, и, если верить Гедалии ибн Яхье , евреев постигла та же участь, что и их единоверцев во Франции, Германии и Богемии . [13]
Жестокости, которым подвергались евреи Богемии, побудили многих из них искать убежища в Венгрии. Вероятно, именно иммиграция богатых богемских евреев побудила Коломана вскоре после этого заняться регулированием коммерческих и банковских операций между евреями и христианами. Он постановил, среди прочих правил, что если христианин брал в долг у еврея или еврей у христианина, то при сделке должны присутствовать как христианские, так и еврейские свидетели. [13]
Во время правления короля Андрея II (1205–1235) были еврейские камергеры и чиновники монетного двора, соли и налоговые инспекторы. Однако знать страны убедила короля в его Золотой булле (1222) лишить евреев этих высоких должностей. Когда Андрею в 1226 году понадобились деньги, он отдал королевские доходы евреям, что дало повод для множества жалоб. Папа ( Папа Гонорий III ) после этого отлучил его от церкви, пока в 1233 году он не пообещал папским послам под присягой , что будет обеспечивать соблюдение указов Золотой буллы, направленных против евреев и сарацинов (к этому времени папство изменилось, и папой теперь был Папа Григорий IX ; он заставит оба народа отличаться от христиан с помощью значков; и запретит как евреям, так и сарацинам покупать или держать христианских рабов. [13]
1240 год был завершающим годом пятого тысячелетия еврейской эры. В то время евреи ожидали пришествия своего Мессии . Вторжение монголов в 1241 году, казалось, соответствовало ожиданиям, поскольку еврейское воображение ожидало, что счастливый мессианский период будет возвещен войной Гога и Магога . Бела IV (1235–1270) назначил еврея по имени Хенул на должность камергера двора (Тека занимал эту должность при Андраше II); а Вёльфель и его сыновья Альтман и Никель держали замок в Комароме с его владениями в залоге. Бела также доверил евреям монетный двор; и еврейские монеты этого периода до сих пор находят в Венгрии. В 1251 году Бела даровал своим еврейским подданным привилегию , которая по сути была такой же, как дарованная герцогом Фридрихом II Сварливым австрийским евреям в 1244 году, но которую Бела изменил в соответствии с условиями Венгрии. Эта привилегия оставалась в силе вплоть до битвы при Мохаче (1526). [13]
На Синоде в Буде (1279), состоявшемся в правление короля Владислава IV Венгерского (1272–1290), было постановлено в присутствии папского посла Филиппа Фермо , что каждый еврей, появляющийся на публике, должен носить на левой стороне своей верхней одежды кусок красной ткани; что любой христианин, ведущий дела с евреем, не имеющим такой маркировки, или живущий в доме или на земле вместе с любым евреем, должен быть лишен допуска к церковным службам; и что христианин, доверяющий какую-либо должность еврею, должен быть отлучен от церкви . Андраш III (1291–1301), последний король династии Арпадов , заявил в привилегии , дарованной им общине Посониума ( Братиславы ), что евреи в этом городе должны пользоваться всеми свободами граждан. [17]
Под властью иностранных королей, которые заняли престол Венгрии после угасания дома Арпадов, венгерские евреи подвергались многочисленным преследованиям. Во время Черной смерти (1349) они были изгнаны из страны. Несмотря на то, что евреи были немедленно приняты обратно, они снова подверглись преследованиям, и в 1360 году они были изгнаны королем Людовиком Великим Анжуйским (1342–1382). [18] Хотя король Людовик изначально проявлял терпимость к евреям в первые годы своего правления, после завоевания Боснии , во время которого он пытался заставить местное население перейти из «еретического» богомильского христианства в католичество , король Людовик попытался навязать обращение и венгерским евреям. Однако его попытка обратить их в католичество не увенчалась успехом, и он изгнал их. [19] Их приняли Александр Добрый из Молдавии и Дано I из Валахии, последний предоставил им особые торговые привилегии. [18]
Несколько лет спустя, когда Венгрия оказалась в финансовом затруднении, евреи были допущены обратно. Они узнали, что во время их отсутствия король ввел обычай Tödtbriefe , т. е. аннулирование росчерком пера, по просьбе подданного или города, векселей и ипотечных актов евреев. Важной должностью, созданной Людовиком, была должность «судьи всех евреев, живущих в Венгрии», который выбирался из числа сановников страны, палатинов и казначеев, и ему помогал заместитель. Его обязанностью было собирать налоги с евреев, защищать их привилегии и выслушивать их жалобы, которые стали более частыми со времени правления Сигизмунда Люксембурга (1387–1437). [18]
Преемники Сигизмунда: Альберт (1437–1439), Ладислав Постумус (1453–1457) и Маттиас Корвин (1458–1490) также подтвердили привилегию Белы IV. Маттиас создал должность еврейского префекта в Венгрии. Период после смерти Маттиаса был печальным для венгерских евреев. Едва его похоронили, как народ напал на них, конфисковал их имущество, отказался платить им долги и вообще преследовал их. Претендент Ян Корвин , внебрачный сын Маттиаса, изгнал их из Таты , а король Ладислав II (1490–1516), всегда нуждавшийся в деньгах, обложил их тяжелыми налогами. Во время его правления евреев впервые сжигали на костре, многие были казнены в Надьсомбате ( Трнава ) в 1494 году по подозрению в ритуальном убийстве . [18]
За защитой венгерские евреи обратились к императору Священной Римской империи Максимилиану . По случаю бракосочетания Людовика II и эрцгерцогини Марии (1512) император с согласия Ладислава взял префекта Якоба Менделя из Буды вместе с его семьей и всеми другими венгерскими евреями под свою защиту, предоставив им все права, которыми пользовались его другие подданные. При преемнике Ладислава, Людовике II (1516–1526), преследования евреев были обычным явлением. Горькое чувство против них отчасти усиливалось тем фактом, что крещеный Эмерих Серенчеш , заместитель казначея, растратил государственные средства. [18]
Османы победили венгров в битве при Мохаче ( 29 августа 1526 г.), в которой Людовик II погиб на поле боя. Когда известие о его смерти достигло столицы, Буду , двор и знать бежали вместе с некоторыми богатыми евреями, среди которых был префект. Когда великий визирь , Ибрагим-паша , предшествовавший султану Сулейману I , прибыл со своей армией в Буду, представители евреев, оставшихся в городе, предстали перед ним в траурных одеждах и, умоляя о милости, вручили ему ключи от заброшенного и незащищенного замка в знак покорности. Сам султан вошел в Буду 11 сентября; а 22 сентября он постановил, что все евреи, захваченные в Будах, Эстергоме и других местах, числом более 2000 человек, должны быть распределены по городам Османской империи. [18] Их отправили в Константинополь , Плевну ( Плевен ) и Софию , где они поддерживали свою отдельную общину в течение нескольких десятилетий. В Софии во второй половине XVI века существовало четыре еврейские общины: романиоты, ашкенази, сефарды и «унгарусы». Поток венгерских евреев из Софии также позже обосновался в Кавале .
Хотя османская армия [20] повернула назад после битвы, в 1541 году она снова вторглась в Венгрию, чтобы помочь отразить попытку австрийцев захватить Буду. К тому времени, как прибыла османская армия, австрийцы были разбиты, но османы захватили Буду хитростью.
В то время как некоторые евреи Венгрии были депортированы в Анатолию , другие, бежавшие при приближении султана , искали убежища за границей или в свободных королевских городах Западной Венгрии. Вдова Людовика II, королева-регентша Мария, поддерживала врагов евреев. Граждане Шопрона (Оденбурга) начали военные действия, изгнав евреев этого города, конфисковав их имущество и разграбив освобожденные дома и синагогу. Город Пресбург ( Братислава ) также получил разрешение от королевы (9 октября 1526 г.) изгнать евреев, проживавших на его территории, потому что они выразили намерение бежать от турок. Евреи покинули Пресбург 9 ноября. [18]
В тот же день открылся сейм в Секешфехерваре , на котором Янош Сапольяи (1526–1540) был избран и коронован королем в противовес Фердинанду . Во время этой сессии было постановлено, что евреи должны быть немедленно изгнаны из всех частей страны. Заполья, однако, не ратифицировал эти законы; и сейм, состоявшийся в Пресбурге в декабре 1526 года, на котором Фердинанд Габсбург был избран королем (1526–1564), отменил все указы сейма Секешфехервара, включая избрание Запольяи королем. [18]
Поскольку лорд Бёзинга ( Пезинок ) был должен евреям, в 1529 году против этих неудобных кредиторов было выдвинуто обвинение в крови. Хотя Мендель, префект и евреи по всей Венгрии протестовали, обвиняемых сожгли на костре. В течение многих столетий после этого евреям было запрещено жить в Бёзинге. Евреи Надьсомбата ( Трнава ) вскоре разделили похожую судьбу, сначала их наказали за предполагаемое ритуальное убийство, а затем изгнали из города (19 февраля 1539 года). [18]
Евреи, проживающие в частях Венгрии, оккупированных Османской империей, были окружены гораздо лучше, чем те, кто жил при Габсбургах . В периоды 1546–1590 и 1620–1680 годов община Офена ( Буда ) процветала.
В следующей таблице показано количество глав домохозяйств, плативших налог джизья в Буде во времена османского правления:
В конце эпохи Османской империи около тысячи евреев, проживавших в Буде, молились в трех синагогах: ашкеназской, сефардской и сирийской.
Пока османы господствовали в Венгрии, евреи Трансильвании (в то время независимого княжества) также преуспевали. По просьбе Авраама Сассы, еврейского врача из Константинополя , принц Габриэль Бетлен из Трансильвании предоставил привилегированную грамоту (18 июня 1623 года) испанским евреям из Анатолии. [21] Но община иудействующих секлерских субботников , существовавшая в Трансильвании с 1588 года, подверглась преследованиям и была изгнана в подполье в 1638 году. [22]
26 ноября 1572 года король Максимилиан II (1563–1576) намеревался изгнать евреев из Пресбурга ( Братиславы ), заявив, что его указ будет отозван только в том случае, если они примут христианство. Евреи, однако, остались в городе, не отказавшись от своей религии. Они находились в постоянном конфликте с гражданами. 1 июня 1582 года муниципальный совет постановил, что никто не должен укрывать евреев или даже вести с ними дела. Настроения против евреев в этой части страны, не находящейся под турецким владычеством, показаны в указе сейма 1578 года о том, что евреи должны были облагаться налогом в двойном размере, чем тот, который был наложен на других граждан. [21]
Статья XV закона, обнародованного сеймом 1630 года, запрещала евреям заниматься таможней; и этот указ был подтвержден сеймом 1646 года на том основании, что евреи были исключены из привилегий страны, что они были неверующими и не имели совести ( veluti jurium regni incapaces, infideles, et nulla conscientia praediti ). [21] Евреи должны были платить специальный военный налог, когда императорские войска выступили в конце XVI века, чтобы отвоевать Буду у османов. Община Буды сильно пострадала во время этой осады, как и община Секешфехервара, когда императорские войска взяли этот город в сентябре 1601 года; многие из ее членов были либо убиты, либо взяты в плен и проданы в рабство, их выкуп был впоследствии осуществлен немецкими, итальянскими и османскими евреями. После заключения мира, который евреи помогли осуществить, общины были частично восстановлены; но дальнейшее развитие на территории Габсбургов было остановлено, когда Леопольд I (1657–1705) изгнал евреев (24 апреля 1671 года). Он, однако, отменил свой указ несколько месяцев спустя (20 августа). Во время осады Вены в 1683 году евреи, вернувшиеся в этот город, снова подверглись жестокому обращению. Османы разграбили некоторые общины в западной Венгрии и депортировали членов в качестве рабов. [21]
Имперские войска отбили Буду 2 сентября 1686 года, большинство еврейских жителей были убиты, некоторые были схвачены и позже освобождены за выкуп. В последующие годы вся Венгрия теперь перешла под власть Дома Габсбургов . Поскольку опустошенная страна должна была быть заселена заново, епископ граф Леопольд Карл фон Коллонич , впоследствии архиепископ Эстергомский и примас Венгрии, посоветовал королю отдать предпочтение немецким католикам, чтобы страна могла со временем стать немецкой и католической. Он считал, что евреев нельзя истребить сразу, но их нужно выпалывать постепенно, поскольку плохая монета постепенно изымается из обращения. Декрет, принятый сеймом Пресбурга (1687–1688), налагал на евреев двойное налогообложение. Евреям не разрешалось заниматься сельским хозяйством, владеть какой-либо недвижимостью или держать христианских слуг. [21]
Этот совет вскоре принес плоды и был частично реализован. В августе 1690 года правительство в Вене приказало Шопроне выслать евреев, которые иммигрировали из австрийских провинций. Правительство, желая обеспечить соблюдение указа последнего сейма, вскоре постановило, что евреи должны быть отстранены от должности сборщика налогов. Однако приказ оказался неэффективным; и наем еврейских таможенных чиновников продолжался. Даже казначей королевства показал пример нарушения закона, назначив (1692) Симона Гирша таможенным откупщиком в Леопольдштадте ( Леопольдов ); а после смерти Гирша он передал эту должность его зятю. [21]
Восстание куруцев под предводительством Франциска II Ракоци принесло много страданий венгерским евреям. Куруцы заключили в тюрьму и убили евреев, которые навлекли на себя их гнев, приняв сторону королевской партии. Евреи Айзенштадта , в сопровождении евреев из Маттерсдорфа , искали убежища в Вене, Винер-Нойштадте и Форхтенштейне ; евреи из Холича ( Holíč ) и Шашвара ( Šaštín ) рассеялись в Гёдинге ( Hodonín ); в то время как другие, которые не могли оставить свой бизнес в это тяжелое время, отправили свои семьи в безопасные места и сами бросили вызов опасности. Хотя во время этого восстания погибло не так много евреев, оно нанесло большой урон их богатству, особенно в округе Шопрон , где проживало много богатых евреев. Король предоставил охранные грамоты тем, кто был разорен восстанием, и потребовал удовлетворения для тех, кто был ранен; но в обмен на эти милости он приказал евреям предоставить суммы, необходимые для подавления восстания. [21]
После восстановления мира евреи были изгнаны из многих городов, которые боялись их конкуренции; так, Эстергом изгнал их в 1712 году, на том основании, что город, который дал жизнь святому Стефану, не должен был быть ими осквернен. Но евреи, живущие в сельской местности, в поместьях своих помещиков, обычно были оставлены в покое. [21]
Положение евреев не улучшилось во время правления сына Леопольда, Карла III (1711–1740). Он сообщил правительству (28 июня 1725 г.), что намерен сократить число евреев в своих владениях, и правительство в связи с этим поручило округам предоставить статистические данные о еврейском населении. В 1726 г. король постановил, что в австрийских провинциях со дня публикации указа только одному мужчине в каждой еврейской семье разрешается вступать в брак. Этот указ, ограничивающий естественный прирост евреев, существенно повлиял на еврейские общины Венгрии. Все евреи в австрийских провинциях, которые не могли там жениться, отправились в Венгрию, чтобы основать семьи; таким образом, поток австрийских евреев заселил Венгрию. Эти иммигранты поселились в основном в северо-западных округах, в Нитре ( Нитра ), Пресбурге ( Братислава ) и Тренчене ( Тренчин ). [23]
Моравские евреи продолжали жить в Венгрии как моравские подданные; даже те, кто приехал туда с целью жениться и обосноваться, клятвенно обещали перед отъездом, что будут платить те же налоги, что и те, кто живет в Моравии. В 1734 году евреи Тренчена связали себя тайной клятвой, что во всех своих общинных делах они будут подчиняться только еврейскому суду в Унгариш-Броде ( Угерский Брод ). Со временем иммигранты отказались платить налоги австрийским провинциям. Моравские евреи, пострадавшие от тяжелой эмиграции, подали жалобу; и Мария Терезия приказала, чтобы все еврейские и христианские подданные, которые эмигрировали после 1740 года, были выданы , в то время как те, кто эмигрировал до этой даты, должны были быть освобождены от моравской верности. [24]
Однако правительство не могло остановить большую иммиграцию; хотя строгие законы были составлены в 1727 году, их невозможно было провести в жизнь из-за благосклонности магнатов к евреям. Округа либо вообще не отвечали, либо отправляли отчеты, призывающие к милосердию, а не к преследованию. [24]
Тем временем король пытался освободить шахтерские города от евреев — работа, которую Леопольд I начал уже в 1693 году. Евреи, однако, продолжали селиться около этих городов; они выставляли свои товары на ярмарках; и, с разрешения двора, они даже построили литейный завод в Саге ( Сасинково ). Когда король Карл приказал им уйти (март 1727 года), королевский указ в некоторых местах был проигнорирован; в других евреи подчинялись так медленно, что ему пришлось повторить свой указ три месяца спустя. [24]
В 1735 году была проведена еще одна перепись евреев страны с целью сокращения их численности. В то время в Венгрии проживало 11 621 еврей, из которых 2 474 были главами семей мужского пола, а пятьдесят семь — главами женского пола. Из этих глав семей 35,31 процента объявили себя венграми; остальные иммигрировали. Из иммигрантов 38,35 процента прибыли из Моравии, 11,05 процента из Польши и 3,07 процента из Богемии . Самая большая еврейская община, насчитывающая 770 человек, была в Пресбурге ( Братиславе ). Большинство евреев занимались торговлей или промышленностью , большинство были купцами, торговцами или лавочниками; лишь немногие занимались сельским хозяйством. [24]
Во время правления королевы Марии Терезии (1740–1780), дочери Карла III, евреи были изгнаны из Буды (1746), и на венгерских евреев был наложен « налог терпимости ». 1 сентября 1749 года делегаты венгерских евреев, за исключением тех, кто жил в округе Сатмар , собрались в Пресбурге и встретились с королевской комиссией, которая сообщила им, что они будут изгнаны из страны, если не заплатят этот налог. Испуганные евреи сразу же согласились сделать это; и комиссия затем потребовала ежегодный налог в размере 50 000 ƒ . Эта сумма была чрезмерной, поэтому делегаты запротестовали; и хотя королева установила минимальный налог в размере 30 000 ƒ, они в конце концов смогли договориться об уплате 20 000 ƒ в год в течение восьми лет. Делегаты должны были распределить эту сумму между округами; округа — свои соответствующие суммы между общинами; и сообщества, их среди отдельных членов. [24]
Королева подтвердила это соглашение комиссии, за исключением пункта о восьми годах, изменив срок на три года, которые она впоследствии сделала пятью. Соглашение, таким образом ратифицированное королевой, было представлено 26 ноября в суды, которые были бессильны освободить евреев от выплаты этого Malkegeld («деньги королевы» на идиш), как они его называли. [25]
Евреи, обремененные новыми налогами, посчитали, что пришло время предпринять шаги по устранению их гнетущих ограничений . Еще в Пресбурге делегаты подали свои жалобы смешанной комиссии, которая называлась delegata in puncto tolerantialis taxae et gravaminum Judeorum commissio mixta . Эти жалобы отражали бедственное положение евреев того времени. Им не разрешалось жить в Хорватии и Славонии , в графствах Баранья и Хевеш или в нескольких свободных королевских городах и местностях; они также не могли посещать там рынки. В Штульвайссенбурге ( Секешфехервар ) они должны были платить подушный налог в размере 1 флорина 30 крейцеров , если они входили в город днем, хотя бы на час. Во многих местах они могли даже не оставаться на ночь. Поэтому они просили разрешения поселиться или, по крайней мере, посещать ярмарки в Хорватии и Славонии, а также в тех местах, откуда они были изгнаны из-за зависти греков и купцов. [26]
Евреи также должны были платить более тяжелые пошлины за мост и паром, чем христиане; в Надьсомбате ( Трнава ) они должны были платить в три раза больше обычной суммы, а именно за водителя, за повозку и за животное, которое ее тащило; и в трех деревнях, принадлежащих к тому же району, они должны были платить пошлину , хотя там не было шлагбаума. Евреи, живущие в поместьях дворян, должны были отдавать своих жен и детей в качестве залога за задолженность по налогам. В Верхней Венгрии они просили об отмене налога на терпимость, введенного палатой округа Зипс ( Шепеш , Спиш ), на том основании, что в противном случае евреи, живущие там, должны были бы платить два таких налога; и они также просили освободить их от аналогичного налога, уплачиваемого сейму. Наконец, они просили, чтобы еврейским ремесленникам было разрешено беспрепятственно заниматься своим ремеслом в своих домах. [26]
Комиссия представила эти жалобы королеве, указав способ, которым они могли быть удовлетворены; и их предложения были впоследствии одобрены королевой и превращены в закон. Королева освободила евреев от налога терпимости только в Верхней Венгрии. В отношении других жалоб она приказала евреям подробно их описать, а правительству — устранить их в той мере, в какой они подпадали под его юрисдикцию. [26]
Налог на терпимость едва был введен, когда Михаэль Хирш подал прошение правительству о назначении его примасом венгерских евреев, чтобы иметь возможность урегулировать трудности, которые могли возникнуть среди них, и собирать налог. Правительство не рекомендовало Хирша, но решило, что в случае, если евреи откажутся платить, было бы целесообразно назначить примаса для урегулирования вопроса. [26]
Перед окончанием пятилетнего периода делегаты евреев снова встретились с комиссией в Пресбурге ( Братислава ) и предложили увеличить размер своего налога до 25 000 флоринов в год, если королева пообещает, что эта сумма останется на том же уровне в течение следующих десяти лет. Однако у королевы были другие планы; она не только отменила возобновленную гравамину евреев, но и наложила на них более жесткие правила. Их налог в 20 000 йен был увеличен до 30 000 йен в 1760 году; до 50 000 йен в 1772 году; до 80 000 йен в 1778 году; и до 160 000 йен в 1813 году. [26]
Иосиф II (1780–1790), сын и преемник Марии Терезии, сразу же после своего вступления на престол показал, что он намерен облегчить положение евреев, сообщив об этом намерении венгерскому канцлеру графу Францу Эстерхази еще 13 мая 1781 года. Вследствие этого венгерское правительство издало (31 марта 1783 года) указ, известный как Systematica gentis Judaicae regulatio , который одним махом отменил указы, угнетавшие евреев на протяжении веков. Королевские свободные города, за исключением шахтерских городов, были открыты для евреев, которым было разрешено свободно селиться по всей стране. Regulatio постановил , что юридические документы евреев больше не должны составляться на иврите или идише , а на латыни , немецком и венгерском языках, которые использовались в стране в то время, и которые молодые евреи должны были выучить в течение двух лет. [26]
Документы, написанные на иврите или идише, были незаконны; еврейские книги должны были использоваться только в богослужении; евреи должны были организовать начальные школы; приказы императора, изданные в интересах евреев, должны были объявляться в синагогах; и раввины должны были разъяснять народу благотворные последствия этих указов. Предметы, которые должны были преподаваться в еврейских школах, должны были быть такими же, как и в национальных школах; те же учебники должны были использоваться во всех начальных школах; и все, что могло бы оскорбить религиозные чувства нонконформистов, должно было быть опущено. [26]
В первые годы христианские учителя должны были работать в еврейских школах, но они не должны были иметь ничего общего с религиозными делами таких учреждений. По истечении десяти лет еврей мог основать бизнес или заняться торговлей, только если он мог доказать, что он посещал школу. Обычные школьные инспекторы должны были контролировать еврейские школы и отчитываться перед правительством. Евреи должны были создать фонд для организации и содержания своих школ. Еврейская молодежь могла поступать в академии и могла изучать любой предмет в университетах, кроме теологии. Евреи могли арендовать фермы, только если они могли обрабатывать их без помощи христиан. [26]
Евреям разрешалось торговать вразнос и заниматься различными промышленными видами деятельности, а также быть принятыми в гильдии . Им также разрешалось гравировать печати и продавать порох и селитру ; но их исключение из шахтерских городов оставалось в силе. Христианским мастерам разрешалось иметь учеников-евреев. Все отличительные знаки, которые до сих пор носили евреи, должны были быть отменены, и они даже могли носить мечи. С другой стороны, они должны были отказаться от отличительных знаков, предписанных их религией, и сбрить бороды. Император Иосиф относился к этому указу настолько серьезно, что никому не позволял его нарушать. [26]
Евреи в петиции от 22 апреля 1783 года выразили свою благодарность императору за его милости и, напомнив ему о его принципе, что религия не должна быть нарушена, попросили разрешения носить бороды. Император удовлетворил просьбу просителей, но подтвердил другие части указа (24 апреля 1783 года). Евреи организовали школы в разных местах: в Пресбурге ( Братислава ), Обуде , Вагуйхеле ( Нове Место-над-Вагом ) и Надьвараде ( Орадя ). Император издал указ (23 июля 1787 года) о том, что каждый еврей должен выбрать немецкую фамилию; а еще один указ (1789 года) предписывал, к ужасу евреев, что они впредь должны нести военную службу . [27]
После смерти Иосифа II королевские вольные города проявили весьма враждебное отношение к евреям. Граждане Пешта обратились в городской совет с просьбой о том, чтобы после 1 мая 1790 года евреям больше не разрешалось жить в городе. Правительство вмешалось; и евреям было просто запрещено заниматься мелкой торговлей в городе. За семь дней до этого был издан указ о высылке в Надьсомбате ( Трнава ), причем 1 мая было назначено датой отъезда евреев. Евреи обратились к правительству; и в следующем декабре городские власти Надьсомбата были проинформированы о том, что Сейм подтвердил прежние права евреев, и что последние не могут быть высланы. [28]
Евреи Венгрии подали петицию, в которой они смело изложили свои требования равенства с другими гражданами, королю Леопольду II (1790–1792) в Вене 29 ноября 1790 года. На следующий день он отправил ее в канцелярии Венгрии и Моравии для получения их мнений. Вопрос был вынесен на рассмотрение сословий страны 2 декабря, и Сейм подготовил законопроект, показывающий, что он намерен защищать евреев. Это решение вызвало смятение среди врагов последних. Надьсомбат ( Трнава ) направил сословиям еще один меморандум (4 декабря), в котором он потребовал, чтобы Сейм защищал привилегии города. Сейм принял решение в пользу евреев, и его решение было представлено королю. [28]
Евреи, уверенно предвкушая решение короля в свою пользу, организовали пышное празднество 15 ноября 1790 года, в день его коронации ; 10 января 1791 года король одобрил законопроект сейма; и следующий закон, составленный в соответствии с королевским решением, был зачитан судьей Стефаном Атцелем на заседании 5 февраля:
«Для того, чтобы положение евреев можно было урегулировать до тех пор, пока не пройдет время, пока их дела и привилегии различных королевских свободных городов, относящиеся к ним, не будут определены комиссией для представления доклада следующему сейму, когда его величество и сословия примут решение о положении евреев, сословия постановили, с одобрения его величества, что евреи в пределах границ Венгрии и стран, входящих в нее, должны во всех королевских свободных городах и в других местностях (за исключением королевских шахтерских городов) оставаться в тех же условиях, в которых они находились 1 января 1790 года; и в случае, если они будут изгнаны куда-либо, они будут отозваны». [28]
Так вступил в силу знаменитый закон под названием De Judaeis , который является тридцать восьмой статьей законов Сейма 1790–1791 годов. Закон De Judaeis был с благодарностью принят евреями; он не только предоставил им защиту, но и дал им уверенность в том, что их дела вскоре будут урегулированы. Тем не менее, хотя Сейма назначила 7 февраля 1791 года комиссию для изучения этого вопроса, улучшение положения венгерских евреев произошло лишь полвека спустя, при Фердинанде V (годы правления 1835–1848), во время сессии Сейма 1839–1840 годов. [28] По оценкам, еврейское население в Венгрии выросло примерно на 80% между 1815 и 1840 годами, [29] чему способствовала иммиграция из-за восприятия королевской толерантности.
В результате петиции евреев Пешта, инициатором которой был Филипп Якобович, суперинтендант еврейской больницы, генеральная ассамблея округа Пешт 10 июня 1839 года подготовила инструкции для делегатов, в которых говорилось, что если евреи захотят принять венгерский язык , им должны быть предоставлены равные права с другими венгерскими гражданами. [28] С этого момента большое внимание уделялось преподаванию венгерского языка в школах; Мориц Блох (Баллаги) перевел Пятикнижие на венгерский язык, а Мориц Розенталь — Псалмы и Пиркей Авот . Различные общины основали венгерские кружки чтения; и венгерская одежда и язык все больше и больше принимались. Многие общины начали использовать венгерский язык на своих печатях и в своих документах, а некоторые либеральные раввины даже начали проповедовать на этом языке. [30]
На сессиях Сейма, следующих за 1839–1840 гг., а также в различных городах, стала проявляться решительная антипатия — иногда активная, а иногда просто пассивная — по отношению к евреям. Резким контрастом к этому отношению было отношение барона Йожефа Этвеша , который опубликовал в 1840 г. в Budapesti Szemle , самом известном венгерском журнале, сильный призыв к эмансипации евреев. Это дело также нашло друга в лице графа Чарльза Зая, главного церковного инспектора венгерских лютеран , который горячо отстаивал еврейские интересы в 1846 г. [30]
Хотя сессия сейма, созванная 7 ноября 1847 года, была неблагоприятной для евреев, последние не только продолжали развивать венгерский язык, но и были готовы пожертвовать своей жизнью и имуществом в час опасности. Во время Революции 1848 года они проявили свой патриотизм, хотя и подвергались нападениям со стороны населения в нескольких местах в начале восстания. 19 марта население Пресбурга ( Братиславы ), воодушевленное антипатией граждан, возбужденных тем фактом, что евреи, покинув свое гетто вокруг замка Пресбург ( Братиславский замок ), обосновались в самом городе, начало военные действия, которые продолжались несколько дней и возобновились с еще большей яростью в апреле. [30]
В это время требовалось изгнание евреев из Шопрона , Печа , Секешфехервара и Сомбатхея ; в последних двух городах произошли погромы . В Сомбатхее толпа двинулась на синагогу, изрезала свитки Торы и бросила их в колодец. Евреи Пешта также не спаслись, в то время как евреи Вагуйхей ( Нове Место-над-Вагом ) особенно пострадали от жестокости толпы. Горькие слова против евреев также звучали в Сейме. Некоторые евреи советовали эмигрировать в Америку как способ побега; и в Пеште было основано общество с филиалом в Пресбурге для этой цели. Несколько человек покинули Венгрию, ища новый дом за морем, но большинство осталось. [30]
Евреи вступили в национальную гвардию еще в марте 1848 года; хотя их и исключили из некоторых городов, они вернулись, как только опасность для страны стала больше, чем ненависть граждан. В Пеште еврейская национальная гвардия сформировала отдельное подразделение. Когда национальная гвардия Папы была мобилизована против хорватов , Леопольд Лёв , раввин Папы, присоединился к венгерским рядам, вдохновляя своих товарищей словами ободрения. Евреев также можно было найти в добровольческом корпусе, среди гонведов и ландштурмов ; и они составляли одну треть добровольческой дивизии Пешта, которая двинулась вдоль Дравы против хорватов, получив благословение раввина Шваба 22 июня 1848 года. [30]
Многие евреи по всей стране вступили в армию, чтобы сражаться за свою родину; среди них Адольф Хюбш, впоследствии раввин в Нью-Йорке; Соломон Маркус Шиллер-Синесси , впоследствии преподаватель Кембриджского университета ; и Игнац Эйнхорн, который под именем «Эдуард Хорн» впоследствии стал государственным секретарем венгерского министерства торговли. Мятежные сербы убили евреев в Зенте , которые симпатизировали Венгрии; среди них раввин Израиль Ульман и Якоб Мюнц, сын Моисея Мюнца из Обуды. Поведение еврейских солдат в венгерской армии было высоко оценено генералами Клапкой и Гёргеем . Эйнхорн оценил число еврейских солдат, принявших участие в венгерской революции, в 20 000; но это, скорее всего, преувеличено, поскольку Бела Бернштейн в своей работе Az 1848-49-iki Magyar Szabadságharcz és a Zsidók перечисляет только 755 комбатантов поименно (Будапешт, 1898). [31]
Венгерские евреи служили своей стране не только мечом, но и деньгами. Общины и отдельные лица, Хевра Кадиша и другие еврейские общества свободно жертвовали серебро и золото, доспехи и провизию, одевали и кормили солдат, поставляли корпию и другие медицинские принадлежности в венгерские лагеря. Между тем, они не забывали предпринимать шаги для получения своих прав как граждан. Когда Сейм 1847–1848 годов (в котором, согласно древнему закону, могли участвовать только дворяне и те, кто имел права дворян) был распущен (11 апреля), и новый парламент — на котором по новым законам также присутствовали делегаты, избранные общинами — был созван в Пеште (2 июля 1848 года), евреи с надеждой ожидали обсуждений нового органа. [32]
Многие евреи думали проложить путь к эмансипации путем радикальной реформы своей религиозной жизни. Они думали, что это может облегчить им путь, поскольку законодатели в парламентах и статьи, напечатанные в прессе, предполагали, что евреи не должны получать равные гражданские права, пока они не реформируют свои религиозные практики. Эта реформа была впервые потребована на сессии 1839–1840 годов. Начиная с этой сессии, пресса и генеральные ассамблеи настаивали на религиозной реформе. Несколько округов поручили своим представителям не голосовать за эмансипацию евреев, пока они не откажутся от внешних проявлений своей религии. [32]
С целью побудить евреев к эмансипации все евреи Венгрии отправили делегатов на конференцию в Пеште 5 июля 1848 года. Она избрала комиссию из десяти членов для лоббирования эмансипации в парламенте. Делегатам комиссии было поручено не делать никаких уступок, связанных с исповеданием еврейской веры. Вскоре после этого комиссия обратилась с петицией в парламент об эмансипации, но она оказалась неэффективной. [32]
Национальное собрание в Сегеде предоставило евреям эмансипацию в субботу, накануне Девятого ава (28 июля 1849 г.). Законопроект, который быстро обсуждался и немедленно стал законом, оправдал надежды партии реформ. Евреи получили полное гражданство. Министерству внутренних дел было приказано созвать съезд еврейских священников и мирян с целью составления исповедания веры и побуждения евреев организовать свою религиозную жизнь в соответствии с требованиями времени, например, рабочими часами в субботу, еврейским шаббатом. Законопроект включал пункт, касающийся браков между евреями и христианами, который отстаивали как Лайош Кошут , так и партия реформ. [32]
Гражданская свобода евреев продлилась всего две недели. После капитуляции венгерской армии в Вилагоше русским войскам, пришедшим на помощь австрийцам в подавлении венгерской борьбы за свободу, евреи были сурово наказаны новыми властями за участие в восстании. Фельдмаршал Юлиус Якоб фон Хайнау , новый губернатор Венгрии, наложил на них тяжелые военные налоги, особенно на общины Пешта и Обуды , которые уже были обложены высокими налогами Альфредом I, принцем Виндиш-Гретцем , главнокомандующим австрийской армией, при его триумфальном вступлении в венгерскую столицу в начале 1849 года. Хайнау наказал общины Кечкемета , Надькёрёша , Цегледа , Альбертирши , Сегеда и Шабадки (ныне Суботица , Сербия) с равной суровостью. Множество евреев были заключены в тюрьму и казнены; другие нашли убежище в эмиграции. [33]
Несколько общин подали прошение об освобождении от военных налогов. Однако военное министерство увеличило бремя, потребовав, чтобы общины Пешта, Обуды, Кечкемета, Чегледа, Надькёрёша и Ирсы платили этот налог не натурой, а валютой в размере 2 300 000 ƒ . Поскольку общины не могли собрать такие деньги, они обратились к правительству с просьбой перевести их. Еврейским общинам всей страны было приказано принять участие в сборе суммы на том основании, что большинство евреев Венгрии поддержали Революцию. Только общины Темешвара (ныне Тимишоара , Румыния) и Пресбурга (ныне Братислава , Словакия) были освобождены от этого приказа, поскольку они оставались верны существующему австрийскому правительству. Военная комиссия добавила пункт к налоговым требованиям, о том, что отдельные лица или общины могут быть освобождены от наказания, если они смогут доказать документами или свидетелями перед комиссией, которая будет назначена, что они не принимали участия в Революции ни словом, ни делом, ни морально, ни материально. Евреи отказались от этого способа оправдаться. Они заявили, что готовы погасить налог, собрав определенную сумму в национальный школьный фонд. Император Франц Иосиф отменил военный налог (20 сентября 1850 г.), но приказал, чтобы евреи Венгрии без различия внесли вклад в еврейский школьный фонд в размере 1 000 000 йен; они собрали эту сумму в течение нескольких лет. [34]
Пока Габсбурги контролировали Венгрию, эмансипация евреев была отложена. Когда австрийские войска потерпели поражение в Италии в 1859 году, активисты потребовали освобождения. В том году кабинет министров под председательством императора Франца Иосифа постановил, что статус евреев должен регулироваться в соответствии со временем, но с должным учетом условий, существующих в различных местностях и провинциях. Когда император созвал Сейм 2 апреля 1861 года, евреи настаивали на эмансипации, но ранний роспуск этого органа не позволил ему принять меры по этому вопросу. [35]
Десятилетие абсолютизма в Венгрии (1849–1859) привело к тому, что евреи основали школы, большинство из которых отвечали за подготовленных учителей. На основе еврейского школьного фонда правительство организовало образцовые школы в Шаторальяуйхей , Темешваре ( Тимишоара ), Пече и Пеште . В Пеште в 1859 году была основана Израильская государственная учительская семинария, директорами которой были Авраам Ледерер , Генрих Дойч и Йожеф Баноци . [35]
Когда парламент распустился в 1861 году, эмансипация евреев была отложена до коронации Франца Иосифа. 22 декабря 1867 года вопрос был вынесен на рассмотрение нижней палаты, и по благоприятному докладу Кальмана Тисы и Жигмонда Берната был принят законопроект в пользу эмансипации; он был принят верхней палатой на следующий день. [35] Хотя антисемитская партия была представлена в парламенте, политическая элита страны не воспринимала ее всерьез. Ее агитация против евреев не увенчалась успехом (см. дело Тисаэслара ).
4 октября 1877 года в Будапеште открылся Будапештский университет иудаики . Университет действует до сих пор, отметив 4 октября 2007 года свое 130-летие. С момента своего открытия он является единственным еврейским институтом во всей Центральной и Восточной Европе.
По данным переписи населения Венгрии 1890 года, 64,0% еврейского населения были причислены к этническим венграм по родному языку, 33,1% — к немцам [36], 1,9% — к словакам, 0,8% — к румынам и 0,2% — к русинам.
До 1783 года у большинства евреев не было фамилий. Некоторые фамилии были зафиксированы для еврейских семей:
Император Иосиф II считал, что германизация может способствовать централизации его империи. Начиная с 1783 года, он приказал евреям либо выбирать, либо получать немецкие фамилии от местных комитетов. Действия зависели от местных условий.
С ростом венгерского национализма первая волна мадьяризации фамилий произошла между 1840 и 1849 годами. После Венгерской революции этот процесс был остановлен до 1867 года. После Ausgleich многие евреи сменили свои фамилии с немецких на венгерские.
В 1942 году во время Второй мировой войны, когда Венгрия стала союзником Германии, венгерскому Министерству обороны было поручено «проверка расы». Его чиновники жаловались, что ни венгерские, ни немецкие имена не являются «безопасными», поскольку у евреев может быть любое имя. Они считали славянские имена «безопаснее», но в указе было перечислено 58 имен, звучащих по-славянски, которые евреи регулярно носили. [37]
Почти четверть (22,35%) евреев Венгрии проживали в Будапеште в 1910 году. Вот некоторые из сохранившихся крупных синагог в Будапеште:
Согласно переписи 1910 года, число евреев составляло 911 227 человек, или 4,99% от 18 264 533 человек, проживающих в Венгрии (кроме того, в автономной Хорватии-Славонии проживало 21 231 еврей). Это было на 28,7% больше в абсолютном выражении с переписи 1890 года и на 0,3% больше (с 4,7%) в общей численности населения Венгрии. В то время естественный прирост евреев был выше, чем христиан (хотя разница сокращалась), но таким же был и уровень эмиграции, в основном в Соединенные Штаты. (Общая эмиграция из Австро-Венгрии в США в 1881–1912 годах составила 3 688 000 человек, включая 324 000 евреев (8,78%). В период 1880–1913 годов из Венгрии в США эмигрировало в общей сложности 2 019 000 человек. Таким образом, за этот период из Венгрии в США эмигрировало около 177 000 евреев.) [ необходима цитата ]
Раскол венгерского еврейства привел к развитию трех религиозных конфессий. В Будапеште, на Юге и Западе большинство составляли неологи (связанные с современным американским консервативным и реформистским иудаизмом — кипа и орган использовались в религиозном богослужении в синагогах). Традиционалисты («Status quo ante») были самыми малочисленными из трех, в основном на Севере. Восток и Север страны были в подавляющем большинстве ортодоксальными (более ортодоксальными, чем «status quo ante»). В общих чертах, евреи, чьи предки приехали из Моравии в 18 веке, как правило, становились неологами при расколе в 1869 году; те, чьи предки были из Галиции, идентифицировались как ортодоксы. [ необходима цитата ]
Чистые потери иудаизма из-за обращений были относительно низкими до конца Первой мировой войны: 240 человек в год в период с 1896 по 1900 год, 404 человека в год в период с 1901 по 1910 год и 435 человек в год в период с 1911 по 1917 год. Согласно записям, 10 530 человек покинули иудаизм, а 2244 человека обратились в иудаизм в период с 1896 по 1917 год. [38]
Большинство (75,7%) еврейского населения указали венгерский как свой основной язык, поэтому они были учтены как этнические венгры в переписи. Носители идиша были учтены как этнические немцы. Согласно этой классификации, 6,94% этнических венгров и 11,63% немцев Венгрии были евреями. В общей сложности носители венгерского языка составляли 54,45% большинства в Венгрии; носители немецкого языка (включая тех, кто говорил на идише) составляли 10,42% населения. [ необходима цитата ]
Население столицы, Будапешта, на 23% состояло из евреев (примерно такое же соотношение, как в Нью-Йорке) [ требуется цитата ] . Эта община основала многочисленные религиозные и образовательные учреждения. Пешт был более еврейским, чем Буда. Процветание, культурное и финансовое положение большой еврейской общины Будапешта свидетельствовали об ее успешной интеграции. Действительно, комментаторы высказали мнение в 1911 году, что Венгрия «поглотила» своих евреев и «случилось так, что в Будапеште нет антисемитизма, хотя еврейский элемент пропорционально намного больше (21% по сравнению с 9%), чем в Вене, Мекке еврееборцев» [39] В то время Карл Люгер , мэр Вены , называл столицу Иудапештом , намекая на высокую долю евреев. Будапешт имел второе по величине еврейское население среди городов мира после Нью-Йорка. [ требуется цитата ]
До Венгерской революции 1848 года евреям в Венгрии запрещалось владеть землей, что привело к тому, что многие занялись бизнесом. В 1910 году 60,96% торговцев, [40] 58,11% книгопечатников, 41,75% трактирщиков, 24,42% пекарей, 24,07% мясников, 21,04% портных и 8,90% сапожников Венгрии были евреями. [41] 48,5% врачей в стране (2701 из 5565) были евреями. [42] В период 1893–1913 годов евреи составляли примерно 20% учащихся гимназии (где упор делался на классические предметы) и 37% учащихся реальной средней школы (где упор делался на практические предметы). [ необходима цитата ]
Сильное классовое разделение Венгрии было представлено в еврейском населении. Около 3,1% евреев принадлежали к классу «крупных работодателей» и «землевладельцев сельскохозяйственной земли с более чем 100 владений, т.е. 57 гектаров», 3,2% к классу «мелких (<100 владений) землевладельцев», 34,4% к «рабочим», т.е. наемным работникам, в то время как 59,3% принадлежали к самозанятому или получающему зарплату среднему классу. [43]
Стивен Рот пишет: «Венгерские евреи выступали против сионизма , потому что они надеялись, что каким-то образом они смогут достичь равенства с другими венгерскими гражданами, не только по закону, но и фактически, и что они смогут интегрироваться в страну как венгерские израильтяне. Слово «израильтянин» ( венгерский : Izraelita ) обозначало только религиозную принадлежность и было свободно от этнических или национальных коннотаций, обычно приписываемых термину «еврей». Венгерские евреи достигли замечательных достижений в бизнесе, культуре и реже даже в политике. К 1910 году около 900 000 религиозных евреев составляли приблизительно 5% населения Венгрии и около 23% граждан Будапешта. Евреи составляли 54% владельцев коммерческого бизнеса, 85% директоров финансовых учреждений и владельцев в банковской сфере и 62% всех служащих в торговле, [44] 20% всех учащихся общеобразовательных гимназий и 37% всех учащихся коммерческих научных гимназий, 31,9% всех инженерных студентов и 34,1% всех студентов гуманитарных факультетов университетов. Религиозные евреи составляли 48,5% всех врачей, [ требуется цитата ] и 49,4% всех юристов/правоведов в Венгрии. [ требуется цитата ] Во время правления премьер-министра Иштвана Тисы трое евреев были назначены министрами. Первым был Саму Хазаи (военный министр), Янош Харкани (министр торговли) и Янош Телески (министр финансов). К 1910 году 22% членов парламента были евреями [45] (45% в правящей Национальной партии труда ).
В то время как еврейское население земель Двойной монархии составляло около пяти процентов, евреи составляли почти восемнадцать процентов резервного офицерского корпуса. [46] Благодаря современности конституции и благосклонности императора Франца Иосифа австрийские евреи стали считать эпоху Австро-Венгрии золотой эпохой своей истории. [47]
В абсолютных цифрах наибольшее количество евреев проживало в Будапеште (203 000), за ним следовали Надьварад ( Орадя ) с 15 000, Уйпешт и Мишкольц с примерно по 10 000 каждый, Марамароссигет ( Сигету-Мармация ), Мункач ( Мукачево ), Пожонь ( Братислава ), Дебрецен с 8000, Коложвар ( Клуж-Напока ), Сатмарнемети ( Сату-Маре ), Темешвар ( Тимишоара ), Касса ( Кошице ) примерно с 7000 каждый. [ нужна ссылка ]
.jpg/1280px-Magyar_JNF_Box_(2573452490).jpg)
Используя данные переписи 1910 года, 51,7% венгерских евреев проживали на территориях, которые остались внутри «маленькой» Венгрии после 1921 года, 25,5% (232 000) проживали на территориях, которые позже стали частью Чехословакии, 19,5% (178 000) стали частью Румынии, 2,6% (23 000) стали частью Югославии, 0,5% (5 000) стали частью Австрии и, наконец, 0,2% (2 000) проживали в Фиуме, который стал частью Италии после 1924 года. [48] Согласно переписям 1930–1931 годов, 238 460/192 833/около 22 000 евреев проживали в частях Чехословакии/Румынии/Югославии, ранее принадлежавших Венгрии, что означает, что общее число Число людей, объявивших себя евреями, оставалось неизменным в Карпатском бассейне в период с 1910 по 1930 год [в Венгрии после Первой мировой войны их число уменьшилось на 26 000, в Чехословакии увеличилось на 6 000, а в Румынии — на 15 000]. [ необходима цитата ]
Согласно переписи населения декабря 1920 года в «малой» Венгрии, процент евреев увеличился за предыдущее десятилетие в Шаторальяуйхей (до 30,4%), Будапеште (23,2%), Уйпеште (20,0%), Ньиредьхазе (11,7%), Дебрецене (9,9%), Пече (9,0%), Шопроне (7,5%), Мако (6,4%), Ракошпалоте (6,1%), Кишпеште (5,6%) и Бекешчабе (до 5,6%), тогда как в других 27 городах с населением более 20 тысяч жителей он снизился. [49] В целом, 31,1% еврейского населения проживало в деревнях и городах с населением менее 20 тысяч жителей. [ требуется ссылка ]
В 1920 году 46,3% врачей, 41,2% ветеринаров, 21,4% фармацевтов Венгрии были евреями, а также 34,3% журналистов, 24,5% исполнителей музыки, 22,7% театральных актеров, 16,8% художников и скульпторов. [50] Среди владельцев земли площадью более 1000 владений, т. е. 570 гектаров, 19,6% были евреями. [51] Среди 2739 фабрик в Венгрии 40,5% имели владельца-еврея. [50]
В следующей таблице показано количество людей, которые заявили, что они израильтяне (евреи) во время переписей на территории Венгрии после Первой мировой войны. В период с 1920 по 1945 год венграм было запрещено не указывать свою религиозную принадлежность. Религия человека указывалась в свидетельстве о рождении, в свидетельстве о браке (за исключением 1919 года, во время недолгой Коммуны, см. Венгерская Советская Республика ) и даже в школьных табелях успеваемости ребенка. [ необходима цитата ]
Чистая потеря иудаизма из-за официальных обращений составила 26 652 человека между 1919 и 1938 годами, в то время как 4 288 человек обратились в веру, 30 940 оставили ее. Конечные точки этого периода, 1919–1920 (белый террор) и 1938 (антиеврейский закон) внесли вклад более чем в половину этой потери; между 1921 и 1930 годами чистая потеря держалась на довоенном уровне (260 человек/год).: [38]
[55] [56] [57] [58]
В 1926 году в районах I, II, III Буды проживало 8%, 11%, 10% евреев соответственно. 19 000 евреев Буды составляли около 9,3% как от общей численности населения Буды, так и от всего еврейского населения Будапешта. На левом (Пештском) берегу Дуная, в центре Пешта (Белварош, тогда район IV) проживало 18% евреев. Районы V (31%), VI (28%), VII (36%), VIII (22%), IX (13%) имели большое еврейское население, в то время как район X имел 6%. Четыре общины неологов Будапешта (I-II, III, IV-IX, X) имели в общей сложности 66 300 членов, платящих свои взносы, в то время как ортодоксальная община имела около 7000 членов, платящих религиозные налоги. [ необходима ссылка ]
В сельской местности Венгрии после Первой мировой войны православные имели небольшое преимущество (около 49%) над неологами (46%). В Будапеште и сельской местности вместе взятых, 65,72% из 444 567 евреев принадлежали к общинам неологов, 5,03% к status quo ante, в то время как 29,25% были православными в 1930 году. Еврейские общины претерпели спад на 5,6% в период 1910–1930 годов на территории «маленькой» Венгрии из-за эмиграции и обращения. [ необходима цитата ]
Евреи Венгрии были достаточно хорошо интегрированы в венгерское общество к моменту Первой мировой войны . Классовые различия были очень значительными в Венгрии в целом и среди еврейского населения в частности. Богатые банкиры, владельцы фабрик, ремесленники низшего среднего класса и бедные рабочие фабрик не смешивались легко. В 1926 году в Будапеште проживало 50 761 еврейская семья. Из этого числа 65% жили в квартирах, которые состояли из одной или двух комнат, 30% имели три или четыре комнаты, а 5% жили в квартирах с более чем 4 комнатами. [ необходима цитата ]
[59]
Образование. Следующая диаграмма иллюстрирует влияние закона 1920 года « numerus clausus » на процент еврейских студентов в двух университетах Будапешта.
[51] [60]
Те, кто мог себе позволить, отправлялись учиться в другие европейские страны, такие как Австрия, Германия, Италия и Чехословакия. В 1930 году из всех мужчин в возрасте от шести лет и старше [61]
Семь из тринадцати лауреатов Нобелевской премии, родившихся в Венгрии, являются евреями. В спорте 55,6% индивидуальных золотых медалистов Венгрии на летних Олимпийских играх между 1896 и 1912 годами были евреями. Это число снизилось до 17,6% в межвоенный период 1924–1936 годов. [ необходима цитата ]
Более 10 000 евреев погибли, тысячи были ранены и стали инвалидами, сражаясь за Венгрию в Первой мировой войне . Но эти жертвы патриотически настроенных венгерских евреев, возможно, были перевешены хаотическими событиями после окончания войны. [62]
С поражением и распадом Австро-Венгерской империи Венгрия была вынуждена союзниками присоединиться к Трианонскому договору , который уступил соседним странам целых две трети имперской территории Венгрии и две трети ее населения, включая треть ее этнически мадьярских граждан и многих евреев. Эти потери вызвали глубокий гнев и враждебность у оставшегося венгерского населения. [8]
Первое послевоенное правительство возглавил Михай Каройи , и оно стало первой современной попыткой либерально-демократического правительства в Венгрии. Но оно было прервано спазмом коммунистической революции, что имело серьезные последствия для того, как венгерские евреи воспринимались их соотечественниками. [ необходима цитата ]
В марте 1919 года коммунисты и социал-демократы, входившие в коалиционное правительство, свергли Кароли; вскоре после этого (21 марта) коммунисты должны были взять власть, поскольку их коллеги-социал-демократы не хотели ни принимать, ни отклонять ноту Викса о передаче Румынии значительной части Великих равнин, и коммунисты взяли под контроль правительственные институты Венгрии. Хотя поначалу так называемая Венгерская Советская Республика была популярна среди прогрессивной элиты и пролетариата Будапешта, она плохо справилась почти со всеми своими целями, особенно в своих усилиях по возвращению территорий, оккупированных Словакией (хотя и достигнув здесь некоторого переходного успеха) и Румынией . Все менее приемлемые эксцессы коммунистических восстаний были очевидны в течение этих месяцев, особенно формирование отрядов жестоких молодых людей, практикующих то, что они называли « революционным террором », чтобы запугать и подавить инакомыслие. Все, кроме одного Шандора Гарбаи , лидеры революции, включая Белу Куна , Тибора Самуэли и Йенё Ландлера , были еврейского происхождения. Как и в других странах, где коммунизм рассматривался как непосредственная угроза, присутствие этнических евреев на позициях революционного руководства способствовало распространению идеи еврейско-большевистского заговора. [8]
Режим Куна был сокрушен через четыре с половиной месяца, когда румынская армия вошла в Будапешт; за ней быстро последовали реакционные силы под командованием бывшего австро-венгерского адмирала Миклоша Хорти . [ необходима цитата ] Страдания, перенесенные во время короткой революции, и их эксплуатация ультранационалистическими движениями способствовали возникновению более сильных подозрений среди венгров-неевреев и подкрепили существовавшие ранее антисемитские взгляды. [ необходима цитата ]
Начиная с июля 1919 года офицеры Национальной армии Хорти участвовали в жестокой череде ответных репрессий против венгерских коммунистов и их союзников, реальных или воображаемых. [63] Эта серия погромов, направленных против евреев, прогрессистов, крестьян и других, известна как Белый террор . Личная роль Хорти в этих репрессиях до сих пор является предметом споров (в своих мемуарах он отказался отрицать насилие, заявив, что «только железная метла» могла бы вымести страну начисто). [64] Подсчет числа жертв различных кампаний террора в этот период до сих пор является предметом некоторых политических споров [65], но обычно считается, что Белый террор унес больше жизней, чем репрессии режима Куна на порядок, тысячи против сотен. [8] [66] [67]
Евреи составляли четверть всех студентов университета и 43% процентов в Будапештском технологическом университете . В 1920 году 60 процентов венгерских врачей, 51 процент юристов, 39 процентов всех инженеров и химиков, работающих в частном секторе, 34 процента редакторов и журналистов и 29 процентов музыкантов идентифицировали себя как евреи по религии. [68]
Недовольство этой еврейской тенденцией к успеху было широко распространено: сам адмирал Хорти заявлял, что он «антисемит», и заметил в письме к одному из своих премьер-министров: «Я считал недопустимым, чтобы здесь, в Венгрии, все: каждая фабрика, банк, крупное состояние, бизнес, театр, пресса, торговля и т. д. находились в еврейских руках, и чтобы еврей был отражением Венгрии, особенно за рубежом». [69]
К несчастью для евреев, они также стали, по иронии судьбы, самым заметным меньшинством, оставшимся в Венгрии (помимо этнических немцев и цыган); другие крупные «невенгерские» группы населения (включая словаков, словенцев, хорватов и румын, среди прочих) были внезапно вырезаны из венгерского населения территориальными потерями в Трианоне. Это и весьма заметная роль евреев в экономике, средствах массовой информации и профессиях, а также в руководстве коммунистической диктатуры 1919 года оставили венгерских евреев как этнически отдельную группу, которая могла служить козлом отпущения за беды нации. [8]
Быстро началось возложение вины. В 1920 году правительство Хорти приняло закон « numberus clausus », который устанавливал ограничения на количество студентов из числа меньшинств пропорционально их численности в населении, тем самым ограничивая еврейское зачисление в университеты пятью процентами или менее. [ необходима цитата ]
Антиеврейская политика стала более репрессивной в межвоенный период, поскольку лидеры Венгрии, которые по-прежнему были привержены идее возвращения территорий, утраченных в Первой мировой войне, решили присоединиться (хотя и с осторожностью) к фашистским правительствам Германии и Италии — международным игрокам, которые, скорее всего, поддержат претензии Венгрии. [8] В межвоенные годы также появились процветающие фашистские группы, такие как Венгерская национал-социалистическая партия и Партия скрещенных стрел .
Начиная с 1938 года Венгрия под руководством Миклоша Хорти приняла ряд антиеврейских мер, подражая германским Нюрнбергским законам .
Их работа в правительстве на любом уровне была запрещена, они не могли быть редакторами газет, их число было ограничено шестью процентами среди актеров театра и кино, врачей, юристов и инженеров. Частным компаниям было запрещено нанимать более 12% евреев. 250 000 венгерских евреев лишились дохода. Большинство из них также лишились права голоса: до второго еврейского закона около 31% еврейского населения округа Боршод (исключая Мишкольц), 2496 человек, имели это право. На следующих выборах, менее чем через месяц после этого нового антиеврейского законодательства, только 38 привилегированных евреев могли голосовать. [70]
На выборах 28–29 мая нацистская и партия «Скрещенные стрелы» (Ньилас) получили четверть голосов и 52 из 262 мест. Их поддержка была еще больше, обычно от 1/3 до 1/2 голосов, там, где они вообще были в избирательном бюллетене, поскольку они не были указаны в больших частях страны [71] Например, поддержка нацистских партий была выше 43% в избирательных округах Зала, Дьёр-Мошон, окрестности Будапешта, Центральный и Северный Пешт-Пилиш и выше 36% в Веспреме, Ваше, Сабольч-Унге, Шопроне, Ноград-Хонте, Ясе-Надькуне, городе Южный Пешт и городе Буда. Нацистские партии не были в избирательном бюллетене в основном в восточной трети страны и в Шомодь , Баранье , Тольне , Фейере . Наименьшая поддержка была в уезде Бекеш (15%), городе Печ (19%), городе Сегед (22%) и в городе Северный Пешт (27%) [72]
Согласно Magyarország történelmi kronológiája [73] , перепись 31 января 1941 года показала, что 6,2% населения из 13 643 621, т. е. 846 000 человек, считались евреями в соответствии с расовыми законами того времени. Кроме того, в апреле 1941 года Венгрия аннексировала регионы Бачка ( Бачка ), Муракёз ( Меджимурье ) и Муравидек ( Прекмурье ) из оккупированной Югославии с населением 1 025 508 человек, включая 15 000 евреев (данные на октябрь 1941 года). Это означает, что в границах Венгрии по состоянию на май 1941 года проживало 861 000 человек (или 5,87%), которые были по крайней мере наполовину евреями и, следовательно, считались евреями. Из этого числа 725 000 (или 4,94%) были евреями в соответствии с еврейским религиозным законом (4,30% в Венгрии до 1938 года, 7,15% на территориях, аннексированных у Чехословакии и Румынии в 1938–1940 годах и 1,38% на территориях, аннексированных у Югославии в 1941 году). [ необходима цитата ]
Ниже приводится информация из другого источника, статистической сводки, написанной в начале 1944 года и ссылающейся на данные переписи 1941 года: [74]
Вопрос о еврейских бабушках и дедушках был добавлен в анкеты поздно во время переписи 1941 года, когда некоторые листы уже были напечатаны. Кроме того, многие христиане еврейского происхождения не ответили на этот вопрос правдиво. Таким образом, хотя около 62 000 христиан признали некоторое еврейское происхождение (включая 38 000 в Будапеште), их фактическое число оценивалось как минимум в 100 000: [76]
Неясно, были ли учтены 10 000–20 000 еврейских беженцев (из Польши и других стран) в переписи населения в январе 1941 года. Они и все, кто не смог доказать законное проживание с 1850 года, около 20 000 человек, были депортированы в южную Польшу и либо брошены там, либо переданы немцам между 15 июля и 12 августа 1941 года. На практике венгры депортировали многих людей, чьи семьи жили в этом районе в течение поколений. В некоторых случаях венгерские чиновники позволяли заявлениям на получение вида на жительство накапливаться без каких-либо действий до тех пор, пока не были проведены депортации. Подавляющее большинство депортированных были убиты в Каменце-Подольске ( Каменец-Подольская резня ) в конце августа. [77] [c]
В резне в Уйвидеке ( Нови-Сад ) и близлежащих деревнях 2550–2850 сербов, 700–1250 евреев и 60–130 других человек были убиты венгерской армией и «Чендоршегом» (жандармерией) в январе 1942 года. Ответственные за это Ференц Фекетехалми- Чейднер , Мартон Зёлди, Йожеф Грасси , Ласло Деак и другие предстали перед судом в Будапеште в декабре 1943 года и были приговорены, но некоторые из них бежали в Германию. [ нужна ссылка ]
Во время войны евреев призывали служить в невооруженных отрядах « трудовой повинности » (munkaszolgálat), которые использовались для ремонта разбомбленных железных дорог, строительства аэропортов или для расчистки минных полей на фронте голыми руками. Около 42 000 еврейских солдат трудовой повинности погибли на советском фронте в 1942–43 годах, из которых около 40% погибли в советских лагерях для военнопленных. Многие погибли в результате тяжелых условий на Восточном фронте и жестокого обращения со стороны венгерских сержантов и офицеров. Еще 4 000 подневольных рабочих погибли на медном руднике Бор, Сербия . Тем не менее, Миклош Каллаи , премьер-министр с 9 марта 1942 года, и регент Хорти сопротивлялись немецкому давлению и отказались разрешить депортацию венгерских евреев в немецкие лагеря смерти в оккупированной Польше. Эта «аномальная» ситуация продолжалась до 19 марта 1944 года, когда немецкие войска оккупировали Венгрию и вынудили Хорти изгнать Каллая. [ необходима цитата ]
18 марта 1944 года Адольф Гитлер вызвал Хорти на конференцию в Австрию, где потребовал от венгерского государства большего согласия. Хорти сопротивлялся, но его усилия оказались бесплодными — немецкие танки вошли в Будапешт, пока он присутствовал на конференции. [ нужна цитата ] 23 марта было установлено правительство Дёме Стояи . Среди других его первых шагов Стояи легализовал партию «Скрещенные стрелы» , которая быстро начала организовываться. В течение четырех дней междуцарствия после немецкой оккупации Министерство внутренних дел было передано в руки Ласло Эндре и Ласло Баки , правых политиков, хорошо известных своей враждебностью к евреям. Их начальник Андор Ярош был еще одним убежденным антисемитом. [ нужна цитата ] Сразу после оккупации немецкие и венгерские власти создали юденраты по всей стране.
Несколько дней спустя Рутения, Северная Трансильвания и приграничный регион с Хорватией и Сербией были переданы под военное командование. 9 апреля премьер-министр Дёме Стояй и немцы обязали Венгрию предоставить в распоряжение Рейха 300 000 еврейских рабочих. Пять дней спустя, 14 апреля, Эндре, Баки и Адольф Эйхман , офицер СС, отвечавший за организацию депортации венгерских евреев в Германский Рейх, решили депортировать всех евреев Венгрии. [ необходима цитата ]
Хотя в 1943 году Польская служба BBC передавала информацию об истреблениях, Венгерская служба BBC не обсуждала евреев. В меморандуме для Венгерской службы BBC от 1942 года, написанном Карлайлом Макартни , советником британского МИД по Венгрии, говорилось: «Мы вообще не должны упоминать евреев». Макартни считал, что большинство венгров были антисемитами и что упоминание евреев оттолкнет большую часть населения. [d] Большинство евреев не верили, что Холокост может произойти в Венгрии: «Это может происходить в Галиции с польскими евреями, но это не может произойти в нашем очень культурном венгерском государстве». [e] По словам Иегуды Бауэра , когда в мае 1944 года начались депортации в Освенцим, сионистские молодежные движения организовали контрабанду венгерских евреев в Румынию. Около 4000 венгерских евреев были контрабандой переправлены в Румынию, включая контрабандистов и тех, кто платил им на границе. Румыны согласились впустить этих евреев, несмотря на сильное давление со стороны Германии. [f] Однако Румыния вступила в союз с нацистской Германией с 1940 по 1944 год. Несмотря на то, что Румыния не находилась под немецкой оккупацией, во время диктатуры Иона Антонеску 380 000–400 000 евреев были убиты во время Холокоста на контролируемых румынами территориях, таких как Бессарабия, Буковина и Транснистрия. [82]
_1b.jpg/1280px-Selection_on_the_ramp_at_Auschwitz-Birkenau,_1944_(Auschwitz_Album)_1b.jpg)
Оберштурмбаннфюрер СС Адольф Эйхман , [83] в чьи обязанности входило наблюдение за уничтожением евреев, разместил свой персонал в отеле Majestic и быстро приступил к облаве на евреев из венгерских провинций за пределами Будапешта и его пригородов. Законы о желтой звезде и геттоизации, а также депортация были выполнены менее чем за 8 недель при активной помощи венгерских властей, в частности жандармерии ( csendőrség ). План состоял в том, чтобы использовать 45 вагонов для скота на поезд, 4 поезда в день, для депортации 12 000 евреев в Освенцим каждый день из сельской местности, начиная с середины мая; за этим должна была последовать депортация евреев Будапешта примерно с 15 июля.
Незадолго до начала депортаций отчет Врбы-Ветцлера был доставлен официальным лицам союзников. Подробности отчета были переданы BBC 15 июня и напечатаны в The New York Times 20 июня. [84] Мировые лидеры, включая Папу Пия XII (25 июня), президента Франклина Д. Рузвельта 26 июня и короля Швеции Густава V 30 июня, [85] впоследствии умоляли Хорти использовать свое влияние, чтобы остановить депортации. Рузвельт конкретно угрожал военным возмездием, если перевозки не будут прекращены. 7 июля Хорти, наконец, приказал остановить перевозки. [86] По словам историка Петера Сипоса, венгерское правительство уже знало о геноциде евреев с 1943 года. [87] Сын и невестка Хорти получили копии отчета Врбы-Ветцлера в начале мая, до начала массовых депортаций. [88] [g] Считается, что доклад Врбы-Вецлера был передан венгерскому сионистскому лидеру Рудольфу Кастнеру не позднее 28 апреля 1944 года; однако Кастнер не обнародовал его. [91]
Первые перевозки в Освенцим начались в начале мая 1944 года и продолжались, даже когда приближались советские войска. Венгерское правительство единолично отвечало за перевозку евреев до северной границы. Венгерский комендант железнодорожной станции Касса ( Кошице ) тщательно регистрировал поезда, направлявшиеся в Освенцим, с указанием места отправления и количества людей в них. Первый поезд прошел через Кассу 14 мая. В обычный день проходило три или четыре поезда, в каждом из которых находилось от 3000 до 4000 человек, в общей сложности около 12 000 евреев ежедневно доставлялись в пункты уничтожения. За эти 33 дня до 16 июня было 109 поездов. (Были дни, когда было до шести поездов.) В период с 25 по 29 июня было 10 поездов, затем еще 18 поездов с 5 по 9 июля. 138-й зарегистрированный поезд (с 400 426-й жертвой), направлявшийся в Освенцим через Кассу, был отправлен 20 июля. [92] Еще 10 поездов были отправлены в Освенцим по другим маршрутам (более 24 000 человек) (первые два вышли из Будапешта и Тополя 29 апреля и прибыли в Освенцим 2 мая), [93] в то время как 7 поездов с 20 787 людьми отправились в Штрасхоф между 25 и 28 июня (по 2 из Дебрецена , Сегеда и Байи ; 1 из Сольнока ). Уникальный поезд Кастнер отправился в Берген-Бельзен с 1685 людьми 30 июня.
«Нет сомнений, что это, вероятно, самое великое и ужасное преступление, когда-либо совершенное за всю историю мира...»
Уинстон Черчилль , 11 июля 1944 г. [94]
К 9 июля 1944 года, согласно официальным немецким отчетам уполномоченного Рейха в Венгрии Эдмунда Веезенмайера , было депортировано 437 402 еврея. [h] Сто сорок семь поездов были отправлены в Освенцим, где большинство депортированных были убиты по прибытии. [96] Поскольку крематории не справлялись с трупами, рядом с ними были вырыты специальные ямы, где тела сжигались. Было подсчитано, что треть убитых жертв в Освенциме были венграми. [97] В течение большей части этого периода в Освенцим в обычный день доставлялось 12 000 евреев, среди них был будущий писатель и лауреат Нобелевской премии Эли Визель в возрасте 15 лет. Фотографии, сделанные в Освенциме, были найдены после войны, на которых запечатлено прибытие евреев из Венгрии в лагерь. [98]
Преданность делу «окончательного решения» венгерских жандармов удивила даже самого Эйхмана, который руководил операцией, имея всего двадцать офицеров и штат из 100 человек, включая водителей, поваров и т. д. [99]
Очень немногие представители католического или протестантского духовенства подняли голос против отправки евреев на смерть [ нужна ссылка ] . (Примечательной была проповедь епископа Арона Мартона в Коложваре 18 мая). Католический примас Венгрии Середи решил не выпускать пастырское послание, осуждающее депортацию евреев. [ нужна ссылка ]
15 июня мэр Будапешта обозначил 2000 (5%) «звездных» домов, куда каждый еврей (20%+) должен был переехать вместе. [100] Власти думали, что союзники не будут бомбить Будапешт, потому что «звездные» дома были разбросаны по всему городу. В конце июня Папа Пий XII, шведский король Густав VI и, в резких выражениях, президент США Франклин Д. Рузвельт призвали к немедленному прекращению депортаций. Хорти приказал приостановить все депортации 6 июля. Тем не менее, еще 45 000 евреев были депортированы из Трансдунайского региона и окраин Будапешта в Освенцим после этого дня. «После неудавшегося покушения на жизнь Гитлера немцы отказались от давления на режим Хорти, чтобы продолжить дальнейшие крупномасштабные депортации, хотя некоторые небольшие группы продолжали депортироваться поездами. В конце августа Хорти отклонил просьбу Эйхмана возобновить депортации. Гиммлер приказал Эйхману покинуть Будапешт». [i]
Правительство Стояя перенесло дату депортации евреев Будапешта в Освенцим на 27 августа. [102] Но румыны перешли на другую сторону 23 августа 1944 года, что создало огромные проблемы для немецких военных. Гиммлер приказал отменить дальнейшие депортации из Венгрии 25 августа в обмен на обещание Сали Майер посмотреть, будут ли выполнены требования немцев. [j] Хорти окончательно отправил в отставку премьер-министра Стояя 29 августа, в тот же день, когда началось Словацкое национальное восстание против нацистов.
Несмотря на смену правительства, венгерские войска оккупировали части Южной Трансильвании, Румыния, и, начиная с 4 сентября, убили сотни евреев в Кишармаше ( Шармашу ; резня в Шармаше ), Марослудаше ( Лудуш ; резня в Лудуше ) и других местах.
После государственного переворота Nyilaskeresztes (Скрещенные стрелы) 15 октября десятки тысяч евреев Будапешта были отправлены пешком к австрийской границе в маршах смерти, большинство принудительных рабочих под командованием венгерской армии были депортированы (например, в Берген-Бельзен ), а в Будапеште были созданы два гетто. Небольшое «международное гетто» состояло из нескольких «звездных» домов под защитой нейтральных держав в районе Уйлипотварош. Швейцарии было разрешено выдать 7800 Schutzpasses, Швеции — 4500, а Ватикану, Португалии и Испании — 3300 вместе взятых. [104] Большое Будапештское гетто было создано и обнесено стеной в районе Эржебетварош в Будапеште 29 ноября. Рейды Nyilas и массовые казни происходили в обоих гетто регулярно. Кроме того, за два месяца с ноября 1944 года по февраль 1945 года Нийлас расстрелял 10 000–15 000 евреев на берегах Дуная. Советские войска освободили большое Будапештское гетто 18 января 1945 года. На стороне Буды окруженные Нийлас продолжали свои убийства, пока Советы не взяли Буду 13 февраля.
Заслуживают упоминания имена некоторых дипломатов: Рауля Валленберга , Карла Лутца , Анхеля Санса Бриза , Джорджио Перласки , Карлоса Сампайо Гарридо и Карлоса де Лиз-Тешейры Бранкиньо [105] , а также некоторых членов армии и полиции, которые спасали людей ( Пал Салаи , Карой Сабо и другие офицеры, которые вывозили евреев из лагерей по поддельным документам), сотрудника Министерства внутренних дел ( Бела Хорват ) и некоторых церковных учреждений и личностей. Рудольф Кастнер заслуживает особого внимания из-за его длительных переговоров с Адольфом Эйхманом и Куртом Бехером о предотвращении депортаций в Освенцим, которые добились лишь минимального успеха, отправив евреев в ужасающие трудовые батальоны в Австрии и в конечном итоге спасая 1680 евреев в поезде Кастнера . [106]
По оценкам, 119 000 евреев были освобождены в Будапеште (25 000 в маленьком «международном» гетто, 69 000 в большом гетто и 25 000 скрывались по фальшивым документам) и 20 000 были отправлены на принудительные работы в сельскую местность. Почти все выжившие депортированные вернулись в период с мая по декабрь 1945 года, по крайней мере, чтобы узнать о судьбе своих семей. Их число составило 116 000 человек. [107] По оценкам, из первоначального населения в 861 000 человек, считавшихся евреями в границах 1941–1944 годов, выжило около 255 000 человек. Это дает показатель выживаемости в 29,6 процента. Согласно другим расчетам, еврейское население Венгрии на момент немецкого вторжения составляло 800 000 человек, из которых выжило 365 000 человек. [108]
В конце Второй мировой войны в Венгрии осталось всего 140 000 евреев, по сравнению с 750 000 в 1941 году. Тяжелая экономическая ситуация в сочетании с сохраняющимся антисемитским настроем населения вызвали волну миграции. В период с 1945 по 1949 год 40 000–50 000 евреев покинули Венгрию, отправившись в Израиль (30 000–35 000) и западные страны (15 000–20 000). В период с 1948 по 1951 год 14 301 венгерский еврей иммигрировал в Израиль, а после 1951 года выездные визы стали все более дорогими и ограничительными. [111] Люди еврейского происхождения доминировали в послевоенном коммунистическом режиме до 1952–53 годов, когда многие из них были высланы в ходе серии чисток. [112] В первые годы своего существования высшие должностные лица режима и тайная полиция были почти полностью евреями, хотя, естественно, антирелигиозными. [112] Такие лидеры, как Матьяш Ракоши , Эрнё Герё и Петер Габор, отвергали иудаизм и были строгими атеистами согласно коммунистической доктрине. Действительно, при коммунистическом правлении с 1948 по 1988 год сионизм был объявлен вне закона, а соблюдение еврейских обрядов было ограничено. Более того, члены высшего класса, как евреи, так и христиане, были изгнаны из городов в провинции на 6–12 месяцев в начале 1950-х годов.
Евреи были по обе стороны восстания 1956 года . [112] Некоторые лидеры вооруженных повстанцев, такие как Иштван Ангьял, выживший в Освенциме, казненный 1 декабря 1958 года, были евреями. Еврейские писатели и интеллектуалы, такие как Тибор Дери, заключенный с 1957 по 1961 год, находились в авангарде реформаторского движения. [112] После Венгерской революции 1956 года около 20 000 евреев покинули страну. Около 9 000 отправились в Израиль, а другие поселились в Соединенных Штатах, Канаде, Австралии, Западной Европе и Латинской Америке. По оценкам, 20% венгерских беженцев, прибывших в Канаду в 1957 году, были евреями. [113] [114] [115] Численность венгерского еврейского населения сократилась как из-за эмиграции, так и из-за высокого уровня ассимиляции и смешанных браков, а также низкого уровня рождаемости. Как правило, эмигрировали евреи с наиболее сильной еврейской идентичностью. [116] К 1967 году в стране осталось всего около 80 000–90 000 евреев (включая нерелигиозных евреев), и их число продолжало сокращаться до того, как в 1989 году в стране рухнул коммунистический режим.
При более мягком коммунистическом режиме Яноша Кадара (правил в 1957–1988 годах) левая еврейская интеллигенция оставалась важной и активной частью венгерского искусства и науки. Дипломатические отношения с Израилем были разорваны в 1967 году после Шестидневной войны , но за этим не последовало антисемитских кампаний, как в Польше или Советском Союзе.
Еврейское население Венгрии (в ее нынешних границах) сократилось с почти полумиллиона после Первой мировой войны и продолжало сокращаться в период с 1920 по 2010 год, значительно в период с 1939 по 1945 год ( Вторая мировая война и Холокост ), и далее в период с 1951 по 1960 год ( Венгерская революция 1956 года ). Несмотря на сокращение, в 2010 году в Венгрии было самое большое еврейское население в Восточной Европе за пределами бывшего Советского Союза . [ требуется цитата ]
После падения коммунизма в Венгрии было два премьер-министра частично еврейского происхождения: Йожеф Анталл (1990–1993) и Дьюла Хорн (1994–1998) [117]
В апреле 1997 года венгерский парламент принял закон о еврейской компенсации, который возвращает имущество, украденное у еврейских жертв в нацистскую и коммунистическую эпоху. Согласно этому закону, имущество и денежные выплаты были возвращены еврейскому общественному фонду наследия и еврейским жертвам Холокоста. [118]
Критики утверждают, что эти суммы представляют собой не более чем символический жест. По словам Рэндольфа Л. Брахама : «Затмение Холокоста политически мотивированной озабоченностью ужасами коммунистической эпохи привело, среди прочего, к тому, что компенсация жертвам коммунизма стала приоритетной по сравнению с жертвами нацизма. Чтобы добавить оскорбления к оскорблению, неопределенное число христианских жертв, которым была выплачена компенсация за имущество, национализированное коммунистическим режимом, на самом деле «законно» или мошенническим путем приобрели его у евреев во время нацистской эпохи. Усугубляя это виртуальное непристойное поведение, правительство Виктора Орбана в конце 1998 года попыталось облегчить коллективную совесть нации, предложив компенсацию выжившим, выплатив примерно 150 долларов за каждого члена их конкретных ближайших семей, предполагая, что они смогут доказать, что их близкие действительно были жертвами Холокоста». [119]
Политически..... Таким образом, получилось, что в Будапеште нет антисемитизма, хотя еврейский элемент пропорционально намного больше (21% по сравнению с 9%), чем в Вене, Мекке еврееборцев
