Силла ( корейское произношение: [ɕiɭ.ɭa] ; старокоре́йское : 徐羅伐, йель : Syerapel, [8] RR : Seorabeol ; IPA : корейское произношение: [sʌɾabʌɭ] ) было корейским королевством, существовавшим между 57 г. до н. э. [9] и 935 г. н. э. и располагавшимся в южной и центральной частях Корейского полуострова . Силла, наряду с Пэкче и Когурё , образовали Три королевства Кореи . У Силла было самое низкое население из трех, приблизительно 850 000 человек (170 000 домохозяйств), что значительно меньше, чем у Пэкче (3 800 000 человек) и Когурё (3 500 000 человек). [10]
Его основание можно проследить до полумифологической фигуры Хёкгосе из Силла (древнекорейский: *pulkunae, «свет мира»), из клана Пак . Сначала страной с перерывами правил клан Мирян Пак в течение 232 лет и клан Вольсон Сок в течение 172 лет, а начиная с правления Мичху Исагыма клан Кёнджу Ким в течение 586 лет. Пак, Сок и Ким не имеют современных свидетельств и вместо этого носили древнекорейские имена 居西干Geoseogan (I в. до н. э.), 次次雄Chachaung (I в. н. э.), 泥師今Isageum (древнекорейский: *nisokum) [11] и 麻立干Maripkan (V-VI в.) [12] .
Он начинался как вождество в конфедерации Джинхан , части Самхана , и после консолидации своей власти в непосредственной близости, завоевал конфедерацию Кая. В конечном итоге, объединившись с Китаем Суй , а затем с Китаем Тан , он завоевал два других королевства, Пэкче в 660 году и Когурё в 668 году. После этого Объединенное Силла заняло большую часть Корейского полуострова , в то время как северная часть вновь возникла как Пархэ , государство-преемник Когурё . После почти 1000 лет правления Силла распалось на краткие Поздние три королевства : Силла, Позднее Пэкче и Тэбон , передав власть Корё в 935 году. [13]
До официального принятия названий ханджа для своего управления Силла записывалась с использованием чтения ханджа хундок, чтобы фонетически приближаться к ее родному корейскому имени, включая斯盧( 사로 ; Саро ),斯羅( 사라 ; Сара ),徐那 (伐). ( 서나[벌] ; Сеона[беоль] ),徐耶 (伐) ( 서야[벌] ; Соя[беоль] ),徐羅 (伐) ( 서라[벌] ; Соора[беоль] ) и徐伐( 서벌 ; Соболь ). [14]
В 504 году Джиджунг из Силлы стандартизировал символы в新羅( 신라 ), что в современном корейском языке произносится как Силла . Согласно Самгук Саги , имя新羅( Силла ), состоящее из компонентов грех (新), как в деогеобильсин (德業日新), и ра , как в мангнасабанге (網羅四方), считается более поздней конфуцианской интерпретацией. . [14]
Современный Сеул — это сокращенная форма Seorabeol, что означает «столица», и постоянно использовалось в периоды Корё и Чосон даже в официальных документах, несмотря на то, что официальное название было Ханьян или Хансон. Название столицы Силла изменилось на позднюю среднекорейскую форму Syeobeul ( 셔블 ), что означает «королевская столица», которая вскоре изменилась на Syeoul ( 셔울 ), и в конечном итоге привело к Seoul ( 서울 ) в современном корейском языке. [ необходима цитата ]
Название Силла или ее столицы Сорабеол широко использовалось по всей Северо-Восточной Азии в качестве этнонима народа Силла, появляясь как Сираги в японском языке и как Солго или Солхо на языке средневековых чжурчжэней и их более поздних потомков, маньчжуров , соответственно. Корейцы до сих пор известны как Солонгос ( Solongos ) в монгольском языке, что, согласно популярной народной этимологии, происходит от монгольского слова « радуга » ( солонго solongo ). В статье, опубликованной в 2023 году относительно этимологии монгольского слова Solongos «Корея, корейцы», были перечислены следующие семь этимологических гипотез относительно происхождения Солонгос : (1) Оно происходит от монгольского слова solongo , означающего «радуга»; (2) Оно происходит от монгольского слова solongo , означающего « ласка »; (3) Оно происходит от монгольско-маньчжурского этнонима Solon ; (4) Оно происходит от названия древнего королевства Силла; (5) Оно происходит от чжурчжэньского * Solgo(r) ~ Solho , которое в свою очередь происходит от древнекорейского 수릿골 suɾiskol > 솔골 solkol " Когурё "; (позже) Корея, корейский"; (6) Оно происходит от монгольского слова solgoi "левый, восток"; (7) Оно происходит от названия средневекового королевства Корё (через * Hoɾyo > * Solo(n)- ). Авторы этой статьи в конечном итоге поддержали шестую гипотезу, то есть что монгольское Solongos "Корея, корейцы" в конечном итоге должно быть родственным монгольскому soluγai > solγoi "левый, изнанка тела, левша, враг на востоке (с точки зрения монголов)"". [15]
Силла также называлась Гёрим ( 계림 ;鷄林), буквально «петушиный лес», название, которое берет свое начало в лесу недалеко от столицы Силла. Легенда гласит, что основатель государства родился в том же лесу, вылупившись из яйца василиска ( 계룡 ;雞龍; gyeryong ; букв. петух-дракон). [16]
В период Прото-Троецарствия центральная и южная Корея состояли из трех конфедераций, называемых Самхан . Силла начиналась как «Сарогук», государство в составе конфедерации из 12 членов, известной как Джинхан . Сарогук состоял из шести кланов, позже известных как Шесть кланов Джинхана ( 진한 6부 ;辰韓六部) из Кочосона. [17] [18]
Согласно корейским записям, Силла была основана Баком Хёкгосом из Силла в 57 г. до н. э., около современного Кёнджу . Говорят, что Хёкгос вылупился из яйца, снесенного белой лошадью, и когда ему исполнилось 13 лет, шесть кланов подчинились ему как королю и основали королевство «Саро (произносилось [si.raʔ] в то время)», которое позже стало королевством Силла.
В различных надписях на археологических находках, таких как личные надгробия и памятники, записано, что королевская семья Силла считала себя имеющей хуннское происхождение через хуннского принца Ким Иль-дже, также известного как Цзинь Миди в китайских источниках. [19] [20] По мнению нескольких историков, возможно, что это неизвестное племя изначально было корейского происхождения на Корейском полуострове и присоединилось к конфедерации хунну. Позже правящая семья племени вернулась в Корею с полуострова Ляодун, где они процветают, и после возвращения на полуостров они вступили в брак с королевской семьей Силла. Есть также некоторые корейские исследователи, которые указывают, что погребальный инвентарь Силла и восточных хунну похож, [21] [19] [20] [22] [23] и некоторые исследователи настаивают, что король Силла является потомком хунну. [24] [25] [21] [19] [26] [20] [ чрезмерное цитирование ] Тем не менее, эта гипотеза относительно происхождения королевской власти Силла не принята в основных академических кругах, а скорее является второстепенным мнением. [ необходима цитата ] Учитывая ситуацию эпохи [ требуется разъяснение ] , когда был создан Памятник [ который? ] королю Мунму , предполагается [ кем? ] что это пропаганда, созданная для дружбы с Китаем и северянами и легитимности династии. [ необходима цитата ]
Nihon Shoki и Kojiki также упоминают Силла как место, где японский бог Сусаноо впервые спустился с небес после своего изгнания в месте под названием «Сосимори (曽尸茂梨)». [27] [28] Вплоть до освобождения Кореи в 1945 году японские историки эпохи Мэйдзи утверждали, что Сусаноо правил Силла и что корейцы являются его потомками, [29] таким образом находя оправдание и легитимируя японскую оккупацию Кореи с помощью Nissen dōsoron . [30] Согласно Shinsen Shōjiroku , Инахи-но Микото, брат мифологического императора Дзимму [31], был предком королей Силла. Другой источник, найденный в Samguk Sagi, утверждает, что японец по имени Хогон помог построить королевство Силла.
В первые годы своего существования Силла возникло как город-государство под названием Саро ( 사로국 ;斯盧國), изначально основанное беженцами йемаек [32] [33] из Кочосона . [17] [18] Оно также приняло рассеянных людей, бежавших из командования Леланг после вторжения Когурё [34] , а позднее включило в себя коренное население цзинь, проживавшее поблизости, и народ йе на севере.
Талхэ из Силла (57 г. н. э.–80 г. н. э.) был зятем Намхэ из Силла (4 г. н. э.–24 г. н. э.). Согласно Самгук Саги , Сокталхэ был принцем Ёнсонгука (龍成國) или Дапаны (多婆那國), расположенного в 1000 ри (里), к северо-востоку от Японии (?). Следуя воле Намхэ из Силла, он стал четвертым королем Силла. Однажды он нашел невысокую вершину рядом с горой Тохам (吐含山) и заполнил ею свой собственный дом, а древесный уголь он закопал рядом с домом японского чиновника по имени Хогон (瓠公), который жил там, и обманул его, сказав, что его предки были кузнецами, но семья Хогон забрала их дом. Хогон был обманут, чтобы передать свой дом и имущество Соктальхэ. В этот период Ким Аль-чи , предок Кёнджу Кима , был усыновлен Талхэ из Силла. [35]
Территория за пределами столицы была в значительной степени завоевана в период правления Паши Силла (80–112). Как только он взошел на престол, он приказал чиновникам поощрять сельское хозяйство, шелководство и обучать солдат. Между Ымджипболом и Силджикгоком возник территориальный спор , и обе страны сначала попросили Пашу Силла выступить посредником. Пашу Силла передали королю Суро Кимхэ , который в то время был местным лидером. Вместо этого король Суро решил территориальный вопрос и вынес решение в пользу Ымджипбола. Однако король Суро послал убийцу, чтобы убить главу шести подразделений Силла, который спрятался в Ымджипболе, пока убийца убегал, а король Тачуган (陀鄒干) защитил убийцу. В ответ на это Паша Силлы вторгся в Ымджипбол в 102 году, и Тачуган сдался, а также Силджикгок и Апдок, которые были напуганы Силлой, также сдались. Шесть лет спустя он вошел во внутренние районы и атаковал и объединил Дабулгук , Биджигукук и Чопалгук. [36]
В период Наэхэ Силла (196–230) началась Война восьми портовых королевств (浦上八國亂), чтобы определить гегемонию в южной части полуострова. В 209 году, когда «восемь верхних стран (устья)» (浦上八國) в бассейне реки Нактонган напали на дружественную Силла Арагаю , принц Арагаи попросил Силлу прислать армию на помощь, и король приказал наследному принцу Сок Уро собрать свои войска и атаковать восемь королевств. Наследный принц Сок Уро спас Арагаю и освободил 6000 просилласких людей Гая, которые были захвачены и возвращены на родину. Три года спустя, три из восьми стран (浦上八國), Golpo-guk, Chilpo-guk и Gosapo-guk, начнут контратаки против Силла. Битва произошла в Ёмхэ , юго-восточной части столицы, и война закончилась, когда король Силла вышел сражаться против него, и солдаты трех королевств были побеждены. [37] [38]
Ко II веку Силла существовала как отдельное политическое образование в юго-восточной части Корейского полуострова . Она расширила свое влияние на соседние вождества Джинхан, но на протяжении III века, вероятно, была не более чем сильнейшей составляющей в конфедерации Джинхан.
На западе Пэкче централизовалось в королевство примерно к 250 г. н. э., обогнав конфедерацию Махан . На юго-западе Пёнхан был заменен конфедерацией Кая . В Северной Корее Когурё , основанное около 50 г. н. э., уничтожило последнее китайское командование в 313 г. н. э. и превратилось в крупнейшую региональную державу.
Наэмуль из Силла (356–402) из клана Ким установил наследственную монархию и принял королевский титул Марипган (麻立干; 마립간). Однако в Самгук Саги Наэмуль из Силла все еще появляется как титул Исагым (泥師今; 이사금). Многие историки считают его отправной точкой периода Кимов в Кёнджу , который длился более 550 лет. Однако даже когда Ким монополизировал трон более 500 лет, почитание основателя Бак Хёкгосе продолжалось.
В 377 году Силла отправила эмиссаров в Китай и установила отношения с Когурё . Столкнувшись с давлением Пэкче на западе и Японии на юге, [39] в конце 4-го века Силла вступила в союз с Когурё . Однако после объединительной кампании короля Квангэто Силла утратила свой статус суверенного государства, став вассалом Когурё. Когда Когурё начало расширять свою территорию на юг, перенеся свою столицу в Пхеньян в 427 году, Нульджи из Силлы был вынужден вступить в союз с Пэкче.
Ко времени правления Пёпхына из Силла (514–540 гг.) Силла была полноценным королевством с буддизмом в качестве государственной религии и собственным названием в корейской эре . Силла поглотила конфедерацию Кая во время войн Кая-Силла , присоединив Кымгвангая в 532 г. и завоевав Тэгая в 562 г., тем самым расширив свои границы до бассейна реки Нактонган .
Джинхын из Силла (540–576) создал сильную военную силу. Силла помогла Пэкче вытеснить Когурё из района реки Хан ( Сеул ), а затем в 553 году отвоевала у Пэкче контроль над всем центрально-западным регионом Кореи, нарушив 120-летний союз Пэкче-Силла. Также король Джинхын основал Хваран .
Ранний период закончился со смертью Джиндока из Силла и упразднением системы рангов «священной кости» ( 성골 ; сонголь ).
Королевский титул Марипган ( 마립간 ) во многих популярных толкованиях анализируется на два элемента, причем первый элемент предположительно происходит от корейского корня
или от слова, родственного среднекорейскому marh, означающему «столб, столб, куча, пикет, колышек, штырь (палатки)».
Второй элемент, gan ( хангыль : 간), вероятно, родственен han ( хангыль : 한) и слову «большой, великий» keun, впервые засвидетельствованному как позднедревнекорейское 黑根 *hùkú-n. Оба несут значение «великий, лидер», которое ранее использовалось принцами Южной Кореи, и иногда также предполагается, что они имеют внешнюю связь с монгольским/тюркским титулом Хан .
В VII веке Силла объединилась с китайской династией Тан . В 660 году при Муёле из Силла (654–661) альянс Силла-Тан покорил Пэкче после войны Пэкче-Тан . В 668 году при короле Мунму из Силла (преемнике короля Муёля) и генерале Ким Ю Сине альянс Силла-Тан завоевал Когурё на севере после войны Когурё-Тан . Затем Силла в течение почти десятилетия боролась с династией Тан , чтобы изгнать китайские войска с полуострова, намереваясь создать там колонии Тан, чтобы наконец основать единое королевство на севере до современного Пхеньяна. [40] Северный регион несуществующего государства Когурё позже возродился как Пархэ .
Средний период Силлы характеризуется ростом мощи монархии за счет знати джингол . Это стало возможным благодаря новому богатству и престижу, полученным в результате объединения полуострова Силлой, а также благодаря успешному подавлению монархией нескольких вооруженных аристократических восстаний, последовавших за объединением, что дало королю возможность очистить центральную власть от самых могущественных семей и соперников. Кроме того, в течение короткого периода около столетия с конца VII по конец VIII вв. монархия предприняла попытку лишить аристократическое чиновничество их земельной базы, введя систему выплат жалованья или служебных земель ( джикчон , 직전, 職田), вместо прежней системы, при которой аристократическим чиновникам предоставлялись земельные наделы для эксплуатации в качестве жалованья (так называемые налоговые деревни, или ног-ып , 녹읍, 祿邑).
Однако к концу VIII века эти королевские инициативы не смогли сдержать власть укоренившейся аристократии. В середине и конце VIII века возобновились восстания, возглавляемые ветвями клана Ким, которые фактически ограничили королевскую власть. Самым заметным из них было восстание под предводительством Ким Дэгонга, которое продолжалось в течение трех лет. Одним из ключевых свидетельств ослабления королевской власти стала отмена системы офисных земель и восстановление прежней системы налоговых деревень в качестве земли для выплаты жалованья аристократическому чиновничеству в 757 году.
В Джинджине и Силле короля называли Ганом, а в период Объединенного Силла титул «Ган» также использовался как Чхунджи Джаган и Аган.
Средний период Силла завершился убийством Хегона из Силла в 780 году, что положило конец королевской линии преемственности Муёля из Силла , архитектора объединения полуострова Силла. Смерть Хегона была кровавой, кульминацией продолжительной гражданской войны, в которой участвовало большинство высокопоставленных дворянских семей королевства. Со смертью Хегона в оставшиеся годы Силла король был сведен к роли не более чем номинального главы, поскольку могущественные аристократические семьи становились все более независимыми от центрального контроля.
После этого престол Силла перешел в руки династии Вонсона (785–798), хотя сама должность постоянно оспаривалась различными ветвями рода Ким.
Тем не менее, средний период Силла стал свидетелем расцвета государства, кратковременной консолидации королевской власти и попытки создания бюрократической системы по китайскому образцу.
Последние полтора столетия существования государства Силла были периодом почти постоянных потрясений и гражданских войн, поскольку роль короля была сведена к роли не более чем номинального правителя, а могущественные аристократические семьи достигли фактического господства за пределами столицы и королевского двора.
В конце этого периода, называемого периодом Позднего Троецарствия , на короткое время возникли королевства Позднее Пэкче и Тхэбон , которые на самом деле состояли из военных сил, использовавших исторический опыт своих регионов, а также произошло подчинение Силла Корё .
Начиная с VI века, когда Силла приобрела подробную систему права и управления, социальный статус и служебное продвижение диктовались системой рангов костей . Эта жесткая система, основанная на родословной, также диктовала одежду, размер дома и разрешенный диапазон браков.
С момента своего возникновения как централизованного государства общество Силла характеризовалось строгим аристократическим составом. В Силле было два королевских класса: «священная кость» ( seonggol , 성골, 聖骨) и «истинная кость» ( jingol , 진골, 眞骨). Вплоть до правления короля Муёля эта аристократия делилась на аристократов «священной кости» и «истинной кости», причем первые различались по их праву на достижение королевского сана. Эта двойственность закончилась, когда королева Джиндок, последняя правительница из класса «священной кости», умерла в 654 году. [41] Число аристократов «священной кости» уменьшалось на протяжении поколений, поскольку титул присваивался только тем, чьи родители были оба «священными костями», тогда как дети родителей «священного» и «истинной кости» считались «истинными костями». Также существовало много способов понизить «священную кость» до «истинной кости», тем самым делая всю систему еще более вероятной к краху в конечном итоге.
Король (или королева) теоретически был абсолютным монархом, но королевская власть была несколько ограничена сильной аристократией.
« Хвабэк » (화백,和白) служил королевским советом с полномочиями принятия решений по некоторым жизненно важным вопросам, таким как наследование престола или объявление войны. Хвабэк возглавлял человек ( Сангдэдын ), выбранный из ранга «священной кости». Одним из ключевых решений этого королевского совета было принятие буддизма в качестве государственной религии. [42]
После объединения Силла начала больше полагаться на китайские модели бюрократии для управления своей значительно расширенной территорией. Это было заметное изменение по сравнению с периодом до объединения, когда монархия Силла подчеркивала буддизм и роль монарха Силла как «будды-короля». Другим существенным фактором в политике после объединения было растущее напряжение между корейской монархией и аристократией.
Ранняя армия Силла была построена вокруг небольшого числа королевских гвардейцев Силла, призванных защищать королевскую власть и знать, а во время войны служила основной военной силой, если это было необходимо. Из-за частоты конфликтов между Пэкче и Когурё, а также Японией Ямато , Силла создала шесть местных гарнизонов, по одному для каждого округа. Королевские гвардейцы в конечном итоге трансформировались в «присяжное знамя» или отряды Содан . В 625 году была создана еще одна группа Содан. Солдаты гарнизона отвечали за местную оборону, а также выполняли функции полиции.
Ряд величайших генералов и военачальников Силла были хваранами (эквивалент западных рыцарей или шевалье). Первоначально социальная группа, из-за постоянного военного соперничества между тремя корейскими королевствами , они в конечном итоге превратились из группы элитной мужской аристократической молодежи в солдат и военачальников. Хваран сыграли ключевую роль в падении Когурё (что привело к объединению Корейского полуострова под Единым Силла ) и войнах Силла-Тан , которые изгнали силы Тан из двух других корейских королевств.
Известно, что Силла использовала арбалеты под названием Чхонбоно (천보노), которые, как говорят, имели дальность стрельбы в тысячу шагов, и специальный отряд пик, называемый Чанчхан-Данг (장창당), для противодействия вражеской кавалерии. В частности, арбалеты Силла ценились в Китае Тан из-за их превосходных функций и долговечности. Позже Силла использовала специальные отряды арбалетов против своих корейских коллег, таких как Когурё и Пэкче , а также против династии Тан во время войны Силла-Тан . [43] Отряд пикинеров, называемый Чанчхандан, который позже станет известен как Легион Бигым (비금서당) как часть Девяти легионов (구서당) и который состоял из людей Силла, имел особую цель - противостоять кавалерии Гёктюрков , которой управляла армия Тан во время войны Силла-Тан . [44]
Кроме того, центральная армия Силла, Девять легионов (구서당), состояла из людей Силла, Когурё , Пэкче и Мохэ . Эти девять легионов, направленных на защиту столицы, были полностью сформированы и собраны после того, как Силла объединила Три Королевства . Каждый легион был известен своими репрезентативными цветами, отмеченными на воротниках, и состоял из разных групп. Золотой, Красный и Темно-синий легионы нанимали когурёанцев, в то время как Синий и Белый легионы принимали в свои ряды людей Пэкче. Бигым (также красный по цвету), Зеленый и Фиолетовый легионы были сформированы людьми Силла, в то время как Черный легион принял в свои ряды рассеянных беженцев Мохэ, которые пришли вместе с беженцами Когурё после падения Когурё . [45]
Силла также известна своей морской доблестью, продемонстрированной флотом, подкрепленным мастерством судостроения и мореходства. Используемые лодки обычно назывались Силласеон ( 신라선 ), которые имели международную репутацию за свою прочную прочность и эффективные возможности, которые, как говорили, «позволяли людям преодолевать самые большие волны» среди китайцев и японцев, согласно Shoku Nihon Koki . Во время войны Силла-Тан флот Силла под командованием генерала Сидеука победил флот Тан 22 раза из 23 сражений в Гибольпо, нынешний уезд Сочхон . [46] Чан Бого, видная морская фигура Силла, также был известен своим флотом, базирующимся на гарнизоне Чхонхэчжин .
Значительное количество гробниц Силла все еще можно найти в Кёнджу, столице Силла. Гробницы Силла состоят из каменной камеры, окруженной земляной насыпью. Историческая область вокруг Кёнджу была добавлена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2000 году. [47] Большая ее часть также охраняется как часть Национального парка Кёнджу . Кроме того, две деревни недалеко от Кёнджу, называемые Хахве и Фольклорная деревня Яндон, были представлены на рассмотрение ЮНЕСКО в 2008 году или позже соответствующими городами и правительством Южной Кореи. [48] Поскольку гробницы было сложнее взломать, чем гробницы Пэкче, было сохранено большее количество предметов. [49] Среди них следует отметить искусно выполненные золотые короны и ювелирные изделия Силла.
Массивный бронзовый колокол короля Сондока Великого из Силла известен своим характерным звуком. Чхомсондэ около Кёнджу — старейшая сохранившаяся астрономическая обсерватория в Восточной Азии, но некоторые расходятся во мнениях относительно ее точных функций. Она была построена во времена правления королевы Сондок (632–647).
Именно в Силла развился и был записан старейший сохранившийся в Корее жанр поэм, известный как хянга . Кроме того, среди трех королевств Силла имеет наиболее сохранившуюся древнекорейскую литературу, написанную на классическом китайском языке , которая включает в себя поэзию ханси Чхве Чи-вона , а также путевые заметки буддийского монаха Хечо .
Мусульманские торговцы принесли название «Силла» в мир за пределами традиционной восточноазиатской сферы через Шелковый путь . Географы арабского и персидского мира, включая ибн Хурдадбиха , аль-Масуди , Димашики , ан-Нувайри и аль-Макризи , оставили записи о Силле. [50]
Нынешние потомки династии Силла попадают под фамилию Пак. Семейные записи со времен последнего правителя были предоставлены, но эти записи еще предстоит полностью проверить.
Древняя исконная религия Кореи представляла собой один из важнейших аспектов раннего корейского общества и включала в себя как саму жизнь его народа, так и его культуру. Одной из ключевых особенностей является вера в духов природы, которые населяют все сущее. [51] Ее присутствие видно в самой корейской культуре и может считаться неотделимым от нее, от культурных и национальных праздников, таких как Соллаль и Чусок , до многих практик в корейском буддизме, которые происходят из нее.
Этническая религия Силла была ключевым элементом в государстве Силла и составляла государственную религию, вокруг которой вращались многие национальные обряды, праздники и церемонии. [51] Правитель Силла был одновременно его религиозным главой и одной из самых почитаемых фигур в стране, имея почти божественный/святой статус из-за своего происхождения от духов небес. Например, титул второго правителя Силла, Нурье «Юри» Исагыма , называемого Чачаунгом , был одним из высших шаманов государства.
Правитель также провел национальные церемонии, чтобы поддержать нацию в грядущие времена, вместе со своей сестрой, выступавшей в качестве высокопоставленной шаманки, второй после самого правителя. [51] Уникальный исключительный национализм Силла был сосредоточен на борьбе за выживание против гораздо более могущественных соседей Когурё и Пэкче. [51]
Орден Хваран также берет свое начало в родной религии Силла, где молодежь стремилась сражаться за свою страну и монарха. Они отправлялись в националистические паломничества, чтобы найти духов, которые давали им силу побеждать врагов. [52] Хваран сеги — одна из рукописей, дающих представление об их жизни и практиках.
Источники и горы – вот некоторые из источников, откуда берут начало духи жизни, которые иногда принимают форму животных и девушек. [51]
Когда Силла приняла буддизм, предыдущая этническая религия была синкретизирована с новой верой и в значительной степени стала синонимом ее. Буддийские божества часто рассматриваются так же, как и божества из местной религии. Впоследствии буддизм также нашел свое место в местных народных верованиях.
Шаманизм сохранял свою значимость вплоть до периода Корё, а в XII веке произошло восстание нативистов, номинально возглавляемое буддийским придворным монахом по имени Мёчон .
Национальные праздники Корё, Пхальванхве и Ёндынхве, хотя и были буддийскими праздниками, изначально были местными шаманскими праздниками. [53]
Во времена Чосон простые люди по-прежнему обращались к шаманам, например, чтобы выбрать имена для своих детей.
Спустя столетия после появления буддизма в Индии , течение, называемое буддизмом Махаяна, распространилось из Центральной Азии , современного Афганистана , и прибыло в Силла самым последним из Когурё и Пэкче из-за его географической изоляции. В Корее он был принят в качестве государственной религии 3 составных политических образований периода Троецарствия, сначала Когурё в 372 г. н. э., Силла в 528 г. н. э. и Пэкче в 552 г. н. э. [3] Буддизм был введен гораздо более неохотно по сравнению с двумя другими в Силла в 528 г. [54] Силла подвергалось воздействию религии более столетия, в течение которого вера, безусловно, проникала в местное население и смешивалась с местной шаманской и анимистской народной религией, чтобы сформировать корейскую специфическую форму буддизма. Буддийский монах Адо познакомил Силла с буддизмом, когда он прибыл для прозелитизма в середине 5-го века. [55] Самгук юса и Самгук саги следуют за тремя монахами, одними из первых принесшими буддийское учение, или Дхарму , в Корею : Малананта (конец 4-го века) — индийский буддийский монах, который принес буддизм королю Пэкче из Пэкче на юге Корейского полуострова в 384 году, Сундо — китайский буддийский монах, который принес буддизм в Когурё на севере Кореи в 372 году, и Адо — буддийский монах, который принес буддизм в Силла в центральной Корее. [56] [57] Однако, согласно легенде, монархию Силла убедила принять веру только мученичество генерала Силла Ичадона , который был казнен за свою буддийскую веру монархом Силла в 527 году только для того, чтобы его кровь стала цвета молока.
Значение буддизма в обществе Силла позднего раннего периода трудно переоценить. Начиная с короля Бопхына и в течение последующих шести правлений короли Силла принимали буддийские имена и стали представлять себя как буддийских королей. [58]
К VII веку буддизм в Корее достиг своего золотого века с появлением выдающихся элитных учёных-монахов, таких как Вонхё , Ыйсан и Джаджан , которые оказали влияние на восточноазиатскую философию и сыграли ключевую роль в закладывании ключевых идей в восточноазиатском буддизме, таких как Сущность-Функция . При поддержке правительства по всей стране были построены такие огромные храмы, как Храм Золотого Дракона , Храм Буддийских Царств и скиты, такие как Соккурам . [59] [60] Буддийские идеалы и практики проникли в повседневную жизнь людей независимо от класса, а двор, а также правительство активно продвигали буддизм как символ патриотизма во времена вторжений. [61] Основная оценка заключается в том, что найденные сегодня реликвии и руины храмов, связанные с Силла, опередили своё время и превзошли Корё и Чосон по размеру и экстравагантности. Многие монахи Силлан, входившие в элитную касту, предпочитали расширять свой опыт и знания, обучаясь за границей в Китае династии Тан или путешествуя далеко на запад в Индию. Хечо , известный своим путевым очерком « Рассказ о путешествии в пять индийских королевств », был одним из многих корейских монахов, которые отправились на территории к западу от Китая, которые в то время еще не посещались корейцами.
Сильная буддийская природа Силлы также отражена в тысячах оставшихся буддийских каменных фигур и резных фигур, в основном на Намсане . Международное влияние династии Тан на эти фигуры и резные фигурки можно увидеть в отличительных чертах круглой полной формы, строгом выражении лица и драпировке, которая облегает тело, но стилистические элементы родной корейской культуры все еще можно распознать. [62]
Длительные отношения Кореи и Ирана начались с культурных обменов, восходящих к эпохе Троецарствия Кореи , более 1600 лет назад по Шелковому пути. В гробнице Чхонмачон, одной из королевских гробниц Силлы, раскопанной в Кёнджу, было найдено темно-синее стекло. Экзотический золотой меч был найден на улице Керим-ро, также расположенной в Кёнджу. Все это реликвии, которые, как предполагается, были отправлены в Силлу из древнего Ирана или Персии по Шелковому пути. Другие предметы, обнаруженные во время раскопок [ каких? ], включают серебряную чашу с выгравированным изображением персидской богини Анахиты; золотой кинжал из Персии; глиняные бюсты; и статуэтки, изображающие ближневосточных торговцев.
Только во времена правления династии Корё во время правления Хёнджона торговля с Персией была официально зафиксирована в корейской истории. Но в академических кругах предполагается, что обе страны имели активные культурные обмены в течение 7-го века эпохи Силла, что означает, что отношения между Кореей и Ираном начались более 1500 лет назад. «В исторической книге, написанной персидским ученым Хурдадбидом, говорится, что Силла расположена в восточной части Китая, и говорится: «В этой прекрасной стране Силла много золота, величественных городов и трудолюбивых людей. Их культура сравнима с Персией». « Самгук Саги» — официальная хроника эпохи Троецарствия, составленная в 1145 году — содержит дальнейшие описания коммерческих товаров, продаваемых ближневосточными торговцами и широко используемых в обществе Силла. Влияние иранской культуры также глубоко ощущалось и в других отношениях, особенно в области музыки, изобразительного искусства и литературы. Популярность иранских дизайнов в Корее можно увидеть в широком использовании украшенных жемчугом медальонов и симметричных зооморфных узоров.
Древняя персидская эпическая поэма «Кушнаме» содержит подробные описания Силлы. [63] Бывший президент Южной Кореи Пак Кын Хе сказала во время фестиваля, посвященного 1500-летию общих культурных связей Ирана и Кореи: «В «Кушнаме» рассказывается о персидском принце, который отправился в Силлу в седьмом веке и женился на корейской принцессе, таким образом образовав королевский брак». [64]
Силла также торговала косвенно с Римской империей через Шелковый путь . Многие римские реликвии были раскопаны в королевских гробницах Силлы, и предполагается, что римское стекло было особенно популярным предметом роскоши среди высокопоставленного класса. [65] Гробницы Силлы, где, как было доказано, было раскопано римское стекло, включают гробницу Кымнён, гробницу Чхонма , гробницу Хваннамдэ и гробницу Намбун № 98.
Силла также была местом интереса японцев, поскольку Нихон Сёки и Кодзики оба утверждают, что японский бог Сусаноо (брат Аматэрасу ) впервые появился из королевства Силла после изгнания с небес, но вскоре покинул полуостров и отправился на японский архипелаг , будучи недовольным землей. Он также использовался как средство распространения пропаганды через Ниссен досорон о том, что Сусаноо когда-то правил Силла и что современные корейцы являются его потомками (в свою очередь японцами), в конечном итоге используя его для оправдания японской оккупации Кореи .
신라의 인구수를 살펴보면, 중국측 기록에 나타나는 3 세기 중엽경 진한과 변한의 인구는 25 만 명 정도로 추정된다. 신라의 인구수는 '삼국사기'를 보면 668 고구려를 정벌하는데 20 만 명의 병력을 동원한 Это 나타난다. 이 명은 군역의 의무를 지닌 정남이 차지하는 비율이 '신라촌락문서' 에는 해당하고 있다. Включите 5 раз и нажмите 100 раз, чтобы выключить прибор.
.jpg/1280px-Standing_Gilt-bronze_Bhaisajyaguru_Buddha_of_Baengnyulsa_Temple(%EB%B0%B1%EB%A5%A0%EC%82%AC_%EA%B8%88%EB%8F%99%EC%95%BD%EC%82%AC%EC%97%AC%EB%9E%98%EC%9E%85%EC%83%81).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)