История евреев в Германии восходит по крайней мере к 321 году , [2] [3] и продолжалась в раннем средневековье (5-10 века н.э.) и высоком средневековье ( около 1000–1299 гг. н.э.), когда еврейские иммигранты основал еврейскую общину ашкенази . Сообщество выжило при Карле Великом , но пострадало во время крестовых походов . Обвинения в отравлении колодцев во время Черной смерти (1346–1353 гг.) привели к массовым убийствам немецких евреев, [4] в то время как другие в больших количествах бежали в Польшу . Еврейские общины городов Майнц , Шпейер и Вормс стали центром еврейской жизни в средневековые времена. «Это был золотой век , поскольку региональные епископы защищали евреев, что привело к увеличению торговли и процветанию». [5]
Первый крестовый поход положил начало эпохе преследования евреев в Германии. [6] Целые общины, такие как Трир , Вормс, Майнц и Кёльн , были убиты. Гуситские войны стали сигналом к возобновлению преследований евреев. Конец XV века был периодом религиозной ненависти, приписывавшей евреям все возможные беды. После падения Наполеона в 1815 году растущий национализм привел к усилению репрессий. С августа по октябрь 1819 года по всей Германии происходили погромы , получившие название « бунты Геп-Геп» . За это время многие немецкие государства лишили евреев гражданских прав. В результате многие немецкие евреи начали эмигрировать.
Со времен Моисея Мендельсона и до 20 века община постепенно добивалась эмансипации , а затем процветала. [7]
В январе 1933 года в Германии проживало около 522 000 евреев. После того, как нацисты пришли к власти и реализовали свою антисемитскую идеологию и политику, еврейская община подвергалась все более сильным преследованиям. Около 60% (около 304 000 человек) эмигрировали в течение первых шести лет нацистской диктатуры . В 1933 году преследование евреев стало официальной политикой нацистов . В 1935 и 1936 годах темпы антисемитских преследований возросли. В 1936 году евреям запретили заниматься всеми профессиональными должностями, что фактически лишило их возможности участвовать в образовании, политике, высшем образовании и промышленности. 10 ноября 1938 года полиция штата и нацистские военизированные формирования организовали Ночь разбитых стекол ( Хрустальную ночь ), во время которой витрины еврейских магазинов и офисов были разбиты и разграблены, а многие синагоги были уничтожены пожаром. Накануне Второй мировой войны в самой Германии (границы 1937 года) оставалось всего около 214 000 евреев . [8]
Начиная с конца 1941 года оставшаяся община подвергалась систематическим депортациям в гетто и, в конечном итоге, в лагеря смерти в Восточной Европе . [8] В мае 1943 года Германия была объявлена judenrein (чистой от евреев; также judenfrei : свободной от евреев). [8] К концу войны, по оценкам, от 160 000 до 180 000 немецких евреев были убиты нацистским режимом и его пособниками. [8] В общей сложности около шести миллионов европейских евреев были убиты под руководством нацистов в ходе геноцида, который позже стал известен как Холокост .
После войны еврейская община в Германии снова начала медленно расти. Начиная примерно с 1990 года, всплеск роста был вызван иммиграцией из бывшего Советского Союза , так что на рубеже 21-го века Германия имела единственную растущую еврейскую общину в Европе, [9] и большинство немецких евреев были русскими . Говорящий. К 2018 году еврейское население Германии выровнялось на уровне 116 000 человек, не считая нееврейских членов семьи; общая численность увеличившегося населения евреев, проживающих в Германии, включая нееврейских членов семьи, составила около 225 000 человек. [1]
По немецкому законодательству отрицание Холокоста или того, что шесть миллионов евреев были убиты во время Холокоста (§ 130 StGB), является уголовным преступлением; нарушения могут быть наказаны лишением свободы на срок до пяти лет. [10] В 2006 году по случаю чемпионата мира по футболу , проходившего в Германии, тогдашний министр внутренних дел Германии Вольфганг Шойбле призвал к бдительности в отношении крайне правого экстремизма , заявив: «Мы не потерпим никаких форм экстремизма, ксенофобии или антисемитизм». [11] Несмотря на меры Германии против этих групп и антисемитов, в последние годы произошел ряд инцидентов.
Еврейская миграция из римской Италии считается наиболее вероятным источником первых евреев на территории Германии. Евреи жили в Риме еще в 139 г. до н.э. [12] Хотя дата первого поселения евреев в регионах, которые римляне называли Верхней Германией , Нижней Германией и Великой Германией , неизвестна, первый подлинный документ, касающийся большой и хорошо организованной еврейской общины в этих регионах, датируется с 321 г. н. э. [13] [14] [15] [16] и относится к Кельну на Рейне . [17] [18] [19] Это указывает на то, что правовой статус евреев там был таким же, как и в других частях Римской империи . Они пользовались некоторыми гражданскими свободами, но были ограничены в распространении своей культуры, содержании рабов-неевреев и занятии государственных должностей.
В остальном евреи могли свободно заниматься любыми профессиями, доступными коренным немцам, и занимались сельским хозяйством, торговлей, промышленностью и, постепенно, кредитованием. Эти условия сначала сохранялись в основанных впоследствии германских королевствах под властью бургундов и франков , поскольку церковность укоренялась медленно. Правители Меровингов , унаследовавшие Бургундскую империю, были лишены фанатизма и мало поддерживали усилия церкви по ограничению гражданского и социального статуса евреев.
Карл Великий (800–814) охотно использовал Римско-католическую церковь с целью придания согласованности слабо связанным частям своей обширной империи, но ни в коем случае не был слепым инструментом канонического права . Он нанимал евреев в дипломатических целях, отправляя, например, еврея в качестве переводчика и проводника со своим посольством к Харуну ар-Рашиду . Однако даже тогда в жизни евреев произошли постепенные изменения. Церковь запретила христианам быть ростовщиками , поэтому евреи обеспечили себе выгодную монополию ростовщичества . Этот указ вызвал неоднозначную реакцию населения Каролингской империи (включая Германию) на евреев: евреев искали повсюду, но и избегали. Такое двойственное отношение к евреям возникло потому, что их капитал был незаменим, а их бизнес считался порочащим. Это любопытное стечение обстоятельств усилило еврейское влияние, и евреи свободно передвигались по стране, селясь также в восточных частях ( Старая Саксония и Герцогство Тюрингия ). Помимо Кёльна , самые ранние общины были основаны в Майнце, Вормсе , Шпейере и Регенсбурге . [20]
Статус немецких евреев остался неизменным при преемнике Карла Великого Людовике Благочестивом . Евреи не имели ограничений в своей торговле; однако они платили несколько более высокие налоги в государственную казну, чем неевреи. Специальный офицер, юденмейстер , был назначен правительством для защиты еврейских привилегий. Однако более поздние Каролинги все больше и больше следовали требованиям церкви. Епископы постоянно спорили на синодах о включении и обеспечении соблюдения декретов канонического закона , в результате чего большинство христианского населения не доверяло неверующим евреям. Это чувство как среди князей, так и среди народа еще больше стимулировалось нападками на гражданское равенство евреев. Начиная с X века, Страстная неделя все больше становилась периодом антисемитской деятельности, однако саксонские императоры не обращались с евреями плохо, взимая с них лишь налоги, взимаемые со всех остальных купцов. Хотя евреи в Германии были столь же невежественны в светских исследованиях, как и их современники, они могли читать и понимать еврейские молитвы и Библию в оригинальном тексте. Галахические исследования начали процветать около 1000 г.
В то время рав Гершом бен Иуда преподавал в Меце и Майнце, собирая вокруг себя учеников издалека и из ближнего зарубежья. В еврейской историографии он описывается как образец мудрости, смирения и благочестия и стал известен последующим поколениям как «Свет изгнания » . [21] Подчеркивая его роль в религиозном развитии евреев на немецких землях, « Еврейская энциклопедия» (1901–1906) проводит прямую связь с огромной духовной стойкостью, позже проявленной еврейскими общинами в эпоху крестовых походов:
Он первым побудил немецких евреев к изучению сокровищ их религиозной литературы. Это постоянное изучение Торы и Талмуда привело к такой преданности иудаизму, что евреи считали жизнь без своей религии бесполезной; но они не осознавали этого ясно до времени крестовых походов, когда им часто приходилось выбирать между жизнью и верой. [22]
Еврейские общины городов Шпейер , Вормс и Майнц образовали союз городов, ставших центрами еврейской жизни в средние века. Их называют городами ШУМ по первым буквам еврейских названий: Шин — Шпейер ( Шпира ), Вав — Вормс ( Вармайса ) и Мем — Майнц ( Магенца ). Такканот Шум ( иврит : תקנות שו"ם «Постановления Шум») представляли собой набор указов, сформулированных и согласованных в течение десятилетий лидерами еврейской общины. Официальный сайт города Майнц гласит:
Одной из самых славных эпох в долгой истории Майнца был период с начала 900-х годов и, очевидно, намного раньше. После варварских Темных веков относительно безопасный и просвещенный период Каролингов принес мир и процветание Майнцу и большей части центрально-западной Европы. В течение следующих 400 лет Майнц привлекал множество евреев благодаря процветанию торговли. Величайшие еврейские учителя и раввины стекались к Рейну. Их учения, диалоги, решения и влияние продвинули Майнц и соседние города вдоль Рейна к всемирной известности. Их слава распространилась, соперничая со славой других городов пост- диаспоры, таких как Багдад . Западноевропейский – ашкеназский или германский – иудаизм сосредоточился в Майнце, освободившись от вавилонских традиций. Иешива была основана в 10 веке Гершомом бен Иудой . [5]
Историк Джон Ман описывает Майнц как «столицу европейского еврейства », отмечая, что Гершом бен Иуда «был первым, кто привез копии Талмуда в Западную Европу» и что его директивы «помогли евреям адаптироваться к европейским обычаям». [23] : 27–28 Школа Гершома привлекала евреев со всей Европы, в том числе известного библеиста Раши ; [24] и «в середине 14 века здесь проживала самая большая еврейская община в Европе: около 6000 человек». [25] «По сути, — говорится на веб-сайте города Майнца, — это был золотой век, поскольку местные епископы защищали евреев, что привело к увеличению торговли и процветанию». [5]
Первый крестовый поход положил начало эпохе преследований евреев в Германии, особенно в Рейнской области . [6] Нападениям подверглись общины Трира , Вормса, Майнца и Кёльна. Еврейская община Шпейера была спасена епископом, но 800 человек были убиты в Вормсе . Сообщается, что в период с мая по июль 1096 года только в рейнских городах погибло около 12 000 евреев. Предполагаемые преступления, такие как осквернение хозяина, ритуальные убийства, отравление колодцев и измена, привели к гибели сотен евреев и изгнанию тысяч.
Утверждалось , что евреи стали причиной набегов монголов , хотя они пострадали так же, как и христиане. Евреи подверглись жестоким преследованиям во время резни в Ринтфляйше в 1298 году. В 1336 году евреи из Эльзаса подверглись резне со стороны преступников Арнольда фон Уиссигхайма .
Когда в 1348–1349 годах Черная смерть охватила Европу, некоторые христианские общины обвинили евреев в отравлении колодцев . По сравнению с югом и западом Священной Римской империи, преследования, похоже, принесли менее радикальные последствия в восточных частях Священной Римской империи. Тем не менее, во время Эрфуртской резни 1349 года члены всей еврейской общины были убиты или изгнаны из города из-за суеверий о Черной смерти. Многим гонениям явно способствовал кризис королевского трона и дуализм Виттельсбах - Люксембург , поэтому недавние немецкие исследования предложили термин «Thronkrisenverfolgungen» (преследования кризиса трона). [26] Королевская политика и общественное двойственное отношение к евреям помогли преследуемым евреям, бежавшим из немецкоязычных земель, сформировать основы того, что впоследствии стало крупнейшей еврейской общиной в Европе на территории нынешней Польши/Украины/Румынии/Беларуси/Литвы.
Правовой и гражданский статус евреев претерпел изменения во времена Священной Римской империи . Еврейский народ нашел определенную степень защиты у императора Священной Римской империи , который претендовал на право владения и защиты всех евреев империи. Оправданием этого утверждения было то, что император Священной Римской империи был преемником императора Тита , который, как утверждалось, приобрел евреев в качестве своей частной собственности . Немецкие императоры, по-видимому, претендовали на это право владения больше ради налогообложения евреев, чем для их защиты.
Существовали различные виды таких налогов . Людовик IV, император Священной Римской империи , был плодовитым создателем новых налогов. В 1342 году он учредил «золотой жертвенный пенни» и постановил, что каждый год все евреи должны платить императору по одному крейцеру с каждого флорина своего имущества в дополнение к налогам, которые они уже платили как государственным, так и муниципальным властям. Императоры Дома Люксембурга изобрели другие способы налогообложения. Они использовали свои прерогативы в отношении евреев для дальнейшего учета, продав по высокой цене князьям и вольным городам империи ценную привилегию облагать налогами и штрафовать евреев. Карл IV через Золотую буллу 1356 года предоставил эту привилегию семи выборщикам империи, когда империя была реорганизована в 1356 году.
С этого времени, по причинам, которые, по-видимому, также касались налогов, евреи Германии постепенно во все большем количестве переходили от власти императора к власти как меньших государей, так и городов. Ради столь необходимых доходов евреям теперь предлагалось, с обещанием полной защиты, вернуться в те районы и города, из которых они незадолго до этого были изгнаны. Однако, как только евреи приобретали какую-то собственность, их снова грабили и угоняли. С тех пор эти эпизоды составили значительную часть средневековой истории немецких евреев. Император Вацлав умело перекачивал в свою казну золото из карманов богатых евреев. Он заключил договоры со многими городами, поместьями и князьями, согласно которым аннулировал все непогашенные долги евреям в обмен на определенную сумму, выплаченную ему. Император Вацлав заявил, что любой, кто помогает евреям в взыскании их долгов, несмотря на эту отмену, будет считаться грабителем и нарушителем мира и будет вынужден возместить ущерб. Этот указ, который в течение многих лет якобы наносил ущерб государственному кредиту, как говорят, привел к обнищанию тысяч еврейских семей в конце 14 века.
XV век не принес никаких улучшений. То, что произошло во времена крестовых походов, повторилось. Война с гуситами стала сигналом к возобновлению гонений на евреев. Евреи Австрии, Богемии , Моравии и Силезии прошли через все ужасы смерти, принудительного крещения или добровольного самосожжения ради своей веры. Когда гуситы заключили мир с Церковью, Папа послал монаха-францисканца Иоанна Капистрано вернуть ренегатов в свои ряды и внушить им ненависть к ереси и неверию; Только во Вроцлаве был сожжен 41 мученик , а все евреи были навсегда изгнаны из Силезии. Францисканский монах Бернардин из Фельтре навлек на общины южной и западной Германии аналогичную судьбу . В результате фиктивных признаний, полученных под пытками от евреев Трента , население многих городов, особенно Регенсбурга, напало на евреев и уничтожило их.
Конец XV века, принесший новую эпоху для христианского мира , не принес евреям облегчения. Евреи в Германии оставались жертвами религиозной ненависти, приписывавшей им все возможные беды. Когда устоявшаяся церковь, находившаяся под угрозой своей духовной власти в Германии и других странах, готовилась к конфликту с культурой немецкого Возрождения , одним из наиболее удобных пунктов ее атаки была раввинская литература . В это время, как и раньше во Франции, новообращенные евреи распространяли ложные слухи о Талмуде , но защитник книги появился в лице Иоганна Рейхлина , немецкого гуманиста, который был первым в Германии, кто включил еврейский текст в Талмуд. язык среди гуманитарных наук. Его мнение, хотя и решительно отвергаемое доминиканцами и их последователями, в конце концов возобладало, когда гуманистический Папа Лев X разрешил печатать Талмуд в Италии.
Хотя чтение немецких книг было запрещено в 1700-х годах еврейскими инспекторами, имевшими определенную полицейскую власть в Германии, Моисей Мендельсон нашел свою первую немецкую книгу, издание протестантской теологии , в хорошо организованной системе еврейской благотворительности для нуждающихся студентов Талмуда. Мендельсон прочитал эту книгу и нашел доказательство существования Бога – свою первую встречу с образцом европейского письма. Это было только начало поисков Мендельсона о познании жизни. Мендельсон выучил много новых языков, и, поскольку все его образование состояло из уроков Талмуда, он думал на иврите и переводил для себя каждое новое встреченное им произведение на этот язык. Разрыв между евреями и остальной частью общества был вызван отсутствием перевода между этими двумя языками, и Мендельсон перевел Тору на немецкий язык, сократив разрыв между ними; эта книга позволила евреям говорить и писать по-немецки, готовя их к участию в немецкой культуре и светской науке. В 1750 году Мендельсон начал служить учителем в доме Исаака Бернхарда, владельца шелковой фабрики, после того как начал публиковать философские эссе на немецком языке. Мендельсон представлял Бога как совершенное Существо и верил в «Божью мудрость, праведность, милосердие и доброту». Он утверждал, что «мир является результатом творческого акта, посредством которого божественная воля стремится реализовать высшее благо», и допускал существование чудес и откровений до тех пор, пока вера в Бога не зависела от них. Он также считал, что откровение не может противоречить разуму. Как и деисты, Мендельсон утверждал, что разум может открыть реальность Бога, божественное провидение и бессмертие души . Он был первым, кто выступил против использования отлучения от церкви как религиозной угрозы. На пике своей карьеры, в 1769 году, Мендельсон публично бросил вызов христианскому апологету , цюрихскому пастору по имени Джон Лафатер , с требованием защитить превосходство иудаизма над христианством. С тех пор он занимался защитой иудаизма в печати. В 1783 году он опубликовал «Иерусалим, или О религиозной власти и иудаизме».. Полагая, что ни один религиозный институт не должен использовать принуждение, и подчеркивая, что иудаизм не принуждает разум посредством догм, он утверждал, что с помощью разума все люди могут открыть религиозно-философские истины, но уникальность иудаизма заключалась в его открытом кодексе правовых, ритуальных и моральных принципов. закон. Он сказал, что евреи должны жить в гражданском обществе, но только таким образом, чтобы им было предоставлено право соблюдать религиозные законы, признавая при этом необходимость уважения и множественности религий. Он выступал за эмансипацию и поручил евреям установить связи с нееврейскими правительствами, пытаясь улучшить отношения между евреями и христианами, одновременно выступая за терпимость и гуманность. Он стал символом еврейского Просвещения, Хаскалой. [27]
Начало 19 века
В конце 18 века в западном мире начал распространяться юношеский энтузиазм по поводу новых идеалов религиозного равенства. Австрийский император Иосиф II был первым сторонником этих новых идеалов. Еще в 1782 году он выдал «Патент толерантности» евреям Нижней Австрии , тем самым установив гражданское равенство для своих еврейских подданных.
До 1806 года, когда в Священной Римской империи практически не существовало общего гражданства , на ее жителей распространялись различные правила сословия . По-разному на разных территориях империи эти правила классифицировали жителей на разные группы, такие как династы, члены придворной свиты, другие аристократы , горожане ( горожане ), евреи, гугеноты (в Пруссии особое сословие до 1810 г. ), свободные крестьяне , крепостные , разносчики и цыгане , с разными привилегиями и бременами, присущими каждой классификации. Правовое неравенство было принципом.
Понятие гражданства в основном ограничивалось городами, особенно Вольными имперскими городами . Не существовало общего права, которое оставалось привилегией для немногих, кто унаследовал этот статус или приобрел его, когда они достигли определенного уровня облагаемого налогом дохода или могли позволить себе расходы на гражданский сбор ( Bürgergeld ). Гражданство часто ограничивалось горожанами, принадлежащими к доминирующей на местном уровне христианской конфессии ( кальвинизм , католицизм или лютеранство ). Горожане других конфессий или религий, а также те, у кого не было необходимого богатства, чтобы считаться гражданами, считались простыми жителями, лишенными политических прав, и иногда подлежали отзыву вида на жительство.
Большинство евреев, проживавших тогда в тех частях Германии, которые позволили им поселиться, автоматически определялись как простые коренные жители, в зависимости от разрешений, которые обычно были менее щедрыми, чем те, которые выдавались коренным жителям-неевреям ( Эйнвонер , в отличие от Бюргера , или гражданина). В 18 веке некоторые евреи и их семьи (например, Даниэль Ициг в Берлине) получили равный статус со своими горожанами-христианами, но имели другой статус, чем дворяне, гугеноты или крепостные. Они часто не пользовались правом на свободу передвижения через территориальные или даже муниципальные границы, не говоря уже о том же статусе в любом новом месте, что и в предыдущем месте.
С отменой различий в правовом статусе в эпоху Наполеона и после нее гражданство было установлено как новое право, обычно распространяющееся на всех бывших подданных монархов. Пруссия предоставила гражданство прусским евреям в 1812 году, хотя это ни в коем случае не привело к полному равенству с другими гражданами. Еврейская эмансипация не устранила все формы дискриминации в отношении евреев, которым часто не разрешалось занимать официальные государственные должности. Немецкие федеральные указы 1815 года просто предусматривали перспективу полного равенства, но в то время это не было по-настоящему реализовано, и даже данные обещания были изменены. Однако такие формы дискриминации были уже не руководящим принципом устройства общества, а нарушением его. В Австрии многие законы, ограничивающие торговлю и перемещение еврейских подданных, оставались в силе до середины XIX века, несмотря на патент толерантности. Некоторые из земель короны, такие как Штирия и Верхняя Австрия , запрещали евреям селиться на их территории; в Чехии, Моравии и Австрийской Силезии для них были закрыты многие города. Евреи также были обременены высокими налогами и повинностями.
В немецком королевстве Пруссия правительство существенно изменило обещания, данные в катастрофическом 1813 году. Обещанное единообразное регулирование еврейских дел снова и снова откладывалось. В период между 1815 и 1847 годами действовал не менее 21 территориальных законов, затрагивающих евреев в восьми старых провинциях Прусского государства, каждый из которых должен был соблюдаться частью еврейской общины. В то время ни одно должностное лицо не было уполномочено выступать от имени всех прусских евреев или евреев большинства других 41 немецких земель , не говоря уже о всех немецких евреях.
Тем не менее, несколько человек выступили в поддержку их дела, главным из которых был Габриэль Риссер (ум. 1863), еврейский юрист из Гамбурга , который требовал полного гражданского равенства для своего народа. Он завоевал общественное мнение до такой степени, что это равенство было предоставлено в Пруссии 6 апреля 1848 года, в Ганновере и Нассау 5 сентября и 12 декабря соответственно, а также в его родной земле Гамбурге , где тогда проживал второй - крупнейшая еврейская община Германии. [28] [ нужна цитата ] В Вюртемберге равенство было признано 3 декабря 1861 года; в Бадене 4 октября 1862 г.; в Гольштейне 14 июля 1863 г.; и в Саксонии 3 декабря 1868 г. После образования Северо-Германского союза законом от 3 июля 1869 г. все оставшиеся законодательные ограничения, налагаемые на последователей разных религий, были отменены; этот указ был распространен на все государства Германской империи после событий 1870 года.
В эпоху Всеобщего Просвещения (с 1600-х по конец 1700-х годов) многие еврейские женщины начали часто посещать нееврейские салоны и проводить кампании за эмансипацию . В Западной Европе и немецких государствах соблюдением еврейского закона Галахи стали пренебрегать. В 18 веке некоторые традиционные немецкие ученые и лидеры, такие как врач и автор Маасе Тувийя Тобиас б. Мозес Кон , ценил светскую культуру. Важнейшей особенностью этого времени был немецкий Aufklärung , который мог похвастаться местными деятелями, конкурировавшими с лучшими западноевропейскими писателями, учеными и интеллектуалами. Помимо внешних эффектов языка и одежды, евреи усвоили культурные и интеллектуальные нормы немецкого общества. Движение, ставшее известным как Немецкая или Берлинская Хаскала, во многом помогло решить проблемы немецкого общества. Еще в 1740-х годах многие немецкие евреи и некоторые отдельные польские и литовские евреи стремились получить светское образование . Немецко-еврейское Просвещение конца XVIII века, Хаскала , знаменует собой политический, социальный и интеллектуальный переход европейского еврейства к современности. Некоторые из элитных членов еврейского общества знали европейские языки. Абсолютистские правительства в Германии, Австрии и России лишили руководство еврейской общины ее власти, и многие евреи стали «придворными евреями» . Используя свои связи с еврейскими бизнесменами в качестве военных подрядчиков, управляющих монетными дворами, основателей новых производств и поставщиков придворных драгоценных камней и одежды, они оказывали экономическую помощь местным правителям. Придворные евреи находились под защитой правителей и действовали так же, как и все остальные члены общества в своей речи, манерах и осведомленности о европейской литературе и идеях. Исаак Юхель , например, представлял новое поколение евреев. Он поддерживал ведущую роль в немецкой газете Haskalah , является одним из редакторов-основателей Ha-Me/assef.. Эйхель познакомился с европейскими языками и культурой, живя в центрах Пруссии: Берлине и Кенигсберге. Его интересы обратились к продвижению образовательных интересов Просвещения среди других евреев. Моисей Мендельсон как еще один мыслитель-просветитель был первым евреем, принесшим светскую культуру тем, кто живет ортодоксальной еврейской жизнью. Он ценил разум и чувствовал, что любой может логически прийти к религиозным истинам, утверждая, что уникальность иудаизма заключается в божественном откровении свода законов. Приверженность Мендельсона иудаизму приводит к напряженности даже в отношениях с некоторыми из тех, кто придерживался философии Просвещения. Верным христианам, которые были против его рационалистических идей не столько, сколько против его приверженности иудаизму, было трудно принять этого Юифа де Берлина. В большей части Западной Европы Хаскала закончилась ассимиляцией большого количества евреев. Многие евреи перестали соблюдать еврейские законы, а борьба за эмансипацию в Германии пробудила некоторые сомнения относительно будущего евреев в Европе и в конечном итоге привела как к иммиграции в Америку, так и к сионизму . В России антисемитизм положил конец Хаскале . Некоторые евреи ответили на этот антисемитизм, выступая за эмансипацию, в то время как другие присоединились к революционным движениям и ассимилировались, а некоторые обратились к еврейскому национализму в форме сионистского движения «Хиббат Цион». [29]
.jpg/1280px-Celle_Synagogue_(cropped).jpg)
Авраам Гейгер и Сэмюэл Холдхейм были двумя основателями консервативного движения в современном иудаизме, принявшими современный дух либерализма . Самсон Рафаэль Хирш защищал традиционные обычаи, отрицая современный «дух». Верные евреи не придерживались ни одного из этих убеждений. Захариас Франкель создал умеренное реформаторское движение, гарантируя немецким общинам. Были реорганизованы общественные богослужения, сокращены средневековые дополнения к молитве, введено коллективное пение, а для регулярных проповедей требовались раввины с научной подготовкой. Религиозные школы были созданы государством из-за желания добавить религиозную структуру к светскому образованию еврейских детей. Ораторское искусство на кафедре начало процветать главным образом благодаря немецким проповедникам, таким как М. Сакс и М. Джоэл. Синагогальная музыка была принята с помощью Луи Левандовски . Частью эволюции еврейской общины было развитие еврейской литературы и создание ассоциаций с учителями, раввинами и лидерами общин.
Другой важной частью реорганизации еврейско-немецкой общины было активное участие еврейских женщин в общине и их новая тенденция ассимилировать свои семьи с другим образом жизни. Еврейские женщины противоречили своим взглядам в том смысле, что они модернизировались, но они также пытались сохранить некоторые традиции. Немецкие еврейские матери меняли способ воспитания своих детей, например, вывозя свои семьи из еврейских кварталов, тем самым меняя то, вокруг кого росли и с кем общались еврейские дети, в целом меняя динамику тогдашней сплоченной еврейской общины. Кроме того, еврейские матери хотели интегрировать себя и свои семьи в немецкое общество другими способами. [30] Благодаря своим матерям еврейские дети участвовали в прогулках по окрестностям, спортивных мероприятиях и других мероприятиях, которые помогли им стать более похожими на своих других немецких сверстников. Чтобы матери ассимилировались с немецкой культурой, они с удовольствием читали газеты и журналы, посвященные стилям моды, а также другим тенденциям, которые были и появлялись в то время и которые демонстрировали протестантские, буржуазные немцы. Аналогично этому, немецко-еврейские матери также призывали своих детей посещать уроки музыки, главным образом потому, что это было популярное занятие среди других немцев. Еще одним усилием, которое немецко-еврейские матери приложили для ассимиляции своих семей, было навязывание своим детям важности хороших манер. Было отмечено, что немцы-неевреи считали евреев неуважительными и неспособными понять концепцию времени и места. [30] Из-за этого еврейские матери пытались воспитать своих детей даже с лучшими манерами, чем протестантские дети, в попытке бороться с ранее существовавшим стереотипом, навязываемым их детям. Кроме того, еврейские матери уделяют большое внимание правильному образованию своих детей в надежде, что это поможет им вырасти и стать более уважаемыми в своих общинах и в конечном итоге приведет к успешной карьере. Хотя еврейские матери неустанно работали над обеспечением ассимиляции своих семей, они также пытались сохранить семейный аспект еврейских традиций. Они начали смотреть на Шаббат и праздники не как на культурно-еврейские дни, а скорее как на своего рода семейные встречи. То, что когда-то считалось более религиозным мероприятием, превратилось в собрание родственников. [30]
Начало реформаторского движения в иудаизме подчеркнул Дэвид Филипсон , который был раввином крупнейшей реформаторской общины. Растущая политическая централизация конца 18 - начала 19 веков подорвала социальную структуру, которая увековечивала традиционную еврейскую жизнь. Идеи Просвещения начали влиять на многих интеллектуалов, и возникшие в результате политические, экономические и социальные изменения были непреодолимыми. Многие евреи чувствовали противоречие между еврейской традицией и тем, как они теперь вели свою жизнь – в религиозном плане – что приводило к уменьшению традиций. Поскольку изолированное религиозное общество, которое укрепляло такое соблюдение, распалось, отпасть от бдительного соблюдения, не порвав намеренно с иудаизмом, было легко. Некоторые пытались примирить свое религиозное наследие с новым социальным окружением; они реформировали традиционный иудаизм, чтобы удовлетворить свои новые потребности и выразить свои духовные желания. Было сформировано движение с набором религиозных убеждений и практик, которые считались ожидаемыми и традиционными. Реформистский иудаизм был первым современным ответом на эмансипацию евреев, хотя реформистский иудаизм, различающийся во всех странах, вызывал напряжение автономии как у общины, так и у отдельных людей. Некоторые реформы были и в практике: были отменены обрезания , раввины носили жилеты в честь протестантских служителей, использовалось инструментальное сопровождение: органы . Кроме того, традиционный еврейский молитвенник был заменен текстом на немецком языке, а реформистские синагоги стали называть храмами, которые ранее считались Иерусалимским храмом. Реформистские сообщества, состоящие из схожих верований и иудаизма, менялись теми же темпами, что и остальная часть общества. Еврейский народ адаптировался к религиозным верованиям и обычаям, чтобы удовлетворить потребности еврейского народа на протяжении всего поколения. [31]
Наполеон I освободил евреев по всей Европе, но с падением Наполеона в 1815 году растущий национализм привел к усилению репрессий. С августа по октябрь 1819 года по всей Германии происходили погромы, получившие название « бунты Геп-Геп» . Еврейская собственность была уничтожена, многие евреи были убиты.
За это время многие немецкие государства лишили евреев гражданских прав. В Вольном городе Франкфурте ежегодно разрешалось вступать в брак только 12 еврейским парам, а 400 000 флоринов , которые еврейская община города заплатила в 1811 году за свое освобождение, были конфискованы. После того, как Рейнская область вернулась под контроль Пруссии, евреи потеряли права, предоставленные им Наполеоном, им было запрещено заниматься некоторыми профессиями, а те немногие, кто был назначен на государственные должности до наполеоновских войн, были уволены. [32] Во многих землях Германии права евреев на работу, поселение и вступление в брак были ограничены. Без специальных охранных грамот евреям запрещалось заниматься многими различными профессиями, и им часто приходилось прибегать к работам, которые считались неуважительными, например, к торговле вразнос или торговле скотом, чтобы выжить. Мужчина-еврей, желающий жениться, должен был приобрести свидетельство о регистрации, известное как Матрикель , доказывающее, что он занимается «респектабельной» профессией или профессией. Матрикель , который мог стоить до 1000 флоринов, обычно предназначался только для первенцев. [33] В результате большинство еврейских мужчин не смогли законно вступить в брак. По всей Германии евреи облагались высокими налогами и иногда подвергались дискриминации со стороны ремесленников-неевреев.
В результате многие немецкие евреи начали эмигрировать. Эмиграцию поощряли немецко-еврейские газеты. [33] Поначалу большинство эмигрантов были молодыми одинокими мужчинами из небольших городов и деревень. Меньшее количество одиноких женщин также эмигрировало. Отдельные члены семьи эмигрировали в одиночку, а затем посылали за членами семьи, как только они зарабатывали достаточно денег. Эмиграция в конечном итоге возросла, и некоторые немецкие еврейские общины потеряли до 70% своих членов. В какой-то момент немецко-еврейская газета сообщила, что все молодые евреи мужского пола во франконских городах Хагенбах , Оттинген и Варнбах эмигрировали или собирались эмигрировать. [33] Соединенные Штаты были основным пунктом назначения для эмиграции немецких евреев.
Революции 1848 года снова качнули маятник в сторону свободы евреев. Известным раввином-реформатором того времени был Леопольд Цунц , современник и друг Генриха Гейне . В 1871 году, с объединением Германии канцлером Отто фон Бисмарком , наступило их эмансипация, но растущее настроение отчаяния среди ассимилированных евреев было усилено антисемитским проникновением в политику. В 1870-е годы антисемитизм подогревался финансовым кризисом и скандалами; в 1880-х годах прибытием масс Остюдена , бежавших с русских территорий; к 1890-м годам это было парламентское присутствие, угрожающее антиеврейским законам. В 1879 году гамбургский памфлетист Вильгельм Марр ввел в политический словарь термин «антисемитизм», основав Антисемитскую лигу. [34] Антисемиты völkisch движения были первыми, кто назвал себя таковыми, потому что они рассматривали евреев как часть семитской расы, которая никогда не сможет должным образом ассимилироваться в немецком обществе. Антиеврейские настроения в народном движении были настолько яростны, что к 1900 году слово «антисемит» вошло в немецкий язык для описания любого, кто испытывал антиеврейские чувства. Однако, несмотря на массовые протесты и петиции, фёлкиш-движению не удалось убедить правительство отменить эмансипацию евреев, и на выборах в Рейхстаг 1912 года партии, симпатизировавшие фёлкиш-движению, потерпели временное поражение.
После 1848 года евреи пережили период юридического равенства. В 1861–1864 годах Баден и Вюртемберг приняли закон, дававший евреям полное равенство перед законом. Недавно образованная Германская империя сделала то же самое в 1871 году. [35] Историк Фриц Штерн заключает, что к 1900 году возник еврейско-немецкий симбиоз, в котором немецкие евреи объединили элементы немецкой и еврейской культуры в одну уникальную новую культуру. Браки между евреями и неевреями стали обычным явлением с 19 века; например, жена канцлера Германии Густава Штреземана была еврейкой. Однако возможности для высоких назначений в армии, на дипломатической службе, в судебной системе или в высших бюрократических учреждениях были очень малы. [36] Некоторые историки полагают, что с эмансипацией еврейский народ потерял свои корни в своей культуре и стал использовать только немецкую культуру. Однако другие историки, в том числе Мэрион А. Каплан, утверждают, что все было наоборот, и еврейские женщины были инициаторами балансирования еврейской и немецкой культуры во времена императорской Германии. [37] Еврейские женщины сыграли ключевую роль в поддержании еврейских общин в гармонии с меняющимся обществом, вызванным эмансипацией евреев. Еврейские женщины были катализатором модернизации еврейской общины. 1870–1918 годы ознаменовали изменение роли женщины в обществе. Раньше их работа заключалась в ведении домашнего хозяйства и воспитании детей. Однако теперь они начали вносить финансовый вклад в дом. Еврейские матери были единственным инструментом, который имелся в семьях для связи иудаизма с немецкой культурой . Они чувствовали, что их работа — воспитывать детей, которые соответствовали бы буржуазной Германии. Женщинам приходилось балансировать между соблюдением немецких традиций и сохранением еврейских традиций. Женщины отвечали за соблюдение кошерности и субботы; а также обучать своих детей немецкой речи и одевать их в немецкую одежду. Еврейские женщины пытались создать внешнее присутствие немцев, сохраняя при этом еврейский образ жизни в своих домах. [37]
На протяжении истории Германской империи внутри немецкой еврейской общины существовали различные разногласия по поводу ее будущего; В религиозном плане ортодоксальные евреи стремились придерживаться еврейских религиозных традиций, в то время как либеральные евреи стремились «модернизировать» свои общины, переходя от литургических традиций к органной музыке и молитвам на немецком языке.
Многие иммигранты путешествовали через Германию по пути в другие страны. К началу Первой мировой войны через территорию Германии прошло пять миллионов эмигрантов из России. Около двух миллионов евреев прошли через восточную границу Германии в период с 1880 по 1914 год, и около 78 000 остались в Германии. [38]
Еврейское население выросло с 512 000 в 1871 году до 615 000 в 1910 году, включая 79 000 недавних иммигрантов из России, что составляет чуть менее одного процента от общего числа. Около 15 000 евреев обратились в христианство между 1871 и 1909 годами. [39] Типичное отношение немецких либералов к евреям заключалось в том, что они приехали в Германию, чтобы остаться, и были способны ассимилироваться; антрополог и политик Рудольф Вирхов резюмировал эту позицию, сказав: «Евреи просто здесь. Вы не можете убить их». Эта позиция, однако, не допускала культурных различий между евреями и неевреями, а вместо этого выступала за устранение этих различий. [40]
Более высокий процент немецких евреев сражался в Первой мировой войне, чем среди любого другого этнического, религиозного или политического меньшинства в Германии; около 12 000 человек погибли в боях. [41] [42]
Многие немецкие евреи поддержали войну из патриотизма; как и многие немцы, они рассматривали действия Германии как оборонительные по своей природе, и даже леволиберальные евреи считали, что Германия отвечает на действия других стран, особенно России. Для многих евреев никогда не стоял вопрос, поддержат ли они Германию или нет, это было просто данностью, что они это сделают. Тот факт, что врагом была Россия, также дал немецким евреям дополнительную причину поддержать войну; Царская Россия из-за своих погромов считалась угнетателем в глазах немецких евреев , и для многих немецких евреев война против России стала своего рода священной войной . Хотя частично существовало желание отомстить, для многих евреев не менее важным было обеспечение спасения еврейского населения России от жизни в рабстве – одно немецко-еврейское издание заявило: «Мы боремся за защиту нашего святого отечества, за спасение европейской культуры и за освобождение». наши братья на востоке». [43] [44] Военный пыл был так же распространен среди еврейских общин, как и среди этнических немцев. Главная еврейская организация в Германии, Центральная ассоциация немецких граждан еврейской веры, заявила о безоговорочной поддержке войны, и когда кайзер объявил 5 августа днем патриотической молитвы, синагоги по всей Германии наполнились посетителями. патриотические молитвы и националистические речи. [45]
В то время как начало войны принесло неприятную перспективу борьбы с собратьями-евреями в России, Франции и Великобритании, для большинства евреев разрыв связей с еврейскими общинами Антанты был воспринят как часть их духовной мобилизации на войну. В конце концов, конфликт также настроил немецких католиков и протестантов против их единоверцев на востоке и западе. Действительно, для некоторых евреев тот факт, что евреи собирались воевать друг с другом, был доказательством нормальности немецко-еврейской жизни; их больше нельзя было считать меньшинством с транснациональной лояльностью, а считать лояльными немецкими гражданами. Немецкие евреи часто разрывали связи с евреями других стран; Alliance Israélite Universelle, французская организация, занимавшаяся защитой прав евреев, увидела, как член немецкой еврейской организации вышел из нее после начала войны, заявив, что он, как немец, не может принадлежать к обществу, находившемуся под французским руководством. [47] Немецкие евреи поддерживали немецкие колониальные амбиции в Африке и Восточной Европе из-за желания увеличить мощь Германии и спасти восточноевропейских евреев от царского правления. Наступление на восток стало важным для немецких евреев, потому что оно сочетало военное превосходство Германии со спасением восточных евреев от жестокости России; По мере затягивания войны российский антисемитизм и погромы только усиливались. [48] [49] Однако немецкие евреи не всегда ощущали личное родство с русскими евреями. Многих отталкивали восточные евреи, которые одевались и вели себя по-другому, а также были гораздо более религиозно набожными. Виктор Клемперер, немецкий еврей, работавший на военных цензоров, заявил: «Нет, я не принадлежал к этим людям, даже если бы кто-то сто раз доказал мое кровное родство с ними ... Я принадлежал Европе, Германии, и я благодарил мой создатель, что я был немцем». [50] Однако такое отношение было обычным среди этнических немцев; во время вторжения в Россию территории, захваченные немцами, казались отсталыми и примитивными, поэтому для многих немцев опыт, полученный в России, просто укрепил их национальное самосознание. [51]
Выдающиеся еврейские промышленники и банкиры, такие как Вальтер Ратенау и Макс Варбург, сыграли важную роль в контроле над военной экономикой Германии.
В октябре 1916 года немецкое военное командование провело Judenzählung (перепись евреев). Перепись, призванная подтвердить обвинения в отсутствии патриотизма среди немецких евреев, опровергла эти обвинения, но ее результаты не были обнародованы. [52] Названная «статистическим чудовищем», [53] перепись стала катализатором усиления антисемитизма и социальных мифов, таких как « миф об ударе в спину » ( Dolchstoßlegende ). [54] Для многих евреев сам факт проведения переписи вызвал чувство предательства, поскольку немецкие евреи принимали участие в насилии, нехватке продовольствия, националистических настроениях и страданиях истощения вместе со своими собратьями-немцами, однако большинство немецких Еврейские солдаты послушно шли до самого горького конца. [48]
Когда в конце войны в Германии вспыхнули забастовки, некоторые евреи поддержали их. Однако большинство евреев мало сочувствовали забастовщикам, и одна еврейская газета обвинила забастовщиков в том, что они «нанесли удар в спину передовой армии». Как и многие немцы, немецкие евреи оплакивали Версальский договор . [48]
Во времена Веймарской республики (1919–1933) немецкие евреи впервые в своей истории сыграли важную роль в политике и дипломатии и укрепили свои позиции в финансовых, экономических и культурных делах. [55] [56] Уго Пройс был министром внутренних дел при первом постимперском режиме и написал первый проект либеральной Веймарской конституции . [57] Вальтер Ратенау , председатель General Electric (AEG) и глава Германской демократической партии (DDP), занимал пост министра иностранных дел в 1922 году, когда он вел переговоры по важному Рапалльскому договору . Через два месяца его убили. [58]
В 1914 году евреи были широко представлены среди богатых, включая 23,7 процента из 800 самых богатых людей Пруссии и восемь процентов студентов университетов. [59] Однако еврейский бизнес уже не имел того экономического значения, которое было в предыдущие десятилетия. [60] Еврейский средний класс страдал от растущих экономических лишений, и к 1930 году четверть немецкой еврейской общины пришлось поддерживать через программы социального обеспечения. [60] Еврейская община Германии также была высокоурбанизированной: 80 процентов проживало в городах. [61]
Был спорадический антисемитизм , основанный на ложном утверждении, что Германия во время войны была предана внутренним врагом . В первые годы существования Веймарской республики наблюдалось некоторое насилие против немецких евреев, и им руководил военизированный Freikorps . Широкое распространение получили «Протоколы сионских мудрецов» (1920 г.), фальшивка, в которой утверждалось, что евреи захватывают мир. Вторая половина 1920-х годов была благополучной, и антисемитизм был гораздо менее заметен. Когда в 1929 году разразилась Великая депрессия, она снова усилилась, поскольку Адольф Гитлер и его нацистская партия пропагандировали опасный штамм.
Автор Джей Ховард Геллер говорит, что немецкой еврейской общине были доступны четыре возможных ответа. Большинство немецких евреев были лишь номинально религиозными и считали свою еврейскую идентичность лишь одной из нескольких идентичностей; они выбрали буржуазный либерализм и ассимиляцию во всех аспектах немецкой культуры. Вторая группа (особенно недавние мигранты из Восточной Европы) приняли иудаизм и сионизм . Третья группа левых элементов поддержала универсализм марксизма , который преуменьшал значение этнической принадлежности и антисемитизма. В четвертую группу вошли те, кто придерживался жесткого немецкого национализма и преуменьшал или скрывал свое еврейское наследие. Когда в 1933 году к власти пришли нацисты, сотни тысяч людей ухватились за пятый вариант: бежать в изгнание, обычно ценой оставления всего богатства. [62]
Немецкая правовая система в целом справедливо относилась к евреям на протяжении всего периода. [63] Centralverein , крупнейшая организация немецкого еврейства, использовала судебную систему для энергичной защиты еврейства от антисемитских нападений по всей Германии ; в целом это оказалось успешным. [64]
Еврейские интеллектуалы и творческие профессионалы были одними из ведущих фигур во многих областях веймарской культуры. Факультеты немецких университетов стали повсеместно открыты для еврейских ученых в 1918 году. Среди ведущих еврейских интеллектуалов на университетских факультетах были физик Альберт Эйнштейн ; социологи Карл Мангейм , Эрих Фромм , Теодор Адорно , Макс Хоркхаймер и Герберт Маркузе ; философы Эрнст Кассирер и Эдмунд Гуссерль ; коммунистический политический теоретик Артур Розенберг ; сексолог и новаторский защитник ЛГБТ Магнус Хиршфельд и многие другие. Семнадцать граждан Германии были удостоены Нобелевских премий во время Веймарской республики (1919–1933), пятеро из них были еврейскими учеными. Немецко-еврейский литературный журнал Der Morgen был основан в 1925 году. В нем публиковались эссе и рассказы выдающихся еврейских писателей, таких как Франц Кафка и Лео Хирш, до его ликвидации нацистским правительством в 1938 году .
В Германии, по мнению историка Ганса Моммзена , существовало три типа антисемитизма. В интервью 1997 года Моммзен сказал:
Следует различать культурный антисемитизм, характерный для немецких консерваторов , особенно среди немецкого офицерского корпуса и высшей гражданской администрации, и направленный главным образом против восточных евреев, с одной стороны, и фолькиш- антисемитизм - с другой. Консервативная разновидность функционирует, как отметила Шуламит Волкова, как своего рода «культурный код». Эта разновидность немецкого антисемитизма впоследствии сыграла значительную роль, поскольку не позволяла функциональной элите дистанцироваться от последствий расового антисемитизма. Таким образом, со стороны генералов или ведущих групп внутри правительства Рейха практически не было соответствующего протеста против преследований евреев . Это особенно верно в отношении объявления Гитлером «войны на расовое уничтожение» против Советского Союза. Помимо консервативного антисемитизма, в Германии существовал довольно тихий антииудаизм внутри католической церкви, что оказало определенное влияние на иммунизацию католического населения против усиливающихся преследований. Таким образом, знаменитый протест католической церкви против программы эвтаназии не сопровождался никаким протестом против Холокоста.
Третьей и наиболее резкой разновидностью антисемитизма в Германии (и других странах) является так называемый völkisch антисемитизм или расизм, и он является главным сторонником применения насилия. [67]
В 1933 году преследование евреев стало активной политикой нацистов , но поначалу законы не соблюдались столь строго и не были столь разрушительными, как в последующие годы. Такие положения, известные как «арийские параграфы» , ранее постулировались антисемитизмом и были приняты во многих частных организациях.
Продолжающееся и усиливающееся насилие над евреями в Германии вызвало в марте 1933 года призывы еврейских лидеров всего мира к бойкоту немецкой продукции . Нацисты ответили дальнейшими запретами и бойкотами еврейских врачей, магазинов, адвокатов и магазинов. Всего шесть дней спустя был принят Закон о восстановлении профессиональной государственной службы , запрещающий евреям работать в правительстве. Этот закон означал, что евреев теперь косвенно и прямо отговаривали или запрещали занимать привилегированные и высокие должности, предназначенные для « арийских » немцев. С тех пор евреи были вынуждены работать на более низких должностях, ниже неевреев, что вынуждало их занимать более тяжелые должности.
Закон о государственной службе сразу же затронул систему образования, поскольку профессора университетов, например, были государственными служащими. Хотя большинство немецких интеллектуальных классов не были убежденными национал-социалистами, [68] академические круги были пронизаны «культурным антисемитизмом» еще с имперских времен, особенно во времена Веймара. [69] Поскольку большинство профессоров-неевреев питали такие чувства к евреям, а также внешний вид нацистов в период во время и после захвата власти , было мало мотивации противостоять принимаемым антиеврейским мерам - немногие это сделали, и многие активно поддерживали. [70] По словам немецкого профессора истории математики , «нет сомнений в том, что большинство немецких математиков, которые были членами профессиональной организации , сотрудничали с нацистами и не сделали ничего, чтобы спасти или помочь своим еврейским коллегам». [71] «Немецкие врачи были сильно нацифицированы по сравнению с другими профессионалами с точки зрения членства в партии», - заметил Рауль Хильберг [72] , а некоторые даже проводили эксперименты на людях в таких местах, как Освенцим . [73]
2 августа 1934 года умер президент Пауль фон Гинденбург . Новый президент назначен не был; с Адольфом Гитлером в качестве канцлера Германии он взял под свой контроль офис фюрера . Это, а также ручное правительство без оппозиционных партий позволило Адольфу Гитлеру тоталитарный контроль над законотворчеством. Армия также принесла клятву верности лично Гитлеру , предоставив ему власть над армией; эта позиция позволила ему еще больше утвердить свои убеждения, оказав большее давление на евреев, чем когда-либо прежде.
В 1935 и 1936 годах темпы преследования евреев усилились. В мае 1935 года евреям было запрещено вступать в Вермахт (вооруженные силы), и в том же году в магазинах и ресторанах нацистской Германии появилась антиеврейская пропаганда. Нюрнбергские законы о расовой чистоте были приняты примерно во время нацистских митингов в Нюрнберге; 15 сентября 1935 года был принят Закон о защите немецкой крови и чести , запрещающий сексуальные отношения и браки между арийцами и евреями . В то же время был принят Закон о гражданстве Рейха, который был подкреплен в ноябре декретом, гласившим, что все евреи, даже четверть-и полуевреи, больше не являются гражданами ( Reichsbürger ) своей собственной страны. Их официальный статус стал Reichsangehöriger , «подданный государства». Это означало, что у них не было основных гражданских прав, таких как право голосовать, но в то время право голосовать за немцев-неевреев означало лишь обязанность голосовать за нацистскую партию. Это лишение основных прав граждан предшествовало более суровым законам, которые должны были быть приняты в будущем против евреев. Составление Нюрнбергских законов часто приписывают Гансу Глобке . [ нужна цитата ]
В 1936 году евреям запретили заниматься всеми профессиональными должностями, что фактически лишило их возможности оказывать какое-либо влияние в сфере образования, политики, высшего образования и промышленности. Из-за этого ничто не могло остановить антиеврейские действия, которые распространились по экономике нацистской Германии. [ нужна цитата ]
После Ночи длинных ножей Шуцстаффель (СС ) стал доминирующей полицейской силой в Германии. Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер стремился угодить Гитлеру и поэтому охотно подчинялся его приказам. Поскольку СС были личными телохранителями Гитлера, их члены были гораздо более лояльными и опытными, чем члены Штурмабтейлунга ( СА). Из-за этого их также поддерживала, хотя и не доверяла, армия, которая теперь была более склонна соглашаться с решениями Гитлера, чем когда СА доминировала. [ нужна цитата ] Все это позволило Гитлеру более прямой контроль над правительством и политическим отношением к евреям в нацистской Германии. В 1937 и 1938 годах были приняты новые законы и началась сегрегация евреев от истинного «арийского» немецкого населения. В частности, евреи подвергались финансовому наказанию за свой предполагаемый расовый статус.
4 июня 1937 года два молодых немецких еврея, Гельмут Хирш и Исаак Уттинг, были казнены за участие в заговоре с целью взорвать штаб-квартиру нацистской партии в Нюрнберге. [ нужна цитата ]
С 1 марта 1938 года государственные контракты больше не могли предоставляться еврейским предприятиям. 30 сентября «арийские» врачи могли лечить только «арийских» пациентов. Оказание медицинской помощи евреям уже затруднялось тем фактом, что евреям запрещалось быть врачами или заниматься какой-либо профессиональной работой. [ нужна цитата ]
С 17 августа 1938 года евреи с именами нееврейского происхождения должны были добавлять к своим именам Израиль (мужчины) или Сару (женщины), а с 5 октября в их паспортах должна была ставиться большая буква J. [ 74 ] 15 ноября еврейским детям запретили ходить в обычные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо рухнули из-за финансового давления и снижения прибылей, либо были вынуждены продаться правительству нацистской Германии. Это еще больше ограничило права евреев как людей. Во многом они были официально отделены от немецкого населения.
Все более тоталитарный , милитаристский режим, который Гитлер навязывал Германии, позволял ему контролировать действия СС и вооруженных сил. 7 ноября 1938 года молодой польский еврей Гершель Гриншпан напал и застрелил двух немецких чиновников в посольстве нацистской Германии в Париже . (Гриншпан был рассержен обращением нацистов с его родителями.) 9 ноября скончался немецкий атташе Эрнст фон Рат , застреленный Гриншпаном. Йозеф Геббельс издал указание организовать и провести демонстрации против евреев в качестве возмездия по всей Германии. 10 ноября 1938 года Рейнхард Гейдрих приказал государственной полиции и Sturmabteilung (SA) уничтожить еврейскую собственность и арестовать как можно больше евреев в ходе так называемой «Ночи разбитого стекла» ( Хрустальной ночи ). [75] Витрины еврейских магазинов и офисов были разбиты и разграблены, а многие синагоги были уничтожены пожаром. Около 91 еврея был убит и еще 30 000 арестован, в основном трудоспособные мужчины, все из которых были отправлены в недавно сформированные концентрационные лагеря. В последующие 3 месяца около 2000–2500 из них погибли в концентрационных лагерях, остальных освободили при условии, что они покинут Германию. Многие немцы были возмущены этим действием, когда был обнаружен полный размер ущерба, поэтому Гитлер приказал возложить вину за него на евреев. Нацисты объявили « Налог на еврейский капитал » (нем. Judenvermögensabgabe ), налог в один миллиард рейхсмарок (что эквивалентно 3,9 миллиардам долларов США в 2022 году). Любые евреи, владеющие активами, превышающими 5000 ℛ︁ℳ︁, должны были сдать 20% этих активов. [76] Евреи также должны были устранить все повреждения за свой счет.
Рост антисемитизма вызвал волну массовой еврейской эмиграции из Германии на протяжении 1930-х годов. Среди первой волны были интеллектуалы, политически активные люди и сионисты. Однако, поскольку нацистское законодательство ухудшило положение евреев, все больше евреев захотели покинуть Германию, что вызвало панический порыв в течение нескольких месяцев после Хрустальной ночи в 1938 году.
Подмандатная Палестина была популярным местом немецкой еврейской эмиграции. Вскоре после прихода нацистов к власти в 1933 году они заключили Хааварское соглашение с сионистскими властями Палестины , которое было подписано 25 августа 1933 года. По его условиям, 60 000 немецких евреев должно было быть разрешено эмигрировать в Палестину. [77] Во время Пятой алии , между 1929 и 1939 годами, в Палестину прибыли в общей сложности 250 000 еврейских иммигрантов — более 55 000 из них из Германии, Австрии или Богемии. Многие из них были врачами, юристами, инженерами, архитекторами и другими специалистами, внесшими большой вклад в развитие ишува .
Соединенные Штаты были еще одним пунктом назначения для немецких евреев, стремившихся покинуть страну, хотя число разрешенных иммигрировать было ограничено Законом об иммиграции 1924 года . В период с 1933 по 1939 год более 300 000 немцев, из которых около 90% были евреями, подали заявления на получение иммиграционной визы в Соединенные Штаты . К 1940 году только 90 000 немецких евреев получили визы и разрешили поселиться в Соединенных Штатах. Около 100 000 немецких евреев также переехали в страны Западной Европы , особенно во Францию , Бельгию и Нидерланды . Однако позже эти страны будут оккупированы Германией, и большинство из них все равно станут жертвами Холокоста . Еще 48 000 эмигрировали в Великобританию и другие европейские страны. [78] [79]
.jpg/1280px-Deportation_of_Jews_from_W%C3%BCrzburg_to_the_Lublin_district,_25_April_1942_(USHMM_46207).jpg)
В целом из 522 000 евреев, проживавших в Германии в январе 1933 года, около 304 000 эмигрировали в течение первых шести лет нацистского правления и около 214 000 остались в стране накануне Второй мировой войны. Из них 160 000–180 000 были убиты в результате Холокоста. Те, кто остался в Германии, скрывались и делали все возможное, чтобы выжить. Евреи, которых обычно называют «прыгунами и ныряльщиками», жили под водой и испытывали трудности в поиске еды, относительно безопасного укрытия или убежища, а также фальшивых документов, удостоверяющих личность, постоянно уклоняясь от нацистской полиции и стратегически избегая контрольно-пропускных пунктов. Неевреи предложили поддержку, позволив евреям прятаться в своих домах, но когда это оказалось слишком опасно для обеих сторон, евреи были вынуждены искать убежища в более уязвимых местах, включая улицу. Некоторым евреям удалось получить фальшивые документы, несмотря на необходимые для этого риски и жертвы ресурсами. Надежное фальшивое удостоверение личности будет стоить от 2000 до 6000 ринггитов в зависимости от того, откуда оно было получено. Некоторые евреи в Берлине обращались к черному рынку, чтобы получить фальшивые документы, поскольку это был самый востребованный товар после продуктов питания, табака и одежды. Некоторые формы удостоверений личности вскоре были признаны неприемлемыми, в результате чего евреи остались с истощенными ресурсами и оказались уязвимыми перед арестом. Избежать ареста было особенно сложно в 1943 году, когда нацистская полиция увеличила свой персонал и количество досмотровых контрольно-пропускных пунктов, в результате чего 65 процентов всех затопленных евреев были задержаны и, вероятно, депортированы. [80] 19 мая 1943 года осталось только около 20 000 евреев, и Германия была объявлена judenrein (чистой от евреев; также judenfrei : свободной от евреев). [8]
В средневековый период в Германии процветал антисемитизм. Особенно во время Черной смерти с 1348 по 1350 годы ненависть и насилие против евреев возросли. Примерно 72% городов с еврейскими поселениями пострадали от жестоких нападений на еврейское население. [ нужна цитата ]
Регионы, пострадавшие от погромов «Черной смерти» , в 6 раз чаще участвовали в антисемитском насилии в 1920-е годы, расистские и фашистские партии, такие как ДНВП , НСДАП и ДВФП , получили в 1,5 раза большую долю голосов на выборах 1928 года , их жители написали больше писем антисемитским газетам, таким как « Дер Штюрмер », и они депортировали больше евреев во время правления нацистов. Это связано с культурной передачей. [81]
Согласно исследованию Нико Фойгтлендера и Ханса-Йоахима Вота, немцы, выросшие во время нацистского правления, значительно более антисемитские, чем немцы, родившиеся до или после них. Кроме того, Фойгтлендер и Вот обнаружили, что нацистская антисемитская идеологическая обработка была более эффективной в районах, где ранее существовал широко распространенный антисемитизм. [82]
Простую модель культурной передачи и устойчивости установок предлагают Бизен и Вердье, которые утверждают, что дети приобретают свою схему предпочтений, подражая своим родителям, которые, в свою очередь, пытаются социализировать своих детей в соответствии со своими предпочтениями, не принимая во внимание, являются ли эти черты полезно или нет. [83]
Экономические факторы могли подорвать эту устойчивость на протяжении веков. Ненависть к чужакам обходилась дороже в открытых для торговли городах, таких как члены Ганзейского союза. В более быстрорастущих городах антисемитские настроения были менее стойкими, это может быть связано с тем, что открытость торговли была связана с большим экономическим успехом и, следовательно, с более высокими уровнями миграции в эти регионы. [81]
Когда Красная Армия захватила Берлин в конце апреля 1945 года, в городе осталось всего 8000 евреев, все они либо скрывались, либо были женаты на неевреях. [84] [85] Большинство немецких евреев, переживших войну в изгнании, решили остаться за границей; однако небольшое количество людей вернулось в Германию. Кроме того, около 15 000 немецких евреев пережили концентрационные лагеря или выжили, скрывшись. К этим немецким евреям присоединились около 200 000 перемещенных лиц (ПЛ) , восточноевропейских евреев, переживших Холокост. Они приехали в оккупированную союзниками западную Германию после того, как не нашли для себя дома в Восточной Европе или после освобождения на немецкой земле. Подавляющее большинство переселенцев хотели эмигрировать в Подмандатную Палестину и жили в лагерях для перемещенных лиц, находящихся под управлением союзников и UNRRA , оставаясь изолированными от немецкого общества. Когда в 1948 году Израиль стал независимым, большинство европейских еврейских переселенцев уехали в новое государство; однако от 10 000 до 15 000 евреев решили переселиться в Германию. Несмотря на колебания и долгую историю антагонизма между немецкими евреями ( Йеккес ) и восточноевропейскими евреями ( Остюден ), две разрозненные группы объединились, чтобы сформировать основу новой еврейской общины. В 1950 году они основали свою унитарную представительную организацию — Центральный совет евреев Германии . [ нужна цитата ]
Еврейская община в Западной Германии с 1950-х по 1970-е годы характеризовалась своим социальным консерватизмом и в целом частным характером. [ нужна цитата ] Хотя в Западном Берлине , Франкфурте и Мюнхене были еврейские начальные школы , средний возраст общины был очень высоким. Лишь немногие молодые люди решили остаться в Германии, а многие из тех, кто это сделал, женились на неевреях. Многие критики [ кто? ] общины и ее руководство обвинили ее в закостенении. В 1980-х годах в Гейдельберге был открыт колледж иудаики ; однако непропорционально большое количество его студентов не были евреями. [ нужна цитата ] К 1990 году сообщество насчитывало от 30 000 до 40 000 человек. Хотя еврейская община Германии не имела такого же влияния, как община до 1933 года, некоторые евреи занимали видное место в общественной жизни Германии, в том числе мэр Гамбурга Герберт Вайхманн ; министр юстиции земли Шлезвиг-Гольштейн (и заместитель председателя Федерального конституционного суда ) Рудольф Кац ; генеральный прокурор земли Гессен Фриц Бауэр ; бывший министр экономики Гессена Хайнц-Герберт Карри; Политик Западного Берлина Жанетт Вольф; телеведущие Хьюго Эгон Бальдер , Ганс Розенталь , Илья Рихтер , Инге Мейзель и Мишель Фридман ; Лидеры еврейских общин Хайнц Галински , Игнац Бубис , Пауль Шпигель и Шарлотта Кноблох (см.: Центральный совет евреев в Германии ), композитор музыки к фильмам Ханс Циммер и самый влиятельный литературный критик Германии Марсель Райх-Раницки . [ нужна цитата ]
Еврейская община коммунистической Восточной Германии насчитывала всего несколько сотен активных членов. Большинство евреев, поселившихся в Восточной Германии, сделали это либо потому, что их дома находились там до 1933 года, либо потому, что до захвата власти нацистами они были политически левыми, а после 1945 года хотели построить антифашистскую, социалистическую Германию. Большинство таких политически активных евреев не были религиозными и не были активными членами официальной еврейской общины. В их число входили такие писатели, как Анна Зегерс , Стефан Хейм , Стефан Хермлин , Юрек Беккер , генерал-полковник Штази Маркус Вольф , певец Лин Ялдати , композитор Ханнс Эйслер и политик Грегор Гизи . [ нужна цитата ] Однако с 1950-х до начала 1980-х годов Служба государственной безопасности (Штази ) преследовала выжившие небольшие еврейские общины в Восточной Германии. Это соответствовало обращению с религиозными группами в целом, которые часто подвергались преследованиям за то, что их системы убеждений считались противоречащими социалистическим ценностям, а также за контакты с Западом. Однако в случае с еврейским населением это преследование было также связано с враждебностью Советского Союза к Израилю, который советское государство считало империалистическим и капиталистическим. Эта враждебность также нашла отражение в средствах массовой информации. Лидеры еврейской общины раскритиковали средства массовой информации за «провоцирование народного антисемитизма негативным изображением Израиля и евреев». [86] По словам историка Майка Денниса, «восточногерманское еврейство, уже уничтоженное Холокостом, пошатнулось от шока от антисемитских кампаний СЕПГ ( Социалистической единой партии Германии )». [87] Методы преследования варьировались от более жестоких методов репрессий, применявшихся в сталинскую эпоху 1940-х и 50-х годов, до более тонких методов разложения , которые широко использовались в 70-х и 80-х годах. В 1980-е годы в целом произошла отсрочка от таких преследований, а прежний антисемитизм был заметно изменен с попыткой «оживить еврейскую культуру». [88] Экономический и политический прагматизм привел к этим изменениям: социалистическое руководство стремилось продвигать Восточную Германию как антифашистское государство; повысить свою легитимность внутри страны и на международном уровне; и из-за их все более нестабильного экономического положения, наводить мосты с США, особенно в стремлении обеспечить более благоприятные торговые условия и стабилизировать экономику. [89] Многие восточногерманские евреи эмигрировали в Израиль в 1970-х годах.
Окончание холодной войны способствовало росту еврейской общины Германии. Важный шаг к возрождению еврейской жизни в Германии произошел в 1990 году, когда Гельмут Коль встретился с Хайнцем Галински , чтобы разрешить евреям из бывшего Советского Союза эмигрировать в Германию, что привело к большой еврейской эмиграции. [94] В Германии номинально проживает еврейское население, составляющее более 200 000 человек (хотя это число включает в себя нееврейских супругов или детей, которые также иммигрировали в соответствии с Законом о квотах беженцев); около 100 000 официально зарегистрированы в еврейских религиозных общинах. [95] Размер еврейской общины в Берлине оценивается в 120 000 человек, или 60% от общего еврейского населения Германии. [96] Сегодня от 80 до 90 процентов евреев в Германии являются русскоязычными иммигрантами из бывшего Советского Союза . [97] [98] Многие израильтяне также переезжают в Германию, особенно в Берлин , из-за ее непринужденной атмосферы и низкой стоимости жизни. Олим Л'Берлин , снежный клон Facebook, призывающий израильтян эмигрировать в Берлин, получил известность в 2014 году. [99] Некоторые в конечном итоге возвращаются в Израиль после периода проживания в Германии. [100] Есть также несколько еврейских семей из стран с мусульманским большинством, включая Иран , Турцию , Марокко и Афганистан . Германия занимает третье место по величине еврейского населения в Западной Европе после Франции (600 000) и Великобритании (300 000) [101] и является самым быстрорастущим еврейским населением в Европе за последние годы. Приток иммигрантов, многие из которых стремятся возобновить контакт со своим ашкеназским наследием, привел к возрождению еврейской жизни в Германии. В 1996 году Хабад -Любавич в Берлине открыл центр. В 2003 году Хабад-Любавич в Берлине рукоположил 10 раввинов, став первыми раввинами, рукоположенными в Германии после Второй мировой войны. [102] В 2002 году в Потсдаме была основана реформистская раввинская семинария « Колледж Авраама Гейгера » . В 2006 году колледж объявил, что будет рукоположен трех новых раввинов, первых раввинов-реформаторов, рукоположенных в Германии с 1942 года. [103]
Отчасти из -за глубокого сходства между идишем и немецким языком иудаика стала популярным академическим исследованием, и во многих немецких университетах есть факультеты или институты иудаики, культуры или истории. Активные еврейские религиозные общины возникли по всей Германии, в том числе во многих городах, где предыдущие общины уже не существовали или умирали. В нескольких городах Германии есть еврейские дневные школы, кошерные учреждения и другие еврейские учреждения, помимо синагог. Кроме того, многие российские евреи были отчуждены от своего еврейского наследия и незнакомы с религией или чувствовали себя некомфортно с ней. Реформистский иудаизм американского типа ( зародившийся в Германии ) вновь появился в Германии под руководством Союза прогрессивных евреев Германии , хотя Центральный совет евреев Германии и большинство местных еврейских общин официально придерживаются православия. [ нужна цитата ]
27 января 2003 года тогдашний канцлер Германии Герхард Шредер подписал первое в истории соглашение на федеральном уровне с Центральным советом, согласно которому иудаизму был предоставлен такой же высокий, полуустоявшийся правовой статус в Германии, как Римско- католической церкви и протестантской церкви . Церковь в Германии , по крайней мере, со времени принятия Основного закона Федеративной Республики Германия 1949 года .
В Германии отрицание Холокоста или того, что шесть миллионов евреев были убиты во время Холокоста, является преступным деянием (пункт 130 Уголовного кодекса Великобритании); нарушения могут быть наказаны лишением свободы на срок до пяти лет. [10] В 2007 году министр внутренних дел Германии Вольфганг Шойбле указал на официальную политику Германии: «Мы не потерпим никаких форм экстремизма, ксенофобии или антисемитизма». [11] Хотя число правых групп и организаций выросло со 141 (2001 г.) [104] до 182 (2006 г.), [105] особенно в бывшей коммунистической Восточной Германии, [11] [106] [107] меры Германии против правых группировок и антисемитизма эффективны: согласно ежегодным отчетам Федерального ведомства по защите конституции, общее число крайне правых экстремистов в Германии сократилось за последние годы с 49 700 (2001 г.), [104] 45 000 (2002), [104] 41 500 (2003), [104] 40 700 (2004), [105] 39 000 (2005), [105] до 38 600 в 2006 году. [105] Германия предоставила несколько миллионов евро для финансирования «общенациональных программ, направленных в борьбе с крайне правым экстремизмом, включая команды путешествующих консультантов и группы жертв». [108] Несмотря на эти факты, посол Израиля Шимон Штайн в октябре 2006 года предупредил, что евреи в Германии чувствуют себя все более небезопасно, заявив, что они «не могут жить нормальной еврейской жизнью» и что большинство синагог и еврейских общинных центров окружены усиленной охраной. [108] Йосеф Хавлин, раввин Хабад-Любавич во Франкфурте, не согласен с израильским послом и заявляет в интервью Der Spiegel в сентябре 2007 года, что немецкая общественность не поддерживает крайне правые группы; вместо этого он лично испытал поддержку немцев, и как еврей и раввин он «чувствует себя желанным гостем в своем (родном городе) Франкфурте, он не боится, город не является запретной зоной». [109]
Флагманский момент для растущей еврейской общины в современной Германии произошел 9 ноября 2006 года (68-я годовщина Хрустальной ночи ), когда в Мюнхене , Германия, было освящено недавно построенная синагога Охеля Якоба . [110] [111] Это особенно важно, учитывая тот факт, что Мюнхен когда-то был идеологическим центром нацистской Германии. Еврейская жизнь в столице Берлине процветает, еврейская община растет, Centrum Judaicum и несколько синагог, в том числе крупнейшая в Германии [112] , отремонтированы и открыты, а в Берлине ежегодно проводятся неделя еврейской культуры и Фестиваль еврейской культуры в Берлине. Берлин, проходящий в 21-й раз с концертами, выставками, публичными чтениями и дискуссиями [113] [114], может лишь частично объяснить, почему раввин Ицхак Эренберг из ортодоксальной еврейской общины Берлина заявляет: «Ортодоксальная еврейская жизнь в Берлине снова оживает. [...] Германия — единственная европейская страна с растущей еврейской общиной». [9]
Несмотря на меры Германии против правых группировок и антисемитов, в последние годы произошел ряд инцидентов. 29 августа 2012 года в Берлине Даниэль Альтер, раввин в видимой еврейской одежде, подвергся физическому нападению со стороны группы арабских молодых людей, в результате чего ему была нанесена рана на голове, потребовавшая госпитализации. Раввин гулял со своей шестилетней дочерью по центру Берлина, когда группа спросила, еврей ли он, а затем приступила к нападению на него. Они также угрожали убить маленькую дочь раввина. [115] [116] [117] 9 ноября 2012 года, в 74-ю годовщину «Хрустальной ночи», неонацисты в Грайфсвальде разрушили городской мемориал Холокоста. Кроме того, группа еврейских детей подверглась насмешкам со стороны неизвестных молодых людей на почве их религии. [118]
2 июня 2013 года раввин подвергся физическому нападению со стороны группы из шести-восьми молодых людей «южной внешности» в торговом центре в Оффенбахе . Раввин сфотографировал нападавших на свой мобильный телефон , но охрана торгового центра и местная полиция приказали ему удалить фотографии. Раввин вышел из торгового центра, преследуемый нападавшими, и его угнал знакомый. [119] В Зальцведеле , также в 2013 году, вандалы нарисовали свастики и слова «Гитлер сейчас» на фасадах местных домов. [120]
За последние несколько лет Германия стала свидетелем значительной миграции молодых, образованных израильских евреев, ищущих возможности учебы и трудоустройства, причем Берлин является их любимым местом. [121]
За исключением нескольких отдельных случаев, математическое общество не заботилось о евреях.
Они сотрудничали с государством и партией на всех уровнях.
Они предприняли активные действия и изгнали еврейских членов еще до того, как те были вынуждены это сделать — чтобы идти в ногу с духом времени.
