stringtranslate.com

Доисламская Аравия

Доисламская Аравия ( арабский : شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ), [1] относящаяся к Аравийскому полуострову до первого откровения Мухаммеда в 610 году нашей эры, упоминается в исламе в контексте джахилии ( букв.  «невежество / глупость»), подчеркивая распространенность язычества по всему региону в то время.

Некоторые из оседлых сообществ превратились в самобытные цивилизации. Информация об этих общинах ограничена и собрана на основе археологических свидетельств, отчетов, написанных за пределами Аравии, и арабских устных традиций , которые позже были записаны мусульманскими историками . Среди наиболее известных сообществ были Тамуд , возникшие около 3000 г. до н.э. и просуществовавшие примерно до 300 г. н.э.; и самой ранней семитоязычной цивилизацией в восточной части был Дилмун , [2] который возник примерно в конце 4-го тысячелетия до нашей эры и просуществовал примерно до 600 года нашей эры. Кроме того, примерно со второй половины 2-го тысячелетия до нашей эры [3] Южная Аравия была домом для ряда царств, таких как сабейское и минейское , а Восточная Аравия была населена семитоязычными народами, которые предположительно мигрировали из юго-запад, например, так называемое население Самада . С 106 г. по 630 г. н. э. самые северо-западные районы Аравии контролировались Римской империей , которая управляла ею как Аравия Петрея . [4] Несколько узловых точек контролировались иранскими народами , сначала под властью парфян , а затем под властью сасанидов .

Религия в доисламской Аравии была разнообразной; хотя многобожие было широко распространено, монотеизм все еще был заметной практикой среди некоторых жителей региона, таких как еврейские племена . Помимо арабского язычества, другие религиозные практики в регионе включали традиции древних семитских религий ; авраамические религии , частью которых станет зарождающийся ислам; иранские религии ; гностические религии ; и, реже, индийские религии , которых в основном придерживались иностранные купцы и другие путешественники.

Исследования

Надгробие молодой женщины по имени Абан, изображенной фронтально с поднятой правой рукой и снопом пшеницы в левой руке, что символизирует плодородие. Британский музей , Лондон

Научные исследования доисламских арабов начинаются с арабистов начала 19 века, когда им удалось расшифровать эпиграфические древнеюжноаравийские (10 век до н. э .), древние североаравийские (6 век до н. э.) и другие сочинения доисламской Аравии. Таким образом, исследования больше не ограничиваются письменными традициями, которые не являются местными из-за отсутствия сохранившихся отчетов арабских историков той эпохи; скудность материала компенсируется письменными источниками других культур (например, египтян , греков , римлян и т. д.), поэтому он не был известен в больших деталях. Начиная с III века нашей эры , арабская история становится более осязаемой с появлением химьяритов , а также с появлением кахтанитов в Леванте и постепенной ассимиляцией набатеев кахтанитами в первые века нашей эры. Мусульманские завоевания VII века. Источники истории включают археологические свидетельства, иностранные рассказы и устные традиции, позже записанные исламскими учеными, особенно в доисламских поэмах, и хадисы , а также ряд древних арабских документов, дошедших до средневековья, когда некоторые из них цитировались или записывались. . Археологические исследования на Аравийском полуострове были редкими, но плодотворными; и многие древние места были обнаружены в результате современных раскопок. Самое последнее подробное исследование доисламской Аравии — книга « Арабы и империи до ислама» , опубликованная издательством Oxford University Press в 2015 году. В этой книге собран широкий спектр древних текстов и надписей по истории, особенно северного региона того времени.

От доисторического до железного века

Маган, Мадиам и Ад

Народ Ад был известен грекам и египтянам . В « Географе » Клавдия Птолемея (II век н. э.) эта местность упоминается как «земля Иобаритов», регион, который в легендах позже был назван Убаром . [5]

Происхождение мадианитян не установлено. Из-за микенских мотивов в так называемой мадианитянской керамике некоторые ученые, в том числе Джордж Менденхолл, [6] Питер Парр, [7] и Бено Ротенберг [8], предположили, что мадианитяне изначально были народами моря , мигрировавшими из Эгейского региона . и навязали себя уже существовавшему семитскому слою. Вопрос о происхождении мадианитян до сих пор остается открытым.

Обзор основных королевств

История доисламской Аравии до возникновения ислама в 610-х годах известна не очень подробно. Археологические исследования на Аравийском полуострове проводились редко; местные письменные источники ограничиваются многочисленными надписями и монетами из южной Аравии. Существующий материал состоит в основном из письменных источников других традиций (таких как египтяне , греки , персы , римляне и т. д.) и устных традиций, позже записанных исламскими учеными. Многие небольшие королевства процветали благодаря торговле через Красное море и Индийский океан. Крупнейшие царства включали сабейцев , Авсан , Химьяра и набатейцев .

Первые известные надписи царства Хадрамаут известны с VIII века до нашей эры. [ нужна цитация ] Впервые о нем упомянула внешняя цивилизация в древнесабайской надписи Карабил Ватара начала 7-го века до нашей эры, [ нужна цитация ] , в которой король Хадрамаута Яда''ил упоминается как один из из его союзников.

Дильмун впервые появляется на шумерских клинописных глиняных табличках, датированных концом IV тысячелетия до нашей эры, найденных в храме богини Инанны , в городе Урук . Прилагательное Дилмун относится к типу топора и одному конкретному чиновнику; кроме того, имеются списки пайков шерсти, выдаваемых людям, связанным с Дильмуном. [9]

Сабеи были древним народом, говорившим на древнем южноаравийском языке и жившим на территории современного Йемена , на юго-западе Аравийского полуострова ; с 2000 г. до н.э. по 8 век до н.э. Некоторые сабеи также жили в Д'мте , расположенном в Эритрее и северной Эфиопии , из-за их гегемонии над Красным морем . [10] Они продолжались с начала 2-го тысячелетия до 1-го века до нашей эры. В I веке до нашей эры оно было завоевано химьяритами , но после распада первой Химьяритской империи царей Сабы и Зу-Райдана Средне- Сабейское царство вновь возникло в начале II века. Окончательно он был завоеван химьяритами в конце III века.

Древнее королевство Аусан со столицей в Хагар-Яхирре в вади- Маркхе, к югу от вади-Байхана, теперь отмечено теллом или искусственным курганом, который местные жители называют Хагар-Асфаль. Когда-то это было одно из самых важных маленьких королевств Южной Аравии. Согласно сабейскому тексту, в котором о победе сообщается в терминах, подтверждающих ее значение для сабейцев, город , по-видимому, был разрушен в 7 веке до нашей эры царем и мукаррибом Сабы Карибилом Ватаром .

Химьяр — государство в древней Южной Аравии , возникшее в 110 г. до н.э. Он завоевал в c. 25 г. до н. э., Катабан в ок. 200 г. н.э. и Хадрамаут ок. 300 год нашей эры. Его политическая судьба по отношению к Сабе часто менялась, пока он окончательно не завоевал Сабейское королевство около 280 года нашей эры. [11] Это было доминирующее государство в Аравии до 525 года нашей эры. Экономика была основана на сельском хозяйстве.

Внешняя торговля основывалась на вывозе ладана и мирры . На протяжении многих лет он был также основным посредником, связывающим Восточную Африку и Средиземноморский мир. Эта торговля в основном заключалась в экспорте слоновой кости из Африки для продажи в Римской империи . Корабли из Химьяра регулярно курсировали по побережью Восточной Африки, и государство также осуществляло значительный политический контроль над торговыми городами Восточной Африки.

Набатейское происхождение остается неясным . По сходству звуков Иероним предположил связь с племенем Наваиоф, упомянутым в Бытии , но современные историки с осторожностью относятся к ранней набатейской истории. Вавилонское пленение , начавшееся в 586 г. до н. э., открыло вакуум власти в Иудее , и по мере того, как идумеи двинулись на иудейские пастбища, на территории идумеев стали оставляться набатейские надписи (ранее 312 г. до н. э., когда на них безуспешно напал Антигон I в Петре) . ). Первое определенное появление произошло в 312 г. до н. э., когда Иероним Кардийский, офицер Селевкидов, упомянул набатеев в отчете о битве. В 50 г. до н. э. греческий историк Диодор Сицилийский в своем отчете процитировал Иеронима и добавил следующее: «Подобно тому, как Селевкиды пытались подчинить их себе, так и римляне предприняли несколько попыток заполучить эту прибыльную торговлю».

Петра или Села была древней столицей Эдома ; Набатейцы, должно быть, оккупировали старую страну Эдомитян и унаследовали ее торговлю после того, как идумеи воспользовались вавилонским пленом и продвинулись вперед в южную Иудею . Эта миграция, дату которой невозможно определить, также сделала их хозяевами берегов залива Акаба и важной гавани Элат . Здесь, по словам Агатархида , они какое-то время как вредители и пираты создавали большие проблемы для возобновившейся торговли между Египтом и Востоком, пока не были наказаны птолемеевскими правителями Александрии .

Королевство Лахмид было основано племенем Лахум, иммигрировавшим из Йемена во II веке и управляемым Бану Лахмом , отсюда и название. Он был сформирован группой арабских христиан , живших в Южном Ираке и сделавших Аль-Хиру своей столицей в (266 г.). Основателем династии был Амр и сын Имру аль-Каис, принявшие христианство. Постепенно весь город принял эту веру. Имру аль-Каис мечтал о едином и независимом арабском королевстве и, следуя этой мечте, захватил многие города в Аравии .

Гассаниды — группа южноаравийских христианских племен, эмигрировавших в начале III века из Йемена в Хауран на юге Сирии , в Иорданию и на Святую Землю , где они вступали в брак с эллинизированными римскими поселенцами и грекоязычными раннехристианскими общинами. Эмиграция Гассанидов передалась из богатой устной традиции южной Сирии . Говорят, что Гасаниды пришли из города Мариба в Йемене . В этом городе была плотина, однако однажды в году выпал такой сильный дождь, что плотину снесло последовавшим наводнением. Таким образом, людям пришлось уйти. Жители эмигрировали в поисках жизни в менее засушливых землях и рассеялись повсюду. Пословица «Они были рассеяны, как народ Сабы » относится к этому исходу в истории. Эмигранты были выходцами из южноарабского племени Азд каланской ветви племен Кахтани. [12]

Восточная Аравия

Оседлые жители доисламской Восточной Аравии в основном говорили на арамейском , арабском и в некоторой степени персидском языках , в то время как сирийский язык функционировал как литургический язык . [13] [14] В доисламские времена население Восточной Аравии состояло из христианизированных арабов (в том числе Абд аль-Кайса ), арамейских христиан, персоязычных зороастрийцев [15] и еврейских земледельцев. [13] [16] Согласно Роберту Бертраму Серджанту , бахарны могут быть арабизированными «потомками новообращенных из первоначального населения христиан (арамейцев), евреев и древних персов (Маджус), населяющих остров и возделываемых прибрежных провинций Восточной Аравии в время арабского завоевания». [16] [17] Другие археологические комплексы не могут быть четко включены в более широкий контекст, например, Самад позднего железного века . [18]

Зороастризм также присутствовал в Восточной Аравии. [19] [20] [21] Зороастрийцы Восточной Аравии были известны как « маджо » в доисламские времена. [22] Оседлые диалекты Восточной Аравии, в том числе арабский бахрани , находились под влиянием аккадского , арамейского и сирийского языков. [23] [24]

Дилмун

Дилмун и его соседи в 10 веке до нашей эры.

Цивилизация Дильмун была важным торговым центром [25] , который на пике своего могущества контролировал торговые пути Персидского залива . [25] Шумеры считали Дильмун святой землей . [26] Дильмун считается одной из старейших древних цивилизаций на Ближнем Востоке . [27] [28] Шумеры описали Дильмун как райский сад в «Эпосе о Гильгамеше» . [29] Шумерская сказка о райском саду Дилмуна, возможно, послужила источником вдохновения для истории об Эдемском саду . [29] Дильмун впервые появляется на шумерских клинописных глиняных табличках, датированных концом четвертого тысячелетия до нашей эры, найденных в храме богини Инанны в городе Урук . Прилагательное «Дилмун» используется для описания типа топора и одного конкретного чиновника; кроме того, имеются списки пайков шерсти, выдаваемых людям, связанным с Дильмуном. [30]

Дилмун был важным торговым центром с конца четвертого тысячелетия до 1800 года до нашей эры. [25] Дилмун был очень процветающим в течение первых 300 лет второго тысячелетия. [31] Коммерческая мощь Дилмуна начала снижаться между 2000 и 1800 годами до нашей эры, поскольку в Персидском заливе процветало пиратство. В 600 г. до н.э. вавилоняне, а затем и персы присоединили Дильмун к своим империям.

Цивилизация Дильмун была центром коммерческой деятельности, связывавшей традиционное земледелие с морской торговлей между различными регионами, такими как Долина Инда и Месопотамия в ранний период, а также Китай и Средиземноморье в более поздний период (с 3 по 16 века н.э.). . [28]

Дилмун упоминается в двух письмах, датированных периодом правления Бурна-Буриаша II (ок. 1370 г. до н. э.), найденных в Ниппуре , во времена касситской династии Вавилона . Эти письма были от провинциального чиновника Или-иппашры из Дильмуна своему другу Энлиль-кидинни в Месопотамии. Упомянутые имена - аккадские . Эти письма и другие документы намекают на административные отношения между Дильмуном и Вавилоном в то время. После распада касситской династии в месопотамских документах Дилмун не упоминается, за исключением ассирийских надписей, датированных 1250 годом до нашей эры, в которых ассирийский царь провозглашался царем Дилмуна и Мелухи . В ассирийских надписях записана дань Дильмуна. Есть и другие ассирийские надписи первого тысячелетия до нашей эры, указывающие на ассирийский суверенитет над Дилмуном. [32] Позже Дилмун также находился под контролем касситской династии в Месопотамии. [33]

Дилмун, иногда описываемый как «место, где восходит солнце» и «Земля живых», является местом действия некоторых версий шумерского мифа о сотворении мира и местом, где обожествленный шумерский герой потопа Утнапиштим ( Зиусудра ) , был взят богами, чтобы жить вечно. В переводе «Эриду Бытие», сделанном Торкильдом Якобсеном , она называется «Горой Дилмун» , которую он определяет как «далекое полумифическое место» . [34]

Дильмун также описан в эпической истории Энки и Нинхурсаг как место, где произошло Сотворение . Обещание Энки Нинхурсаг, Матери-Земле:

Для Дилмуна, земли сердца моей дамы, я создам длинные водные пути, реки и каналы, по которым вода будет течь, чтобы утолить жажду всех существ и принести изобилие всему живому.

Нинлиль , шумерская богиня воздуха и южного ветра, жила в Дилмуне. Он также фигурирует в «Эпосе о Гильгамеше» .

Однако в раннем эпосе « Энмеркар и владыка Аратты » основные события, которые сосредоточены на строительстве Энмеркаром зиккуратов в Уруке и Эриду , описываются как происходящие в мире «до того, как Дилмун был еще заселен». .

Герра

Герра и ее соседи в I году н.э.

Герра ( араб . جرهاء ) — древний город в Восточной Аравии, на западной стороне Персидского залива . Точнее, было установлено, что древний город Герра существовал рядом или под нынешним фортом Укаир . [ нужна цитата ] Этот форт находится в 50 милях к северо-востоку от Аль-Хасы в Восточной провинции Саудовской Аравии . Это место было впервые предложено Робертом Эрнестом Чизманом в 1924 году.

Герра и Укаир — археологические памятники на восточном побережье Аравийского полуострова . [35] [36] До Герры эта территория принадлежала цивилизации Дилмун , которая была завоевана Ассирийской империей в 709 году до нашей эры. Герра была центром арабского королевства примерно с 650 г. до н.э. примерно по 300 г. н.э. Королевство подверглось нападению Антиоха III Великого в 205-204 гг. до н. э., но, похоже, оно уцелело. В настоящее время точно неизвестно, когда пала Герра, но после 300 г. н.э. эта территория находилась под контролем Сасанидов .

Герра была описана Страбоном [37] как населённая халдейскими изгнанниками из Вавилона , которые строили свои дома из соли и ремонтировали их с помощью соленой воды. Плиний Старший (Lust. Nat. VI. 32) говорит, что его окружность составляла 5 миль, а башни были построены из квадратных глыб соли.

Герра была разрушена карматами в конце 9 века, все жители (300 000 человек) были убиты. [38] Это было в 2 милях от Персидского залива, недалеко от нынешнего Хуфуфа . Исследователь Абдулхалик Аль Джанби в своей книге [39] утверждал , что Герра, скорее всего, была древним городом Хаджар, расположенным на территории современной Аль-Ахсы в Саудовской Аравии . Теория Аль-Джанби является наиболее широко признанной среди современных ученых, хотя с этим аргументом есть некоторые трудности, учитывая, что Аль-Ахса находится в 60 км вглубь страны и, следовательно, с меньшей вероятностью может стать отправной точкой маршрута торговца, что делает это место внутри архипелага острова, составляющие современное Королевство Бахрейн , особенно главный остров самого Бахрейна, еще одна возможность. [40]

Были предприняты и другие попытки идентификации этого места: Жан Батист Бургиньон д'Анвиль выбрал Катиф , Карстен Нибур предпочел Кувейт, а С. Форстер предположил руины в верхней части залива за островами Бахрейн.

Тилос

Азия в 600 году н. э., демонстрирующая империю Сасанидов до арабского завоевания.

Греки называли Бахрейн Тилосом , центром торговли жемчугом, когда Неарх обнаружил, что он служил под началом Александра Великого . [41] С 6-го по 3-й век до нашей эры Бахрейн был включен в Персидскую империю Ахеменидами , иранской династией . [42] Считается, что греческий адмирал Неарх был первым из полководцев Александра, посетившим эти острова, и он нашел зеленую землю, которая была частью широкой торговой сети; он записал: «На острове Тилос, расположенном в Персидском заливе, есть большие плантации хлопковых деревьев, из которых производят одежду, называемую синдонами , самой разной степени ценности: некоторые из них дорогие, другие менее дорогие. они не ограничиваются Индией, но распространяются на Аравию». [43] Греческий историк Теофраст утверждает, что большая часть островов была покрыта этими хлопковыми деревьями и что Тилос был известен экспортом тростей с выгравированными эмблемами, которые обычно носили в Вавилоне. [44] Аресу также поклонялись древние Бахарна и греческие империи. [45]

Неизвестно, был ли Бахрейн частью Империи Селевкидов , хотя археологические раскопки в Калат-аль-Бахрейне были предложены в качестве базы Селевкидов в Персидском заливе. [46] Александр планировал заселить восточные берега Персидского залива греческими империями, и хотя неясно, произошло ли это в тех масштабах, которые он предполагал, Тилос был во многом частью эллинизированного мира: языком высших классов. был греческим (хотя в повседневном употреблении использовался арамейский язык), а Зевсу поклонялись в образе арабского бога солнца Шамса. [47] Тилос даже стал местом проведения греческих спортивных соревнований. [48]

Считается, что имя Тилос является эллинизацией семитского слова Тильмун (от Дилмун ). [49] Термин Тилос обычно использовался для обозначения островов до « Географии» Птолемея , когда жители назывались «Тилоуаной». [50] Некоторые топонимы в Бахрейне восходят к эпохе Тилоса, например, жилой пригород Арад в Мухарраке , как полагают, происходит от «Арадос», древнегреческого названия острова Мухаррак. [51]

Финикийцы укомплектовали свои корабли на службе ассирийского царя Сеннахирима во время его войны против халдеев в Персидском заливе , ок. 700 г. до н.э.

Отчет Геродота (написанный около 440 г. до н. э.) относится к мифам об Ио и Европе . ( История, I:1).

Родина финикийцев

По мнению персов , наиболее осведомленных в истории, ссору начали финикийцы. Эти люди, которые прежде жили на берегах Эритрейского моря ( восточная часть Аравийского полуострова ), мигрировали в Средиземное море и поселились в тех частях, которые они сейчас населяют, начали, как они говорят, сразу же совершать длительные приключения. плавания, нагружая свои суда товарами Египта и Ассирии...

—  Геродот

Греческий историк Страбон считал, что финикийцы произошли из Восточной Аравии. [52] Геродот также считал, что родиной финикийцев была Восточная Аравия. [53] [54] Эта теория была принята немецким классиком 19-го века Арнольдом Хереном , который сказал, что: «У греческих географов, например, мы читаем о двух островах, названных Тир или Тилос , и Араде, Бахрейн , который мог похвастаться что они были метрополией финикийцев и выставляли напоказ реликвии финикийских храмов». [55] Жители Тира , в частности, долгое время сохраняли происхождение из Персидского залива , и сходство слов «Тилос» и «Тир» было отмечено. [56] Однако свидетельств оккупации Бахрейна в то время, когда предположительно имела место такая миграция, мало. [57]

С ослаблением греческой власти Селевкидов Тилос был включен в состав Харацены или Мезении, государства, основанного на территории современного Кувейта Гиспаозином в 127 г. до н.э. Надписи на зданиях, найденные в Бахрейне, указывают на то, что острова оккупировал Гиспоазин (а также упоминается его жена Талассия).

Парфянин и Сасанид

С 3-го века до нашей эры до прихода ислама в 7-м веке нашей эры Восточная Аравия находилась под контролем двух других иранских династий парфян и Сасанидов .

Примерно к 250 году до нашей эры Селевкиды уступили свои территории парфянам , иранскому племени из Центральной Азии . Парфянская династия взяла под свой контроль Персидский залив и распространила свое влияние до Омана. Поскольку им нужно было контролировать торговый путь Персидского залива, парфяне разместили гарнизоны на южном побережье Персидского залива. [58]

В III веке нашей эры Сасаниды сменили парфян и удерживали эту территорию до прихода ислама четыре столетия спустя. [58] Ардашир , первый правитель иранской династии Сасанидов , двинулся по Персидскому заливу в Оман и Бахрейн и победил Санатрука [59] (или Сатирана [42] ), вероятно, парфянского правителя Восточной Аравии. [60] Он назначил своего сына Шапура I губернатором Восточной Аравии. Шапур построил там новый город и назвал его Батан Ардашир в честь своего отца. [42] В это время Восточная Аравия включала южную провинцию Сасанидов, охватывающую южный берег Персидского залива, а также архипелаг Бахрейн. [60] Южная провинция Сасанидов была разделена на три округа: Хаггар ( Хуфуф , Саудовская Аравия), Батан Ардашир ( провинция Аль-Катиф , Саудовская Аравия) и Мишмахиг ( Мухаррак , Бахрейн; также называемый Самахидж ) [42 ] ] (по -среднеперсидски /Пахлави означает «рыба-овца». [61] ), в состав которого входил архипелаг Бахрейн, ранее называвшийся Аваль . [42] [60] Название, означающее «рыба-овца», по-видимому, предполагает, что имя /Тулос/ связано с еврейским /ṭāleh/ «ягненок» (Strong's 2924). [62]

Бет Катрайе

Христианское название региона, охватывающего северо-восточную Аравию, было Бет Катрайе, или «Острова». [63] Название переводится как «регион Катара» на сирийском языке . [64] В его состав входили Бахрейн, остров Тарут , Аль-Хатт, Аль-Хаса и Катар. [65]

К V веку Бет Катрайе был крупным центром несторианского христианства , которое стало доминировать на южных берегах Персидского залива. [66] [67] Как секта, несториане часто преследовались как еретики со стороны Византийской империи , но восточная Аравия находилась вне контроля Империи, обеспечивая некоторую безопасность. Несколько известных несторианских писателей происходили из Бет Катрайе, в том числе Исаак Ниневийский , Дадишо Катрайя , Габриэль Катарский и Ахов Катарский. [66] [68] Значение христианства уменьшилось с приходом ислама в Восточную Аравию к 628 году. [69] В 676 году епископы Бет Катрайе перестали посещать синоды; хотя практика христианства сохранялась в регионе до конца 9 века. [66]

Епархии Бет Катрайе не образовывали церковную провинцию , за исключением короткого периода в середине-конце седьмого века. [66] Вместо этого они подчинялись митрополиту Фарсскому .

Бет Мазуней

Оман и Объединенные Арабские Эмираты составляли церковную провинцию, известную как Бет Мазунайе. Название произошло от «Мазуна», персидского названия Омана и Объединенных Арабских Эмиратов. [63]

Южно-Аравийские королевства

Сабейская надпись, обращенная к богу луны Альмаке , с упоминанием пяти южноаравийских богов, двух правящих правителей и двух правителей, VII век до нашей эры.
Грифон из королевского дворца в Шабве, столице Хадрамаута .

Королевство Маин (10 век до н.э. - 150 г. до н.э.)

Во время минейского правления столица находилась в Карне (ныне известной как Саада ). Другим важным городом был Ятил (ныне известный как Баракиш ). Центр Минейского королевства располагался на северо-западе Йемена, причем большинство его городов располагались вдоль Вади- Мадхаба. Минейские надписи были найдены далеко за пределами Королевства Майин, даже в Аль-Уле на северо-западе Саудовской Аравии и даже на острове Делос и в Египте. Это было первое из йеменских королевств , которое прекратило свое существование, а минейский язык умер около 100 г. н.э. [70] [71] [72]

Королевство Саба (12 век до н.э. - 7 век н.э.)

Во время правления Сабеев торговля и сельское хозяйство процветали, принося большое богатство и процветание. Сабейское королевство располагалось в Йемене, а его столица Мариб расположена недалеко от современной столицы Йемена Саны . [73] Согласно южноаравийской традиции, старший сын Ноя , Сим , основал город Мариб. [3]

Во времена сабейского правления римляне называли Йемен « Счастливой Аравией », восхищаясь его богатством и процветанием. Римский император Август отправил военную экспедицию для завоевания «Аравии Феликса» под командованием Элия Галла . После неудачной осады Мариба римский полководец отступил в Египет, а его флот разрушил порт Адена , чтобы гарантировать римский торговый путь в Индию .

Успех королевства был основан на выращивании и торговле специями и ароматическими веществами, включая ладан и мирру . Их экспортировали в Средиземноморье , Индию и Абиссинию , где они очень ценились во многих культурах, используя верблюдов на маршрутах через Аравию и в Индию по морю.

В 8-7 веках до нашей эры существовал тесный контакт культур между Королевством Домт в Эритрее и северной Эфиопией и Сабой. Хотя цивилизация была местной, а царские надписи были написаны на своего рода протоэфиосемитском языке , в королевстве также было некоторое количество сабейских иммигрантов, о чем свидетельствуют несколько надписей Дмта. [74] [75]

Сельское хозяйство в Йемене в это время процветало благодаря развитой ирригационной системе, состоящей из больших водных туннелей в горах и плотин. Самый впечатляющий из этих земляных валов, известный как Марибская плотина , был построен ок. 700 г. до н. э. и обеспечивал орошение около 25 000 акров (101 км 2 ) земли [76] и простоял более тысячелетия, окончательно рухнув в 570 г. н.э. после столетий забвения.

Королевство Хадрамаут (8 век до н.э. - 3 век н.э.)

Первые известные надписи Хадрамаута известны с VIII века до нашей эры. Впервые о нем упомянула внешняя цивилизация в древнесабайской надписи Карабил Ватара начала VII века до нашей эры, в которой король Хадрамаута Ядаил упоминается как один из его союзников. Однако, когда минейцы взяли под свой контроль караванные пути в IV веке до нашей эры, Хадрамаут стал одним из их союзников, вероятно, из-за коммерческих интересов. Позже он стал независимым и в конце I века до нашей эры подвергся вторжению растущего йеменского королевства Химьяр, но смог отразить нападение. Хадрамаут аннексировал Катабан во второй половине II века н.э., достигнув своего наибольшего размера. Королевство Хадрамаут было в конечном итоге завоевано химьяритским царем Шаммаром Яхришем около 300 г. н. э., объединив все южноаравийские королевства. [77]

Королевство Авсан (8 век до н.э. - 6 век до н.э.)

Древнее королевство Авсан в Южной Аравии (современный Йемен) со столицей в Хагар-Яхирре в вади-Мархе, к югу от Вади-Байхана, теперь отмечено теллом или искусственным курганом, который местные жители называют Хаджар-Асфаль.

Королевство Катабан (4 век до н.э. - 3 век н.э.)

Катабан был одним из древних йеменских королевств, процветавших в долине Бейхан . Как и другие южноаравийские королевства, оно получило большое богатство от торговли ладаном и миррой, которые сжигались на алтарях. Столица Катабана называлась Тимна и располагалась на торговом пути, проходившем через другие королевства Хадрамаут, Саба и Маин. Главным божеством катабанцев был Амм , или «Дядя», и люди называли себя «детьми Амма».

Королевство Химьяр (конец 2 века до н.э. - 525 г. н.э.)

Статуя Аммаалая, I век до н.э., Йемен.

Химьяриты восстали против Катабана и в конечном итоге объединили Юго-Западную Аравию (Хиджаз и Йемен), контролируя Красное море , а также побережье Аденского залива . Из своей столицы Сафара химьяритские цари начали успешные военные кампании и простирали свои владения порой на восток до восточного Йемена и на север до Наджрана . Эр-Рияд и на восток до Ябрина .

В III веке нашей эры южноаравийские королевства находились в постоянном конфликте друг с другом. Гадарат (GDRT) из Аксума начал вмешиваться в дела Южной Аравии, подписав союз с Сабой, а в химьяритском тексте отмечается, что Хадрамаут и Катабан также были в союзе против королевства. В результате этого Аксумская империя смогла в первой четверти III века захватить химьяритскую столицу Тифар. Однако союзы не продлились долго, и Шаир Автар из Сабы неожиданно обратился против Хадрамаута, снова объединившись с Аксумом и взяв его столицу в 225 году. Затем Химьяр объединился с Сабой и вторгся на недавно захваченные аксумские территории, вернув Тифар, который ранее был под контролем сына Гадарата Бейгата и оттеснив Аксум обратно в Тихаму . [79] [80] Стоящее рельефное изображение коронованного человека, возможно, представляет собой изображение еврейского короля Малкикариба Юхамина или, что более вероятно, христианского Эсимифая (Саму Яфа). [81]

«Венценосный человек», раскопанный в каменном здании в Зафаре.

Аксумская оккупация Йемена (525–570 гг. Н. Э.)

Аксумское вмешательство связано с Зу Нувасом , химьяритским царем, который сменил государственную религию на иудаизм и начал преследовать христиан в Йемене. Возмущенный Калеб , христианский король Аксума, при поддержке византийского императора Юстина I вторгся и аннексировал Йемен. Аксумиты контролировали Химьяр и попытались вторгнуться в Мекку в 570 году нашей эры. Восточный Йемен оставался союзником Сасанидов через племенные союзы с Лахмидами , которые позже привели армию Сасанидов в Йемен, положив конец аксумскому периоду.

Период Сасанидов (570–630 гг. Н. Э.)

Персидский царь Хосров I послал войска под командованием Вахриза ( персидский : اسپهبد وهرز ), который помог полулегендарному Сайфу ибн Зи Язану вытеснить аксумитов из Йемена. Южная Аравия стала персидским владычеством под вассалом Йемена и, таким образом, попала в сферу влияния Империи Сасанидов. После кончины Лахмидов другая армия была отправлена ​​в Йемен, сделав его провинцией империи Сасанидов под персидским сатрапом . После смерти Хосрова II в 628 году персидский правитель Южной Аравии Бадхан принял ислам, и Йемен последовал новой религии.

Хиджаз

Расположение Дедана
Колоссальная статуя из аль-Улы, она следовала стандартизированной художественной скульптуре Лихианитского королевства, оригинальная статуя была выкрашена в белый цвет.

Королевство Лихиан/Дедан (7 век до н.э. – 24 г. до н.э.)

Лихьян , также называемый Дадан или Дедан, был могущественным и высокоорганизованным древним арабским королевством, которое играло жизненно важную культурную и экономическую роль в северо-западном регионе Аравийского полуострова и использовало даданский язык. [82] Королевство Лихианит прошло три различных этапа: ранняя фаза Королевства Лихиан пришлась примерно на 7 век до нашей эры, началось как шейхство Дедана, а затем превратилось в Королевство племени Лихиан. [83] Некоторые авторы утверждают, что лихианиты попали в руки набатеев около 65 г. до н.э. после захвата ими Хегры, затем двинулись к Тайме и, наконец, к своей столице Дедану в 9 г. до н.э. Вернер Кассель считает, что набатейская аннексия Лихяна произошла около 24 г. до н.э. во время правления набатейского царя Ареты IV .

Тамуд

Тамуд ( араб . ثمود ) был древней цивилизацией в Хиджазе , процветающем королевстве с 3000 г. до н.э. по 200 г. до н.э. [ нужна цитация ] Недавние археологические работы выявили многочисленные тамудические наскальные надписи и изображения. Они упоминаются в таких источниках, как Коран , [84] [85] [86] [87] [88] [89] старая арабская поэзия , ассирийские анналы (Тамуди), в греческой храмовой надписи с северо- запада Хиджаза 169 г. н.э., в византийском источнике V века и в древнеаравийских граффити на Тайме . Они также упоминаются в анналах побед неоассирийского царя Саргона II (8 век до н.э.), который победил этот народ в кампании в Северной Аравии. Греки также называют этих людей «Тамудаеи», то есть «Тамуд», в трудах Аристотеля , Птолемея и Плиния . До возникновения ислама , примерно между 400 и 600 годами нашей эры, Тамуд полностью исчез.

Североаравийские королевства

Арабский солдат ( древнеперсидская клинопись : 𐎠𐎼𐎲𐎠𐎹, Arabaya ) [90] армии Ахеменидов , около 480 г. до н.э. Рельеф гробницы Ксеркса I.

Королевство Кедар (8 век до н.э. -?)

Королевство Кедар, самое организованное из северных арабских племен, на пике своего правления в VI веке до нашей эры занимало большую территорию между Персидским заливом и Синаем . [91] Влиятельная сила между 8-м и 4-м веками до нашей эры, кедаритские монархи впервые упоминаются в надписях Ассирийской империи. Некоторые ранние кедаритские правители были вассалами этой империи, и в VII веке до нашей эры восстания против Ассирии стали более распространенными. Считается, что кедариты в конечном итоге были включены в состав Набатейского государства после того, как приобрели известность во 2 веке нашей эры.

Ахемениды в Северной Аравии

Ахеменидская Аравия соответствовала землям между дельтой Нила (Египет) и Месопотамией , позже известным римлянам как Аравия Петрея . Согласно Геродоту , Камбис не подчинил арабов , когда напал на Египет в 525 году до нашей эры. Его преемник Дарий Великий не упоминает арабов в Бехистунской надписи первых лет своего правления, но упоминает их в более поздних текстах. Это говорит о том, что Дарий мог завоевать эту часть Аравии [92] или что она изначально была частью другой провинции, возможно, Ахеменидской Вавилонии , но позже стала отдельной провинцией.

Арабы не считались подданными Ахеменидов, как другие народы, и освобождались от налогов. Вместо этого они просто давали 1000 талантов ладана в год. Они участвовали во Втором персидском вторжении в Грецию (479–480 гг. до н.э.), а также помогали Ахеменидам вторгнуться в Египет, снабжая бурдюки с водой войскам, пересекающим пустыню. [93]

Набатейцы

Аль-Хазне в руинах Петры ( Иордания )

Набатейцев нельзя найти среди племен, перечисленных в арабских генеалогиях, поскольку Набатейское царство прекратило свое существование задолго до прихода ислама. Они поселились к востоку от сиро-африканского разлома между Мертвым и Красным морями, то есть на земле, которая когда-то была Эдомом . И хотя первое достоверное упоминание о них датируется 312 г. до н. э., возможно, они присутствовали гораздо раньше.

Петра (от греческого petra , что означает «скала») находится в Иорданской рифтовой долине , к востоку от Вади Араба в Иордании , примерно в 80 км (50 миль) к югу от Мертвого моря. Он приобрел известность в конце I века до нашей эры благодаря успеху торговли пряностями . Город был главным городом древней Набатеи и славился прежде всего двумя вещами: торговлей и гидротехническими системами. Он был локально автономен до правления Траяна , но процветал при римском правлении . Город вырос вокруг улицы с колоннами в I веке, а к середине I века стал свидетелем быстрой урбанизации. Карьеры, вероятно, были открыты в этот период, и их строительство продолжалось практически непрерывно на протяжении I и II веков нашей эры.

Римская Аравия

Есть свидетельства римского правления в северной Аравии , относящиеся к периоду правления Цезаря Августа (27 г. до н.э. – 14 г. н.э.). Во время правления Тиберия (14–37 гг. н. э.) и без того богатый и элегантный североаравийский город Пальмира, расположенный вдоль караванных путей, связывающих Персию со средиземноморскими портами римской Сирии и Финикии , был включен в состав римской провинции Сирия . Значение этого региона неуклонно росло как торговый путь, связывающий Персию, Индию, Китай и Римскую империю. В последующий период большого процветания арабские граждане Пальмиры переняли обычаи и манеру одежды как иранского парфянского мира на востоке, так и греко-римского запада. В 129 году город посетил Адриан и был настолько очарован им, что провозгласил его вольным городом и переименовал в Пальмиру Адриана .

Карта, показывающая, как римский император Траян контролировал северо-западную Аравию до Хегры (настоящий Мадаин Салех )

Римская провинция Аравия Петрея была создана в начале II века императором Траяном. Его центр находился в Петре, но включал даже районы северной Аравии, находившиеся под контролем Набатеев.

Недавно были обнаружены доказательства того, что римские легионы оккупировали Мадаин-Салех в районе гор Хиджаз на северо-западе Аравии, увеличивая расширение провинции «Аравия Петреа». [94]

Пустынную границу Аравии Петрея римляне называли Limes Arabus . Как приграничная провинция, она включала пустынную территорию северо-восточной Аравии, населенную кочевниками- сарацинами .

кахтаниты

Во времена Сасанидов Аравия Петрея была пограничной провинцией между Римской и Персидской империями, и с первых веков нашей эры все больше подвергалась влиянию Южной Аравии, особенно когда Гасаниды мигрировали на север с III века.

Греки и римляне называли арабами все кочевое население пустыни Ближнего Востока. Греки называли Йемен «Арабия Феликс» (Счастливая Аравия). Римляне называли вассальные кочевые государства в пределах Римской империи «Аравией Петреа» в честь города Петра и называли непокоренные пустыни, граничащие с империей на юге и востоке, Arabia Magna (Большая Аравия) или Arabia Deserta (Пустынная Аравия).

Центральная Аравия

Королевство Кинда

Кинда была арабским королевством племени Кинда, существование этого племени восходит ко второму веку до нашей эры. [95] Киндиты основали королевство в Неджде в центральной Аравии, в отличие от организованных государств Йемена ; его короли оказывали влияние на ряд связанных с ним племен больше за счет личного престижа, чем за счет принудительной установленной власти. Их первой столицей был Карьят Дхат Кахил, сегодня известный как Карьят Аль-Фау. [96]

Киндиты были политеистами до VI века н. э., и свидетельства ритуалов, посвященных идолам Аттару и Кахилу, были найдены в их древней столице на юге центральной Аравии (современная Саудовская Аравия). Неясно, обратились ли они в иудаизм или остались язычниками, но есть убедительные археологические свидетельства того, что они были среди племен в войсках Зу Нуваса во время попытки еврейского короля подавить христианство в Йемене. [97] Они обратились в ислам в середине 7-го века н.э. и сыграли решающую роль во время арабского завоевания их окрестностей, хотя некоторые подплемена заявили о отступничестве во время ридды после смерти Мухаммеда.

В древних южноаравийских надписях упоминается племя, поселившееся в Неджде , называемое КДТ , у которого был царь по имени Рбат (Рабия) из Хувр-ма (народ Саура), который присягнул на верность царю Сабы и Зу Райдана. [98] Поскольку более поздние арабские специалисты по генеалогии проследили Киндах до человека по имени Саур ибн 'Укайр, современные историки пришли к выводу, что этот rbˁt ḏw ṯwrm (Рабия из народа Савра), должно быть, был царем Кинда ( kdt ); в надписях Муснада упоминается, что он был царем как Кдта (Кинды), так и Кхтана (Кахтана). Они сыграли важную роль в химьяритско - харамитской войне. После победы химьяритов ветвь Кинда обосновалась в регионе Мариба , в то время как большая часть Кинда осталась на своих землях в центральной Аравии.

Первым классическим автором, упомянувшим Кинду, был византийский посол Нонносос, которого император Юстиниан послал в этот район. Он называет людей по-гречески Хиндыной (греч. Χινδηνοι, араб. Кинда) и упоминает, что они и племя Маадиной (греч. Μααδηνοι , араб. Маад ) были двумя наиболее важными племенами в этом районе с точки зрения территории. и номер. Он называет царем Кинда Кайсоса (греч. Καισος , арабского: Кайс ), племянника Ареты (греч. Άρεθα , арабского: Харит ).

Люди

Оседлые арабы

Примерное расположение некоторых важных племен и Империи Аравийского полуострова на заре ислама (приблизительно 600 г. н.э. / 50 г. н.э. ).

Оседлые арабы, населявшие города или сельские районы (поселки, деревни или оазисы). В доисламской Аравии большинство оседлых арабов имели арабское происхождение.

Бедуинские племена

Состоял из множества крупных древних племен и родов, которые были в основном кочевниками-скотоводами . Родовая линия шла через мужчин , поскольку племена и кланы были названы в честь предков-мужчин.

Соллуба

Соллуба — племенная группа хутайми в северной части Аравийского полуострова , которая явно отличалась от арабов . Солюбба вели особый образ жизни изолированных кочевников. Происхождение Соллюбы неясно. В аккадских записях они были отождествлены с селаппаю , и ключом к их происхождению является использование ими пустынных воздушных змеев и ловушек для дичи, впервые засвидетельствованное примерно в 7000 году до нашей эры, что делает их досемитскими жителями Аравии. [99]

Кембриджский лингвист и антрополог Роджер Бленч считает солюббу последними выжившими из палеолитических охотников и торговцев солью, которые когда-то доминировали в Аравии. Они были ассимилированы следующей волной людей, состоявшей из пастухов крупного рогатого скота в 6-м тысячелетии до нашей эры, которые завезли коров, диких ослов, овец, собак, верблюдов и коз. Эти народы, возможно, вели торговлю через Красное море с носителями кушитского или нило-сахарского языков . В III и II тысячелетиях до нашей эры носители семитских языков прибыли с Ближнего Востока, маргинализировали и поглотили остальных. [100]

Западные путешественники сообщали, что бедуины не считали соллуба потомками Кахтана . В одной легенде упоминается, что они произошли от древних христианских групп, возможно, крестоносцев , взятых в рабство бедуинами. [101] Вернер Каскель критикует теорию происхождения крестоносцев и вместо этого предлагает, чтобы термин «соллуба» описывал множество групп, происходящих из разного происхождения: члены аль-Хасы представляли собой мигрантов 12-13 веков нашей эры из южной Персии, а группа на западе состоит из общин, возникших после их поражения от ваххабитов . [102] Другая теория рассматривает солюббу как бывшую группу бедуинов, которая потеряла свои стада и пала в глазах других бедуинов. [103] [104]

Арабская генеалогическая традиция

Арабские традиции, касающиеся происхождения и классификации арабских племен, основаны на библейской генеалогии. По общему мнению среди арабских специалистов по генеалогии XIV века арабы были трех видов:

  1. «Гибельные арабы»: это древние люди, об истории которых мало что известно. К ним относятся Ад, Самуд, Тасм, Джадис, Имлак и другие. Джадис и Тасм погибли из-за геноцида. Ад и Самуд погибли из-за своего упадка. Некоторые люди в прошлом сомневались в их существовании, но Имлак — это форма единственного числа Амалика и, вероятно, синоним библейского Амалика .
  2. «Чистые арабы» ( кахтаниты ): традиционно считается, что они произошли от потомков Яруба бин Яшджуба бин Кахтана, поэтому их также называли арабами-кахтанитами. [105]
  3. « Арабизированные арабы» ( аднаниты ): традиционно считаются потомками Аднана . [105] [106] [107]

Современные историки полагают, что эти различия были созданы в период Омейядов для поддержки различных политических фракций. [105]

Несколько различных племен на протяжении всей арабской истории традиционно считаются возникшими из двух основных ветвей: Рабиа , из которой, среди прочего, возникла Бану Ханифа , и Мудхар , из которой, среди прочего, Бану Кинана (а позже и собственное племя Мухаммеда, появились курайшиты .

Религия

Скульптура, возвышающаяся на медальоне, представляет собой жрицу, которая ходатайствует перед богиней Солнца от имени дарителя Ратадума.

Религия в доисламской Аравии включала доисламский арабский политеизм , древние семитские религии (религии, предшествовавшие авраамическим религиям , которые сами также возникли среди древних семитоязычных народов ), авраамические религии , такие как христианство , иудаизм , самаритянство и мандеизм , а также иранские религии. религии , такие как зороастризм и манихейство , а также дхармические религии, такие как буддизм . Арабский политеизм был, согласно исламской традиции, доминирующей формой религии в доисламской Аравии , основанной на почитании божеств и духов. Поклонение было направлено различным богам и богиням, в том числе Хубалу и богиням аль-Лат , Аль-Узза и Манат , в местных святынях и храмах, возможно, таких как Кааба в Мекке . Божества почитались и вызывались посредством различных ритуалов, включая паломничество и гадание, а также ритуальные жертвоприношения. Были предложены различные теории относительно роли Аллаха в религии Мекки. Многие физические описания доисламских богов восходят к идолам , особенно возле Каабы, которая, как говорят, в исламской традиции содержала до 360 из них.

Другие религии были представлены в разной, меньшей степени. Влияние соседних римлян и аксумитов привело к возникновению христианских общин на северо-западе, северо-востоке и юге Аравии. Христианство оказало меньшее влияние, но обеспечило некоторые обращения на остальной территории полуострова. За исключением несторианства на северо-востоке и в странах Персидского залива , доминирующей формой христианства было миафизитство . Полуостров был местом еврейской миграции еще с доримских времен, в результате чего возникла диаспора, пополнившаяся местными новообращенными. Кроме того, влияние Сасанидской империи привело к тому, что на полуострове присутствовали иранские религии . В то время как зороастризм существовал в восточной и южной Аравии, в Мекке не существовало манихейства . [108] [109] Буддизм также практикуется, но редко.

Искусство

Искусство похоже на искусство соседних культур. Доисламский Йемен производил стилизованные алебастровые головы (наиболее распространенный материал для скульптуры), обладающие большим эстетическим и историческим очарованием.

Поздняя античность

Начало VII века в Аравии началось с самого продолжительного и разрушительного периода Византийско -Сасанидских войн . В результате и Византийская, и Сасанидская империи были истощены и уязвимы для нападений третьих сторон, особенно со стороны кочевых арабов, объединенных новой религией . По словам историка Джорджа Лиски, «ненужно затянувшийся византийско-персидский конфликт открыл путь исламу». [110]

Демографическая ситуация также способствовала арабской экспансии: перенаселенность и нехватка ресурсов побуждали арабов мигрировать из Аравии. [111]

Падение империй

Перед византийско-сасанидской войной 602–628 годов разразилась Юстинианова чума ( 541–542 годы), распространившаяся по Персии и на византийскую территорию. Византийский историк Прокопий , ставший свидетелем чумы, задокументировал, что в Константинополе умирало 10 000 граждан в день . [112] Точное число; однако часто оспаривается современными историками. Обе империи были постоянно ослаблены пандемией, поскольку их гражданам приходилось бороться со смертью, а также с тяжелыми налогами, которые увеличивались по мере того, как каждая империя боролась за новые территории.

Несмотря на то, что византийский император Юстиниан I (годы правления 527–565 гг.) почти умер от чумы, он попытался возродить могущество Римской империи, расширившись в Аравию. Аравийский полуостров имел длинную береговую линию для торговых судов и зону пышной растительности, известную как Плодородный полумесяц , которая могла помочь финансировать его экспансию в Европу и Северную Африку . Вторжение на территорию Персии также положило бы конец выплате дани сасанидам, в результате чего было достигнуто соглашение о ежегодной выплате персам 11 000 фунтов (5 000 кг) дани в обмен на прекращение огня. [113]

Однако Юстиниан не мог позволить себе дальнейших потерь в Аравии. Византийцы и сасаниды спонсировали могущественных наемников-кочевников из пустыни, обладающих достаточной силой, чтобы превзойти возможность агрессии в Аравии. Юстиниан считал своих наемников настолько ценными за предотвращение конфликтов, что наградил их вождя титулами патриция, филарха и короля – высшими почестями, которые он мог удостоить кого-либо. [114] К концу 6-го века непростой мир сохранялся до тех пор, пока не возникли разногласия между наемниками и их империями-покровителями.

Союзником византийцев было арабское христианское племя с границ пустыни, известное как Гасаниды . Союзник Сасанидов; Лахмиды также были арабами-христианами , но родом из нынешнего Ирака . Однако конфессиональные разногласия по поводу Бога привели к расколу в союзах. Официальной религией византийцев было православие , которое считало, что Иисус Христос и Бог — две природы в одном существе. [115] Гасаниды, как христиане-монофизиты из Ирака, считали, что Бог и Иисус Христос были лишь одной природой. [116] Это разногласие оказалось непримиримым и привело к [ когда? ] при постоянном разрыве союза.

Тем временем империя Сасанидов разорвала союз с Лахмидами из-за ложных обвинений в предательстве лидера Лахмидов; Сасаниды аннексировали королевство Лахмидов в 602 году. [117] Плодородные земли и важные торговые пути Ирака теперь стали открытой почвой для потрясений.

Возвышение ислама

Расширение халифата, 622–750 гг. н.э.
   Пророк Мухаммед, 622–632 гг.
   Рашидунский халифат, 632–661 гг.
   Омейядский халифат, 661–750 гг.

Когда военный тупик наконец был преодолен и казалось, что Византия наконец одержала верх в битве, арабы-кочевники вторглись с границ пустыни, принеся с собой новый социальный порядок, в котором религиозная преданность ставилась выше племенной принадлежности.

К тому времени, когда в 628 году закончилась последняя византийско-сасанидская война, Аравия начала объединяться под политико-религиозным руководством Мухаммеда. Мусульмане смогли начать нападения на обе империи, что привело к разрушению империи Сасанидов и завоеванию Византией территорий в Леванте, на Кавказе, Египте , Сирии и Северной Африке. [110] [ для проверки нужна расценка ]

«Еще при жизни некоторых детей, встретивших Мухаммеда и сидевших на коленях Пророка, арабские армии контролировали территорию, простиравшуюся от Пиренейских гор в Европе до долины реки Инд в Южной Азии . Менее чем за столетие арабы пришел править территорией, простирающейся на пять тысяч миль». [118]

Недавние открытия

9 июня 2020 года в журнале «Античность» была опубликована информация об открытии 35-метрового треугольного мегалитического памятника в Думат-эль-Джандале, датируемого VI тысячелетием до нашей эры и предположительно посвященного ритуальным практикам . Археологические исследователи из Франции , Саудовской Аравии и Италии во главе с Оливией Муньос полагают, что эти находки проливают свет на скотоводческий кочевой образ жизни и ритуалы, использовавшиеся в доисторической Аравии. [119] [120]

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы, связанные с доисламской Аравией .
В Wikivoyage есть путеводитель по доисламской Аравии .

Примечания

  1. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 30 апреля 2018 г. Проверено 13 мая 2017 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  2. ^ младший, Уильям Х. Стибинг (1 июля 2016 г.). Древняя история и культура Ближнего Востока. Рутледж. ISBN 9781315511153– через Google Книги.
  3. ^ ab Кеннет А. Китчен Серия «Мир «Древней Аравии». Документация по Древней Аравии. Часть I. Хронологические рамки и исторические источники стр.110
  4. ^ Тейлор, Джейн (2005). Петра . Лондон: Aurum Press Ltd., стр. 25–31. ISBN 9957-451-04-9.
  5. ^ Блом, Рональд Г.; Криппен, Роберт; Элачи, Чарльз; Клапп, Николас; Хеджес, Джордж Р.; Зариньш, Юрис (2007). «Торговые пути по пустыне Южной Аравии, ладан, мирра и легенда об Убаре». В Wiseman, Джеймс Р .; Эль-Баз, Фарук (ред.). Дистанционное зондирование в археологии . Спрингер. п. 71. ИСБН 978-0-387-44455-0. Архивировано из оригинала 4 марта 2018 года . Проверено 4 марта 2018 г.
  6. ^ Джордж Менденхолл, «Курайя и мадианитяне», в « Исследованиях по истории Аравии» , Vol. 3, изд. АР Аль-Ансари (Эр-Рияд: Университет короля Сауда), стр. 137–45.
  7. ^ Питер Дж. Парр, «Дальнейшие размышления о поселениях конца второго тысячелетия на северо-западе Аравии», в книге « Восстановление прошлого: очерки археологических исследований и методологии» , изд. Дж. Д. Сегер (Вайнона Лейк: Айзенбраунс, 1996), стр. 213–18.
  8. ^ Ротенберг, «Египетские колесницы, мадианитяне из Хиджаза / Мадиана (Северо-Западная Аравия) и амаликитяне из Негева в рудниках Тимна: наскальные рисунки в древних медных рудниках Аравии - новые аспекты истории региона II», Институт археологии Металлургические исследования , информационный бюллетень №. 23 (2003), с. 12.
  9. ^ Кроуфорд, Харриет EW (1998). Дилмун и его соседи по Персидскому заливу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 5. ISBN 0-521-58348-9. 
  10. ^ Стюарт Манро-Хей, Аксум: африканская цивилизация поздней античности , 1991.
  11. ^ См., например, Бафаких 1990.
  12. ^ Гани, Мохаммад Хафиз. Абу Бакр: Возлюбленный моего возлюбленного. Мохаммад Хафиз Гани. ISBN 9798411225921. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 9 марта 2022 г.
  13. ^ Аб Смарт, младший (2013). Традиция и современность в арабском языке и литературе. Психология Пресс. ISBN 9780700704118. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  14. ^ Кэмерон, Аверил (1993). Средиземноморский мир в поздней античности. Рутледж. п. 185. ИСБН 9781134980819. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  15. ^ Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913-1936, том 5. БРИЛЛ. 1993. с. 98. ИСБН 978-9004097919. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  16. ^ ab Holes, Клайв (2001). Диалект, культура и общество в Восточной Аравии: Глоссарий. БРИЛЛ. С. XXIV–XXVI. ISBN 978-9004107632. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  17. ^ Роберт Бертрам Серджант (1968). «Рыбаки и ловушки для рыбы в Бахрейне». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 31 (3): 486–514. дои : 10.1017/s0041977x00125522. JSTOR  614301. S2CID  128833964.
  18. ^ Пол А. Юл , Перекрестки – ранний и поздний железный век Юго-Восточной Аравии , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 30, Висбаден, 2014 г., ISBN 978-3-447-10127-1 
  19. ^ Патрисия Крон (2005). Средневековая исламская политическая мысль. п. 371. ИСБН 9780748621941. Архивировано из оригинала 14 июня 2021 г. Проверено 13 августа 2015 г.
  20. ^ GJH ван Гелдер (2005). Близкие отношения: инцест и инбридинг в классической арабской литературе. Академик Блумсбери. п. 110. ИСБН 9781850438557. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г.
  21. ^ Мэтт Стефон (2009). Исламские верования и практики . The Rosen Publishing Group, Inc. с. 36. ISBN 9781615300174.
  22. ^ Занати, Анвер Махмуд. Словарь исламских терминов. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 07.11.2020 .
  23. ^ Ястроу, Отто (2002). Неарабские семитские элементы в арабских диалектах Восточной Аравии. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 270–279. ISBN 9783447044912. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  24. ^ Хоулс, Клайв (2001). Диалект, культура и общество в Восточной Аравии: Глоссарий. БРИЛЛ. стр. XXIX–XXX. ISBN 978-9004107632. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  25. ^ abc Джеспер Эйдема, Флемминг Хойлундб (1993). «Торговля или дипломатия? Ассирия и Дильмун в восемнадцатом веке до нашей эры». Мировая археология . 24 (3): 441–448. дои : 10.1080/00438243.1993.9980218.
  26. ^ Райс, Майкл (1991). Создание Египта: истоки Древнего Египта 5000-2000 гг. до н.э. Рутледж. п. 230. ИСБН 9781134492633. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  27. ^ "Раскопки в Бахрейне раскрывают одну из древнейших цивилизаций" . Новости BBC . 21 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2014 г. . Проверено 11 декабря 2014 г.
  28. ^ ab «Калъат-эль-Бахрейн - древняя гавань и столица Дилмуна». ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 5 апреля 2012 года . Проверено 17 августа 2011 г.
  29. ^ AB Эдвард Конклин (1998). Возвращение в Эдемский сад. Университетское издательство Америки. п. 10. ISBN 9780761811404. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г.
  30. ^ Дилмун и его соседи по заливу, автор Харриет Э.В. Кроуфорд, страница 5.
  31. ^ Кроуфорд, Харриет EW (1998). Дилмун и его соседи по заливу. Издательство Кембриджского университета. п. 152. ИСБН 9780521586795. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  32. ^ Ларсен 1983, с. 50-51.
  33. ^ Кроуфорд, Харриет; Райс, Майкл (2000). Следы рая: археология Бахрейна, 2500 г. до н.э. - 300 г. н.э. Академик Блумсбери. п. 217. ИСБН 9781860647420. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  34. ↑ Торкильд Якобсен (23 сентября 1997 г.). Арфы, которые когда-то...: Шумерская поэзия в переводе, с. 150. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07278-5. Архивировано из оригинала 17 января 2023 года . Проверено 2 июля 2011 г.
  35. ^ Поттс (1990), с. 56.
  36. ^ Бибби, стр. 317-318.
  37. ^ Страбон, География, i6. 4. 19-20
  38. ^ Якут (1959). Муджам Булдан . Э. Дж. Брилл. ISBN 978-9004082687. Агарь — название Бахрейна и его столицы Агари, разрушенной карматами.
  39. ^ Герра, древний город международной торговли
  40. ^ Ларсен, Кертис (1983). Жизнь и землепользование на островах Бахрейна: геоархеология древнего общества. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-46906-9 . 
  41. ^ Жизнь и землепользование на островах Бахрейна: геоархеология древнего общества Кертис Э. Ларсен с. 13
  42. ^ abcde Безопасность и территориальность в Персидском заливе: морская политическая география Пироуз Моджтахед-Заде, стр. 119
  43. ^ Арнольд Герман Людвиг Херен, Исторические исследования политики, взаимоотношений и торговли основных народов древности, Генри Бон, 1854, стр. 38
  44. ↑ Арнольд Хирен, там же, стр. 441.
  45. ^ См. раздел «Арес , Арес на Аравийском полуострове».
  46. ^ Классическая Греция: Древние истории и современные археологии, Ян Моррис, Рутледж, стр. 184.
  47. ^ Филип Уорд, Бахрейн: Путеводитель, Oleander Press, стр. 68.
  48. ^ В. Б. Фишер и др. Кембриджская история Ирана, издательство Кембриджского университета, 1968, стр. 40.
  49. ^ Жан Франсуа Саллес в книге «Следы рая: археология Бахрейна», 2500 г. до н. э. – 300 г. н. э., в книге Майкла Райса, Харриет Кроуфорд Эд, IB Tauris, 2002, стр. 132.
  50. ^ Жан Франсуа Саллес, стр. 132.
  51. ^ Кертис Э. Ларсен. Жизнь и землепользование на островах Бахрейн: геоархеология древнего общества, University of Chicago Press, 1984, стр. 13.
  52. ^ Ю. Б. Циркин. «Ханаан. Финикия. Сидон» (PDF) . п. 274. Архивировано из оригинала (PDF) 3 декабря 2013 г. Проверено 12 марта 2014 г.
  53. ^ Р. А. Донкин (1998). За пределами цены: Жемчуг и ловля жемчуга: Истоки эпохи открытий, Том 224. Американское философское общество. п. 48. ИСБН 9780871692245. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г.
  54. ^ Майкл Райс (1986). Бахрейн сквозь века - Арча. Рутледж. стр. 401–402. ISBN 9780710301123. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г.
  55. ^ Арнольд Хирен, стр. 441.
  56. ^ Райс, Майкл (1994). Археология Персидского залива . Рутледж. п. 20. ISBN 978-0-415-03268-1.
  57. ^ Райс, Майкл (1994). Археология Персидского залива . Рутледж. п. 21. ISBN 978-0-415-03268-1.
  58. ^ ab Бахрейн Федерального исследовательского отдела, стр. 7
  59. ^ Роберт Г. Хойланд, Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама, Routledge 2001p28
  60. ^ abc Конфликт и сотрудничество: зороастрийские подчиненные и мусульманские элиты в ... Джамшид К. Чокси, 1997, стр. 75
  61. ^ Йома 77а и Рош Хашбана, 23а.
  62. ^ Еврейский и арамейский словарь библейских слов Стронга
  63. ^ ab «Несторианское христианство в доисламских ОАЭ и Юго-Восточной Аравии». Архивировано 19 апреля 2012 г. в Wayback Machine , Питер Хеллиер, Журнал социальных вопросов , том 18, номер 72, зима 2011 г., стр. 88
  64. ^ «Академики АУБ выделили грант в размере 850 000 долларов на проект о сирийских писателях Катара в 7 веке нашей эры» (PDF) . Американский университет Бейрута. 31 мая 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2015 г. . Проверено 12 мая 2015 г.
  65. ^ Коза, Марио; Абу-Хусейн, Абдулрахим; Аль-Мурихи, Саиф Шахин (2014). Сирийские писатели Катара в седьмом веке . ООО «Горгиас Пресс». п. 24. ISBN 978-1463203559.
  66. ^ abcd «Христианство в Персидском заливе в первые века ислама» (PDF) . Оксфордский университет Брукса. Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2015 года . Проверено 27 мая 2015 г.
  67. ^ Кертис Э. Ларсен. Жизнь и землепользование на островах Бахрейна: геоархеология древнего общества University of Chicago Press, 1984.
  68. ^ Коза, Абу-Хусейн, Абдулрахим. п. 1.
  69. ↑ Фромхерц, Аллен (13 апреля 2012 г.). Катар: современная история . Издательство Джорджтаунского университета. п. 43. ИСБН 978-1-58901-910-2.
  70. ^ Небес, Норберт. «Эпиграфика Южной Аравии», Энциклопедия: D-Ha, стр. 334; Леонид Коган и Андрей Коротаев : Кайхадические языки (эпиграфические южноаравийские) // Семитские языки. Лондон: Рутледж, 1997, с. 157–183.
  71. ^ «История Йемена и ее самобытность: Отчет. - Бесплатная онлайн-библиотека» . www.thefreelibrary.com . Архивировано из оригинала 23 октября 2021 г. Проверено 17 октября 2022 г.
  72. ^ Минейцы .
  73. ^ «Мертвая ссылка». Архивировано из оригинала 12 ноября 2007 г.
  74. ^ Сима, Александр. «Dʿmt» в Зигберте Улиге, изд., Энциклопедия Aethiopica : D-Ha (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005), стр. 185.
  75. ^ Манро-Хей, Стюарт. Аксум: цивилизация поздней античности (Эдинбург: University Press, 1991), с. 58.
  76. ^ «Культура Йемена - история, люди, одежда, традиции, женщины, верования, еда, обычаи, семья» . Архивировано из оригинала 2 сентября 2006 г.
  77. ^ Мюллер, Уолтер В. Энциклопедия «Хадрамаут»: D-Ha , стр. 965–66.
  78. ^ Юл, Пол. Himyar Spätantike im Jemen Поздний античный Йемен, 2007 г. , стр. Карта. п. 16 Туман. 3,45–55.
  79. ^ Сима, Александр. «ГДР(Т)», Энциклопедия: Д-Ха , с. 718–9.
  80. ^ Манро-Хей, Аксум , с. 72.
  81. ^ Юл, Павел , Позднеантичный христианский король из Сафара, южная Аравия, Antiquity 87, 2013, 1124-35.
  82. ^ Ромер и Шарлу, 2015, с. 297.
  83. ^ Аль-Ансари 1999, с. 192.
  84. ^ Коран  7: 73–79.
  85. ^ Коран  11: 61–69.
  86. ^ Коран  26: 141–158.
  87. ^ Коран  54: 23–31.
  88. ^ Коран  89: 6–13.
  89. ^ Коран  91: 11–15.
  90. ^ DNa - Ливиус. п. Надпись ДНК, строка 27. Архивировано из оригинала 25 марта 2021 г. Проверено 26 марта 2020 г.
  91. ^ Стернс, Питер Н .; Лангер, Уильям Леонард (2001), Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная, в хронологическом порядке (6-е, иллюстрированное издание), Houghton Mifflin Harcourt, стр. 41, ISBN 978-0-395-65237-4
  92. ^ «Аравия». Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 г. Проверено 22 мая 2007 г.
  93. ^ Энциклопедия Ираника. Архивировано 12 ноября 2007 г., в Wayback Machine.
  94. ^ "Мир Saudi Aramco: Колодец удачи" . Saudiaramworld.com. Архивировано из оригинала 23 октября 2014 г. Проверено 11 декабря 2014 г.
  95. ^ Д.Х. Мюллер, Аль-Хамдани, 53, 124, В. Каскел, Entdeckungen In Arabien, Кельн, 1954, С. 9. Махрам, стр.318
  96. ^ История Аравии - Kindah. Архивировано 3 апреля 2015 г. в Wayback Machine . Британская энциклопедия . Проверено 11 февраля 2012 г.
  97. ^ Le Muséon, 3-4, 1953, стр. 296, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, Лондонский университет, том., Xvi, часть: 3, 1954, стр. 434, Ryckmans 508
  98. ^ Джамме 635. См.: Джавад Али: Аль-Муфасаль фи Тарих аль-Араб Кабл аль-Ислам, Часть 39.
  99. ^ Бленч 2010, стр. 4–5.
  100. ^ Бленч 2010, с. 10
  101. ^ МакНатт 2003, с. 43
  102. ^ Босворт, Генрихс и Донзель 2003, с. 814
  103. ^ Микер 1979, с. 22
  104. ^ Даути и Лоуренс 2010, с. 282
  105. ^ abc Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире: родство, религия и национальное государство . Издательство Амстердамского университета. п. 30. ISBN 978-9089640451.«Арабизированные или арабизированные арабы, наоборот, считаются потомками Измаила через Аднана, но в этом случае генеалогия не совсем соответствует библейской линии. Ярлык «арабизированные» обусловлен верой в то, что Измаил говорил на иврите, пока не добрался до Мекки, где женился на йеменке и выучил арабский язык.Обе генеалогические линии восходят к Сему , сыну Ноя , но только аднаниты могут претендовать на Авраама как на своего потомка, а также на родословную Мухаммеда, Печати Пророков. (хатим аль-анбия'), таким образом, можно проследить до Авраама . Современная историография выявила отсутствие внутренней связности этой генеалогической системы и продемонстрировала, что она не находит достаточных совпадающих доказательств; различие между кахтанитами и аднанитами даже считается продуктом эпохи Омейядов, когда в молодой Исламской империи бушевала война группировок (ан-низа аль-хизби).
  106. ^ Реувен Файерстоун (1990). Путешествие по святым землям: эволюция легенд об Аврааме-Измаиле в исламской экзегезе. СУНИ Пресс. п. 72. ИСБН 9780791403310. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 13 августа 2015 г.
  107. ^ Йоран Ларссон (2003). Письмо Ибн Гарсиа Шуубия: Этническая и теологическая напряженность в средневековом Аль-Андалусе. БРИЛЛ. п. 170. ИСБН 978-9004127401. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Проверено 07.11.2020 .
  108. ^ «МАНИХЕЙСТВО против МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ТЕХНИКИ: Манихейство в Аравии» . Архивировано из оригинала 16 ноября 2019 г. Проверено 26 сентября 2019 г. Невозможно доказать, что манихейство распространилось дальше на Аравийский полуостров, вплоть до Хиджаза и Мекки, где оно могло способствовать формированию учения ислама. Подробное описание манихейских следов в арабоязычных регионах дано Тардье (1994).
  109. ^ М. Тардье, «Les manichéens en Egypte», Bulletin de la Société Française d'Egyptologie 94, 1982, стр. 5–19 .
  110. ^ аб Лиска, Джордж (1998). Расширяющийся реализм: историческое измерение мировой политики. Роуман и Литтлфилд. п. 170. ИСБН 9780847686797. Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 г. Проверено 8 февраля 2018 г.
  111. ^ Сравните: Ибрагим, Хайдер (1979). «Регион: время и пространство». Шайкия: культурные и социальные изменения жителей реки Северного Судана . Studien zur Kulturkunde. Том. 49. Штайнер. п. 7. ISBN 9783515029070. Проверено 8 февраля 2018 г. Из Аравии происходила непрерывная миграция в соседние регионы, поскольку Аравийский полуостров был перенаселен и испытывал недостаток ресурсов, а периодические засухи выгоняли людей из региона. [...] Приток миграции ускорился во время исламской экспансии [...].
  112. ^ «Бери, Джон», «История позднейшей Римской империи: от Аркадия до Ирины», «(Нью-Йорк: 1889)», «401»
  113. ^ «Более, Мартин», «Доисламский Ближний Восток», «(Коннектикут: 2000)», «201».
  114. ^ «Эггер, Вернон», «Происхождение» в «Истории мусульманского мира до 1405 года: создание цивилизации», «(Нью-Джерси: 2005)», «10»
  115. ^ «Уэр, Тимофей», «Православная церковь», «(Нью-Йорк: 1997)», «67–69»
  116. ^ «Бауэрсок», «Браун» и «Грабарь», «Алфавитный путеводитель» по поздней античности: Путеводитель по постклассическому миру», «(Кембридж: 2000)», «469».
  117. ^ «Сингх, Нагендра», «Международная энциклопедия исламских династий», «(Индия: 2005)», «75»
  118. ^ «Эггер», «2005», «33»
  119. ^ «Сооружение 6-го тысячелетия до нашей эры обнаружено в Саудовской Аравии» . физ.орг . Архивировано из оригинала 29 сентября 2020 г. Проверено 11 сентября 2020 г.
  120. ^ Муньос, Оливия; Котти, Марианна; Шарлу, Гийом; Бушо, Шарлен (2020). «Отметка сакрального ландшафта североаравийского оазиса: монументальная каменная платформа шестого тысячелетия до нашей эры и окружающие ее захоронения». Античность . 94 (375): 601–621. дои : 10.15184/aqy.2020.81. S2CID  225721042. Архивировано из оригинала 03 сентября 2020 г. Проверено 11 сентября 2020 г.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки