stringtranslate.com

Возлияние

Рельеф с возлиянием богини растительности (ок. 2500 г. до н.э.), найденный в древнем Гирсу , в Лувре .
Римская бронзовая статуэтка священника с ритуально покрытой головой , вытягивающего патеру в жесте возлияния, II-III века н.э.
Бурятский шаман совершает возлияние.

Возлияние — это ритуальное изливание жидкости или зерен, например риса, в качестве подношения божеству или духу или в память об умерших . Это было распространено во многих религиях древности и продолжает предлагаться в культурах сегодня.

Для возлияний использовались различные вещества, чаще всего вино или другие алкогольные напитки, оливковое масло, мед, а в Индии - топленое масло . Сосуды, используемые в ритуале, в том числе и патера , часто имели значительную форму, отличавшую их от светских сосудов. Возлияние можно было вылить на что-то религиозное значение, например на алтарь , или на землю.

В Восточной Азии выливание подношения риса в бегущий поток символизирует отрешенность от кармы и плохой энергии .

Религиозная практика

Исторический

Древний Шумер

Загробная жизнь шумеров представляла собой темную, унылую пещеру, расположенную глубоко под землей. [1] [2] Это мрачное царство было известно как Кур , [1] [3] : 114  [4] : 184  , где души, как полагали, не питались ничем, кроме сухой пыли [3] : 58  и члены семьи умершего ритуально лить возлияния в могилу через глиняную трубку, тем самым позволяя умершему пить. [3] : 58 

Древний Египет

Возлияние было частью древнеегипетского общества, где это был напиток в честь и удовлетворение различных божеств, священных предков, присутствующих людей и людей, которые живы, но физически не присутствуют, а также окружающей среды. [5] Предполагается, что возлияние зародилось где-то в верхней долине Нила и распространилось на другие регионы Африки и мира. [6] [7] По словам Айи Квей Армы , «[t] его легенда объясняет возникновение умилостивительного обычая, встречающегося повсюду на африканском континенте: возлияния, обливания алкоголем или другими напитками в качестве подношений предкам и божествам». [8]

Молочные возлияния Осириса , возможно, возникли в Филах и распространились на юг, в Мероэ . [9] Возможно и обратное; поскольку молочное возлияние уже было известно нубийцам, они, возможно, познакомили его с Филами. [10]

Древний Израиль

Возлияния были частью древнего иудаизма и упоминаются в Библии : [11]

И поставил Иаков Столп на том месте, где он говорил с ним, Столп Каменный; и вылил на него возлияние, и возлил на него масло.

-  Бытие 35:14

В Исаии 53:12 Исайя использует возлияние как метафору , описывая конец фигуры Страдающего Слуги , который «излил душу свою до смерти».

Возлияния вина совершались в храме Иерсалема , а двойное возлияние вина и воды совершалось во время Суккота , возможно, как ритуал вызывания дождя. [12]

Идолопоклоннические возлияния были запрещены, как и запреты Торы на идолопоклоннические жертвоприношения и поклонение в целом.

Раннее христианство

Возлияние присутствует и в христианстве появляется в Новом Завете и является практикой Иисуса и других библейских персонажей. [13]

Так и после ужина он взял чашу, сказав: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается.

—  Луки 22:20

Эта фраза у Луки относится к акту возлияния как к новому завету, к крови Иисуса, которая должна быть пролита в смерти.

Но даже если я изливаюсь, как возлияние, на жертву и служение, исходящее от вашей веры, я радуюсь и радуюсь со всеми вами.

—  Филиппийцам 2:17

Возлияния обычно проводились в духе мира, греческий термин, обозначающий возлияние, σπονδή ( spondᇇ ), стал синонимом «мирного договора». [14]

Древняя Греция

Аполлон совершает возлияние из фиалы на омфал в присутствии своей сестры Артемиды ; букраниум висит выше

Возлияние ( греч . σπονδή , spondᇇ , [spondɛ̌ː] ) было центральным и жизненно важным аспектом древнегреческой религии и одной из самых простых и распространенных форм религиозной практики. [15] Это один из основных религиозных актов, определяющих благочестие в Древней Греции, начиная с бронзового века и даже доисторической Греции . [16] Возлияния были частью повседневной жизни, и благочестивые могли совершать их каждый день утром и вечером, а также перед началом еды. [17] Возлияние чаще всего состояло из смеси вина и воды, но могло также быть несмешанным вином, медом, маслом, водой или молоком. [18]

Типичная форма возлияния, спонд , — это ритуальное выливание вина из кувшина или чаши, которую держат в руке. Самым распространенным ритуалом было переливание жидкости из ойнохоэ (винного кувшина) в фиале — неглубокую чашу, предназначенную для этой цели. После того, как из кубка вылили вино , празднующий выпил оставшуюся часть содержимого ойнохоэ . [19] Возлияние совершается каждый раз, когда нужно выпить вино, и эта практика записана еще в гомеровских эпосах . Этикет симпозиума требовал , чтобы при подаче первой чаши ( кратера ) вина совершалось возлияние Зевсу и олимпийским богам . Герои получили возлияние из второго обслуживаемого кратера , а Зевс Телейос ( Ζεύς Tέλειος , букв. «Зевс, который завершает») из третьего, который должен был стать последним. Альтернативой было возлияние из первой чаши Агатосу Даймону и из третьей чаши Гермесу . Участник симпозиума также мог воззвать к богу по своему выбору и совершить возлияние.

Возлияние обычно сопровождало молитву. [20] Греки во время молитвы стояли либо с поднятыми руками, либо в акте возлияния с вытянутой правой рукой, чтобы держать фиале . [21]

При проведении жертвоприношения животных вино выливается на подношение в рамках ритуального забоя и приготовления, а затем на пепел и пламя. [22] Эта сцена обычно изображается в греческом искусстве , где также часто изображаются жертвователи или сами боги, держащие фиале . [23]

Сцена жертвоприношения с возлиянием, льющимся из кувшина (Художник Потос, Аттический краснофигурный кратер , 430–420 гг. до н.э.)

Греческий глагол spéndō (σπένδω), «вылить возлияние», также «заключить договор», происходит от индоевропейского корня *spend- , «приносить подношение, совершать обряд, заниматься ритуальным действием». Существительное — спонд ( множественное число спондаи ) , «возлияние». В среднем залоге глагол означает «вступить в соглашение», в том смысле, что боги призваны гарантировать действие. [24] Кровавое жертвоприношение было совершено, чтобы начать войну; spondaí означал завершение военных действий и поэтому часто используется в значении «перемирие, договор». Формула «Мы, полисы, совершили возлияние» была декларацией мира или «Божьим перемирием», которое соблюдалось также, когда различные города-государства собирались вместе на Всегреческие игры , Олимпийские игры или фестивали Элевсинских островов . Тайны : эта форма возлияния «бескровна, нежна, бесповоротна и окончательна». [23]

Возлияния, изливаемые на землю, предназначены для умерших и хтонических богов. В «Книге мертвых» в « Одиссее» Одиссей выкапывает яму для жертвоприношений, вокруг которой по порядку выливает мед, вино и воду. Для формы возлияния, называемой choē ( древнегреческий : χεῦμα , cheuma , «то, что льется»; от и.э. *gheu- ), [25] большой сосуд опрокидывается и опорожняется на землю для хтонических богов, которые могут также получите спондай . [26] Герои, которые были обожествленными смертными, могли получать кровавые возлияния, если они участвовали в кровопролитии войны, как, например , Бразид Спартанец . [27] В ритуалах ухода за умершими на их могилах возлияния включали молоко и мед. [28]

«Несущие возлияния» — английское название центральной трагедии из трилогии Эсхила Ореста , относящееся к подношениям, которые Электра приносит на могилу своего умершего отца Агамемнона . [23] Софокл дает одно из самых подробных описаний возлияния в греческой литературе в «Эдипе в Колоне» , совершаемом в качестве искупления в роще Эвменид:

Сначала воду набирают из пресного источника; котлы, стоящие во святилище, увенчаны шерстяными гирляндами и наполнены водой и медом; повернувшись на восток, жертвователь наклоняет сосуды на запад; оливковые ветви, которые он держал в руке, он теперь рассыпает на земле в том месте, где земля испила возлияния; и с молчаливой молитвой уходит, не оглядываясь назад. [29]

Герой Александрийский описал механизм автоматизации процесса с помощью алтарных огней для вытеснения масла из чаш двух статуй. [ нужна цитата ]

Древний Рим

Император Траян совершает возлияние в военной обстановке ( рельеф с Колонны Траяна )

Английское слово «возлияние» происходит от латинского libatio , акт обливания, от глагола libare , «вкушать, глотать; изливать, совершать возлияние» ( индоевропейский корень *leib- , «наливать, совершать возлияние»). "). [30] В древнеримской религии возлияние представляло собой акт поклонения в виде жидкого приношения, чаще всего несмешанного вина и благовонного масла. [31] Римский бог Либер Патер («Отец Либер »), позже отождествленный с греческим Дионисом или Вакхом , был божеством либамина , «возлияний», и либы , жертвенных лепешек, сбрызнутых медом. [32]

В римском искусстве возлияние изображается совершаемым на менсе (жертвенном столе) или треножнике . Это была самая простая форма жертвоприношения, и сама по себе она могла быть достаточным подношением. [33] Вступительный обряд ( praefatio ) жертвоприношения животного включал в себя возлияние благовоний и вина на горящий алтарь. [34] И императоры , и божества часто изображаются, особенно на монетах, совершающими возлияния. [35] Сцены возлияний обычно обозначают качество pietas , религиозного долга или почтения. [36]

Возлияние было частью римских погребальных обрядов и, возможно, единственным жертвоприношением на скромных похоронах. [37] Возлияния совершались в ритуалах ухода за умершими (см. Parentalia и Caristia ), а некоторые гробницы были оборудованы трубками, через которые подношения могли быть направлены к подземным мертвецам. [38]

Молоко было необычным возлиянием в Риме, но его регулярно предлагали нескольким божествам, особенно тем, которые имели архаическую природу [39] или тем, для кого оно было естественным дополнением, таким как Румина , богиня рождения и воспитания детей , которая пропагандировала поток грудного молока и Кунина, хранительница колыбели. [40] Оно было предложено также Меркурию Собриусу («трезвому» Меркурию ), чей культ хорошо засвидетельствован в римской Африке и, возможно, был импортирован в город Рим африканской общиной. [41]

Африка

Возлияние было частью древнеегипетского общества, где это был напиток в честь и удовлетворение различных божеств, священных предков, присутствующих людей и людей, которые живы, но физически не присутствуют, а также окружающей среды. [5] Предполагается, что возлияние зародилось где-то в верхней долине Нила и распространилось на другие регионы Африки и мира. [6] [7] По словам Айи Квей Армы , «[t] его легенда объясняет возникновение умилостивительного обычая, встречающегося повсюду на африканском континенте: возлияния, обливания алкоголем или другими напитками в качестве подношений предкам и божествам». [8]

Возлияние на церемонии в Буаке , Кот-д'Ивуар.

В африканских культурах и традиционных африканских религиях ритуал возлияния является важной церемониальной традицией и способом воздать должное предкам. В таких культурах предков не только уважают, но и приглашают участвовать во всех общественных функциях (как и богов и Бога). Молитва возносится в виде возлияний, призывая предков присутствовать. Ритуал обычно выполняет старейшина. Хотя можно использовать воду, напитком обычно является традиционное вино (например, пальмовое вино ), а ритуал возлияния сопровождается приглашением (и воззванием) к предкам, богам и Богу. В регионе Вольта в Гане для возлияния также используют воду со смесью кукурузной муки. [ нужна цитата ]

Возлияние также широко известно как перерыв в знаменитом исполнении Агбекора , ритуального танца, исполняемого в западноафриканских культурах. Его также наливают во время традиционной церемонии бракосочетания, рождения ребенка и похорон. Традиционные фестивали, такие как Асафоту и Хомово народа Га Адангбе в Гане и Того. Также во время правления королей, королев и вождей совершаются возлияния. [ нужна цитата ]

Еще в 1920-х годах в Нижней Нубии был обычай, когда женщины каждую пятницу приходили на могилы родственников и выливали возлияние воды в красную чашу у изголовья могилы. [42] У вдов также когда-то был обычай возливать молоко на могилу мужа на второй день после его смерти. [10]

Точно так же коптская традиция заключалась в том, что женщины посещали могилы и совершали водные возлияния как в течение первых 40 дней после смерти, так и во время нескольких ежегодных мероприятий, таких как Найруз . [43]

Америка

В культурах кечуа и аймара в южноамериканских Андах принято выливать небольшое количество напитка на землю перед употреблением в качестве подношения Пачамаме , или Матери-Земле. Это особенно актуально при употреблении чичи , алкогольного напитка, уникального для этой части мира. Ритуал возлияния обычно называется «чалла» и проводится довольно часто, обычно перед едой и во время торжеств. Писатель шестнадцатого века Бернардино де Саагун описывает ацтекскую церемонию, связанную с распитием октли :

Возлияние совершалось таким образом: когда октли были пьяны, когда они пробовали новый октли , когда кто-то только что приготовил октли ... он созвал людей. Он поставил его в сосуд перед очагом вместе с маленькими чашечками для питья. Прежде чем дать кому-нибудь выпить, он взял октли чашей и затем вылил ее перед очагом; он разлил октли в четырех направлениях. И когда он налил октли, тогда все выпили его. [44]

Азия

Бирманский буддизм

Церемония возлияния воды в Бирманском буддизме, 1900 год.

В бирманском буддизме церемония возлияния воды, называемая йай зет ча ( ရေစက်ချ ), которая включает в себя церемониальное переливание воды из сосуда с водой в вазу, капля за каплей, завершает большинство буддийских церемоний, включая празднования пожертвований, синбю и праздники. . Это церемониальное возлияние совершается для того, чтобы поделиться накопленными заслугами со всеми другими живыми существами на всех 31 планах существования. [45] Церемония состоит из трех основных молитв: исповедания веры, возлияния воды и разделения заслуг. [46] Пока льется вода, монахи читают и возглавляют исповедание веры, называемое сю таунг имайя дхамману ( ဆုတောင်း ဣမာယ ဓမ္မာနု ). [47]

Затем заслуги распределяются между жертвователями (называемыми ahmya wei အမျှဝေ ), трижды произнося следующее: [46]

(Всем, кто может слышать), мы разделяем наши заслуги со всеми существами
(Кья кья тахмья), ахмья ахмья ахмья йу дау му гья ба гон закон' ' (
( ကြားကြားသမျှ) အမျှ အမျှ အ မျှ ယူတော်မူကြပါ ကုန်လော )

После этого участники в унисон трижды повторяют заявление подтверждения: таду ( သာဓု , садху ), на пали «молодец», сродни христианскому использованию слова « аминь» . После этого освященную воду выливают на почву снаружи, чтобы вернуть воду Васудхаре . Богиня земли Васудхара призвана стать свидетелем этих достойных деяний. [47]

До колониального правления церемония возлияния воды также проводилась во время коронации бирманских королей как часть процедур, описанных в Раза Тевака Дипани Кьян , тексте 1849 года, в котором описывается правильное поведение бирманских королей. [48] ​​[49]

Хотя подношение воды Васудхаре, возможно, имеет добуддийские корни, считается, что эту церемонию начал царь Бимбисара , который совершил возлияние воды, чтобы поделиться своими заслугами со своими предками, ставшими претами . [50] [51] [52]

Эта церемония также практикуется в конце тайских и лаосских буддийских ритуалов передачи заслуг, где она называется крут нам (กรวดน้ำ) и яат нам соответственно. [53]

индуизм

Тарпан проводится в Джаганнатх Гате в Калькутте.
Тарпан (предложение святой воды) совершается в Джаганнатх Гате в Калькутте , в конце Питру Пакши.

В индуизме этот ритуал является частью Тарпана и также проводится во время Питру Пакша (Две недели предков) после месяца Бхадрапада индуистского календаря (сентябрь – октябрь). [54] В Индии и Непале Господу Шиве (также Вишну и другим божествам) преданные во многих храмах предлагают абхишеку с водой, когда они посещают храм, а в особых случаях тщательно с водой, молоком, йогуртом, топленым маслом, медом, и сахар.

Китай

В китайских обычаях рисовое вино или чай льют перед алтарем или надгробием горизонтально справа налево обеими руками как подношение богам и в честь умершего. Подношение обычно кладут на алтарь на некоторое время, прежде чем совершить возлияние. В более сложных церемониях почитания божеств возлияние может совершаться над подношениями из горящей бумаги; тогда как для умершего вино выливают только на землю.

Япония

В синтоизме практика возлияния и предлагаемого напитка называется Мики (神酒), букв. «Напиток богов». На церемонии в синтоистском храме обычно используется сакэ , но в домашнем святилище можно заменить пресную воду , которую можно менять каждое утро. Его подают в белой фарфоровой или металлической чашке без всякого украшения.

Сибирский шаманизм

Шаманизм у сибирских народов демонстрирует большое разнообразие, характерное для шаманизма вообще. [55] У некоторых народов Горного Алтая новый бубен шамана должен пройти специальный ритуал. Это считается «оживлением бубна»: дерево и олень, отдавшие древесину и кожу для нового бубна, рассказывают всю свою жизнь и обещают шаману, что будут ему служить. Сам ритуал представляет собой возлияние: на кожу и древесину барабана выливается пиво, и эти материалы «оживают» и говорят голосом шамана от имени дерева и оленя. Более того, у тубаларов шаман имитирует голос животного , а также его поведение. [56]

Современные обычаи

Современное обливание возлиянием

На Кубе широко распространен обычай пролить пару капель рома из стакана, произнося « para los santos » («для святых »). Идентичная практика наблюдается в Бразилии , когда пьют кашасу , причем капли предлагают « пара о санто » или « пара о сантиньо ». Эти обычаи аналогичны обычаям висайцев Минданао , Филиппины , где ром проливается при открытии бутылки под аккомпанемент « пара са йава » («для дьявола»). [57]

В России и некоторых частях Содружества Независимых Государств существует традиция выливать на могилу водку — действие, возможно, связанное с обычаем дзяды . В Грузии , где вино играет более важную культурную роль, принято выливать бокал вина на могилы, особенно на Пасху , в память обо всех умерших.

В современных Соединенных Штатах возлияния иногда совершаются во имя умершего человека в различных случаях, обычно во время выпивки в компании друзей в частной обстановке. Также существует традиция возлияния солодового напитка перед употреблением, которая особенно связана с афроамериканскими рэперами . Это называется «давать чаевые» умершим друзьям [58] или «выливать». Эта практика была записана в фильмах, таких как Boyz n the Hood , и упоминается в различных песнях, таких как « Gangsta Lean (This Is For My Homies) » 1993 года группы DRS («Я даю чаевые своим 40 в вашу память») и 1994 год, " Pour Out a Little Liquor " от 2Pac . Как и в случае с аналогичными практиками во всем мире, обливание сопровождают различные символические высказывания.

В раввинистическом иудаизме капли вина берут из бокала во время пасхального седера , выливая их или погружая палец в стакан, [59] либо по 10 на каждую язву, [60] или 16; десять для десяти казней , три для «Крови, Огня и Столбов Дыма» и три для «Децах, Адаш, Бахав». [61] Объяснения различаются, но общим является сожаление о том, что освобождение еврейского народа произошло ценой страданий и смерти многих египтян, а также из уважения к «не радоваться падению врага». Однако это более современная интерпретация, первоначально созданная дедушкой раввина Йирмияху Лёва где-то в конце 18 или начале 19 века, хотя и с прецедентом из Санхендрин 39b:5. [60]

Смотрите также

В Wikiquote есть цитаты, связанные с возлиянием .

Примечания

  1. ^ Аб Чокси, М. (2014), «Древние месопотамские верования в загробную жизнь», Энциклопедия всемирной истории.
  2. ^ Баррет, CE (2007). «Была ли пыль их пищей, а глина — хлебом?: Погребальный инвентарь, загробная жизнь в Месопотамии и пограничная роль Инаны/Иштар». Журнал древних религий Ближнего Востока . Лейден, Нидерланды: Brill. 7 (1): 7–65. дои : 10.1163/156921207781375123. ISSN  1569-2116.
  3. ^ abc Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
  4. ^ Немет-Нежат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии , Гринвуд, ISBN 978-0313294976
  5. ^ Аб Нехуси, Кимани С.К. (2016). Возлияние. Африканский ритуал наследия в кругу жизни . Университетское издательство Америки. п. 14. ISBN 978-0-7618-6710-4.
  6. ^ аб Делия, 1992, стр. 181-190.
  7. ^ аб Джеймс, Джордж GM (1954) Украденное наследие , Нью-Йорк: Философская библиотека
  8. ^ аб Арма, Айи Квей (2006) Красноречие писцов: мемуары об источниках и ресурсах африканской литературы. Попенгин, Сенегал: Пер Анк, стр. 207.
  9. ^ Йеллин, Дженис В. «Молочное возлияние в стиле Абатон в Мероэ» (PDF) . Мероитские исследования .
  10. ^ аб Эшби, Соланж. «Молочные возлияния для нубийского благочестия Осириса в Филах». Ближневосточная археология .
  11. ^ Бар, Шауль (2016). Рождение нации: История Джейкоба. Wipf и Stock Publishers. п. 53. ИСБН 978-1-4982-3935-6. Проверено 5 мая 2020 г.
  12. ^ "ניסוך המים Ритуал создания дождя в Суккот - TheTorah.com" . www.thetorah.com . Проверено 15 февраля 2024 г.
  13. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Матфея 26:7, Матфея 26:28, Марка 14:24, Луки 22:20, Деяния 2:33, Деяния 10:45, Римлянам 5:5, Филиппийцам 2:7, Филиппийцам 2:17». - Всемирная английская Библия». Библейский шлюз . Проверено 5 ноября 2021 г.
  14. ^ Уоррен, Мередит (2018). «Чаша гнева Божьего: возлияние и раннехристианская практика приема пищи в Откровении». Религии . 9 (12): 413. дои : 10.3390/rel9120413 .
  15. ^ Луиза Брюит Зайдман и Полина Шмитт Пантель, Религия в древнегреческом городе , перевод Пола Картледжа (Cambridge University Press, 1992, 2002, первоначально опубликовано в 1989 году на французском языке), стр. 28.
  16. ^ Уолтер Буркерт , Греческая религия (Harvard University Press, 1985, первоначально опубликовано в 1977 году на немецком языке), стр. 70, 73.
  17. ^ Гесиод , Работы и дни 724–726; Зайдман и Пантель, Религия в древнегреческом городе , с. 39.
  18. ^ Зайдман и Пантель, Религия в древнегреческом городе , с. 40; Буркерт, Греческая религия, стр. 72–73.
  19. ^ Зайдман и Пантель, Религия в древнегреческом городе , с. 40.
  20. ^ Буркерт, Греческая религия , стр. 70–71.
  21. ^ Уильям Д. Ферли, «Молитвы и гимны», в книге «Спутник греческой религии » (Wiley-Blackwell, 2010), стр. 127; Ян Н. Бреммер, «Греческие нормативные жертвоприношения животных», стр. 138 в том же томе.
  22. ^ Зайдман и Пантель, Религия в древнегреческом городе , с. 36; Буркерт, Греческая религия , с. 71.
  23. ^ abc Burkert, Греческая религия , с. 71.
  24. ^ Д.К. Адамс и Дж. П. Мэллори, статья «Возлияние» в Энциклопедии индоевропейской культуры (Тейлор и Фрэнсис, 1997), стр. 351. От этого же корня происходит латинский глагол spondeo , «обещание, обет».
  25. ^ Адамс и Мэллори, «Возлияние», с. 351.
  26. ^ Буркерт, Греческая религия , с. 70.
  27. ↑ Гуннель Экрот, «Герои и культ героев», в «Спутнике греческой религии» , стр. 107.
  28. ^ Д. Фелтон, «Мертвые», в « Спутнике греческой религии», стр. 88.
  29. ^ Резюме Буркерта, Греческая религия , стр. 72.
  30. ^ Д.К. Адамс и Дж. П. Мэллори, статья «Возлияние» в Энциклопедии индоевропейской культуры (Тейлор и Фрэнсис, 1997), стр. 351.
  31. ^ Джон Шейд , «Жертвоприношения богам и предкам», в « Спутнике римской религии» (Блэквелл, 2007), стр. 269.
  32. ^ Исидор Севильский , Этимологии 6.19.32; Адамс и Мэллори, Энциклопедия индоевропейской культуры , с. 351; . Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке в 1998 году), стр. 66.
  33. ^ Катя Моеде, «Рельефы, общественные и частные», в « Спутнике римской религии» , стр. 165, 168.
  34. ^ Моэде, «Помощи, государственные и частные», стр. 165, 168; Николь Белайш, «Религиозные действующие лица в повседневной жизни: практики и связанные с ними убеждения», в « Спутнике римской религии » , стр. 280.
  35. ^ Джонатан Уильямс, «Религия и римские монеты», в «Спутнике римской религии» , стр. 153–154.
  36. ^ Шейд, «Жертвоприношения богам и предкам», с. 265.
  37. ^ Шейд, «Жертвоприношения богам и предкам», с. 270–271.
  38. ^ Никола Дензи Льюис, запись о «Катакомбах», Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима (Oxford University Press, 2010), том. 1, с. 58; Джон Р. Кларк, Искусство в жизни простых римлян: визуальное представление и неэлитные зрители в Италии, 100 г. до н.э. – 315 г. н.э. (University of California Press, 2003), стр. 197.
  39. ^ Такие, как Юпитер Латиарис и Бледный .
  40. ^ Хендрик Х. Дж. Брауэр, Bona Dea: Источники и описание культа (Brill, 1989), стр. 328–329.
  41. ^ Роберт Э.А. Палмер , Рим и Карфаген в мире (Франц Штайнер, 1997), стр. 80–81, 86–88.
  42. ^ Блэкман, Эйлуорд М. (1916). «Возлияния мертвым в современной Нубии и Древнем Египте». Журнал египетской археологии . 3 (1): 31–34. дои : 10.2307/3853589. ISSN  0307-5133.
  43. ^ Нагиб, Сафиназ-Амаль (18 апреля 2008 г.). «Пережитки религиозных практик фараонов в современном коптском христианстве». Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 1 (1).
  44. ^ Саагун, Бернардино де; Николсон, Генри Б. (23 марта 1997 г.). Мемориалы Примероса. Университет Оклахомы Пресс. ISBN 9780806129099– через Google Книги.
  45. ^ Спиро, Мелфорд Э. (1996). Бирманский сверхъестественный мир . Издатели транзакций. стр. 44–47. ISBN 978-1-56000-882-8.
  46. ^ ab ဝတ်ရွတ်စဉ် (PDF) (на бирманском языке). Остин, Техас: သီတဂူဗုဒ္ဓဝိဟာရ. 2011. С. 34–35. Архивировано из оригинала (PDF) 18 октября 2011 г. Проверено 28 февраля 2012 г.
  47. ^ аб Спиро, Мелфорд Э. (1982). Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские перипетии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 213–214. ISBN 978-0-520-04672-6.
  48. ^ "Институт АунгЗай - Заметки о государственном управлении" . Архивировано из оригинала 25 мая 2009 г. Проверено 18 июня 2010 г.
  49. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинала 27 июля 2011 г. Проверено 5 января 2014 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  50. ^ Хаутман, Густав (1990). Традиции буддийской практики в Бирме . ИЛКАА. стр. 53–55.
  51. ^ «Архивная копия». www.usamyanmar.net . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 15 января 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  52. ^ «Король совершает заслуги во имя своих предков, переродившихся в петах (голодных призраков); пета радуются этому поступку и получают долю заслуг». Университет Махидол . 2002 . Проверено 28 февраля 2012 г.
  53. ^ Хаяси, Юкио (2003). Практический буддизм среди тайцев и лаосцев: религия в формировании региона . Транс Пасифик Пресс. стр. 146–147. ISBN 978-4-87698-454-1.
  54. ^ "Индийский индуистский преданный исполняет "Тарпан"" . Индостан Таймс . Октябрь 2010 г. Архивировано из оригинала 15 декабря 2014 г. Проверено 30 сентября 2013 г.
  55. ^ Хоппал 2005: 15.
  56. ^ Элиаде 2001: 164 (= Глава 5, обсуждающая символику шаманского бубна и костюма, подраздел, посвященный барабану)
  57. ^ "Soy del Caribe - Edición No.23 - Reportaje | El Ron de Cuba, con su toque de siglos" . Архивировано из оригинала 13 сентября 2012 г. Проверено 13 августа 2007 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  58. ^ "40ozMaltLiquor.com" . Архивировано из оригинала 7 марта 2010 г. Проверено 27 июля 2010 г.
  59. ^ «Капли вина, вылитые на седер, означают противоположное тому, что думает большинство людей» . 19 апреля 2019 г.
  60. ^ ab «Проливание вина во время рассказа о язвах, чтобы уменьшить нашу радость? - TheTorah.com» . www.thetorah.com . Проверено 15 февраля 2024 г.
  61. ^ Шурпин, Иегуда. «Почему мы проливаем вино на седере?».

Рекомендации

Внешние ссылки