Сефардские евреи ( иврит : יְהוּדֵי סְפָרַד , романизировано : Yehudei Sfarad , перевод «евреи Испании » ; ладино : Djudios Sefaradis ), также известные как евреи-сефарды или сефардим , [a] [1] и редко как евреи Пиренейского полуострова , [2] являются еврейской диаспорой , связанной с Пиренейским полуостровом ( Испания и Португалия ). [2] Термин, который происходит от еврейского слова Sepharad ( буквально « Испания » ), может также относиться к евреям Ближнего Востока и Северной Африки , которые также находились под сильным влиянием сефардских законов и обычаев . [3] Многие изгнанные семьи иберийских евреев также позже искали убежища в этих еврейских общинах, что привело к этнической и культурной интеграции с этими общинами на протяжении многих столетий. [2] Большинство сефардов проживает в Израиле . [4]
Еврейские общины Пиренейского полуострова процветали в течение столетий под мусульманским правлением Аль-Андалуса после завоевания Испании Омейядами , но их благосостояние пошло на убыль с кампанией христианской Реконкисты по возвращению Испании. В 1492 году указ Альгамбры католических монархов Испании призвал к изгнанию евреев, а в 1496 году король Мануэль I Португальский издал аналогичный указ об изгнании как евреев, так и мусульман . [5] Эти действия привели к сочетанию внутренних и внешних миграций, массовых обращений в другую веру и казней. К концу 15 века сефардские евреи были в значительной степени изгнаны из Испании и рассеяны по Северной Африке , Западной Азии , Южной и Юго-Восточной Европе , либо поселившись вблизи существующих еврейских общин, либо в качестве первых на новых границах, таких как вдоль Шелкового пути . [6]
Исторически, разговорными языками сефардских евреев и их потомков были варианты испанского, португальского или каталонского , хотя они также принимали и адаптировали другие языки. Исторические формы испанского языка, на которых говорили различные сефардские общины, были связаны с датой их отъезда из Иберии и их статусом в то время как новых христиан или евреев. Иудео-испанский , также называемый ладино , является романским языком, произошедшим от древнеиспанского , на котором говорили восточные сефардские евреи, которые поселились в Восточном Средиземноморье после изгнания из Испании в 1492 году; хакетия (также известный как « тетуанское ладино » в Алжире), арабо -влиятельный вариант иудео-испанского, на котором говорили североафриканские сефардские евреи, которые поселились в этом регионе после испанского изгнания 1492 года.
В 2015 году, спустя более пяти столетий после изгнания, и Испания, и Португалия приняли законы, позволяющие евреям-сефардам, которые могли доказать свое происхождение в этих странах, подавать заявление на получение гражданства. [7] Испанский закон, который предлагал гражданство потомкам евреев-сефардов, истек в 2019 году, хотя испанское правительство впоследствии продлило его действие — из-за пандемии COVID-19 — для подачи ожидающих документов и подписания отложенных деклараций у нотариуса в Испании. [8] В случае Португалии закон о гражданстве был изменен в 2022 году с очень строгими требованиями к новым заявителям-сефардам, [9] [10] фактически положив конец возможности успешных заявлений без доказательств личной истории поездок в Португалию — что равносильно предыдущему постоянному месту жительства — или владения унаследованной собственностью или проблемами на португальской земле. [11]
Название сефарды означает «испанский» или «испанский», происходит от Сефарад ( иврит : סְפָרַד , современный : Sfarád , тиверийский : Səp̄āráḏ ), библейского местоположения. [12] Местоположение библейского Сефарада указывает на Пиренейский полуостров, тогда самый западный форпост финикийской морской торговли. [13] Считается, что еврейское присутствие в Иберии началось во времена правления царя Соломона , [14] чей акциз налагал налоги на иберийских изгнанников. Хотя первая дата прибытия евреев в Иберию является предметом продолжающихся археологических исследований, есть свидетельства о существовании еврейских общин еще в I веке н . э . [15]
Современная транслитерация иврита латинизирует согласную פ ( pe без точки дагеш в центре) как диграф ph , чтобы представить fe или единственную фонему /f/ , английский звук, который является глухим губно-зубным фрикативным звуком. На других языках и письменностях слово «сефарды» может быть переведено на иврите во множественном числе : סְפָרַדִּים , современное : сфараддим , тиберийское : Səp̄āraddîm ; Испанский : Sefardies ; Португальский : Сефардитас ; Каталанский : сефардцы ; Арагонский : Сафардис ; Баскский : Сефардиак ; Французский : Séfarades ; Галисийский : Sefardis ; Итальянский : Сефардити ; Греческий : Σεφαρδίτες , сефарды ; Сербско-хорватский : Сефарди, Sefardi ; Иудео-испанский : Сефаради/Сефарадим ; и арабский : سفارديون , Сафардийюн .
В более узком этническом определении сефардский еврей — это потомок евреев, живших на Пиренейском полуострове в конце XV века, непосредственно перед изданием Альгамбрского указа 1492 года по приказу католических монархов в Испании и указа 1496 года в Португалии по приказу короля Мануэля I.
В иврите термин «Сефардим Техорим» ( ספרדים טהורים , буквально «Чистые сефарды»), возникший из-за неправильного понимания инициалов ס"ט «Самех Тет», традиционно используемых с некоторыми именами собственными (которые означают софо тов , «да будет его конец хорошим» или «син в'тин», «грязь и ил» [16] [17], в последнее время использовался в некоторых кругах для различения настоящих сефардов, «которые ведут свою родословную от иберийского/испанского населения», от сефардов в более широком религиозном смысле. [18] Это различие также было сделано в отношении генетических открытий 21-го века в исследованиях «Чистых сефардов», в отличие от других общин евреев сегодня, которые являются частью широкой классификации сефардов. [19]
Этнические евреи-сефарды присутствовали в Северной Африке и различных частях Средиземноморья и Западной Азии из-за их изгнания из Испании. Также были общины сефардов в Южной Америке и Индии. [ необходима цитата ]
Первоначально евреи говорили о Сефараде, имея в виду Аль-Андалус [20] , а не весь полуостров, и не так, как это понимается сегодня, когда термин Сефарад используется в современном иврите для обозначения Испании. [21] Это вызвало долгое недоразумение, поскольку традиционно вся иберийская диаспора включалась в одну группу. Но историографические исследования показывают, что это слово, рассматриваемое как однородное, на самом деле делилось на отдельные группы: сефарды, пришедшие из стран кастильской короны , говорящие на кастильском языке, и каталаны / каталани, происходящие из короны Арагона , говорящие на иудео-каталонском языке . [22] [23] [24] [25]
Современное израильское ивритское определение сефарда является гораздо более широким , религиозным определением, которое обычно исключает этнические соображения. В своей самой базовой форме это широкое религиозное определение сефарда относится к любому еврею, любого этнического происхождения, который следует обычаям и традициям сефарада. В религиозных целях и в современном Израиле «сефардим» чаще всего используется в этом более широком смысле. Оно охватывает большинство неашкеназских евреев, которые не являются этническими сефардами, но в большинстве случаев имеют западно-азиатское или североафриканское происхождение. Они классифицируются как сефарды, потому что они обычно используют сефардский стиль литургии; это составляет большинство евреев-мизрахи в 21 веке.
Термин «сефарды» в широком смысле описывает нусах ( иврит , «литургическая традиция»), используемый сефардскими евреями в их Сидуре (молитвеннике). Нусах определяется выбором молитв литургической традицией, порядком молитв, текстом молитв и мелодиями, используемыми при пении молитв. Сефарды традиционно молятся, используя Минхаг Сфарад.
Термин «Нусах сефард» или «Нусах сфарад» не относится к литургии, которую обычно читают сефарды или даже сефарды в более широком смысле, а скорее к альтернативной восточноевропейской литургии, которую используют многие хасиды , являющиеся ашкеназами .
Кроме того, эфиопские евреи , чья ветвь практикуемого иудаизма известна как Хайманот , были включены под надзор и без того обширного Главного сефардского раввината Израиля .
Самое раннее значительное присутствие евреев на Пиренейском полуострове обычно прослеживается с римского периода , в течение первых веков н. э. Доказательства включают амфору, обнаруженную на Ибице , с двумя рельефными еврейскими буквами, что указывает на возможную торговлю между Иудеей и Балеарскими островами в первом веке. Кроме того, Послание к Римлянам фиксирует намерение Павла посетить Испанию, [26] намекая на еврейскую общину в регионе в середине первого века н. э. [27] Иосиф Флавий пишет, что Ирод Антипа был низложен и сослан в Испанию, возможно, в Lugdunum Convenarum , в 39 году н. э. [28]
Раввинская литература ссылается на Испанию как на далекую страну с еврейским присутствием. [29] Например, традиция, переданная раввином Берекией и раввином Шимоном бар Йохаем , цитирующим танна второго века раввина Меира , гласит: «Не бойся, Израиль, ибо Я помогаю тебе из отдаленных земель, а твоему семени — из земли их плена, из Галлии , из Испании и от их соседей». [29]
Средневековые легенды часто прослеживают прибытие евреев в Испанию к периоду Первого Храма , причем некоторые связывают библейский Фарсис с Тартессом и предполагают, что еврейские торговцы были активны в Испании во времена финикийцев и карфагенян . [27] Одна из таких легенд XVI века утверждала, что надгробная надпись в Мурвиедро принадлежала Адонираму , военачальнику царя Соломона , который предположительно умер в Испании во время сбора дани. [27] Другая легенда рассказывала о письме, якобы отправленном евреями Толедо в Иудею в 30 г. н. э., с просьбой предотвратить распятие Иисуса. Эти легенды были направлены на то, чтобы установить, что евреи поселились в Испании задолго до римского периода, и освободить их от любой ответственности за смерть Иисуса, обвинение, часто выдвигавшееся против них в последующие века. [27]
Раввин и ученый Авраам ибн Дауд писал в 1161 году: «В [еврейской] общине Гранады существует традиция, что они происходят из жителей Иерусалима, потомков Иуды и Вениамина , а не из деревень, городов в отдаленных районах [Израиля]». [30] В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии и о том, как они приехали в Испанию после разрушения Иерусалима в 70 году н. э.: «Когда Тит одержал верх над Иерусалимом , его офицер, назначенный над Испанией , умилостивил его, попросив прислать ему пленников из знати Иерусалима, и поэтому он послал к нему нескольких из них, и среди них были те, кто делал занавеси и кто был сведущ в работе с шелком, и [один], которого звали Барух, и они остались в Мериде ». [31]
Археологические свидетельства присутствия евреев в Испании до третьего века нашей эры ограничены. Однако, с третьего по шестой век надписи подтверждают существование еврейских общин, особенно в более романизированных регионах юга и востока, таких как Толедо , Мерида , Севилья и Таррагона . Кроме того, эти надписи предполагают присутствие евреев в других местах, включая Эльче , Тортосу , Адру и Балеарские острова. [29]
Около 300 г. н. э. Синод Эльвиры , церковный совет, созванный на юге Испании, принял несколько указов, ограничивающих взаимодействие между христианами и евреями. [32] Среди мер были запреты на смешанные браки между евреями и христианами, совместные обеды и участие евреев в благословении полей. [32] Несмотря на эти усилия, направленные на уменьшение еврейского влияния на христианские общины, данные свидетельствуют о том, что повседневные социальные отношения между евреями и христианами продолжали преобладать в различных местах. [32]
К середине V века Испания перешла под контроль Вестготского королевства после периода значительной нестабильности, вызванного варварскими вторжениями, которые привели к краху Западной Римской империи . [33] Первоначально христиане- вестготы исповедовали арианство , и хотя они, как правило, не преследовали евреев, они также не оказывали им особой благосклонности. [33] Только во время правления Алариха II (484–507) вестготский король занялся евреями, о чем свидетельствует публикация Бревиария Алариха в 506 году, который включил римские правовые прецеденты в вестготское право. [ требуется ссылка ]
Положение евреев в Испании резко изменилось после обращения вестготских монархов в католичество при короле Реккареде в 587 году. [33] Поскольку вестготы стремились объединить королевство под своей новой религией, их политика в отношении евреев эволюционировала от первоначальной маргинализации до все более агрессивных мер, направленных на их полное искоренение из королевства. [33] При последующих вестготских королях и под церковной властью было принято множество приказов об изгнании, принудительном обращении, изоляции, порабощении, казни и других карательных мерах. К 612–621 годам положение евреев стало невыносимым, и многие покинули Испанию, отправившись в близлежащую северную Африку. В 711 году тысячи евреев из Северной Африки сопровождали мусульман, которые вторглись в Испанию, подчинив католическую Испанию и превратив большую ее часть в арабское государство Аль-Андалус. [34]
В 711 году н. э. мусульманские войска пересекли Гибралтарский пролив из Северной Африки и начали успешную военную кампанию на Пиренейском полуострове. Это завоевание привело к установлению мусульманского правления над большей частью региона, который они называли « Аль-Андалус ». Территория оставалась под разной степенью мусульманского контроля в течение нескольких столетий. [35] Еврейская община, столкнувшаяся с преследованиями при вестготском правлении, в значительной степени приветствовала новых мусульманских правителей, которые предлагали большую религиозную терпимость. При исламском правлении евреи, как и христиане, были обозначены как зимми — защищенные, но второсортные монотеисты — которым разрешалось исповедовать свою религию с относительной автономией в обмен на уплату особого налога .
Для евреев мавры воспринимались и действительно были освободительной силой. Куда бы они ни пошли, мусульман встречали евреи, жаждущие помочь им в управлении страной. Во многих завоеванных городах гарнизон был оставлен в руках евреев, прежде чем мусульмане двинулись дальше на север. [ требуется цитата ] Как мусульманские, так и христианские источники утверждают, что евреи оказали ценную помощь мусульманским завоевателям. После захвата Кордовы оборона была оставлена в руках евреев, а Гранада , Малага , Севилья и Толедо были оставлены смешанной армии евреев и мавров. Хотя в некоторых городах евреи, возможно, и помогли мусульманам добиться успеха, из-за малочисленности они имели ограниченное влияние. [ требуется цитата ]
Золотой век сефардского еврейства процветал в этот период, особенно в таких городах, как Кордова, Гранада и Толедо. Еврейские ученые, поэты, философы и ученые процветали, внося свой вклад в более широкую интеллектуальную жизнь Аль-Андалуса. Евреи в мусульманской Испании играли значительную роль в торговле, финансах, дипломатии и медицине. Несмотря на ограничения, наложенные на евреев как на зимми , жизнь под властью мусульман была полна больших возможностей, и евреи процветали так, как не процветали под властью христианских вестготов. Многие евреи приехали в Иберию, считавшуюся землей терпимости и возможностей, из христианского и мусульманского мира. После первых арабских побед, и особенно с установлением правления Омейядов Абд аль-Рахманом I в 755 году, к местной еврейской общине присоединились евреи из остальной Европы, а также из арабских земель, от Марокко до Вавилона . [ требуется ссылка ] Еврейские общины обогатились культурно, интеллектуально и религиозно благодаря смешению этих разнообразных еврейских традиций. [ необходимо дальнейшее объяснение ]
Арабская культура, конечно, также оказала длительное влияние на сефардское культурное развитие. Общая переоценка писания была вызвана мусульманской антиеврейской полемикой и распространением рационализма , а также антираббанитской полемикой караимов . Культурные и интеллектуальные достижения арабов и большая часть научных и философских спекуляций древнегреческой культуры , которые были лучше всего сохранены арабскими учеными, стали доступны образованным евреям. Тщательное отношение арабов к грамматике и стилю также имело эффект стимулирования интереса к филологическим вопросам в целом среди евреев. Арабский стал основным языком сефардской науки, философии и повседневного бизнеса, как это было в случае с вавилонскими гаонами . Это полное принятие арабского языка также значительно облегчило ассимиляцию евреев в мавританской культуре, и еврейская активность в различных профессиях, включая медицину, торговлю, финансы и сельское хозяйство возросла.
К девятому веку некоторые члены сефардской общины почувствовали себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в прозелитизме среди христиан. Это включало в себя горячую переписку между Бодо Элеазаром , бывшим христианским дьяконом , который обратился в иудаизм в 838 году, и епископом Кордовы Паулюсом Альбарусом , который обратился из иудаизма в христианство. Каждый из них, используя такие эпитеты , как «жалкий компилятор», пытался убедить другого вернуться к своей прежней вере, но безуспешно. [ необходима цитата ]
Золотой век наиболее тесно связан с правлением Абд ар-Рахмана III (882–942), первого независимого халифа Кордовы , и в частности с карьерой его еврейского советника Хасдая ибн Шапрута (882–942). В этом контексте культурного покровительства процветали исследования в области иврита, литературы и лингвистики.
Хасдай оказывал помощь мировому еврейству не только косвенно, создавая благоприятную среду для научных занятий в Иберии, но и используя свое влияние для защиты иностранных евреев: в своем письме к византийской принцессе Елене он просил защиты евреев, находящихся под властью Византии, подтверждая справедливое отношение к христианам Аль-Андалуса и, возможно, указывая, что таковое зависело от отношения к евреям за рубежом.
Одним из заметных вкладов в христианский интеллектуализм является неоплатонический труд Ибн Габироля Fons Vitae («Источник жизни»; «Мекор Хаим»). Многие считали, что он был написан христианином, этот труд восхищал христиан и изучался в монастырях на протяжении всего Средневековья, хотя работа Соломона Мунка в 19 веке доказала, что автором Fons Vitae был еврей ибн Габироль. [36]
В дополнение к вкладу оригинальных работ, сефарды были активны как переводчики. В основном в Толедо тексты переводились с греческого на арабский, иврит и латынь. Переводя великие произведения с арабского, иврита и греческого на латынь, иберийские евреи сыграли важную роль в распространении областей науки и философии, которые составляли большую часть основы ренессансного образования, в остальной Европе.
В начале XI века централизованная власть, базирующаяся в Кордове, рухнула после вторжения берберов и изгнания Омейядов. На ее месте возникли независимые княжества таифы под властью местных мувалладов , арабских, берберских или славянских лидеров. Вместо того чтобы оказать удушающий эффект, распад халифата расширил возможности для еврейских и других специалистов. Услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых, как правило, ценились христианскими и мусульманскими правителями региональных центров, особенно после восстановления порядка в недавно завоеванных городах. Раввин Самуил ха-Нагид (ибн Нагрела) был визирем Гранады . Его преемником стал его сын Иосиф ибн Нагрела , который был убит подстрекаемой толпой вместе с большей частью еврейской общины. Оставшиеся бежали в Лусену .
Первым крупным и самым жестоким преследованием в исламской Испании стала резня в Гранаде 1066 года , которая произошла 30 декабря, когда мусульманская толпа ворвалась в королевский дворец в Гранаде , распяла еврейского визиря Иосифа ибн Нагрелу и вырезала большую часть еврейского населения города после того, как распространились слухи, что могущественный визирь замышлял убить слабоумного и пьяного короля Бадиса ибн Хабуса . [37] Согласно Еврейской энциклопедии 1906 года, «более 1500 еврейских семей, насчитывавших 4000 человек, погибли за один день, [38] число, оспариваемое некоторыми историками, которые считают его примером «обычной гиперболы в числовых оценках, которыми изобилует история». [39]
Упадок Золотого века начался до завершения христианской Реконкисты , с проникновением и влиянием Альморавидов , а затем Альмохадов из Северной Африки. Эти более нетерпимые секты ненавидели либеральность исламской культуры аль-Андалуса , включая положение власти, которое некоторые зимми занимали над мусульманами. Когда Альмохады предоставили евреям выбор между смертью и обращением в ислам, многие евреи эмигрировали. Некоторые, такие как семья Маймонидов , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах.
Тем временем Реконкиста продолжалась на севере в течение всего XII века. По мере того, как различные арабские земли переходили к христианам, условия для некоторых евреев в зарождающихся христианских королевствах становились все более благоприятными. Как и во время восстановления городов после падения власти при Омейядах, услуги евреев были использованы победоносными христианскими лидерами. Знание сефардами языка и культуры врага, их навыки дипломатов и профессионалов, а также их желание избавиться от невыносимых условий — те же самые причины, по которым они оказались полезными для арабов на ранних этапах мусульманского вторжения — сделали их услуги очень ценными.
Однако евреи с мусульманского юга не были полностью в безопасности во время своих миграций на север. Старые предрассудки усугублялись новыми. Подозрения в пособничестве мусульманам были живы и сильны, когда евреи иммигрировали, говоря на арабском языке. Однако многие из недавно прибывших евреев севера процветали в конце XI и начале XII веков. Большинство латинских документов, касающихся евреев в этот период, относятся к их земельной собственности, полям и виноградникам.
Во многих отношениях жизнь сефардов Аль-Андалуса замкнулась . Поскольку условия стали более гнетущими в XII и XIII веках, евреи снова обратились за помощью к внешней культуре. Христианские лидеры отвоеванных городов предоставили им широкую автономию, а еврейская наука несколько восстановилась и развилась по мере того, как общины росли в размерах и значимости. Однако евреи Реконкисты так и не достигли тех же высот, что и евреи Золотого века.
Среди сефардов было много потомков или глав богатых семей, которые, как марраны , занимали видные должности в странах, которые они покинули. Некоторые были официальными лицами, другие занимали высокие должности в Церкви; многие были главами крупных банковских домов и торговых учреждений, а некоторые были врачами или учеными, которые работали учителями в средних школах. Их испанский или португальский языки были языком общения , который позволял сефардам из разных стран заниматься торговлей и дипломатией.
Со своими социальными равными они общались свободно, независимо от религии и, скорее всего, относительно эквивалентного или сравнительного образования, поскольку они были, как правило, хорошо начитанными, что стало традицией и ожиданием. Их принимали при дворах султанов, королей и принцев, и часто использовали в качестве послов, посланников или агентов. Число сефардов, которые оказали важные услуги различным странам, значительно, как Самуэль Абраванель (или «Абрабанель» — финансовый советник вице-короля Неаполя ) или Моисей Куриель (или «Жеромино Нунес да Коста» — служивший агентом Короны Португалии в Соединенных провинциях ). [40] [41] Среди других упомянутых имен - Бельмонте, Наси , Франсиско Пачеко , Блас, Педро де Эррера , Палаче , Пиментель , Азеведо , Сагасте, Сальвадор , Саспортас, Коста , Куриэль , Кансино , Шёненберг , Сапозник (Сапатеро), Толедо , Миранда, Толедано , Перейра и Тейшейра .
Сефарды отличились как врачи и государственные деятели и завоевали расположение правителей и принцев как в христианском, так и в исламском мире. То, что сефарды были выбраны на видные должности в каждой стране, где они поселились, было лишь отчасти связано с тем, что испанский язык стал мировым языком благодаря расширению Испании в охватывающую весь мир Испанскую империю — космополитический культурный фон после долгих связей с исламскими учеными сефардских семей также сделал их чрезвычайно хорошо образованными для своего времени , даже в эпоху европейского Просвещения .
Долгое время сефарды принимали активное участие в испанской литературе ; они писали прозой и стихами и были авторами теологических, философских, беллетристических (эстетических, а не содержательных), педагогических (обучающих) и математических трудов. Раввины, которые, как и все сефарды, подчеркивали чистое и благозвучное произношение иврита, читали свои проповеди на испанском или португальском языках. Некоторые из этих проповедей появились в печати. Их жажда знаний, а также тот факт, что они свободно общались с внешним миром, привели сефардов к созданию новых образовательных систем. Где бы они ни поселились, они основывали школы, в которых преподавание велось на испанском языке. Театр в Константинополе был на иудео-испанском языке, поскольку он был запрещен мусульманам.
В Португалии сефардам были отведены важные роли в общественно-политической сфере, и они пользовались определенной защитой со стороны короны (например, Яхья Бен Яхья, первый «Рабино Майор» Португалии и надзиратель государственных доходов первого короля Португалии, Д. Афонсу Энрикеша ). Даже при растущем давлении со стороны католической церкви такое положение дел оставалось более или менее постоянным, и число евреев в Португалии росло за счет тех, кто бежал из Испании. Это изменилось с женитьбой Д. Мануэля I Португальского на дочери католических монархов недавно рожденной Испании. В 1497 году был принят указ, предписывающий изгнание или принудительное обращение всех евреев, и сефарды либо бежали, либо скрывались под видом «Cristãos Novos», т. е. новых христиан (этот указ был символически отменен в 1996 году португальским парламентом ). Тем, кто бежал в Геную, разрешалось высаживаться только при условии, что они принимали крещение. Те, кому посчастливилось добраться до Османской империи, имели лучшую судьбу: султан Баязид II саркастически [ требуется цитата ] послал свою благодарность Фердинанду за то, что тот послал ему некоторых из своих лучших подданных, таким образом «обедняя свои собственные земли и обогащая свои (Баязида)». Евреи, прибывающие в Османскую империю, в основном переселялись в Салоники и их окрестности , а также в некоторой степени в Константинополь и Измир . За этим последовала большая резня евреев в городе Лиссабоне в 1506 году и учреждение португальской инквизиции в 1536 году. Это вызвало бегство португальской еврейской общины, которое продолжалось до упразднения судов инквизиции в 1821 году; к тому времени в Португалии оставалось очень мало евреев.
В Амстердаме , где евреи были особенно заметны в 17 веке из-за их численности, богатства, образования и влияния, они основали поэтические академии по испанским образцам; две из них были Academia de Los Sitibundos и Academia de Los Floridos . В том же городе они также организовали первое еврейское учебное заведение с выпускными классами, в которых, в дополнение к изучению Талмуда , обучение велось на еврейском языке . Самая важная синагога, или Esnoga , как ее обычно называют испанские и португальские евреи, — это Amsterdam Esnoga — обычно считающаяся «материнской синагогой» и историческим центром амстердамского минхага .
Значительная сефардская община обосновалась в Марокко и других странах Северной Африки , которые были колонизированы Францией в 19 веке. Евреи в Алжире получили французское гражданство в 1870 году декретом Кремье (ранее евреи и мусульмане могли подавать заявление на получение французского гражданства, но должны были отказаться от использования традиционных религиозных судов и законов, чего многие не хотели делать). Когда Франция ушла из Алжира в 1962 году, местные еврейские общины в основном переехали во Францию. Существуют некоторые трения между некоторыми из этих общин и более ранним французским еврейским населением (которое в основном было евреями-ашкеназами ), а также с арабо-мусульманскими общинами.
Большая часть испанских евреев, изгнанных в 1492 году, бежала в Португалию, где они избегали преследований в течение нескольких лет. Еврейская община в Португалии составляла тогда, возможно, около 15% населения этой страны. [42] Королевским указом они были объявлены христианами, если только они не уехали, но король препятствовал их отъезду, нуждаясь в их ремесленном мастерстве и рабочем населении для заморских предприятий и территорий Португалии. Позднее сефардские евреи поселились во многих торговых районах, контролируемых империей Филиппа II и другими. С различными странами Европы сефардские евреи также установили торговые отношения. В письме от 25 ноября 1622 года король Дании Кристиан IV приглашает евреев Амстердама поселиться в Глюкштадте , где, среди прочих привилегий, им будет гарантировано свободное исповедание их религии.
Альваро Каминья , на островах Зеленого Мыса , получивший землю в качестве гранта от короны, основал колонию с евреями, вынужденными остаться на острове Сан-Томе . Остров Принсипи был заселен в 1500 году по аналогичной схеме. Привлечение поселенцев оказалось сложной задачей, однако еврейское поселение было успешным, и их потомки заселили многие части Бразилии. [43] В 1579 году Луис де Карвахаль и де ла Куева , португальский конверсо , офицер испанской короны, был награжден большим участком территории в Новой Испании, известной как Нуэво Рейно де Леон . Он основал поселения с другими конверсо, которые позже стали Монтерреем .
В частности, евреи установили отношения между голландцами и Южной Америкой. Они способствовали созданию Голландской Вест-Индской компании в 1621 году, и некоторые из них были членами директората. Амбициозные планы голландцев по завоеванию Бразилии были реализованы через Франсиско Рибейру, португальского капитана, который, как говорят, имел еврейские связи в Нидерландах . Несколько лет спустя, когда голландцы в Бразилии обратились в Нидерланды за ремесленниками всех видов, многие евреи отправились в Бразилию. Около 600 евреев покинули Амстердам в 1642 году в сопровождении двух выдающихся ученых — Исаака Абоаба да Фонсеки и Мозеса Рафаэля де Агилара . Евреи поддерживали голландцев в борьбе между Нидерландами и Португалией за обладание Бразилией.
В 1642 году Абоаб да Фонсека был назначен раввином в синагоге Кахал Цур Исраэль в голландской колонии Пернамбуку ( Ресифи ), Бразилия. Большинство белых жителей города были сефардскими евреями из Португалии, которые были изгнаны португальской инквизицией в этот город на другой стороне Атлантического океана. В 1624 году колония была оккупирована голландцами. Став раввином общины, Абоаб да Фонсека был первым назначенным раввином Америки. Название его общины было Кахал Цур Исраэль Синагога , и община также имела синагогу, микву и ешиву . Однако, во время его пребывания раввином в Пернамбуку, португальцы снова заняли это место в 1654 году после девятилетней борьбы. Абоабу да Фонсеке удалось вернуться в Амстердам после оккупации португальцами. Члены его общины иммигрировали в Северную Америку и были среди основателей Нью-Йорка , но некоторые евреи нашли убежище в Серидо .
Сефардская кеhила в Замостье в XVI и XVII веках была единственной в своем роде во всей Польше того времени. Она была автономным учреждением и до середины XVII века не подчинялась высшему органу еврейского самоуправления в Польской Республике — Совету Четырех Земель . [44]
Помимо торговцев, среди испанских евреев в Амстердаме было много врачей: Самуэль Абраванель, Давид Ньето, Элайджа Монтальто и семья Буэно; Джозеф Буэно консультировался во время болезни принца Мориса (апрель 1623 г.). Евреев принимали в качестве студентов в университет, где они изучали медицину как единственную отрасль науки, имеющую для них практическое применение, поскольку им не разрешалось заниматься юридической практикой, а присяга, которую они должны были принести, исключала их из профессорских должностей. Евреев также не принимали в торговые гильдии: резолюция, принятая городом Амстердамом в 1632 г. (города были автономными), исключила их. Однако исключения делались в случае ремесел, связанных с их религией: печатное дело, книготорговля и продажа мяса, птицы, бакалеи и лекарств. В 1655 г. еврею в порядке исключения разрешили основать сахарный завод.
Джонатан Рэй, профессор еврейских теологических исследований, утверждает, что община сефардов была сформирована скорее в 1600-х годах, чем в средневековый период. Он объясняет, что до изгнания испанские еврейские общины не имели общей идентичности в том смысле, который сложился в диаспоре. Они не несли с собой в изгнание какую-либо определенную испано-еврейскую идентичность, но определенные общие культурные черты способствовали формированию общины диаспоры из того, что исторически было независимыми общинами. [45]
Инквизиция, первоначально созданная в Испании в 1478 году католическими монархами Изабеллой Кастильской и Фердинандом Арагонским, была направлена на поддержание католической ортодоксальности и преследование тех, кого подозревали в ереси, особенно обращенных евреев, известных как conversos . Эти евреи, вынужденные принять христианство, продолжали исповедовать свою веру тайно, что сделало их главными целями инквизиции. [46] [47] [48]
В 1492 году Альгамбрский указ предписывал высылку всех евреев, которые отказывались принять христианство в Испании, что привело к тому, что многие искали убежища в Португалии. Первоначально король Мануэль I разрешил евреям селиться в Португалии, но в 1497 году под политическим давлением он приказал принудительно обратить всех евреев в стране. Этот акт ознаменовал начало длительных преследований, кульминацией которых стало создание португальской инквизиции в 1536 году. [49] [50]
В этом контексте влиятельные сефардские семьи, такие как Абраванель (или Абарбанель) , Мендес (или Бенвенисте Мендес) и Гоис (или Гоес) , сыграли ключевую роль в защите и содействии побегу других преследуемых евреев.
Семья Абраванель (или Абарбанель)
Семья Абраванель была одной из самых известных на Пиренейском полуострове. Исаак Абраванель , один из самых выдающихся членов семьи, был влиятельным советником католических монархов, но также использовал свое положение, чтобы помочь собратьям-евреям бежать из Испании до вступления в силу Альгамбрского указа . После бегства семья Абраванель продолжала играть важную роль в поддержке еврейских общин в Италии и других частях Европы. Богатство и влияние семьи позволили им финансировать побег многих преследуемых евреев, спасая бесчисленное количество жизней. [51] [52] [53] [54] [55] [56]
Семья Гойс
Семья Гойс , или Гус, была одной из самых влиятельных и богатых еврейских семей в Португалии в период инквизиции. Известная своей близостью к дворянству, семья Гойс занимала видные позиции при португальском дворе, где они играли важную роль как в политике, так и в экономике страны. Якоб Нуньес Гойс и Исаак Нуньес Гойс были видными членами этой семьи, оба использовали свое положение и влияние при дворе для защиты еврейской общины. [57] [58]
Будучи придворными евреями, семья Гоис имела обширную сеть контактов, которая позволяла им защищать интересы португальских евреев. Они были глубоко вовлечены в коммерческую и финансовую деятельность, которая укрепляла положение еврейской общины в Португалии. Семья использовала свое богатство и влияние, чтобы помогать преследуемым евреям, организуя пути побега и предоставляя временное убежище. [59] [60]
Якоб Нуньес Гоис , в частности, был одним из главных организаторов этих операций побега. Используя свое видное положение, он способствовал отъезду многих евреев из Португалии, отправив несколько семей в Бразилию, которая была недавно обнаружена в 1500 году и предлагала безопасное убежище от досягаемости инквизиции. [61] Он финансировал морские экспедиции, замаскированные под коммерческие миссии, используя свою обширную сеть контактов и стратегическое партнерство с Бартоломеу Маркионни , чтобы гарантировать, что эти операции проводились с максимальной осмотрительностью. Исаак Нуньес Гоис также сыграл решающую роль, используя свои коммерческие и финансовые связи для финансирования побегов и создания сетей поддержки для евреев, которым нужно было быстро покинуть Португалию. [62] [63] [64] [65]
Действия семьи Гойс были важны не только для защиты еврейской общины в Португалии, но и для колонизации Бразилии. Благодаря своим действиям они не только спасли бесчисленное количество жизней, но и внесли значительный вклад в развитие португальской колонии в Новом Свете. [66] [67]
Семья Бенвенист (или Бенвенист Мендес)
Семья Мендес , также известная как Бенвенисте Мендес , была одной из самых богатых и влиятельных семей в Европе в XVI веке. Под руководством Франсиско Мендеса (Цема Бенвенисте) семья Мендес основала Mendes Bank, одно из крупнейших финансовых учреждений своего времени, с операциями в Лиссабоне и Антверпене. Даже после того, как их заставили принять христианство, семья Мендес продолжала тайно исповедовать иудаизм и использовала свою обширную сеть контактов, чтобы помочь другим евреям избежать инквизиции. [68] [69] [70] [71] [72] [73]
Дона Грация Мендес Наси , племянница и вдова Франсиско Мендеса, сыграла решающую роль в этом начинании. Она использовала свое богатство и влияние, чтобы организовать безопасные пути эвакуации преследуемых евреев, в первую очередь в Османскую империю, где многие нашли убежище. Дона Грация также была великим благодетелем еврейского народа, создав сети поддержки и защиты для еврейских общин по всей Европе. [74] [75]
Холокост , опустошивший европейское еврейство и фактически уничтоживший его многовековую культуру, также уничтожил крупные европейские центры сефардского еврейства и привел к почти полному уничтожению его уникального языка и традиций. Общины сефардских евреев от Франции и Нидерландов на северо-западе до Югославии и Греции на юго-востоке практически исчезли.
Накануне Второй мировой войны европейская сефардская община была сосредоточена в странах Юго-Восточной Европы: Греции , Югославии и Болгарии . Ее ведущие центры находились в Салониках , Сараево , Белграде и Софии . Опыт еврейских общин в этих странах во время войны сильно различался и зависел от типа режима, под который они попали.
Еврейские общины Югославии и северной Греции, включая 50 000 евреев Салоник, попали под прямую немецкую оккупацию в апреле 1941 года и вынесли на себе всю тяжесть и интенсивность нацистских репрессивных мер: от лишения имущества, унижений и принудительного труда до взятия заложников и, наконец, депортации в концентрационный лагерь Освенцим и уничтожения. [76]
Еврейское население южной Греции находилось под юрисдикцией итальянцев , которые воздерживались от принятия антиеврейского законодательства и по возможности сопротивлялись попыткам Германии переселить их в оккупированную Польшу, пока капитуляция Италии 8 сентября 1943 года не поставила евреев под контроль Германии.
Евреи-сефарды в Боснии и Хорватии управлялись созданным Германией независимым государством Хорватия с апреля 1941 года, которое подвергало их погромам, прежде чем загнать их в местные лагеря, где их убивали бок о бок с сербами и цыганами (см. Porajmos ). Евреи Македонии и Фракии контролировались болгарскими оккупационными силами, которые, сделав их лицами без гражданства, окружили их и передали немцам для депортации.
Наконец, евреи собственно Болгарии находились под властью нацистского союзника, который подверг их разрушительному антиеврейскому законодательству, но в конечном итоге уступили давлению болгарских парламентариев, священнослужителей и интеллектуалов не депортировать их. Таким образом, было спасено более 50 000 болгарских евреев .
Евреи в Северной Африке идентифицировали себя только как евреев или европейских евреев, будучи вестернизированными французской и итальянской колонизацией. Во время Второй мировой войны и до операции «Факел » евреи Марокко , Алжира и Туниса , управляемые пронацистской вишистской Францией , страдали от того же антисемитского законодательства, от которого страдали евреи в материковой части Франции. Однако они не пострадали напрямую от более радикальной антисемитской политики нацистской Германии, как и евреи в итальянской Ливии . Еврейские общины в этих странах европейской Северной Африки, в Болгарии и Дании были единственными, кто избежал массовой депортации и массовых убийств, от которых пострадали другие еврейские общины. Таким образом, операция «Факел» спасла более 400 000 евреев в европейской Северной Африке.
Евреи во Французском Алжире получили французское гражданство по Декрету Кремье 1870 года . Поэтому они считались частью европейской общины pieds noirs , несмотря на то, что они обосновались в Северной Африке на протяжении многих столетий, а не подпадали под статус Indigénat, навязанный их бывшим соседям-мусульманам. Большинство впоследствии переехало во Францию в конце 1950-х и начале 1960-х годов после того, как Тунис , Марокко и Алжир стали независимыми, и теперь они составляют большинство французской еврейской общины. [77]
Сегодня сефарды сохранили романсы и древние мелодии и песни Испании и Португалии, а также большое количество старых португальских и испанских пословиц . [78] Ряд детских пьес , как, например, El Castillo , по-прежнему популярны среди них, и они по-прежнему проявляют любовь к блюдам, характерным для Иберии, таким как pastel , или pastelico , разновидность мясного пирога, и pan de España , или pan de León . На своих праздниках они следуют испанскому обычаю раздавать dulces , или dolces , сладости, завернутые в бумагу с изображением магена Давида (шестиконечной звезды).
В Мексике сефардская община в основном происходит из Сирии , Турции, Греции и Болгарии . [79] В 1942 году в сотрудничестве с семьей Ашкенази был основан Colegio Hebreo Tarbut , и обучение велось на идише . В 1944 году община сефардов основала отдельный " Colegio Hebreo Sefaradí " с 90 учениками, где обучение велось на иврите и дополнялось занятиями по еврейским обычаям. К 1950 году их было 500. В 1968 году группа молодых сефардов создала группу Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash в поддержку создания государства Израиль. В 1972 году был создан институт Majazike Tora, целью которого была подготовка молодых мужчин-евреев к их бар-мицве . [80]
В то время как большинство американских евреев сегодня являются ашкеназами, в колониальные времена сефарды составляли большую часть еврейского населения. Например, 1654 еврея, прибывшие в Новый Амстердам, бежали из колонии Ресифи , Бразилия, после того, как португальцы захватили ее у голландцев. На протяжении большей части 18-го века американские синагоги вели и записывали свои дела на португальском языке, даже если их повседневным языком был английский. Только после широкомасштабной немецкой иммиграции в Соединенные Штаты в 19-м веке ситуация изменилась, и ашкеназы (сначала из Германии, но к 20-му веку из Восточной Европы) начали доминировать в американском еврейском ландшафте.
Сефарды обычно следовали общим правилам для испанских и португальских имен . Многие носили португальские и испанские имена; однако, примечательно, что большое количество сефардских имен имеют еврейские и арабские корни и полностью отсутствуют в иберийских патронимах и поэтому часто рассматриваются как типично еврейские. Многие из имен связаны с нееврейскими (христианскими) семьями и лицами и никоим образом не являются исключительными для евреев. После 1492 года многие марраны изменили свои имена, чтобы скрыть свое еврейское происхождение и избежать преследований, приняв профессии и даже переведя такие патронимы на местные языки, такие как арабский и даже немецкий. [ необходима цитата ] Было принято выбирать имя приходской церкви, где они были крещены в христианскую веру, например, Санта-Крус или общее имя слова «Мессия» (Спаситель/Сальвадор) или приняли имя своих христианских крестных родителей. [81] Исследование доктора Марка Хилтона показало в ходе ДНК-тестирования IPS, что фамилия марранов, связанная с местоположением местного прихода, коррелировала на 89,3%
В отличие от ашкеназских евреев, которые не называют новорожденных детей в честь живых родственников, сефардские евреи часто называют своих детей в честь бабушек и дедушек детей, даже если они еще живы. Первого сына и дочь традиционно называют в честь бабушек и дедушек по отцовской линии, затем имена родителей по материнской линии идут в очереди для оставшихся детей. После этого имена дополнительных детей являются «свободными», так сказать, что означает, что можно выбрать любое имя, без дополнительных «обязательств по наименованию». Единственный случай, когда сефардские евреи не назовут в честь своих родителей, — это когда один из супругов разделяет общее имя с матерью/свекром (так как евреи не называют своих детей в честь себя). Однако бывают случаи, когда «свободные» имена используются, чтобы почтить память умершего родственника, который умер молодым или бездетным. Эти противоречивые соглашения по наименованию могут быть проблематичными, когда дети рождаются в смешанных ашкеназско-сефардских семьях.
Заметное исключение из различных традиций именования ашкенази и сефардов можно найти среди голландских евреев , где ашкенази на протяжении столетий следовали традиции, приписываемой сефардам. См. Chuts .
С апреля 2013 года сефарды, являющиеся потомками изгнанных инквизицией, имеют право претендовать на португальское гражданство при условии, что они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения, имеющей связи с Португалией». Поправка к «Закону о гражданстве» Португалии была единогласно одобрена 11 апреля 2013 года [82] и остается открытой для подачи заявлений с марта 2023 года [83][update] .
Аналогичный закон был одобрен в Испании в 2014 году [84] и принят в 2015 году. К дате истечения срока действия 30 сентября 2019 года Испания получила 127 000 заявлений, в основном из Латинской Америки . [85]
Разделение среди сефардов и их потомков сегодня во многом является результатом последствий королевских указов об изгнании. И испанская, и португальская короны приказали своим еврейским подданным выбрать один из двух вариантов:
В случае с Альгамбрским указом 1492 года , основной целью было устранить еврейское влияние на многочисленное население Испании converso и гарантировать, что они не вернутся к иудаизму. Более половины испанских евреев обратились в иудаизм в 14 веке в результате религиозных преследований и погромов, которые произошли в 1391 году . Они и их католические потомки не подпадали под действие указа или изгнания, однако находились под надзором испанской инквизиции. Британский ученый Генри Камен сказал, что
«истинной целью указа 1492 года, вероятно, было не изгнание, а принудительное обращение и ассимиляция всех испанских евреев, процесс, который шел в течение нескольких столетий. Действительно, еще большее число тех евреев, которые еще не присоединились к общине конверсо, в конце концов решили обратиться и избежать изгнания в результате указа. В результате указа Альгамбры и преследований в течение предыдущего столетия, от 200 000 до 250 000 евреев обратились в католичество, и от одной трети до половины из оставшихся 100 000 необращенных евреев Испании выбрали изгнание, а неопределенное число вернулось в Испанию в годы после изгнания». [122]
.png/1280px-A_Expuls%C3%A3o_dos_Judeus_(Roque_Gameiro,_Quadros_da_Hist%C3%B3ria_de_Portugal,_1917).png)
Португальский король Жуан II приветствовал еврейских беженцев из Испании с целью получения специализированных ремесленников, которых не хватало португальскому населению, однако наложив на них огромную плату за право остаться в стране. Его преемник король Мануэль I поначалу также оказался терпимым к еврейскому населению. Однако король Мануэль I издал свой собственный указ о высылке четыре года спустя, предположительно, чтобы выполнить предварительное условие, которое испанские монархи поставили ему, чтобы позволить ему жениться на их дочери Изабелле . Хотя условия в португальском указе были похожими, король Мануэль в значительной степени предотвратил отъезд евреев Португалии, заблокировав порты выезда из Португалии, предвидя негативный экономический эффект подобного бегства евреев из Португалии. Он решил, что оставшиеся евреи приняли католицизм по умолчанию, провозгласив их новыми христианами королевским указом. Однако физические принудительные обращения также подвергались евреям по всей Португалии. Эти преследования привели к тому, что несколько недавно обращенных семей покинули Португалию, например, семья Франсишку Саншеша , которая бежала в Бордо .
Евреи-сефарды охватывают евреев, произошедших от тех евреев, которые покинули Пиренейский полуостров как евреи по истечении соответствующих установленных сроков. Эта группа далее делится на тех, кто бежал на юг в Северную Африку , в отличие от тех, кто бежал на восток на Балканы , Западную Азию и далее. Другие бежали на восток в Европу, многие из них поселились в северной Италии и Нижних странах . Также в число евреев-сефардов входят те, кто произошел от « новых христиан » conversos, но вернулся в иудаизм после того, как покинул Иберию, в основном после того, как достиг Южной и Западной Европы. [ требуется ссылка ]
Из этих регионов многие позже снова мигрировали, на этот раз на неиберийские территории Америки. В дополнение ко всем этим сефардским еврейским группам есть потомки тех новообращенных христиан, которые либо остались в Иберии, либо переехали из Иберии прямо в иберийские колониальные владения, которые сегодня являются различными странами Латинской Америки . По историческим причинам и обстоятельствам большинство потомков этой группы конверсос никогда официально не возвращались в иудейскую религию.
Все эти подгруппы определяются сочетанием географии, идентичности, религиозной эволюции, эволюции языка и временных рамок их возвращения (для тех, кто в промежуточный период совершил временное номинальное обращение в католицизм) или невозвращения обратно в иудаизм.
Эти сефардские подгруппы отделены от любых ранее существовавших местных еврейских общин, с которыми они столкнулись в новых районах поселения. С точки зрения сегодняшнего дня, первые три подгруппы, по-видимому, развивались как отдельные ветви, каждая со своими собственными традициями.
В более ранние века, и даже в период редактирования Еврейской энциклопедии в начале 20-го века, сефарды обычно рассматривались как вместе образующие континуум. Еврейская община Ливорно , Италия, действовала как клиринговая палата персонала и традиций среди первых трех подгрупп; она также развивалась как главный издательский центр. [ неправильный синтез? ]
Восточные сефарды включают потомков изгнанных из Испании, которые уехали как евреи в 1492 году или ранее. Эта подгруппа сефардов поселилась в основном в различных частях Османской империи , которая тогда включала области на Ближнем Востоке Западной Азии, такие как Анатолия , Левант и Египет; в Юго-Восточной Европе, некоторые из островов Додеканес и Балканы . Они поселились, в частности, в европейских городах, управляемых Османской империей, включая Салоники в современной Греции; Константинополь , который сегодня известен как Стамбул в европейской части современной Турции; и Сараево , на территории современной Боснии и Герцеговины . Сефардские евреи также жили в Болгарии , где они приняли в свою общину евреев-романиотов, которых они уже там нашли. Они также присутствовали в Валахии на территории современной южной Румынии, где до сих пор есть функционирующая сефардская синагога. [123] Их традиционный язык называется Judezmo («еврейский [язык]»). Это иудео-испанский , иногда также известный как ладино, который состоял из средневекового испанского и португальского, на которых говорили в Иберии, с примесью иврита и языков вокруг них, особенно турецкого. Этот иудео-испанский язык часто писался шрифтом Раши .
Что касается Ближнего Востока , некоторые сефарды пошли дальше на восток, на западноазиатские территории Османской империи , поселившись среди давно существующих арабоязычных еврейских общин в Дамаске и Алеппо в Сирии, а также в Земле Израиля и вплоть до Багдада в Ираке. Хотя технически Египет был североафриканским османским регионом, те евреи, которые поселились в Александрии , включены в эту группу из-за культурной близости Египта к другим западноазиатским провинциям под османским владычеством.
В большинстве своем восточные сефарды не сохранили своих собственных отдельных сефардских религиозных и культурных институтов от ранее существовавших евреев. Вместо этого местные евреи переняли литургические обычаи недавно прибывших сефардов. Восточные сефарды в европейских районах Османской империи, а также в Палестине сохранили свою культуру и язык, но те, кто жил в других частях западно-азиатской части, отказались от своего языка и приняли местный иудео-арабский диалект. Это последнее явление является лишь одним из факторов, которые сегодня привели к более широкому и эклектичному религиозному определению евреев-сефардов.
Таким образом, еврейские общины в Палестине, Ливане, Сирии и Египте частично имеют испанское еврейское происхождение и считаются собственно сефардами. Подавляющее большинство еврейских общин в Ираке, а также все те, что в Иране, Восточной Сирии, Йемене и Восточной Турции, являются потомками ранее существовавших коренных еврейских популяций. Они переняли сефардские обряды и традиции посредством культурной диффузии и по праву называются евреями-мизрахи . [ требуется цитата ]
Двигаясь еще дальше в Южную Азию, некоторые из восточных сефардов следовали по торговым путям специй до побережья Малабар на юге Индии, где они поселились среди устоявшейся еврейской общины Кочина . Их культура и обычаи были восприняты местными евреями. [ требуется ссылка ] . Кроме того, в португальской колонии Гоа существовала большая община евреев и криптоевреев португальского происхождения . Гашпар Жорже де Леан Перейра , первый архиепископ Гоа, хотел подавить или изгнать эту общину, призывая к инициированию инквизиции Гоа против сефардских евреев в Индии .
В последнее время, особенно после 1948 года, большинство восточных сефардов перебрались в Израиль, а другие — в США и Латинскую Америку.
Восточные сефарды до сих пор часто носят обычные испанские фамилии, а также другие специфически сефардские фамилии из Испании XV века с арабским или еврейским происхождением (такие как Azoulay , Abulafia , Abravanel ), которые с тех пор исчезли из Испании, когда те, кто остался как conversos, приняли фамилии, которые были исключительно испанского происхождения. Другие восточные сефарды с тех пор также перевели свои испанские фамилии на языки регионов, в которых они поселились, или изменили их, чтобы они звучали более локально.
.jpg/1280px-Moroccan_wedding_dress,_19-20th_century_(3551817349).jpg)
Североафриканские сефарды состоят из потомков изгнанных из Испании, которые также уехали как евреи в 1492 году. Эта ветвь поселилась в Северной Африке (кроме Египта, см. Восточные сефарды выше). Поселившись в основном в Марокко и Алжире , они говорили на варианте иудео-испанского, известном как хакетия . Они также говорили на иудео-арабском в большинстве случаев. Они поселились в районах с уже существующими арабоязычными еврейскими общинами в Северной Африке и в конечном итоге слились с ними, образовав новые общины, основанные исключительно на сефардских обычаях. [ необходима цитата ]
Несколько марокканских евреев эмигрировали обратно на Пиренейский полуостров, чтобы сформировать ядро гибралтарских евреев . [ необходима ссылка ]
В XIX веке современные испанский, французский и итальянский языки постепенно вытеснили хакетийский и иудео-арабский в качестве родных языков среди большинства марокканских сефардов и других североафриканских сефардов. [124]
В последнее время, с исходом евреев из арабских и мусульманских стран , в основном после создания Израиля в 1948 году, большинство североафриканских сефардов переехали в Израиль (общая численность населения в 2015 году оценивалась в 1 400 000 человек), а большинство других — во Францию (361 000 человек) [125] и США (300 000 человек), а также в другие страны. По состоянию на 2015 год значительная община все еще проживала в Марокко (10 000 человек). [126] В 2021 году среди арабских стран самая большая еврейская община в настоящее время существует в Марокко — около 2 000 евреев и в Тунисе — около 1 000 человек. [127]
Североафриканские сефарды до сих пор часто носят обычные испанские фамилии, а также другие специфически сефардские фамилии из Испании 15-го века с арабским или еврейским происхождением (такие как Azoulay , Abulafia , Abravanel ), которые с тех пор исчезли из Испании, когда те, кто остался как conversos, приняли фамилии, которые были исключительно испанского происхождения. Другие североафриканские сефарды с тех пор также перевели свои испанские фамилии на местные языки или изменили их, чтобы они звучали по-местному. [ необходима цитата ]
_in_Manhattan,_New_York_City.jpg/1280px-First_Cemetery_of_the_Spanish_and_Portuguese_Synagogue,_Shearith_Israel_(1656-1833)_in_Manhattan,_New_York_City.jpg)
Западные сефарды (также более двусмысленно известные как «испанские и португальские евреи», «испанские евреи», «португальские евреи» и «евреи португальской нации») — это община евреев-конверсос, чьи семьи изначально остались в Испании и Португалии в качестве мнимых новых христиан , [128] [129] то есть как анусим или «насильно [обращенные]». Западные сефарды далее подразделяются на ветвь Старого Света и ветвь Нового Света .
Генри Камен и Джозеф Перес подсчитали, что из всего еврейского населения Испании на момент издания Альгамбрского указа те, кто решил остаться в Испании, составляли большинство — до 300 000 человек из общего еврейского населения в 350 000 человек. [130] Кроме того, значительное число людей вернулось в Испанию в годы после изгнания при условии принятия католичества, поскольку Корона гарантировала им возможность вернуть свою собственность по той же цене, по которой она была продана.
Тем не менее, дискриминация в отношении этой большой общины conversos сохранялась, и те, кто тайно исповедовал иудейскую веру, особенно страдали от суровых преследований со стороны инквизиции. Последний такой эпизод преследований произошел в середине XVIII века. Внешние миграции с Пиренейского полуострова совпали с этими эпизодами усиления преследований со стороны инквизиции.
В результате этой дискриминации и преследований небольшое количество марранов ( конверсос, которые тайно все еще практиковали иудаизм) позже эмигрировало в более религиозно терпимые страны Старого Света за пределами иберийской культурной сферы , такие как Нидерланды, Бельгия, Франция, Италия, Германия и Англия. [ требуется ссылка ] В этих странах конверсос возвращались в иудаизм, воссоединяясь с еврейской общиной иногда до третьего или даже четвертого поколения после первоначальных указов, предусматривающих обращение, изгнание или смерть. Именно эти вернувшиеся в иудаизм представляют западных сефардов Старого Света. Среди этой общины сефардских евреев философ Барух де Спиноза родился в португальской еврейской семье. Он также был, как известно, изгнан из этой общины за свои религиозные и философские взгляды.
С другой стороны, западные сефарды Нового Света являются потомками тех новообращенных христиан еврейского происхождения , которые сопровождали миллионы старых христиан-испанцев и португальцев, эмигрировавших в Америку. Более конкретно, западные сефарды Нового Света являются теми западными сефардами, чьи предки -новообращенные мигрировали в различные неиберийские колонии в Америке, в юрисдикциях которых они могли вернуться в иудаизм.
Западные сефарды Нового Света противопоставляются еще одной группе потомков конверсо , которые поселились в иберийских колониях Америки и не смогли вернуться в иудаизм. Они составляют родственную, но отличную группу, известную как сефардские бней анусим (см. раздел ниже).
Из-за присутствия испанской и португальской инквизиции на иберо-американских территориях иммиграция конверсо была изначально запрещена на большей части Иберо-Америки. Из-за этого очень немногие иммигранты -конверсо в иберо-американских колониях когда-либо возвращались в иудаизм. Из тех конверсо в Новом Свете, которые вернулись в иудаизм, в основном это были те, кто прибыл через первоначальную передышку убежища в Нидерландах и/или те, кто селился в голландских колониях Нового Света, таких как Кюрасао и область, тогда известную как Новая Голландия (также называемая Голландской Бразилией ). Голландская Бразилия была северной частью колонии Бразилии, которой правили голландцы менее четверти века, прежде чем она также попала к португальцам, которые правили остальной частью Бразилии. Евреям, которые лишь недавно вернулись в голландскую Бразилию, затем снова пришлось бежать в другие управляемые голландцами колонии в Америке, в том числе присоединиться к братьям в Кюрасао, а также мигрировать в Новый Амстердам , который сегодня является Нижним Манхэттеном в Нью-Йорке.
Старейшие общины в неиберийских колониальных владениях в Америке были основаны западными сефардами, многие из которых прибыли в тогдашний голландский Новый Амстердам , и их синагоги были построены в традициях «испанских и португальских евреев».
В частности, в Соединенных Штатах, Конгрегация Шеарит Израиль , основанная в 1654 году, в том, что сейчас является Нью-Йорком, является старейшей еврейской общиной в Соединенных Штатах. Ее нынешнее здание датируется 1897 годом. Конгрегация Иешуат Израиль в Ньюпорте, Род-Айленд, датируется временем после прибытия туда западных сефардов в 1658 году и до покупки в 1677 году общинного кладбища, теперь известного как кладбище Туро . См. также Список старейших синагог в Соединенных Штатах .
Периодическое проживание в Португалии (после первоначального бегства из Испании) предков многих западных сефардов (как из Старого, так и из Нового Света) стало причиной того, что фамилии многих западных сефардов, как правило, представляют собой португальские вариации распространенных испанских фамилий, хотя некоторые из них все еще являются испанскими.
Среди нескольких известных деятелей с корнями в западных сефардах — нынешний президент Венесуэлы Николас Мадуро и бывший член Верховного суда США Бенджамин Н. Кардозо . Оба происходят от западных сефардов, которые покинули Португалию и отправились в Нидерланды, а в случае Мадуро — из Нидерландов в Кюрасао и, в конечном итоге, в Венесуэлу.
.jpg/1280px-Sephardi_Jew_family_Argentina_(cr).jpg)
Сефардские бней анусим состоят из современных и в значительной степени номинальных христианских потомков ассимилированных сефардских анусим 15-го века . Эти потомки испанских и португальских евреев , вынужденных или принужденных принять католичество, остались, как конверсо , в Иберии или переехали в иберийские колониальные владения в различных странах Латинской Америки во время испанской колонизации Америки .
В силу исторических причин и обстоятельств сефардские бней анусим не смогли вернуться в иудейскую веру за последние пять столетий, [131] хотя все большее число людей стало публично появляться в наше время, особенно за последние два десятилетия. За исключением различных степеней предположительно рудиментарных еврейских обычаев и традиций, которые сохранились как семейные традиции среди отдельных семей, сефардские бней анусим стали полностью ассимилированной подгруппой среди христианского населения иберийского происхождения в Испании, Португалии, Латинской Америке и Бразилии. За последние 5-10 лет, [ когда? ] Однако в настоящее время «организованные группы [сефардских] Беней Анусим в Бразилии, Колумбии , Коста-Рике , Чили , Эквадоре , Мексике, Пуэрто-Рико , Венесуэле , Доминиканской Республике и в самой Сефараде [Иберии]» [132] созданы, некоторые из членов которых официально вернулись в иудаизм , что привело к появлению неозападных сефардов (см. группу ниже).
Еврейское агентство для Израиля оценивает численность сефардского населения Бней Анусим в миллионы человек. [133] Их численность в несколько раз превышает численность трех интегрированных в еврейство подгрупп потомков сефардов вместе взятых, состоящих из восточных сефардов, североафриканских сефардов и бывших обращенных в иудаизм западных сефардов (как из Нового, так и из Старого Света).
Хотя сефардские бней анусим численно превосходят, они, тем не менее, являются наименее заметной или известной подгруппой потомков сефардов. Сефардские бней анусим также более чем в два раза превышают по численности общее мировое еврейское население в целом, которое само по себе также включает ашкеназских евреев , мизрахимских евреев и различные другие более мелкие группы .
В отличие от анусим («принудительно [обращенные]»), которые были конверсос до третьего, четвертого или пятого поколения (в зависимости от еврейского респонса), которые позже вернулись в иудаизм, бней анусим («[позднее] сыновья/дети/потомки [принудительно [обращенных]») были последующими поколениями потомков анусим, которые оставались скрытыми со времен инквизиции на Пиренейском полуострове и его франшизах в Новом Свете. По крайней мере, некоторые сефардские анусим в испаносфере ( в Иберии, но особенно в их колониях в Иберо-Америке) также изначально пытались вернуться в иудаизм или, по крайней мере, поддерживать крипто-еврейские практики в тайне. Это, однако, было невыполнимо в долгосрочной перспективе в той среде, поскольку иудаизирующие конверсос в Иберии и Иберо-Америке продолжали преследоваться, подвергаться судебному преследованию и подлежали осуждению и казни. Сама инквизиция была окончательно официально распущена лишь в XIX веке.
Исторические документы, проливающие новый свет на разнообразие этнического состава иберийских иммигрантов в испанских колониях Америки в эпоху завоевания, свидетельствуют о том, что число новых христиан сефардского происхождения, которые активно участвовали в завоевании и заселении, было более значительным, чем предполагалось ранее. В настоящее время подтверждено, что ряд испанских завоевателей, администраторов и поселенцев имели сефардское происхождение. [ необходима цитата ] Недавние разоблачения стали возможны только в результате современных доказательств ДНК и недавно обнаруженных записей в Испании, которые были либо утеряны, либо скрыты, касающихся обращений, браков, крещений и судебных процессов инквизиции над родителями, дедушками и прадедушками иберийских иммигрантов сефардского происхождения.
В целом, в настоящее время подсчитано, что до 20% современных испанцев и 10% иберийских поселенцев колониальной Латинской Америки могли иметь сефардское происхождение, хотя региональное распределение их поселений было неравномерным по всем колониям. Таким образом, иберийские поселенцы нового христианского сефардского происхождения варьировались от нуля в большинстве областей до 1 из каждых 3 (приблизительно 30%) иберийских поселенцев в других областях. При нынешнем населении Латинской Америки, составляющем около 590 миллионов человек, основная часть которого состоит из лиц полного или частичного иберийского происхождения (как испаноговорящих из Нового Света, так и бразильцев , будь то креолы , метисы или мулаты ), подсчитано, что до 50 миллионов из них в той или иной степени имеют сефардское еврейское происхождение.
В Иберии поселения известных и засвидетельствованных групп Бней Анусим включают в себя те, что находятся в Бельмонте , в Португалии, и Ксуэте Пальма -де-Майорка , в Испании. В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий раввин и галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт Дин Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал всю общину Ксуэте Бней Анусим в Пальма-де-Майорка евреями. [134] Это население само по себе составляло приблизительно от 18 000 до 20 000 человек, [135] или чуть более 2% от всего населения острова. Провозглашение португальским королем принятия евреями католицизма по умолчанию фактически привело к тому, что высокий процент ассимилировался в португальское население. Помимо Ксуэта, то же самое относится и к Испании. Многие из их потомков соблюдают синкретическую форму христианского поклонения, известную как христианство Ксуэта . [136] [137] [138] [139]
Почти все сефардские бней-анусим носят фамилии, которые, как известно, использовались сефардами в 15 веке. Однако почти все эти фамилии не являются специфически сефардскими как таковыми , и большинство из них на самом деле являются фамилиями нееврейского испанского или нееврейского португальского происхождения, которые стали распространены среди бней-анусим только потому, что они намеренно приняли их во время своих обращений в католичество, пытаясь скрыть свое еврейское происхождение. Учитывая, что обращение сделало новых христиан объектом инквизиторского преследования как католиков, криптоевреи официально регистрировали христианские имена и нееврейские фамилии для публичного использования в качестве своих псевдонимов в нотариальных документах, правительственных отношениях и коммерческой деятельности, сохраняя при этом свои данные еврейские имена и еврейские фамилии в тайне. [140] В результате очень немногие сефардские бней-анусим носят фамилии, которые являются специфически сефардскими по происхождению или которые встречаются исключительно среди бней-анусим.
До 1492 года значительное еврейское население существовало в большинстве испанских и португальских провинций. Среди большего еврейского населения были еврейские общины в таких городах, как Лиссабон , Толедо , Кордова , Севилья , Малага и Гранада . В этих городах, однако, евреи составляли лишь существенное меньшинство от общей численности населения. Однако в нескольких более мелких городах евреи составляли большинство или большинство, поскольку города были основаны или населены в основном евреями. Среди этих городов были Оканья , Гвадалахара , Буитраго-дель-Лосойя , Лусена , Рибадавия , Эрвас , Льерена и Альмасан .
В Кастилии Аранда-де-Дуэро , Авила , Альба-де-Тормес , Аревало , Бургос , Калаорра , Каррион - де-лос-Кондес , Куэльяр , Эррера-дель-Дуке , Леон , Медина-дель-Кампо , Оренсе , Саламанка , Сеговия , Сория и Вильялон были домом для крупных Еврейские общины или альджамы . В Арагоне были значительные еврейские общины в Жироне , Барселоне , Таррагоне , Валенсии и Пальме ( Майорка ), при этом синагога Жироны служила центром каталонского еврейства.
Первые евреи, покинувшие Испанию, обосновались на территории современного Алжира после многочисленных преследований , имевших место в 1391 году.
Декрет Альгамбры (также известный как Эдикт об изгнании) был указом, изданным 31 марта 1492 года совместными католическими монархами Испании ( Изабеллой I Кастильской и Фердинандом II Арагонским ), предписывающим изгнать практикующих евреев из королевств Кастилия и Арагон и их территорий и владений к 31 июля того же года. [141] Основной целью было устранить их влияние на многочисленное население Испании conversos и гарантировать, что они не вернутся к иудаизму. Более половины евреев Испании обратились в иудаизм в результате религиозных преследований и погромов, которые произошли в 1391 году , и, как таковые, не подпадали под действие Декрета или изгнания. Еще большее число оставшихся предпочли избежать изгнания в результате указа. В результате указа Альгамбры и преследований в предыдущие годы более 200 000 евреев обратились в католичество [142] , а от 40 000 до 100 000 были изгнаны, неопределенное число вернулось в Испанию в последующие годы после изгнания. [143]
Испанские евреи, которые предпочли покинуть Испанию вместо обращения в христианство, рассеялись по всему региону Северной Африки, известному как Магриб . В этих регионах они часто смешивались с уже существующими арабоязычными общинами мизрахи , став предками марокканских, алжирских, тунисских и ливийских еврейских общин.
Многие испанские евреи бежали в Османскую империю , где им предоставили убежище. Султан Османской империи Баязид II , узнав об изгнании евреев из Испании, отправил османский флот , чтобы безопасно доставить евреев на османские земли, в основном в города Салоники (в настоящее время Салоники , сейчас в Греции) и Смирна (теперь известная на английском языке как Измир , в настоящее время в Турции). [144] [ необходим лучший источник ] Некоторые считают, что персидское еврейство ( иранские евреи), как единственная община евреев, живущих под шиитами, вероятно, пострадало больше, чем любая сефардская община (персидские евреи не являются [145] сефардами по происхождению [146] [147] ). [148] Многие из этих евреев также поселились в других частях Балкан, управляемых османами, таких как районы, которые сейчас являются Болгарией, Сербией и Боснией.
На протяжении всей истории ученые называли совершенно разные цифры изгнанных из Испании евреев. Однако ученые-минималисты, скорее всего, предпочитают цифру ниже 100 000 евреев, в то время как другие предлагают большее число, которые еще не обратились в христианство к 1492 году, возможно, от 40 000 до 200 000 (в то время как дон Исаак Абарбанель заявил, что вывел 300 000 евреев из Испании), названных « мегорашим » («изгнанными», в отличие от местных евреев, которых они встречали, которых они называли « тошавим » — «граждане») на иврите, на котором они говорили. [149] Многие отправились в Португалию , получив лишь несколько лет передышки от преследований . Еврейская община в Португалии (возможно, тогда около 10% населения этой страны) [42] была объявлена христианами королевским указом, если они не уехали.
Такие цифры не включают значительное число евреев, которые вернулись в Испанию из-за враждебного приема, который они получили в странах убежища, в частности в Фесе . Положение репатриантов было легализовано Указом от 10 ноября 1492 года, который установил, что гражданские и церковные власти должны быть свидетелями крещения, и в случае, если они были крещены до прибытия, требовались доказательства и свидетели крещения. Кроме того, все имущество могло быть возвращено репатриантами по той же цене, по которой оно было продано. Репатрианты документируются вплоть до 1499 года. С другой стороны, Положение Королевского совета от 24 октября 1493 года установило суровые санкции для тех, кто клеветал на этих новых христиан оскорбительными терминами, такими как торнадо . [150]
В результате недавнего исхода евреев из арабских земель многие из сефардских евреев из Западной Азии и Северной Африки переехали в Израиль или Францию, где они составляют значительную часть еврейских общин сегодня. Другие значительные общины сефардских евреев также мигрировали в более позднее время с Ближнего Востока в Нью-Йорк , Аргентину, Коста-Рику, Мексику, Монреаль , Гибралтар , Пуэрто-Рико и Доминиканскую Республику . [151] [ нужен лучший источник ] Из-за бедности и беспорядков в Латинской Америке другая волна сефардских евреев присоединилась к другим латиноамериканцам, которые мигрировали в Соединенные Штаты, Канаду, Испанию и другие страны Европы.
Согласно генетическому исследованию «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове» в Университете Помпеу Фабра в Барселоне и Университете Лестера, под руководством британца Марка Джоблинга, Франсеска Калафеля и Елены Бош, опубликованному в Американском журнале генетики человека, генетические маркеры показывают, что почти 20% испанцев имеют маркеры сефардских евреев (прямое мужское происхождение для Y, эквивалентный вес для женских митохондрий); у жителей Каталонии их примерно 6%. Это показывает, что исторически существовали смешанные браки между этническими евреями и другими испанцами, и, по сути, что некоторые евреи остались в Испании. Аналогичным образом, исследование показало, что около 11% населения имеет ДНК, связанную с маврами. [152]
Сегодня в Испании проживает около 50 000 признанных евреев, согласно данным Федерации еврейских общин Испании. [153] [154] Крошечная еврейская община Португалии оценивается от 1 740 до 3 000 человек. [155] Хотя некоторые из них имеют ашкеназское происхождение, большинство из них — сефарды, вернувшиеся в Испанию после окончания протектората над северным Марокко. Община из 600 сефардов проживает в Гибралтаре . [156] [ нужен лучший источник ]
В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий раввин и галахический авторитет, председатель раввинского суда Бейт Дин Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал всю общину потомков сефардов в Пальма-де-Майорке , чуэтас , евреями. [134] Их численность составляет около 18 000 человек или чуть более 2% от всего населения острова.
Из общины Бней Анусим в Бельмонте, Португалия , некоторые официально вернулись в иудаизм в 1970-х годах. Они открыли синагогу , Бет Элиаху , в 1996 году . [157] Однако община Бней Анусим в Бельмонте в целом еще не получила того же признания в качестве евреев, которого чуэты из Пальма-де-Майорки добились в 2011 году.
В 1924 году диктатура Примо де Риверы одобрила указ, позволяющий евреям-сефардам получить испанское гражданство. Хотя изначально крайним сроком был конец 1930 года, дипломат Анхель Санс Брис использовал этот указ в качестве основы для выдачи документов о испанском гражданстве венгерским евреям во время Второй мировой войны, чтобы попытаться спасти их от нацистов.
Сегодня испанский закон о гражданстве обычно требует определенного периода проживания в Испании, прежде чем можно будет подать заявление на получение гражданства. Этот срок давно был смягчен с десяти до двух лет для сефардских евреев, испаноговорящих американцев и других лиц, имеющих исторические связи с Испанией. В этом контексте сефардские евреи считались потомками испанских евреев, которые были изгнаны или бежали из страны пять столетий назад после изгнания евреев из Испании в 1492 году. [158]
В 2015 году правительство Испании приняло Закон 12/2015 от 24 июня, согласно которому евреи-сефарды, имеющие связь с Испанией, могут получить испанское гражданство путем натурализации, без обычного требования о проживании. Заявители должны предоставить доказательства своего сефардского происхождения и некоторой связи с Испанией, а также сдать экзамены по языку, государственному устройству и культуре Испании. [159]
Закон устанавливает право на испанское гражданство для евреев-сефардов, имеющих связь с Испанией, которые подадут заявление в течение трех лет с 1 октября 2015 года. Закон определяет сефардов как евреев, которые жили на Пиренейском полуострове до их изгнания в конце пятнадцатого века, и их потомков. [160] Закон предусматривает продление срока на один год, до 1 октября 2019 года; он был продлен в марте 2018 года. [161] В 2015 году он был изменен, чтобы удалить положение, которое требовало, чтобы лица, приобретающие испанское гражданство по закону 12/2015, отказывались от любого другого имеющегося гражданства. [162] Большинство заявителей должны сдать тесты на знание испанского языка и испанской культуры, но лица моложе 18 лет или инвалиды освобождаются. Постановление в мае 2017 года также освобождало лиц старше 70 лет. [163]
Срок действия закона о сефардском гражданстве должен был истечь в октябре 2018 года, но испанское правительство продлило его еще на год. [164]
Закон гласит, что испанское гражданство будет предоставлено «тем иностранным гражданам-сефардам, которые докажут это [сефардское] происхождение и свою особую связь с нашей страной, даже если они не имеют законного места жительства в Испании, независимо от их [нынешней] идеологии, религии или убеждений».
Критерии соответствия для доказательства сефардского происхождения включают: сертификат, выданный Федерацией еврейских общин Испании , или предоставление сертификата от компетентного раввинского органа, юридически признанного в стране постоянного проживания заявителя, или другой документации, которая может считаться подходящей для этой цели; или обоснование включения в качестве сефардского потомка или прямого потомка лиц, включенных в список защищенных сефардских семей в Испании, упомянутых в Декрете-законе от 29 декабря 1948 года, или потомков тех, кто получил натурализацию посредством Королевского указа от 20 декабря 1924 года; или сочетание других факторов, включая фамилию заявителя, разговорный язык семьи (испанский, ладино, хакетия) и другие доказательства, подтверждающие происхождение от сефардских евреев и связь с Испанией. Фамилии, язык или другие доказательства сами по себе не будут иметь решающего значения при предоставлении испанского гражданства.
Связь с Испанией может быть установлена, если родство с семьей из списка сефардских семей в Испании недоступно, путем доказательства того, что испанская история или культура были изучены, доказательства благотворительной, культурной или экономической деятельности, связанной с испанским народом или организациями, или сефардской культурой. [159]
Путь к получению испанского гражданства для заявителей-сефардов оставался дорогостоящим и трудным. [165] Правительству Испании требовалось около 8–10 месяцев, чтобы принять решение по каждому делу. [166] К марту 2018 года около 6432 человек получили испанское гражданство в соответствии с законом. [164] Всего было получено около 132 000 [167] заявлений, 67 000 из них — за месяц до крайнего срока 30 сентября 2019 года. Заявления на получение португальского гражданства для сефардов оставались открытыми. [168] Крайний срок выполнения требований был продлен до сентября 2021 года из-за задержек, вызванных пандемией COVID-19 , но только для тех, кто подал предварительное заявление до 1 октября 2019 года. [167]
В том, что, казалось бы, было ответным жестом, Натан Щаранский , председатель квазиправительственного Еврейского агентства для Израиля , сказал, что «государство Израиль должно облегчить путь для их возвращения», имея в виду миллионы потомков конверсо по всей Латинской Америке и Иберии. Несколько сотен тысяч, возможно, ищут пути возвращения к еврейскому народу. [133]
В апреле 2013 года Португалия внесла поправки в Закон о гражданстве , чтобы предоставить гражданство потомкам португальских евреев-сефардов, изгнанных из страны пять веков назад после португальской инквизиции.
Измененный закон предоставил потомкам португальских евреев-сефардов право стать гражданами Португалии, где бы они ни проживали, если они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения, имеющей связи с Португалией». [169] Таким образом, Португалия стала первой страной после Израиля, принявшей Закон о возвращении евреев .
29 января 2015 года парламент Португалии ратифицировал закон, предлагающий двойное гражданство потомкам португальских евреев-сефардов. Как и закон, позднее принятый в Испании, недавно установленные юридические права в Португалии распространяются на всех потомков португальских евреев-сефардов, независимо от нынешней религии потомка, при условии, что потомок может продемонстрировать «традиционную связь» с португальскими евреями-сефардами. Это может быть через «фамилии, семейный язык и прямое или побочное происхождение». [170] Закон о гражданстве Португалии был изменен в этом отношении Декретом-законом №º 43/2013 и дополнительно изменен Декретом-законом №º 30-A/2015, который вступил в силу 1 марта 2015 года. [171] «Заявители на получение португальского гражданства по этому маршруту оцениваются экспертами в одной из еврейских общин Португалии либо в Лиссабоне, либо в Порту». [172]
В ответ на португальское законодательство Михаэль Фройнд, председатель партии «Шавей Исраэль», заявил информационным агентствам в 2015 году, что он «призывает израильское правительство приступить к новому стратегическому подходу и обратиться к [сефардскому] народу Бней Анусим , чьи испанские и португальские еврейские предки были вынуждены принять католичество более пяти столетий назад». [173]
К июлю 2017 года правительство Португалии получило около 5000 заявлений, в основном из Бразилии, Израиля и Турции. 400 из них были удовлетворены, при этом период между подачей заявления и принятием решения составил около двух лет. [166] В 2017 году в общей сложности 1800 заявителям было предоставлено португальское гражданство. [174] К февралю 2018 года 12 000 заявлений находились в процессе рассмотрения. [174]
Наиболее типичным традиционным языком сефардов является иудео-испанский , также называемый джудезмо или ладино . Это романский язык, произошедший в основном от старокастильского (испанского), со многими заимствованиями из турецкого и в меньшей степени из греческого, арабского, иврита и французского. До недавнего времени в Средиземноморском регионе говорили на двух разных диалектах иудео-испанского: восточном иудео-испанском (в различных отличительных региональных вариациях) и западном или североафриканском иудео-испанском (также известном как хакития ). На последнем когда-то говорили, с небольшими региональными различиями, в шести городах в Северном Марокко. Из-за более поздней эмиграции на нем также говорили сефарды в Сеуте и Мелилье (испанские города в Северной Африке), Гибралтаре , Касабланке (Марокко) и Оране (Алжир).
Восточно-сефардский диалект характеризуется большим консерватизмом, сохранением многочисленных древнеиспанских черт в фонологии, морфологии и лексике, а также многочисленными заимствованиями из турецкого и, в меньшей степени, из греческого и южнославянского языков. Оба диалекта имеют (или имели) многочисленные заимствования из иврита, особенно в отношении религиозных вопросов. Но количество гебраизмов в повседневной речи или письме никоим образом не сопоставимо с тем, что встречается в идише , первом языке в течение некоторого времени среди евреев-ашкенази в Европе.
С другой стороны, североафриканский сефардский диалект до начала 20-го века также был весьма консервативным; его многочисленные разговорные арабские заимствованные слова сохранили большинство арабских фонем в качестве функциональных компонентов новой, обогащенной испано-семитской фонологической системы. Во время испанской колониальной оккупации Северного Марокко (1912–1956) хакития подверглась всепроникающему, массивному влиянию современного стандартного испанского языка. Большинство марокканских евреев теперь говорят на разговорной, андалузской форме испанского языка , лишь изредка используя старый язык в знак солидарности внутри группы. Аналогичным образом американские евреи теперь могут время от времени использовать идишизм в разговорной речи. За исключением некоторых молодых людей, которые продолжают практиковать хакития как предмет культурной гордости, этот диалект, вероятно, самый арабизированный из романских языков, за исключением мосарабского , по сути прекратил свое существование.
Напротив, восточно-иудео-испанский язык преуспел несколько лучше, особенно в Израиле, где газеты, радиопередачи, а также программы начальной школы и университета стремятся сохранить язык живым. Но старые региональные вариации (например, Босния, Македония, Болгария, Румыния, Греция и Турция) уже либо исчезли, либо обречены на исчезновение. Только время покажет, будет ли иудео-испанский койне, который сейчас развивается в Израиле — подобно тому, который развивался среди сефардских иммигрантов в США в начале 20-го века — преобладать и выживать в следующем поколении. [175]
Еврейско-португальский язык использовался сефардами — особенно среди испанских и португальских евреев . Пиджин-формы португальского языка, на которых говорили рабы и их владельцы-сефарды, оказали влияние на развитие папьяменто и креольских языков Суринама .
Еврейско-каталонский язык также предлагается в качестве основного языка, используемого еврейскими общинами Каталонии , Балеарских островов и региона Валенсия , хотя его природа или даже существование являются предметом споров. [176]
Другие языки, связанные с сефардскими евреями, в основном вымерли, например, корфянский италкийский , на котором раньше говорили некоторые сефардские общины в Италии. [177] Иудео-арабский и его диалекты были основным разговорным языком для сефардов, которые поселились в североафриканских королевствах и арабоязычных частях Османской империи . Нижненемецкий (нижнесаксонский), ранее использовавшийся как разговорный язык сефардами вокруг Гамбурга и Альтоны в Северной Германии, больше не используется как специфически еврейский разговорный язык .
Благодаря своей диаспоре сефарды были полиглотным населением, часто изучающим или обменивающимся словами с языком своего принимающего населения, чаще всего итальянским , арабским , греческим , турецким и голландским . Они легко интегрировались в общества, которые их принимали. В течение последних столетий и, в частности, в 19-м и 20-м веках, в сефардской диаспоре стали доминирующими два языка: французский , впервые введенный Alliance Israélite Universelle , а затем поглощением новых иммигрантов во Францию после того, как Тунис, Марокко и Алжир стали независимыми, и иврит в государстве Израиль. [ необходима цитата ]
Ученые считают, что доктрина галута является одной из важнейших концепций в еврейской истории, если не самой важной. В еврейской литературе glut , еврейское слово для диаспоры , вызывало общие мотивы угнетения, мученичества и страдания при обсуждении коллективного опыта изгнания в диаспоре , который был уникально формирующим в еврейской культуре. Эта литература формировалась на протяжении столетий изгнаниями из Испании и Португалии и, таким образом, занимала видное место в широком спектре средневековой еврейской литературы от раввинских сочинений до светской поэзии. Тем не менее, трактовка glut расходится в сефардских источниках, которые, как говорит ученый Дэвид А. Вакс, «иногда опровергают относительно комфортные обстоятельства еврейской общины Сефарада». [178]
В средневековый период значительное число евреев-ашкенази из исторического "Ашкеназа" (Германия и Франция) переехали изучать Каббалу и Тору под руководством сефардских еврейских раввинов в Иберии. Эти евреи-ашкенази, которые ассимилировались в сефардском обществе, в конечном итоге получили фамилии " Ашкенази " [179] , если они приехали из Германии, и " Зарфати ", если они приехали из Франции. [180]
Отношения между сефардами и ашкеназами порой были напряженными из-за расовой напряженности, когда обе стороны заявляли о неполноценности друг друга, основываясь на таких чертах, как физические черты и культура. [181] [182] [183] [184] [185]
В некоторых случаях евреи-сефарды присоединялись к общинам ашкенази и вступали в смешанные браки. [186] [187]
Генетически евреи-сефарды тесно связаны со своими коллегами -ашкенази , и исследования показали, что они в основном имеют смешанное ближневосточное ( левантийское ) и южноевропейское происхождение. [188] Из-за их происхождения в бассейне Средиземного моря и строгой практики эндогамии , у евреев-сефардов наблюдается более высокая частота определенных наследственных заболеваний и наследственных расстройств . Однако нет специфически сефардских генетических заболеваний, поскольку заболевания в этой группе не обязательно свойственны конкретно евреям-сефардам, но вместо этого распространены в конкретной стране рождения, а иногда и среди многих других еврейских групп в целом. [189] Наиболее важными из них являются:
племени шуэта была своя церковь — Святой Эулалии — в их районе, со священником шуэта и собственным братством (Крест Голгофы), которое маршировало в процессии Страстной недели.
Genealogy:
Genetics:
History and community:
Philosophical:
Music and liturgy: