stringtranslate.com

Жизнь Будды в искусстве

Будда в период аскезы, Вьетнам, 1794, лакированное дерево

Повествовательные изображения эпизодов из жизни Гаутамы Будды в искусстве периодически были важной частью буддийского искусства , часто группировались в циклы, иногда довольно большие. Однако во многих временах и местах изображения Будды в искусстве были в значительной степени отдельными религиозными изображениями без повествовательного содержания из его жизни на Земле.

Литературные описания жизни Гаутамы Будды значительно различаются в деталях, но в основном последовательны в описании основных событий. [1] Одним из крупнейших сохранившихся корпусов художественных изображений являются довольно небольшие каменные рельефы гандхарского искусства , начавшиеся в I веке до н. э. и продолжавшиеся в течение нескольких столетий. Эти рельефы, вероятно, отражали сюжеты картин, как фресок, так и иллюстрирующих рукописей, ни одна из которых не сохранилась. [2] Их диапазон из примерно 50 сюжетов велик, [3] и очень редко превышается в более позднем искусстве, за исключением 120 больших рельефов в Боробудоре на Яве, Индонезия , (но 27 из них изображают сюжеты до его рождения); в восточноазиатском буддизме некоторые новые биографические сюжеты появились гораздо позже, но в остальном гандхарские сюжеты включают в себя подавляющее большинство сцен, появляющихся позже. [4]

Первая медитация Будды, когда его отец руководит церемонией пахоты. Будда сидит на качелях слева, изображен совсем юным. Бирманская рукопись, 19 век.
Первые семь шагов Будды в храме в Австралии

Рельефы Боробудора IX века иллюстрируют Лалитавистара-сутру [5] , текст Махаяны , первоначально на санскрите , вероятно, из III века. Он охватывает только жизнь до первой проповеди Будды. Существует также большой корпус рассказов Джатаки , повествующих о событиях из многих предыдущих жизней Гаутамы Будды, которые часто были темами в Гандхаре и раннем индийском искусстве. Напротив, повествовательных сцен из истории буддизма после смерти Будды очень мало. [6]

Великий отъезд , стиль Амаравати , II век, иконография с изображением коня без всадника

В постгуптской Индии ряд наиболее важных сцен были сгруппированы вместе; снова сохранились каменные рельефы на стелах , но раскрашенные версии только из более поздних периодов и в основном из других стран. Самой важной группой была «Восемь великих событий в жизни Будды ». [7] В тибетском буддизме десять или двенадцать сцен были более распространены в раскрашенных тханках , двенадцать были «двенадцатью действиями (или деяниями) Будды». [8] Гораздо большее количество раскрашенных сцен сохранилось с более поздних столетий, особенно из Юго-Восточной Азии . С появлением книгопечатания книжные иллюстрации и плакаты продолжили традицию. Некоторые сцены стали устоявшимися сюжетами в китайской и японской живописи, а также в более поздних гравюрах.

Исторический Будда

Свадьба Сиддхарты (внизу) на «ложном фронтоне», выступающем из небольшой ступы. Гандхара

«Исторический Будда» или Гаутама Будда родился в Лумбини , в современных терминах, немного в Непале от границы с Индией. Согласно традиционной буддийской хронологии, он родился около 563 г. до н. э. и прожил восемьдесят лет до своей смерти около  483 г. до н. э . Современная наука предпочитает более поздние даты, по сути, отсчитывая время от его смерти и не имея альтернативного возраста смерти, с оценками даты смерти в основном около 411-400 гг., давая даты рождения около 491-480 гг. до н. э. [9]

Согласно традиции, которая, как отражено в текстах и ​​искусстве, фактически является единственным источником его биографии, [10] он родился сыном Суддходханы , который всегда рассматривается как царь ( раджа ) в более поздних текстах и ​​искусстве, но, вероятно, был избранным лидером Республики Шакья , и вырос в Капилавасту , «городе», на который существуют два соседних претендента, в Индии и (что более вероятно) Непале. Он был известен как Сиддхартха Гаутама в своей дорелигиозной жизни, Сиддхартха означает «Тот, кто достигает своей цели», а «Гаутама» было названием его клана. Позже его назвали Шакьямуни («мудрец клана Шакья»). [11] Его мать, Майя, умерла в течение недели после его рождения, и его воспитывала его тетя Паджапати , которая также была женой его отца. Масштабы роскоши этой жизни, несомненно, сильно преувеличены в более поздних текстах и ​​искусстве, отражая роскошь самых важных монархий того времени, но, по-видимому, это была очень комфортная жизнь. [12]

Он женился в 16 лет на дочери знатного шакья. Прошло двенадцать лет, прежде чем родился ребенок, к тому времени Сиддхартха, которому тогда было 29 лет, решил отказаться от жизни, которую хотел для него его отец, ради жизни аскета -шрамана . В ночь рождения его сына Рахулы он тайно покинул дворец навсегда и начал жить как нищенствующий аскет. Он учился у двух учителей медитации и йоги и увлекся крайним аскетизмом. В конце концов он понял, что это неправильный путь, и разработал философию Срединного пути . В возрасте 35 лет он медитировал под деревом Бодхи в Бодхгае, когда испытал просветление. С этого момента его обычно называют «Буддой», а не Шакьямуни. [13]

Он медитировал в Бодхгае в течение шести или семи недель, прежде чем отправиться распространять новые учения, которые он разработал. Его первая проповедь, известная как Проповедь в Оленьем парке , была дана в Сарнатхе пяти товарищам, которых он знал со времен своего аскетического периода. Он провел оставшиеся 45 (или около того) лет своей жизни, путешествуя по современному Бихару и восточному Уттар-Прадешу, проповедуя и собирая учеников. [14]

Будда умер в компании некоторых из своих последователей, согласно традиции в возрасте восьмидесяти лет. Он был кремирован, а его прах и часть его имущества были распределены по центрам его движения. Почитание его реликвий , называемых cetiya , стало важным в буддизме. [15]

Самые ранние биографические тексты сохранились только в рукописях гораздо более позднего периода, часто с текстами, которые были переведены на неиндийский язык, например, китайский или тибетский . Современные ученые полагают, что они, вероятно, содержат более поздние дополнения. Они значительно различаются в деталях, но в целом согласуются друг с другом и с самым ранним искусством относительно основных очертаний жизни, которое, как правило, предшествует сохранившимся текстовым версиям. Даже те, которые, как полагают, представляют самые ранние версии, имеют много чудесных или легендарных элементов, которые только увеличиваются в более поздних версиях. [16]

В текстах жизнь Будды сопровождается огромным интересом со стороны большого количества богов и других персонажей, которые иногда приходят на землю, чтобы вмешаться или просто стать свидетелями, как показано в изображениях Великого ухода . [17] Гандхарские рельефы, по-видимому, следуют биографическим деталям Абхинишкрамана -сутры , текста, который в настоящее время сохранился только в китайских переводах. [18]

События, отраженные в искусстве: ранняя жизнь

Возвращение на Землю

Будущий Сиддхарта проповедует на небесах Тушита . Амаравати , 2 век.

В буддизме история последнего воплощения Будды начинается до его зачатия или рождения. [19] После множества предыдущих жизней будущий Будда, обычно считающийся уже бодхисаттвой , находился на небесах Тушита , когда решил прожить последнюю жизнь на Земле. После долгих размышлений [20] он сделал свой выбор семьи, в которой он должен был родиться. В некоторых источниках Майтрейя был в этот момент назван Буддой следующим буддой. [21] Эти сцены часто изображаются в искусстве; в Боробудоре есть 27 панелей, предшествующих рождению Будды. [22]

Мечта королевы Майи

Сон царицы Майи , ок.  II в. , Гандхара из Мардана

Королева Майя , мать Будды, однажды ночью увидела во сне, что белый слон, держащий белый лотос и имеющий шесть бивней, вошел в ее утробу через ее бок. В более ранней жизни Будда принял эту форму. На следующий день она обнаружила, что беременна. Она рассказала об этом своему мужу королю Суддходхане , чьи астрологи предсказали, что ребенок будет либо чакравартином , либо буддой. [23]

Сон королевы Майи , который был популярен в ранние периоды, всегда показывает Майю лежащей на кровати, обычно с головой справа, так что ее правая сторона находится сверху. Слон, не в масштабе, парит над ней, в Гандхаре обычно окруженный круговым нимбом. Его хобот может опускаться вниз, чтобы коснуться ее боков. Служанки и божества могут стоять вокруг кровати. [24]

Рождение Будды

Рождение Будды из рукописи Наланды , VIII-XII вв.

Первое из Четырех и Восьми Великих Событий и одна из самых распространенных сцен, хотя и не появляющаяся в самых ранних индийских ступах. [25] Королева Майя , мать Будды, возвращалась в дом своих родителей, чтобы родить. Она остановилась на прогулку в парке или роще в Лумбини , ныне в Непале . Протянув руку, чтобы взять ветку дерева сал ( Shorea robusta ), [26] начались роды. Майя, стоящая с правой рукой над головой, держащая изогнутую ветку, является неотъемлемой частью иконографии; это была поза, известная в индийском искусстве , часто принимаемая духами деревьев якшини . Ноги Майи обычно скрещены, что дает изящную позу трибханга . Будда чудесным образом появился из ее бока, что обычно изображается на небольших изображениях с ним, как будто летящим. В более крупных из них две мужские фигуры стоят слева, представляя ведических богов Индру , который протягивает руку, чтобы подержать ребенка, и Брахму, стоящего позади него. Сестра Майи Паджапати может поддерживать ее справа, а служанки могут стоять справа, а апсары или другие духи парят выше. [27]

Будда был способен встать и сделать семь шагов почти сразу, [28] цветок лотоса вырастал там, где шел каждый шаг, и ребенок, стоящий на последнем лотосе, может быть изображен, часто в дополнение к тому, как он появляется из бока своей матери. Он поднимает правую руку к небу и заявляет: «Я один почитаем на небе и на земле. Этот тройной мир полон страданий; я буду спасителем от этих страданий». [29]

В Восточной Азии этот сюжет стал популярен сам по себе, наиболее известным и одним из самых ранних является Тодайдзи в Наре, Япония . [30] Первое омовение Будды также иногда изображается в той же сцене; двое Нагараджа ( цари Нага ) совершают омовение, и служанки могут присутствовать. [31] Символические реконструкции этого являются частью ритуалов празднования дня рождения Будды или Весак во многих странах. [32]

Встреча с Аситой

Пророчество Аситы , Гандхара, 3-й/4-й век

Асита был мудрецом, который был гуру царя, но удалился в лес. В некоторых версиях он был главным толкователем сна царицы Майи. Услышав о рождении, он отправился во дворец в сопровождении своего племянника Налаки (позже последователя Будды) и узнал «Тридцать две характеристики великого человека» (санскр. mahāpuruṣa lakṣaṇa ). [33] Он предсказал, что ребенок вырастет и станет буддой, затем начал плакать. Когда царь спросил его, почему, он сказал, что сожалеет, что не проживет достаточно долго, чтобы услышать учения Сиддхарты. [34] На изображениях Гандхары и в ступе Амараварти мудрец может держать ребенка на коленях, в то время как в Боробудоре он сидит на коленях у отца. [35] Особенно в Юго-Восточной Азии, ребенок может положить свою ногу на голову Асита. [36]

Вскоре после его рождения царь предложил последовать обычаю и посетить храм города, чтобы представить новорожденного богам. Сиддхартха, уже умевший говорить, возражал, но в конце концов пошел. Когда группа прибыла в храм, статуи богов сошли и пали ниц перед Сиддхартхой. [37] Этот эпизод изображен в Боробудоре. [38]

Детство Сиддхарты

Сиддхарту везут в школу на телеге, Гандхаран

Образование

Сиддхартха изучает, Гандхарана

Существуют редкие изображения Сиддхартхи, поражающего своих учителей в детстве, или побеждающего в играх или спортивных состязаниях с другими мальчиками с помощью магических средств. Он получил княжеское образование, и сцены, где он обучается боевым искусствам, верховой езде, стрельбе из лука и плаванию, можно найти в расширенных циклах, как в двух ранних тибетских тханках. [39] Некоторые рельефы Гандхары показывают, как его везут в школу в небольшой тележке, запряженной баранами, что, возможно, отражает жизнь местной элиты; эта деталь отсутствует в сохранившихся ранних текстах. [40]

В Индии изображения отражают акцент в текстах на высоких стандартах в физических княжеских навыках, ожидаемых от предполагаемого тестя Сиддхарты. [41] Соревнование по стрельбе из лука, которое, естественно, выиграл Сиддхарта, иногда изображается в Гандхаре. [42] Восточноазиатские изображения уделяют больше внимания работе за столом, несомненно, отражая местную важность сдачи императорских экзаменов Китая, которые начались около 6-го века. На расписном баннере 9-го века из пещер Могао Сиддхарта, по-видимому, действительно сдает такой экзамен. [43]

Медитация подджамбудерево

Когда Сиддхарта был еще мальчиком, [44] его взяли стать свидетелем того, как его отец руководил церемонией королевской пахоты , [45] обычной королевской обязанностью в Азии (в Японии император до сих пор сажает, а затем собирает урожай риса на специальном участке). [46] Он был поражен усилиями мужчин и птиц, ловящих насекомых в воздухе. Отойдя от толпы, он сел под деревом джамбу и начал медитировать об этом. [47]

Супружеская жизнь

Боробудор , рельефы Лалитавистара (панель 63) Сиддхартха потрясен поведением Спящих Женщин

Сиддхарта женился на Яшодхаре , когда обоим было по 16 лет. [48] Свадьба иногда изображается в искусстве, [49] как и сцены довольства пары вместе. [50] Примерно через двенадцать лет у них родился сын Рахула , который родился в тот день, когда Сиддхарта навсегда покинул дворец. Мысли Сиддхарты все больше обращались к его духовной жизни, особенно после того, как он увидел Четыре Видения (ниже). Его отец хотел, чтобы он выбрал светский путь из пророческих вариантов, предложенных до его рождения, но визит делегации богов побудил его следовать жизни дхармы . Это иногда изображается в искусстве, например, в Боробудоре. [51]

Биографии описывают момент, когда Сиддхартха был отвращён появлением своей женской свиты, одна или несколько из которых спали, раскинувшись на полу, заключив: «Это правда, я живу посреди кладбища». [52] В Гандхаре сцена (иногда называемая «Жизнь во дворце») представлена ​​Сиддхартхой, поднимающимся с кушетки, на которой лежит его жена, и смотрящим вниз на женскую фигуру на полу ниже. [53] В Боробудоре есть гораздо большая группа фигур, раскинувшихся на полу, что непосредственно предшествует сценам Великого ухода . [54]

Четыре достопримечательности

Сиддхартха видит первые три достопримечательности, бирманская рукопись XIX века

Живя в роскоши, родители Сиддхарты позаботились о том, чтобы оградить его от неприятных сторон мира, [55] но однажды, проезжая по сельской местности со своим слугой Чанной , он увидел «четыре зрелища», во-первых, очень старого человека, очень больного человека и труп. В дальнейшей поездке он увидел нищего монаха или аскета, чье спокойное поведение произвело на него впечатление. [56] Это направило его мысли к более духовной жизни. Они не очень часто представлены в индийском искусстве, возможно, удивительно, [57] но представлены в Боробудоре на четырех панелях, [58] и в более современных картинах.

Жизнь после дворца

Великий Отъезд

Типичная гандхарская сцена Великого Отбытия . Двое богов приседают, чтобы держать копыта Кантаки , а другие наблюдают слева. Справа от Сиддхарты Чанна держит над ним зонтик ; слева — лучник.

Рождение сына, исполнение его долга обеспечить наследника королевской линии, по-видимому, стало толчком к отказу Сиддхарты от дворцовой жизни и превращению в аскета. В полночь он приказал своему слуге Чанне привести его любимого коня Кантаку . Есть редкие сцены, где он прощается со своей спящей женой и ребенком, [59] но самая распространенная сцена — это Сиддхарта, покидающий город верхом на лошади, известная как Великое отречение или Великий отъезд ; после его рождения это самый распространенный повествовательный эпизод в искусстве Гандхары. [60]

Сиддхартха одет в свой княжеский наряд, в последний раз. В большинстве рассказов боги (или ганы ) приглушили копыта Кантаки, [61] и это обычно показано, когда боги находятся под лошадью, держа его ноги в руках. Другие фигуры, часто показанные по бокам, особенно слева, являются богами и другими сверхъестественными существами, которые собрались, чтобы стать свидетелями события. В Гандхаре часто, сразу слева от Сиддхартхи, находится довольно таинственная фигура, несущая лук, часто в доспехах, которая может быть проводником или защитником. [62] На некоторых рельефах Сиддхартха едет прямо на зрителя, передняя часть его лошади выступает за основную плоскость рельефа. [63]

Оказавшись далеко от дворца, Сиддхарта отправил Чанну обратно, чтобы тот объяснился с его семьей, забрав одежду принца; иногда это приводит к сцене. Говорят, что Кантака вскоре умер от горя. В некоторых рассказах он подбросил свой тюрбан высоко в воздух, где его поймали небесные существа и отнесли на небеса, где ему поклонялись как реликвии. Это иногда показывают, особенно в школе Амаравати . [64]

Стрижка волос

Стрижка волос, современный рельеф в Мраморных горах во Вьетнаме

Затем Сиддхарта отрезал себе волосы, что может вызвать сцену. [65] Это осталось популярной сценой в циклах Юго-Восточной Азии; она напрямую отражает опыт современных монахов. Как и его тюрбан, волосы были взяты как реликвия на Небеса Траястримса , и панели в Бхархуте и Санчи показывают, что им поклоняются как реликвии. [66]

Строгие меры

Постящийся Будда, получающий дар Суджаты на нижнем рельефе, Гандхара , II в.

Затем Сиддхарта отправился в период странствующего аскета, согласно многим источникам, обучаясь у двух гуру , прежде чем покинуть их, сначала у Алары Каламы , затем у Уддаки Рамапутты . Он пытался жить крайне аскетично, постясь с большой строгостью. Изображения Постящегося Будды , явно истощенного, появляются в различных точках буддийского искусства, но отсутствуют в других временах и местах. Обычно это одиночные фигуры, в позе медитации. Есть несколько из Гандхары, но несколько из Южной Азии после этого. Затем они появляются в Китае и совсем недавно в Юго-Восточной Азии. [67]

Конец периода крайней аскезы Сиддхарты представлен рядом различных инцидентов в биографиях. Различные люди просят его остановиться, некоторые предлагают ему еду и одежду. Лалитавистара-сутра рассказывает о визитах как царицы Майи, так и делегации богов, которые умоляют Сиддхарту отказаться от этого крайнего подхода. [68] Каждый из них получает панель в Боробудоре (две для визита богов), а также одну с Сиддхартой и пятью спутниками, которых он приобрел. На них тело Сиддхарты показывает гораздо меньше признаков голода по сравнению с изображениями Гандхары. [69]

Также может быть показано несколько встреч с обычными людьми, например, подношение молочного риса Суджатой , деревенской девушкой, с которой он сталкивается. Говорят, что это была последняя пища, которую он принял перед своим Просветлением. [70] Это представлено в пещере 11 в Аджанте , с маленькой Суджатой, стоящей на коленях у основания статуи Будды. У нее есть панель в Боробудоре, [71] и она часто изображается в современных циклах живописи Юго-Восточной Азии.

Последний из них до Просвещения был, когда Сиддхартха встретил травореза и получил от него длинную траву куша ( desmostachya bipinnata ), чтобы сидеть на ней во время медитации (типа, часто используемого индийскими религиозными деятелями для этой цели). Эту встречу можно продемонстрировать на примерах как из Гандхары, так и из современной Юго-Восточной Азии. [72]

Шакьямуни спускается с горы

Шакьямуни, спускающийся с горы , на японской цубе (гарде меча), период Эдо

Это, иногда известное под японским названием Шуссан Шака , является темой, которая, по-видимому, возникла в Китае X века, в чань-буддизме , родоначальнике японского дзен-буддизма , который начался в XIII веке. Она не встречается в индийском искусстве. Сиддхартха, или Шакьямуни, показан как отдельная фигура на картинах с пейзажным фоном. Сюжет обычно не является частью серии. Он спускается с гор, где практиковались его аскезы; в восточноазиатской традиции горы являются обычным местом для глубокой медитации. Он растрепан и часто бородат, а не выглядит сильно истощенным. В монастырях дзен картины выставляются вокруг праздника, празднующего Просветление Будды, и многие последователи дзен верят, что картины показывают момент после того, как это произошло. [73]

Просвещение и после

Просветление Будды

Искушения дочерей Мары , Гандхара

Это произошло в Бодхгае , под знаменитым Деревом Бодхи , вероятный потомок которого сохранился рядом с храмом Махабодхи . Буддийская традиция рассказывает, что просветлению предшествовало «нападение Мары », короля демонов, который бросил вызов праву Будды на обретение сил, которые принесло просветление, и попросил его предоставить свидетеля, который подтвердил бы его право на его достижение. В ответ Будда коснулся земли протянутой правой рукой, попросив Притхиви , богиню земли, засвидетельствовать его просветление, что она и сделала. [74]

Листва Дерева Бодхи может быть изображена над головой Будды. Будда всегда изображается сидящим в позе лотоса, протягивающим пальцы правой руки вниз, чтобы коснуться земли, что называется мудрой бхумиспарша или «земной свидетель». Под ним могут быть изображены длинные листья травы куша . Более крупные изображения могут показывать Мару и его армию демонов или его двух (или трех) прекрасных дочерей, которые пытаются помешать просветлению Будды, отвлекая его от медитации соблазнительными танцевальными движениями; [75] современные юго-восточноазиатские изображения этого могут быть довольно зловещими. [76]

Притхиви обычно не можно увидеть на индийских изображениях или на изображениях большинства стран, но композиция, часто встречающаяся на тайских изображениях, делает ее центральной фигурой, стоящей в своего рода павильоне, с Буддой над ней. [77] В биографии, широко используемой в Юго-Восточной Азии, Притхиви отвечает на призыв Будды, выжимая свои волосы, что вызывает большое наводнение, которое смывает армию Мары, и это может быть показано на изображениях, особенно из Таиланда и Камбоджи . Существует также много популярных статуй и фигурок, на которых она выжимает свои волосы. [78]

Это событие в жизни Будды чаще всего изображается в большой центральной сцене в группах, как на стеле Джагдиспура, где Будду окружают десятки маленьких демонов. [79]

Период медитации

Будда под приютом Мукалинды , Ангкор Том , Камбоджа, XII век.

После своего Просветления Будда оставался медитировать в лесу в течение семи недель, [81] с различными инцидентами, записанными в биографиях. [82] В более поздней буддийской традиции был разработан набор «Семи стоянок», каждая из которых длилась неделю, где Будда проводил неделю, медитируя в семи разных местах (последовательность и описания несколько различаются). Неделя каждого из них была проведена под Деревом Бодхи, смотря на Дерево Бодхи, «гуляя по драгоценной тропе», «думая в драгоценной комнате» и «медитируя под баньяном » . Современные гравюры из Юго-Восточной Азии могут показывать их как группу. [83]

Ближе к концу периода (пятая или шестая неделя) прошел очень сильный дождь, и гигантский нагараджа или король змей- кобр Мукалинда укрыл Будду капюшонами своих нескольких голов. Это изображение долгое время было особенно популярно в Юго-Восточной Азии, где Будда может сидеть на свернувшемся в кольца теле змеи. Джаяварман VII , правитель Кхмерской империи с 1181 по 1218 год, продвигал его как «главную форму Будды для поклонения» по причинам, которые сейчас неясны. [84]

Первая проповедь Будды

Будда читает свою первую проповедь , около  475 г. , с колесом и учениками на постаменте

Это третье из Восьми Великих Событий , и оно включено во все подобные группы. Его часто называют «Проповедью в Оленьем Парке», и оно записано в тексте под названием Дхаммачаккаппаваттана Сутта («Приведение в движение колеса Дхарма Сутты»). Среди других ключевых буддийских доктрин оно излагает Четыре Благородные Истины и Срединный Путь . [86]

Он был передан в Сарнатхе , через несколько недель после его Просветления, пяти названным ученикам, которые знали его как аскета, которых можно показать, если они могут быть помещены. Иногда изображается шестая фигура, мускулистая и обычно обнаженная до пояса. Это Ваджрапани , бодхисаттва , которого часто изображают защищающим Будду. [87] Будда сидит, обычно в позе лотоса, и его руки всегда показаны в Дхармачакра Правартана Мудре , где его две руки имитируют его метафору «приведения в движение Колеса Дхармы». Это обычно используется только в изображениях Будды, когда он представляет этот момент. [88]

Это или Просветление обычно являются главной большой сценой в группах стел. В более крупных группах может фигурировать колесо, как на стеле V века в Сарнатхе , а иногда один или два оленя, указывающие на местоположение. Они могут быть на передней части основания трона Будды, где также могут появляться ученики, намного меньшие, чем Будда. [89]

Обращения, чудеса и приношения

Вероятно, Дар Анатапиндады , 2–3 века, Гандхара. Эта панель сохранила часть позолоты , которая, вероятно, изначально была на многих рельефах Гандхары. [91]

Оставшуюся часть жизни Будда путешествовал по относительно ограниченной области Индо-Гангской равнины, проповедуя и обращая в свою веру, организуя свою растущую сангху или группу последователей, а иногда получая дары и подношения от разных индийцев, как высоких, так и низких. Ряд событий, записанных в биографиях, могут быть отображены в искусстве; не все из них можно легко идентифицировать в случае небольших или поврежденных рельефов; [92] это особенно касается циклов, которые могут смешивать рассказы Джатаки и истории из жизни других Будд. [93] Во время сильных дождей сезона муссонов он оставался на одном месте; в последнее время эти пребывания в основном происходили в монастырских поселениях, основанных к этому времени, которые изначально, вероятно, были в основном заняты во время дождей. [94]

Десять главных учеников Будды , которые, по-видимому, являются историческими личностями, в некоторых случаях очень важными фигурами на раннем этапе развития буддизма, в литературе описываются как личности, а различные истории о них изображаются в искусстве, с участием Будды или без него. [95]

Большое пожертвование богатого купца Анатапиндады (имя при рождении Судатта) послужило основанием важной ранней вихары (монастыря) Джетавана ; предполагалось, что он определил сумму, покрыв предполагаемое место золотыми монетами. [96]

Многие истории связаны с будущими перерождениями тех, чьи действия были хорошими. В « Подношении пыли» показана история из Дивьяваданы , в которой два маленьких мальчика, Джая и Виджая, играли, когда Будда проходил мимо них, прося милостыню. Джая предложил горсть пыли, сказав, что это еда, и выразил молитву о чакравартине или вселенском монархе. Будда предсказал, что со временем он переродится как один из них, ссылаясь на императора Ашоку ( ок.  304–232 до н. э. ), великого покровителя буддизма. [97]

Конверсии

Обращение трех братьев Кашьяпы и их последователей, Гандхара. Обнаженный служитель — это хранитель Будды, Ваджрапани . [98]

Первыми обращенными в буддизм были те, кто присутствовал на Первой проповеди. Другими ранними обращенными были три брата Кашьяпы (в некоторых источниках упоминается только один Кашьяпа ) и их многочисленные последователи. По-видимому, они были группой аскетов, практиковавших огненные ритуалы в форме ведической религии , с храмом в Урувилве на реке Пхалгу , недалеко от того места, где Будда находился в свой самый строгий период. Будда спросил, может ли он провести ночь в храме, что было разрешено, но его предупредили об ужасной Нагарадже (змеедеви). Будда боролся со змеей всю ночь и победил ее, в конце концов поместив его останки в свою чашу для подаяний, представив ее Кашьяпе. Он обратился и стал одним из десяти главных учеников . В Индонезии есть ранние статуи стоящего Будды, где Будда держит свою чашу со змеей в ней, а представление останков можно найти на рельефах Гандхары. [99]

Будда совершил и другие чудеса, чтобы убедить Кашьяп, включая разделение вод реки и чтение мыслей. Первое изображёно на восточных воротах Ступы 1 в Санчи. [100]

Вернуться в семью

Обращение Нанды , Хадда, Афганистан , Гандхара. Сундари Нанда сидит за своим туалетным столиком справа, Нанда уходит с чашей. Слева он преклоняет колени перед Буддой. [101]

Многие из родственников Будды в конечном итоге обратились в веру после того, как Будда посетил свой старый дом в Капилавасту, возможно, по просьбе своего отца. Момент возвращения иногда изображается в искусстве. Его сын Рахула , которому на тот момент было до шестнадцати лет, согласился присоединиться к отцу в качестве послушника во время визита. Махападжапати Готами , тетя Будды, его приемная мать (и мачеха) позже стала первой рукоположенной буддийской монахиней ( бхикшуни ) после смерти своего мужа. Ее дети Нанда и Сундари Нанда , единокровные брат и сестра Будды, были женаты друг на друге или собирались это сделать, но их убедили присоединиться к сангхе. У обоих были трудности с адаптацией из-за их любви друг к другу. [102]

Существуют различные версии этой истории, которые иногда показаны в искусстве. Обычно Нанда обедал с Буддой, который проходил мимо него или оставлял свою чашу перед уходом. Нанда следовал за ним с чашей, и Будда шел с ним, пока они не достигли сангхи. Но Нанда некоторое время был беспокойным монахом, пока Будда не взял его на небеса Таватимса , что побудило его продолжить свою новую жизнь. Первоначальное обращение и двое, летящие на небеса или на небеса, иногда показаны в искусстве, как и «посвящение» Нанды в монахи. [103]

Ананда , друг детства и двоюродный брат, был обращен и стал близким товарищем на всю оставшуюся жизнь. Брат Ананды Девадатта также обратился. [104]

Визит Индры в пещеру Индрасала

Будда с Индрой в пещере Индрасала , фрагмент перекладины, Матхура, 50–100 гг. н. э. Арфист слева.

Один из дождливых сезонов отступления Будды был проведен в пещере Индрасала около Раджгира , для которой предлагались различные места. Там Индра (Сакра в буддизме) нанес визит Будде и задал ему 42 вопроса, на которые тот смог ответить. Индра послал вперед дэва-арфиста-певца, чтобы тот пел Будде, которого можно увидеть на изображениях. [105]

Они начинаются в Бхаруте и Матхуре в первом веке, а иллюстрированная панель из Матхуры (50–100 гг. н.э.) является одним из самых ранних известных изображений Будды в человеческом облике. [106]

Подношение обезьяны

С обложки книги 12-го века, Непал. Обезьяна появляется три раза, в крайнем правом углу как дэва . [107]

Одно из восьми великих событий , это произошло во время ретрита Парилейякка в Вайшали , на десятый год после его Просветления. Это также называется Подношением Меда Обезьяной . Обезьяна предлагает мед Будде, который изображен в позе лотоса, с чашей для подаяний на коленях. В некоторых версиях Будда изначально отверг мед, потому что в нем были личинки пчел, муравьи или другие насекомые, но после того, как обезьяна осторожно удалила их веточкой, его дар был принят. [108]

Это самое неясное из восьми событий, не упомянутое в стандартных ранних биографических текстах [109] и сравнительно редко изображаемое до того, как оно стало одним из Восьми Великих Событий около VIII века. [110] Также из текстов довольно неясно, почему оно связано с Вайшали [111], но это был важный город с другими связями с Буддой, который проповедовал там свою последнюю проповедь. Он оставил свою чашу для подаяний в городе, когда уходил, и это, ставшее важной cetiya или реликвией, является незаменимым идентифицирующим элементом в самых сокращенных изображениях, когда даже обезьяна не показана. Обезьяна может быть показана, а также слон, который также защищал Будду и давал ему воду. У каждого из них были расходящиеся и изначально несчастливые последующие истории. Обезьяна, охваченная волнением, когда ее дар был принят, упала или спрыгнула в колодец в некоторых версиях, но позже была спасена и превращена в дэва [ 112 ] или переродилась в человека, который присоединился к сангхе Будды в качестве монаха. [113]

Укрощение слона Налагири

Одно из восьми великих событий . Двоюродный брат и зять Будды Девадатта изображается в буддийской традиции как злая и раскольническая фигура. Говорят, что он пытался убить Будду, натравив на Будду свирепого слона Налагири в Раджгире . Будда умиротворяет слона, который преклоняет перед ним колени. [114] Будду обычно изображают стоящим, с рукой в ​​абхайямудре , с открытой правой рукой и вертикальной ладонью. Слон обычно намного меньше, часто размером с маленькую собаку по сравнению с Буддой, и показан кланяющимся Будде. Иногда небольшая фигурка Ананды , близкого ученика, стоит рядом с Буддой, как в некоторых текстах истории он оставался с Буддой во время эпизода. [115]

Сошествие с небес Таватимса

Сошествие с небес Таватимса в сопровождении Индры и Брахмы , II–III вв.

Одно из восьми великих событий . Через несколько лет после своего просветления Будда посетил небеса Таватимса , где к нему присоединилась его мать (с небес Тушита ). В течение трех месяцев он обучал ее учению Абхидхаммы , прежде чем снова спуститься на землю в Санкассе . Более крупные изображения показывают Будду, спускающегося по центральной из трех лестниц или ступеней, часто сопровождаемого Индрой и Брахмой, владыками небес Таватимса, [116] которые могут оставаться наверху любых ступеней, но в упрощенных изображениях они обрамляют стоящего Будду с обеих сторон, в гораздо меньшем масштабе, иногда один держит зонтик над Буддой. Будда совершает варадамудру . Маленькая фигурка монахини Утпалавараны может ждать Будду внизу. [117] Это событие до сих пор отмечается в Тибете на празднике под названием Лхабаб Дучен . [118]

Чудо в Шравасти

Одно из Восьми Великих Событий , также называемое Двойным Чудом , и было совершено в Шравасти (Sravasti и т. д.). В «чудесном состязании» с Шестью Учителями-еретиками Будда совершил два чуда. Первое и более часто изображаемое известно как «умножение Будд», где Будда сбивает с толку остальных, умножая свою форму на нескольких Будд, которые проповедуют собравшейся толпе. В небольших фрагментах, однако, может быть показана только одна фигура Будды. [119]

В другом Будда заставляет пламя подниматься из верхней части своего тела, в то время как вода течет из нижних частей. [120] Изображение указывает на оба элемента узорами на рельефе, при этом Будда стоит с рукой в ​​абхайямудре . Другое чудо, с чудесным ростом мангового дерева, [121] показано на более ранних рельефах в Санчи, но не на изображениях Восьми Великих Событий .

Смерть Будды

Смерть, Гандхара

Это последнее из Восьми Великих Событий , и оно включено во все подобные группы. Его также называют Паринирваной («вход в нирвану »). Оно произошло в Кушинагаре , Уттар-Прадеш . Обычно его изображают в группах стел по центру сверху, над главными фигурами, с лежащим Буддой , голова которого обращена влево, обычно на приподнятом диване или кровати. Вокруг кровати толпятся столько последователей, сколько позволяет пространство, в ранних версиях делая экстравагантные жесты скорби; они возвращаются в более поздних японских картинах. [122]

Довольно маленькая фигура часто изображается, как правило, обращенной наружу, сидящей перед кроватью, обычно в довольно мелком рельефе; это последний новообращенный Будды, аскет Субхадра (или Сучандра). Его мешок с водой, подвешенный к треножнику или удерживаемый в расщеплённой палке, является аскетическим снаряжением. Он понимает, что Будда достиг окончательной нирваны, и не показывает скорби. Другой монах спереди, которому иногда помогает стоящая фигура сбоку, — Ананда, двоюродный брат Будды и ближайший спутник. Иногда монах касается ног Будды. [123]

Лежащий Будда, высеченный в скале, Гал Вихара , Шри-Ланка , XII век

На Шри-Ланке художники часто изображали Будду живым и бодрствующим, [124] но в других местах обычно изображается момент после смерти. Иногда тело уже завернуто в саван, но обычно лицо, как будто спящее, повернуто к зрителю. Традиционно смерть произошла между двумя деревьями сал (того же вида, под которым он родился), которые могут быть изображены позади него, как и их древесные духи в ветвях. [125] Тексты (пали Махапариниббана Сутта и Махаяна Махапаринирвана Сутра на санскрите являются самыми ранними) говорят, что он прожил до восьмидесяти лет, но он показан таким же молодым, как и на всех изображениях его взрослым. [126]

В Японии, где обширные повествовательные циклы едва ли существуют, существуют отличительные изображения Смерти ( Nehan на японском языке) с большими группами людей-свидетелей, окружающих Будду в гораздо большем масштабе, и (обычно в нижней части пространства изображения) группой смешанных видов животных. [127] Они часто выставлялись в храмах, когда смерть отмечалась каждый год. Существует квазипародийный поджанр ( Yasai Nehan ) натюрмортов с фруктами и овощами, представляющих сцену Париннирваны. [128] Картина 19-го века в Британском музее из эротического жанра сюнга представляет присутствующих людей как пенисы и вульвы ; другие изображения показывают известных актеров в качестве персонажей. [129]

Кремация и разделение мощей

Будда был кремирован, [132] что является относительно необычной сценой в искусстве. Согласно его указаниям, его прах был разделен и отправлен в ряд ключевых мест, где он был захоронен в реликвариях под ступами . Разделение реликвий , контролируемое брахманом по имени Дрона, иногда показано, как и многие сцены поклонения им, особенно в Восточной Индии, где большинство из них находились. Между кланом Сакья Будды, который претендовал на все реликвии, и соседними группами произошел спор, который ненадолго перешел в конфликт, прежде чем был достигнут компромисс, снова с использованием Дромы. [133] Знаменитая сцена гражданской войны за реликвии находится на перекладине ворот Санчи. [134]

История искусств

Ранние аниконические изображения

Санчи , Ступа 1, восточные ворота, перила (здесь не украшены) и ступа позади

Самые ранние изображения следовали общему избеганию изображения Будды . Это никоим образом не было общим аниконизмом , и многие сцены переполнены другими фигурами, некоторые из которых идентифицируются, а другие являются стаффажем . Местоположение Будды можно вывести из зазора, обычно в центре, этих переполненных изображений. В сцене «Сна королевы Майи» не будет слона, а в одной из сцен «Великого ухода» будет лошадь без всадника, окруженная обычной толпой небесных фигур. Эта фаза, наблюдаемая в ступах в Бхархуте (теперь все в музеях), Санчи (главная, «Ступа I») и ранних произведениях в Амараварти , [135], а также в некоторых произведениях Гандхары, продолжалась до первого века нашей эры, с некоторыми аниконическими изображениями позже. Помимо отсутствия главной фигуры, многие изображения очень похожи по композиции на более поздние с фигурой. [136] О Бхархуте Клодин Баутце-Пикрон говорит: «То, что здесь изображено , навсегда входит в буддийскую иконографию ». [137]

Группировка и повествовательный метод

Многочисленные изображения на воротах в Санчи смешивают сцены из последней и предыдущих жизней Будды, а также более позднего поклонения, повторяют популярные сцены и, по-видимому, расположены случайным образом, а не в хронологическом порядке или с каким-либо определенным смыслом в последовательности. Считается, что это является результатом того, что разные сцены были заказаны и, следовательно, выбраны разными людьми или группами. В Бхаруте краткие надписи идентифицируют сцены, но не в Санчи. Вероятно, монахи предлагали паломникам экскурсии по сценам. [138]

Большинство сцен Гандхары не были раскопаны систематическим образом, и многие части были атакованы и повреждены, и часто трудно понять, какова была общая схема. [139] В Боробудоре полная схема остается на месте и следует сохранившейся биографии близко и последовательно (есть некоторые различия, вероятно, потому, что точная версия использованного текста не сохранилась). [140]

Ступа Сикри , Гандхара, в значительной степени реконструкция, за исключением средней части, с 13 сценами из жизни Будды.

Метод Гандхары, рассказывающий историю в нескольких отдельных сценах, четко разграниченных рамками или колоннами, является «определенным заимствованием из римского искусства»; он виден в изображениях императорских карьер. Он отличается от «непрерывного повествования», наблюдаемого в более раннем индийском искусстве и искусстве других регионов, где фигуры появляются более одного раза, а эпизоды переходят друг в друга. [141] Рельефы Гандхары украшали стороны ступ, а также стены, перила и даже подъемы лестниц вокруг них. Ограниченное пространство сократило количество фигур во многих до нескольких, но более крупные панели могут содержать много фигур, как и рельефы с восточной стороны Индии. [142]

Расположение рельефов

Основания одной большой и нескольких маленьких разрушенных ступ в ступе Саиду Шариф , округ Сват , Пакистан, бывшая Гандхара

На индийских ступах, таких как Бархут, Санчи и (в меньшей степени) Амаравати, размещение сохранившихся изображений вокруг барабана ступы или на перилах и воротах тораны относительно ясно из наиболее сохранившихся секций. В Боробудоре весь памятник относительно нетронут. Но очень мало скульптур сохранилось in situ из гандхарских сооружений, а то, что сохранилось, подвергалось разрушительному иконоборчеству, землетрясениям и повторному использованию вплоть до настоящего времени. [143]

Гандхарские ступы довольно сильно отличались от ранних индийских и предлагали много мест для скульптуры. После раннего периода, следующего за массивными низкими куполами Индии, примерно после 100 г. н. э. основные гандхарские ступы обычно имели высокое квадратное основание, увенчанное круглой секцией с вертикальной стеной, а затем куполом наверху. Помимо больших внешних ступ, было много ступ поменьше, либо снаружи, либо построенных в небольшой святилище рядом с большим помещением, в основном подношения по обету . Они разработали сложное расположение полос или зон вокруг ступы, все украшенные по-разному. Спереди могла быть выступающая плоская секция «ложного фронтона». Скульптура могла украшать большинство поверхностей ступ, но вполне вероятно, что многие из наиболее хорошо сохранившихся небольших панелей происходят из барабанов меньших ступ в святилище. Набор рельефов, идущих вокруг небольшой ступы, может потребовать «примерно от восьми до двадцати жизненных сцен». Выбор делался заказчиком, несомненно, часто по совету монахов, и многие наборы были выбраны для иллюстрации определенного периода жизни Будды. [144]

В основных больших ступах были широкие ступени, поднимающиеся к вершине квадратного основания, и вертикальные "подъемные" пространства этих ступеней были еще одним местом для скульптуры. В некоторых случаях треугольные пространства по бокам, созданные каждой ступенькой, также имели резные рельефы, хотя они в основном не представляли собой религиозные сцены, а представляли собой гротески, монстров или гирлянды. [145]

Небольшие рельефы, достаточно легкие, чтобы брать их с собой в путешествия, делались как складные диптихи для монахов или обеспеченных мирян. Две сцены на каждой створке были одной общей компоновкой, часто с четырьмя основными событиями. [146]

Взлеты и падения повествовательной образности

Стена из небольших статуй «Десяти тысяч Будд», Монастырь Десяти тысяч Будд , Гонконг

В различные периоды повествовательные изображения жизни Будды приходят в упадок или исчезают из сохранившихся записей на обширных территориях. Для ранних периодов это, несомненно, связано с тем, что подавляющее большинство сохранившихся изображений — это каменная скульптура, в то время как рукописи, настенные росписи и деревянная скульптура почти все были утеряны. [147] Индийская традиция буддийской живописи на ткани ( пата ) не оставила никаких следов, но ее потомков, несомненно, можно увидеть в тханках тибетского и гималайского искусства , особенно более раннего. [148]

В Индии большие рельефы или отдельно стоящие статуи Будды появляются в то же время или немного позже, как повествовательные рельефы, и вскоре они часто становятся «буддийскими триадами» с двумя меньшими фигурами по бокам от главного Будды, представляющими бодхисаттв или других Будд. Через несколько столетий изображения этих фигур сами по себе становятся популярными, [149] и в конечном итоге более распространенными, чем изображения Гаутамы Будды во многих областях, где доминировал буддизм Махаяны, отражая изменения в буддийской мысли и медитативной и религиозной практике. [150]

Другим фактором, стоящим за повторной плетением повествовательных изображений, было то, что заказ изображений Будды, как считалось, накапливал заслуги , и многие буддисты придерживались мнения, что заказ многочисленных маленьких изображений Будды был лучше для этого, чем меньше больших. Уже в Гандхаре ряды маленьких медитирующих Будд можно было увидеть бегущими вокруг ступ. Позже стиль «Тысячи Будд» стал очень популярным, с большими сетками маленьких фигур. Они очень распространены в сохранившихся китайских фресках, и в меньшем масштабе в рукописях. Иногда Будды идентичны, но в других работах они различаются своими мудрами и другими мелкими деталями. [151]

Рождение , из печатной книги Баочэна, Китай, ок.  1465–1487 гг .

В буддизме Тхеравады акцент на Гаутаме Будде оставался сильным, и повествовательные изображения его жизни оставались популярными там, где было подходящее место. Помимо огромного цикла в Боробудоре, есть большой цикл рельефов в нишах внутри храма Ананда в Багане , Мьянма , вероятно, вскоре после 1105 года. [152] Японское буддийское искусство не имело повествовательных циклов до последних двух столетий и концентрируется, в основном в живописи или гравюрах, на небольшом количестве событий, некоторые из которых фактически японского происхождения. Помимо указующего младенца Будды, Шакьямуни, спускающегося с горы и Париннирваны , обсуждавшихся выше, есть изображения проповедующего Будды. [153]

Появление печати как нового средства для иллюстраций биографических сочинений, часто для массового рынка. Некоторые из первых были для биографии монаха по имени Баочэн (寶成, иначе неизвестно) в династии Мин в Китае, вероятно, впервые опубликованной между 1422 и 1425 годами. Биография была первыми двумя томами в большой работе из четырех томов, которая продолжила давать историю буддизма, особенно в Китае, которая была переиздана в различных довольно разных изданиях с ксилографией до начала 19 века. Издание около  1465–1487 годов имеет 100 иллюстраций в каждом томе, раскрашенных вручную в копии в Библиотеке Конгресса . [154]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Пал, 39
  2. ^ Пал, 51; Было высказано предположение, что завитки кругов на концах перекладин ворот Санчи имитируют иллюстрированные рукописи типа, который не сохранился. Лейди, 16
  3. ^ Беренд (2007), 33
  4. ^ Пал, 51-+52
  5. ^ Кром, 1
  6. ^ Маршалл, 8
  7. ↑ Пал, 47–48
  8. ^ Скорупски, 162; Мандала
  9. ↑ Браун (2003); более подробную информацию о различных предполагаемых датах смерти см. в книге Гаутама Будда .
  10. ^ Пал, 18
  11. ^ Браун (2003)
  12. ^ Браун (2003); Пал, 40–41
  13. ^ Браун (2003); Пал, 41–42
  14. ^ Браун (2003); Пал, 43–44
  15. ^ Браун (2003)
  16. ^ Пал, 18
  17. ^ Понс, 31–34, 36–37
  18. ^ Беренд (2007), 32
  19. ^ Баутце-Пикрон, 208–209
  20. ↑ Кром, 3–10; Пьеса, Глава 3
  21. ^ Лейди, 36–37; Кром, 8–9
  22. ^ Соэкмоно, 21; Хорошие фотографии, с пояснениями сцен.
  23. ^ Варма, 072, «Сон Маха Майи»; Пал, 40, 77–78
  24. ^ Пал, 77–78
  25. ^ Баутце-Пикрон, 208
  26. ^ В индийских источниках; в других местах это может быть Ficus religiosa или дерево бодхи . Behrend (2007), 37
  27. ^ Крейвен, 88; Рождественская сцена: Рождение Будды, Бруклинский музей ; Prematilleke, 164; Pal (1984), 40–41, 53, 55; Behrend (2007), 37–38
  28. ^ Варма, 072 – История рождения Готамы
  29. ^ Пал, 83
  30. ^ Шашибала, 54 года; Пал (1984), 70, 83–86.
  31. ↑ Sahni, 188; Первое омовение Будды, Музей Виктории и Альберта; Karetzky, 140–141; Pal (1984), 82
  32. ^ Пал (1984), 19, 82; Пал (1988), 66–67
  33. ^ Пал, 254
  34. ^ Варма, 074 "Визит мудреца Аситы"; Пал, 41
  35. ^ Кром, 36–38
  36. ^ Как описано в некоторых текстах: «Асита» на www.palikanon.com
  37. ↑ Жизнь Будды, А. Фердинанд Герольд, 22–23, перевод Пола К. Блума [1922], на сайте sacred-texts.com
  38. ^ Кром, 39–41; Боробудур, Рельефы Лалитавистары, 035 S, Статуи, поклоняющиеся Сиддхартхе, фото
  39. ↑ Пал, 66–69; Кром, 43–45
  40. ^ Пал, 88
  41. ^ Кром, 49–50; Соекмоно, 22–23.
  42. ^ Кром, 52–55; «Игра», 11–113; Университет Махидола
  43. ^ Пал, 88
  44. ^ Его возраст варьируется в разных источниках.
  45. ^ Некоторые источники представляют это как обычную прогулку в поле с друзьями.
  46. ^ Япония
  47. ↑ Soekmono, 22; «Сиддхартха, медитирующий под деревом Джамбу, 3 век», Norton Simon Foundation
  48. ^ Соэкмоно, 22
  49. ^ Роуленд, 132 (хотя он определяет предмет по-другому)
  50. ^ рельеф, Британский музей
  51. ^ Soekmono, 23; Play, Глава 13
  52. ↑ Play, 152–155, 153 цитируется; Университет Махидола
  53. ^ Пал, 91
  54. ^ Кром, 68–74
  55. ↑ Пьеса, гл. 14
  56. ^ Как и в искусстве, тексты различаются и описывают от одной до четырех вылазок.
  57. ^ Пал, 71, 90
  58. ^ Кром, 61–65
  59. ^ Университет Махидола
  60. ^ Понс, 17
  61. ^ или якши , Пал, 92
  62. ↑ Пал, 92; Понс очень подробно анализирует тексты и изображения, освещающие этот эпизод, особенно в отношении лучника.
  63. ↑ Pons, 18 (примечание 1), 41. Примеры находятся в Музее Гиме (MA 3397), Музее Чандигарха (Pons Рис. 8), Музее Лахора (Pons Рис. 15), а представленный на иллюстрации экспонат находится в долгосрочном пользовании BAMPFA в Калифорнии.
  64. ^ Пал, 94
  65. ^ «Фрагмент рельефа, изображающий принца Сиддхартху, будущего Будду, отрезающего волосы в знак отречения», Музей Эшмола
  66. ^ Баутце-Пикрон, 207; фото панели Санчи
  67. ^ Пал, 95
  68. ↑ Играть, 189–200
  69. ^ Кром, 85–89
  70. ^ Браун (2003); Пал, 43
  71. ↑ Krom, 91–93; Панель 84N Суджата предлагает еду Бодхисаттве в своем доме; Женщины готовят справа
  72. ↑ Пал, 105; Кром, 96–98
  73. ^ Пал, 96–100
  74. ^ Лейди, 2–3; Пал, 43, 102–107; Шоу, Миранда Эберле (2006). Буддийские богини Индии . Princeton University Press. стр. 17–27. ISBN 978-0-691-12758-3.; Вессантара, Встреча с Буддами: Руководство по Буддам, Бодхисаттвам и Тантрическим Божествам , стр. 74-76, 1993, Windhorse Publications, ISBN 0904766535 , Google Books 
  75. ^ Крэйвен, 88–90, 174; Пал (1986), 36 лет; Кром, 102–107
  76. ^ Например , это из Кедаха , Малайзия.
  77. ^ Пал, 71
  78. ^ Пал, 102–103; Университет Махидола
  79. ↑ Pal (1984), 61; «Каменная стела восьми великих событий жизни Будды», Биография Будды, доступ 26 июня 2022 г.
  80. ^ вся сцена
  81. ^ шесть в некоторых традициях.
  82. ^ Кром, 108–121
  83. ^ «Лубочная печать» в Британском музее, из современной Мьянмы/Бирмы.
  84. ↑ Пал, 108, 161–162, 161 цитируется
  85. ^ "Барельеф в Пауни или Бхархуте в Индии, который датируется примерно вторым веком до нашей эры, представляет собой пустой трон, охраняемый нагой со многими головами. На нем также имеется надпись Наги Мукалинды (рис. 3)" SPAFA Digest: Журнал проекта SEAMEO по археологии и изящным искусствам (SPAFA). Координационное подразделение SPAFA. 1987. стр. 4.
  86. ↑ Пал, 43–44; Браун (2003)
  87. ↑ Браун (2003); Ваджрапани посещает Будду на его первой проповеди, Музей Метрополитен
  88. ^ Крэйвен, 90; Пал, 109 лет; Варма, «081 – Дхамма-Чакка-Паваттана-Катха»
  89. ↑ Сахни, 96–99 описывает несколько вариантов; Прематиллеке, 164.
  90. ^ "Воссоединение национальных музеев-Большой дворец" . www.photo.rmn.fr .
  91. ↑ Пал, 115; Музей Метрополитен
  92. ^ Пал, 115
  93. ^ Зин, 265–266
  94. ^ Лейди, 3; buddhanet, хронология Тхеравады этих лет, особенно ретриты в сезон дождей.
  95. ^ Ананд, 31–33
  96. ↑ Пал, 115; Музей Метрополитен
  97. ^ Британский музей, панель Гандхарана; Пал, 117
  98. ^ «Слева от Будды Ваджрапани с длинным бородатым лицом, рельефными плоскостями мускулатуры, гениталиями, длинной драпированной верхней одеждой с левого плеча, проходящей через ноги, держит в левой руке граненый ваджр с закругленными концами и поднимает в правой руке мухобойку, как факел». Панель № 1961,0218.1. Британский музей.[1]
  99. ^ Пал, 116; Университет Махидола
  100. ^ Лейди, 22–23
  101. ^ Британский музей.
  102. ^ Пал, 44
  103. ^ Зин, 266–273
  104. ^ Пал, 44
  105. ↑ Лейди, 24; Рельеф в Индийском музее, Калькутта
  106. ^ Лейди, 23
  107. ^ Пал (1985), 194
  108. ^ Университет Махидола
  109. ^ Пал, 48
  110. ^ Браун (2009), 43
  111. ↑ Браун (2009), 47; Пал, 48 говорит о «довольно надуманной ассоциации».
  112. ^ Браун (2009), 43–52
  113. ^ Фрай, Стэнли (перевод) Сутра мудрого и глупого , 215–218, 1981, Библиотека тибетских трудов и архивов, ISBN 9788185102153 google books 
  114. ^ Крейвен, 78; Варма, 079 – Слон Нальгири; Прематиллеке, 167
  115. ^ Сахни, 189–190
  116. ^ Пал (1984), 112
  117. ^ Крэйвен, 174; Варма, 082 – Учение Будды об Абхидхамме; Сахни, 195–196; Прематиллеке, 164
  118. ^ "Лхабаб Дучен, Праздник Сошествия Будды с Небес"
  119. ^ Сахни, 189, 190, 191–192, 195 описывают различные изображения; Прематиллеке, 167; Пал (1984), 111
  120. ^ Крейвен, 174
  121. ^ Пал (1984), 111
  122. ^ Роуленд, 134; Пал (1984), 19, 121–122
  123. ↑ Беренд (2007), 41; Лейди, 40–41, она интерпретирует мешок с водой как сумку для вещей.
  124. ^ Пал (1984), 19
  125. ^ Крэйвен, 90; Верма, 086 – История Париниббаны; Сахни, 185, 190–191; Прематиллеке, 164–165 гг.
  126. ↑ Пал (1986), 32–33
  127. ↑ Пал, 122–126, 187–190
  128. ^ Пал, 128
  129. ^ Изображение , страница Британского музея
  130. ^ Говард, Анджела Ф. (1991). «В поддержку новой хронологии росписей Кизила». Архивы азиатского искусства . 44 : 75. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111218.
  131. ^ Страница Института искусств Миннеаполиса
  132. ^ Лейди, 3
  133. ^ «Распределение реликвий», панель Гандхары, Британский музей ; Университет Махидола
  134. ^ Баутце-Пикрон, 210
  135. ^ Харле, 26, 32–38
  136. ^ Пал, 131–132; Баутце-Пикрон, 203–208 гг.
  137. ^ Баутце-Пикрон, 206
  138. ^ Лейди, 16–20; Баутце-Пикрон, 203–208 гг.
  139. ^ Беренд (2007), 3; Стюарт, 6, 9
  140. ^ Кром, 1–3
  141. ^ Роуленд, 132
  142. ^ Академия MAP, «Скульптура Гандхары», в Smarthistory, 12 сентября 2022 г., доступ 18 октября 2022 г., онлайн
  143. ^ «Из-за недостатков в регистрации находок девятнадцатого века, иногда запоздалой или скудной публикации раскопок и, прежде всего, эндемичных частных раскопок — разграблений — скульптур в регионе, подавляющее большинство сохранившихся скульптур Гандхары не имеют происхождения (не говоря уже о конкретных местах находок)», Стюарт, 6; Беренд (2009), 17–35
  144. ^ Беренд (2007), 32–34
  145. ^ Беренд (2007), 26–29
  146. ↑ Пал, 55–56, 110
  147. ^ Роуленд, 243, 370–371, 404
  148. ^ Беренд (2014), 35–36
  149. ↑ Лейди, 32–39, она считает, что многие изображения, обычно считающиеся изображениями Шакьямуни, могут представлять других бодхисаттв или будд; Баутце-Пикрон, 197
  150. ^ Беренд (2014), 8–11, 27; Пал, 18 лет; Харл, 214–215; Роуленд, 255, 262, 269
  151. ↑ Пал, 270–271
  152. ↑ Пал, 162; Роуленд, 442
  153. ↑ Пал, 187–190
  154. ^ Ши ши юань Лю Инь хуа ши цзи: сы цзюань, Библиотека Конгресса, полностью онлайн

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки