Политика идентичности — это политика, основанная на определенной идентичности, такой как этническая принадлежность , раса , национальность , религия , конфессия , пол , сексуальная ориентация , социальное происхождение , каста и социальный класс . [1] Термин может также охватывать другие социальные явления, которые обычно не понимаются как примеры политики идентичности, такие как государственная миграционная политика, которая регулирует мобильность на основе идентичностей, или крайне правые националистические программы исключения национальных или этнических других. По этой причине Курцвелли, Перес и Шпигель, [2], которые обсуждают несколько возможных определений термина, утверждают, что это аналитически неточная концепция.
Термин политика идентичности появился в конце двадцатого века, хотя у него были предшественники в трудах таких людей, как Мэри Уолстонкрафт и Франц Фанон . [3] Многие современные сторонники политики идентичности придерживаются интерсекциональной перспективы , которая учитывает ряд взаимодействующих систем угнетения, которые могут влиять на жизнь человека и исходить из его различных идентичностей. По мнению многих, кто называет себя сторонниками политики идентичности, она сосредотачивает опыт тех, кто сталкивается с системным угнетением; [4] цель состоит в том, чтобы лучше понять взаимодействие расового, экономического, полового и гендерного угнетения (среди прочего) и гарантировать, что ни одна группа не будет непропорционально затронута политическими действиями, настоящими и будущими. [5] [6] [7] Такие современные применения политики идентичности описывают людей определенной расы, этнической принадлежности, пола, гендерной идентичности , сексуальной ориентации , возраста, экономического класса, статуса инвалидности, образования, религии, языка, профессии, политической партии, статуса ветерана, статуса восстановления и географического положения. Эти ярлыки идентичности не являются взаимоисключающими, но во многих случаях объединяются в один при описании гиперспецифических групп. Примером могут служить афроамериканцы , гомосексуалисты , женщины , которые составляют особый гиперспецифический класс идентичности. [8] Те, кто придерживается интерсекциональной перспективы, такие как Кимберли Креншоу , критикуют более узкие формы политики идентичности, которые чрезмерно подчеркивают межгрупповые различия и игнорируют внутригрупповые различия и формы угнетения.
Критика политики идентичности обычно исходит либо от правоцентристов , либо от крайне левых в политическом спектре. Многие социалисты , анархисты и идеологические марксисты глубоко критиковали политику идентичности за ее разделяющую природу, утверждая, что она формирует идентичности, которые могут подорвать единство пролетариата и классовую борьбу в целом. [9] [10] [11] [12] С другой стороны, многие консервативные аналитические центры и средства массовой информации критиковали политику идентичности по другим причинам, утверждая, что она по своей сути коллективистская и предвзятая . Правые критики политики идентичности считали ее партикуляристской , в отличие от универсализма либеральных или марксистских перспектив, или утверждали, что она отвлекает внимание от структур угнетения и эксплуатации, не основанных на идентичности. Левая критика политики идентичности, например , Нэнси Фрейзер [13], утверждает, что политическая мобилизация, основанная на идентитарном утверждении, приводит к поверхностному перераспределению — перераспределению в рамках существующей структуры и существующих производственных отношений, которое не бросает вызов статус-кво. Вместо этого, утверждал Фрейзер, идентитарная деконструкция, а не утверждение, больше способствует левой политике экономического перераспределения. Другие критики, например, Курцвелли, Раппорта и Шпигеля [14] , утверждают, что политика идентичности часто приводит к воспроизводству и овеществлению эссенциалистских представлений об идентичности , представлений, которые по своей сути ошибочны.
Оксфордский словарь английского языка отслеживает появление фразы «политика идентичности» в 1973 году. [15]
Марк Мазовер пишет о конце 20-го века: «В целом политический активизм все больше вращался... вокруг вопросов «идентичности». В какой-то момент в 1970-х годах этот термин был заимствован из социальной психологии и беззастенчиво применялся к обществам, нациям и группам». [16]
В конце 1970-х годов все большее число женщин, а именно еврейских женщин, цветных женщин и лесбиянок, критиковали предположение об общем «опыте женщин» независимо от уникальных различий в расе, этнической принадлежности, классе, сексуальности и культуре. [17] Термин «политика идентичности » был (пере)введен в оборот коллективом реки Комбахи в 1977 году. [18] Коллективная группа женщин рассматривала политику идентичности как анализ, который предоставлял возможность чернокожим женщинам активно участвовать в политике, одновременно выступая в качестве инструмента для подтверждения подлинности личного опыта чернокожих женщин. [19] В последующие десятилетия этот термин использовался во множестве случаев с различными коннотациями в зависимости от контекста. [20] [3] Впоследствии он приобрел популярность с появлением социального активизма , [ требуется разъяснение ] проявляющегося в различных диалогах в рамках феминистского , американского движения за гражданские права и ЛГБТ- движений, а также в рамках многочисленных националистических и постколониальных организаций. [21] [22]
В академическом использовании термин политика идентичности относится к широкому спектру политических действий и теоретических анализов, основанных на опыте несправедливости, разделяемом различными, часто исключенными социальными группами. В этом контексте политика идентичности направлена на возвращение большего самоопределения и политической свободы для маргинализированных народов посредством понимания конкретных парадигм и факторов образа жизни, а также путем оспаривания навязанных извне характеристик и ограничений, вместо того, чтобы организовываться исключительно вокруг систем верований статус-кво или традиционной партийной принадлежности. [3] Идентичность используется «как инструмент для формулирования политических требований, продвижения политических идеологий или стимулирования и ориентации социальных и политических действий, обычно в более широком контексте неравенства или несправедливости и с целью утверждения групповой самобытности и принадлежности и получения власти и признания». [21]
Термин «политика идентичности» мог использоваться в политическом дискурсе, по крайней мере, с 1970-х годов. [20] Первое известное письменное упоминание термина встречается в заявлении от апреля 1977 года группы чернокожих феминисток- социалистов Combahee River Collective , которое было первоначально напечатано в 1979 году в книге Capitalist Laterity and the Case for Socialist Feminism , [23] позже в Home Girls: A Black Feminist Anthology, отредактированной Барбарой Смит , одним из основателей Collective, [24] которой приписывают создание этого термина. [25] [26] В своем заключительном заявлении они сказали: [27]
[В] детстве мы осознали, что отличаемся от мальчиков и что к нам относятся по-другому — например, когда нам в один голос говорили вести себя тихо, чтобы выглядеть «женственно», и чтобы мы не вызывали негодования у белых людей. В процессе повышения сознательности, фактически разделения жизни, мы начали осознавать общность нашего опыта и, из разделения и роста сознания, строить политику, которая изменит нашу жизнь и неизбежно положит конец нашему угнетению... Мы осознаем, что единственные люди, которые достаточно заботятся о нас, чтобы последовательно работать ради нашего освобождения, — это мы сами. Наша политика развивается из здоровой любви к себе, нашим сестрам и нашему сообществу, которая позволяет нам продолжать нашу борьбу и работу. Эта сосредоточенность на нашем собственном угнетении воплощена в концепции политики идентичности. Мы считаем, что самая глубокая и потенциально самая радикальная политика исходит непосредственно из нашей собственной идентичности, в отличие от работы по прекращению угнетения кого-то другого.
— Коллектив реки Комбахи, «Заявление коллектива реки Комбахи» [28]
Политика идентичности, как способ категоризации, тесно связана с приписыванием того, что некоторые социальные группы угнетены (например, женщины, этнические меньшинства и сексуальные меньшинства ); то есть с идеей, что люди, принадлежащие к этим группам, в силу своей идентичности более уязвимы к таким формам угнетения, как культурный империализм , насилие , эксплуатация труда , маргинализация или подчинение. [3] Поэтому эти линии социальных различий можно рассматривать как способы получения полномочий или пути, по которым можно работать в направлении более равноправного общества. [29] В Соединенных Штатах политика идентичности обычно приписывается этим угнетенным группам меньшинств, которые борются с дискриминацией. В Канаде и Испании политика идентичности использовалась для описания сепаратистских движений; в Африке, Азии и Восточной Европе она описывала жестокие националистические и этнические конфликты. В целом, в Европе политика идентичности является исключающей и основана на идее, что молчаливое большинство необходимо защищать от глобализации и иммиграции . [30]
В 1980-х годах политика идентичности стала очень заметной, и она также была связана с новой волной активизма социальных движений. [31] [ необходимы дополнительные ссылки ] Социальные движения оказывают значительное влияние на закон посредством законодательной и конституционной эволюции, по мнению Уильяма Эскриджа . [32]
Политика этнической, религиозной и расовой идентичности доминировала в американской политике в 19 веке, во время Второй партийной системы (1830-е–1850-е годы) [33], а также Третьей партийной системы (1850-е–1890-е годы). [34] Расовая идентичность была центральной темой в политике Юга с тех пор, как было отменено рабство . [35]
Похожие модели, которые появились в 21 веке, часто упоминаются в популярной культуре [36] и все чаще анализируются в СМИ и социальных комментариях как взаимосвязанная часть политики и общества. [37] [38] Являясь как явлением большинства, так и меньшинства, политика расовой идентичности может развиваться как реакция на историческое наследие угнетения народа по признаку расы [39], а также как общая проблема групповой идентичности, поскольку «политика расовой идентичности использует расовое сознание или коллективную память и опыт группы в качестве основной основы для интерпретации действий и интересов всех других социальных групп». [40]
Кэрол М. Суэйн утверждала, что небелая этническая гордость и «акцент на политике расовой идентичности» подстегивают рост белого национализма . [41] Антрополог Майкл Месснер предположил, что « Марш миллиона человек» был примером политики расовой идентичности в Соединенных Штатах. [42]
Арабская политика идентичности касается формы политики, основанной на идентичности, которая вытекает из расового или этнокультурного сознания арабов . В регионализме арабского мира и Ближнего Востока она имеет особое значение по отношению к национальной и культурной идентичности граждан неарабских стран, таких как Турция и Иран . [43] [44] В своей работе 2010 года «Быть арабом: арабизм и политика признания » ученые Кристофер Уайз и Пол Джеймс оспорили мнение о том, что в эпоху после вторжения в Афганистан и Ирак арабская политика, основанная на идентичности, заканчивается. Опровергая мнение, которое «привело многих аналитиков к выводу, что эпоха арабской политики идентичности прошла», Уайз и Джеймс рассмотрели ее развитие как жизнеспособную альтернативу исламскому фундаментализму в арабском мире. [45]
По словам Марка Линча , в эпоху после Арабской весны наблюдается усиление арабской политики идентичности, которая «отмечена межгосударственным соперничеством, а также конфликтами между государством и обществом». Линч считает, что это создает новую арабскую холодную войну , которая больше не характеризуется суннитско-шиитскими сектантскими разногласиями, а возрождающейся арабской идентичностью в регионе. [46] Наджла Саид исследовала свой жизненный опыт арабской политики идентичности в своей книге « В поисках Палестины» . [47]
В политической сфере Соединенных Штатов, по словам Джейн Джанн и Натали Масуока, возможности, которые существуют для голосования азиатских американцев, основаны на предположении, что те американцы, которые в целом классифицируются как азиаты, разделяют чувство расовой идентичности, и это групповое сознание имеет политические последствия. Однако вера в существование монолитного азиатско-американского блока была поставлена под сомнение, поскольку население разнообразно с точки зрения национального происхождения и языка — ни одна группа не является преобладающей — и ученые предполагают, что эти многочисленные разнообразные группы отдают предпочтение группам, которые разделяют их отличительное национальное происхождение, а не любой вере в существование панэтнической расовой идентичности . [48] Согласно Консенсусу 2000 года, более шести групп национального происхождения классифицируются в совокупности как азиатско-американские, и к ним относятся: китайцы (23%), филиппинцы (18%), азиатские индийцы (17%), вьетнамцы (11%), корейцы (11%) и японцы (8%), а также категория «другие азиаты» (12%). Кроме того, определения, применяемые к расовым категориям в Соединенных Штатах, являются исключительно американскими концепциями, которым иммигранты азиатско-американского происхождения могут не следовать при въезде в Соединенные Штаты.
Джунн и Масуока обнаружили, что по сравнению с чернокожими азиатско-американская идентичность более латентна, а сознание расовой группы более восприимчиво к окружающему контексту.
Политика идентичности чернокожих феминисток — это политика, основанная на идентичности, которая возникла из жизненного опыта борьбы и угнетения, с которыми сталкиваются чернокожие женщины.
В 1977 году Combahee River Collective (CRC) утверждал, что чернокожие женщины боролись со своим угнетением из-за сексизма, присутствующего в Движении за гражданские права , и расизма, присутствующего в феминизме второй волны . CRC ввел термин «политика идентичности», и, по их мнению, называя уникальную борьбу и угнетение, с которыми сталкивались чернокожие женщины, помог чернокожим женщинам в США в радикальных движениях и в целом. Термин «политика идентичности», по мнению тех, кто был в CRC, дал чернокожим женщинам инструмент, который они могли использовать, чтобы противостоять угнетению, с которым они сталкивались. CRC также утверждал, что расширил предыдущую феминистскую поговорку о том, что «личное — это политическое», указывая на свои собственные сеансы повышения сознательности, центрирование речи чернокожих и коллективный обмен опытом угнетения как практики, которые расширили сферу применения фразы. Как упоминалось ранее, К. Креншоу утверждал, что угнетение чернокожих женщин иллюстрируется двумя разными направлениями: раса и пол.
В 1988 году Дебора К. Кинг ввела термин «множественная опасность » — теорию, которая расширяет взаимосвязь всех факторов угнетения. Кинг предположила, что идентичности пола, класса и расы имеют индивидуальный предвзятый подтекст, который оказывает возрастающее влияние на неравенство, которое человек испытывает.
В 1991 году Нэнси Карауэй с точки зрения белой феминистки объяснила, что политика чернокожих женщин должна быть понята более широкими феминистскими движениями, понимая, что различные формы угнетения, с которыми сталкиваются чернокожие женщины (по признаку расы и пола), взаимосвязаны, представляя собой комплекс угнетения ( интерсекциональность ).
Современным примером политики идентичности чернокожих является #BlackLivesMatter , которая началась с хэштега. В 2013 году Алисия Гарза, Патрис Каллорс и Опал Томети создали хэштег в ответ на оправдание Джорджа Циммермана , офицера, убившего Трейвона Мартина в 2012 году. [49] Майкл Браун и Эрик Гарнер были убиты полицией в 2014 году, что продвинуло движение #BlackLivesMatter вперед , сначала на национальном, а затем и на глобальном уровне. [50] Целью #BlackLivesMatter было создание более широкой осведомленности о том, как правоохранительные органы взаимодействуют с черным сообществом и отдельными лицами, включая заявления о чрезмерной силе и проблемы с ответственностью в правоохранительных органах. [51] Хэштег и продолжающееся движение привлекли большое внимание со всех сторон политической сферы. Контрдвижение сформировало хэштег #AllLivesMatter в ответ на #BlackLivesMatter . [ 52]
См. также: Белая идентичность , Белый национализм , Белое превосходство , Белая оборона , Белый ответ и Движение идентичности
В 1998 году политологи Джеффри Каплан и Леонард Вайнберг предсказали, что к концу 20-го века «евро-американские радикальные правые» будут продвигать транснациональную политику белой идентичности, которая будет вызывать популистские нарративы недовольства и поощрять враждебность по отношению к небелым народам и мультикультурализму . В Соединенных Штатах основные новости определили президентство Дональда Трампа как сигнал все более и более широкого использования политики белой идентичности в Республиканской партии и политическом ландшафте. Журналисты Майкл Шерер и Дэвид Смит освещали ее развитие с середины 2010-х годов.
Рон Браунштейн считал, что президент Трамп использует «политику белой идентичности» для укрепления своей базы и что это в конечном итоге ограничит его способность охватить небелых американских избирателей на президентских выборах в США в 2020 году . Четырехлетний анализ Reuters и Ipsos сошлись во мнении, что «бренд белой политики идентичности Трампа может быть менее эффективным в избирательной кампании 2020 года». С другой стороны, изучая тот же опрос, Дэвид Смит написал, что «принятие Трампом политики белой идентичности может сработать в его пользу» в 2020 году. Во время праймериз Демократической партии кандидат в президенты Пит Буттеджич публично предупредил, что президент и его администрация используют политику белой идентичности, которая, по его словам, является наиболее разъединяющей формой политики идентичности. Обозреватель Рейхан Салам пишет, что он не убежден, что Трамп использует «политику белой идентичности», учитывая тот факт, что он все еще имеет значительную поддержку со стороны либеральных и умеренных республиканцев, которые более благосклонно относятся к иммиграции и легализации нелегальных иммигрантов, но считает, что это может стать более серьезной проблемой, поскольку белые становятся меньшинством и отстаивают свои права, как и другие группы меньшинств. Салам также утверждает, что рост политики «белой идентичности» далеко не гарантирован, учитывая очень высокий уровень смешанных браков и исторический пример того, как некогда англо-протестантское культурное большинство приняло более инклюзивное белое культурное большинство, включавшее евреев, итальянцев, поляков, арабов и ирландцев. [ неправильный вес? – обсудить ]
.jpg/1280px-01IMG_9466_(50131760252).jpg)
Современным примером «политики белой идентичности» является правая группа Proud Boys . Proud Boys была сформирована Гэвином Макиннесом в 2016 году. Членами группы являются мужчины, которые идентифицируют себя как правые консерваторы. Они принимают участие в политических протестах, самым печально известным из которых был 6 января 2021 года в Капитолии США, который стал жестоким и привел к аресту их лидера Генри «Энрике» Таррио и многих других. [53] Proud Boys идентифицируют себя как сторонников Дональда Трампа на посту президента и открыто выступают за предоставление американцам беспрепятственного доступа к огнестрельному оружию посредством 2-й поправки к конституции США, выражая убеждение, что реформа закона об оружии является «зловещим авторитарным заговором» с целью разоружить законопослушных граждан. [54] Согласно статье, опубликованной Southern Poverty Law Group, члены Proud Boys регулярно связаны с белыми националистическими экстремистами и известны тем, что делятся белым националистическим контентом на платформах социальных сетей. [55]
.jpg/1280px-All_Lives_Matter_(22780876528).jpg)
Другим современным примером является движение хэштегов # AllLivesMatter . # AllLivesMatter начиналось как контрнарратив # BlackLivesMatter . Люди, которые идентифицируют себя с этим контрдвижением, используют этот хэштег для представления того, что они называют политикой идентичности «антиидентичности», которая должна символизировать движение против расовой идентичности, но их критиковали как белое националистическое движение. [56] Созданное, принятое и распространенное с 2016 года, # WhiteLivesMatter превозносило себя как антирасистское движение, в то время как # BlackLivesMatter идентифицировало как противоположность. [56]
Колумнист Росс Даутат утверждал, что политика белой идентичности была важна для американской политики со времен Ричарда Никсона в Республиканской партии. Историк Нелл Ирвин Пейнтер проанализировала тезис Эрика Кауфмана о том, что феномен политики белой идентичности вызван расовым разнообразием , вызванным иммиграцией , которое сокращает белое большинство, и «культурой противника большинства». Политический комментатор Эзра Кляйн , пишущий в Vox , считает, что демографические изменения подпитывали появление политики белой идентичности.
Вьет Тхань Нгуен говорит, что «не иметь никакой идентичности — это привилегия белой расы, которая делает вид, что не имеет идентичности, которая отрицает свою связь с капитализмом, расой и войной».
По словам Леони Хадди, Лилианы Мейсон и С. Нехамы Хорвиц, большинство латиноамериканцев в Соединенных Штатах идентифицируют себя с Демократической партией. [57] Демократические наклонности латиноамериканцев можно объяснить: идеологическими политическими предпочтениями и экспрессивной идентичностью, основанной на защите латиноамериканской идентичности и статуса, с сильной поддержкой последнего объяснения, основанного на анализе Исследования национальных выборов латиноамериканских иммигрантов 2012 года и Исследования американских национальных выборов, сосредоточенных на латиноамериканских иммигрантах и гражданах соответственно. При восприятии всепроникающей дискриминации в отношении латиноамериканцев и враждебности со стороны Республиканской партии, сильное партийное предпочтение еще больше усилилось и, в свою очередь, увеличило участие латиноамериканцев в политической кампании.
В Индии каста, религия, племя, этническая принадлежность играют роль в избирательной политике, государственных должностях и позитивных действиях , проектах развития. [58]
Из-за некоторой конкуренции между племенными и панмаорийскими концепциями в Новой Зеландии существует как внутреннее, так и внешнее использование политики идентичности маори . [59] Проецируемая наружу, политика идентичности маори была разрушительной силой в политике Новой Зеландии и постколониальных концепциях государственности. [60] Ее развитие также исследовалось как причина параллельных развитий этнической идентичности в немаорийском населении. [61] Академик Элисон Джонс в своей соавторской работе Tuai: A Traveller in Two Worlds предполагает, что форма политики идентичности маори, напрямую оппозиционная Pākehā (белым новозеландцам), помогла обеспечить «основу для внутреннего сотрудничества и политики силы». [62]
В журнале Министерства социального развития за 2009 год политика идентичности маори и реакция общества на нее были определены как наиболее значимый фактор, стоящий за значительными изменениями в самоидентификации по данным переписи населения Новой Зеландии 2006 года. [63]
С 1970-х годов взаимодействие религии и политики связывалось с ростом исламистских движений на Ближнем Востоке. Салва Исмаил утверждает, что мусульманская идентичность связана с социальными измерениями, такими как пол, класс и образ жизни ( Intersectionality ), таким образом, разные мусульмане занимают разные социальные позиции по отношению к процессам глобализации. Не все единообразно участвуют в построении мусульманской идентичности, и не все они относятся к монолитной мусульманской идентичности.
Строительство политики британской мусульманской идентичности отмечено исламофобией ; Джонатан Брит предполагает, что политическая враждебность по отношению к мусульманскому «другому» и овеществление всеобъемлющей идентичности, которая скрывает и отрицает сквозные коллективные идентичности или экзистенциальную индивидуальность, являются обвинениями, выдвигаемыми против напористой политики мусульманской идентичности в Великобритании. [64] Кроме того, поскольку политика мусульманской идентичности рассматривается как внутренне/внешне разделяющая и, следовательно, контрпродуктивная, а также как результат манипуляции со стороны религиозных консерваторов и местных/национальных политиков, прогрессивная политика антирасистских левых была обойдена. Брит рассматривает сегментацию, разделившую британских мусульман между собой и с антирасистским альянсом в Великобритании, как следствие патриархального, консервативного руководства, ориентированного на мечеть.
Опрос Le Monde / IFOP, проведенный в январе 2011 года во Франции и Германии, показал, что большинство считает, что мусульмане «разбросаны ненадлежащим образом»; аналитик IFOP сказал, что результаты указывают на нечто «выходящее за рамки связи иммиграции с безопасностью или иммиграции с безработицей, а на связь ислама с угрозой идентичности». [65]
Политика гендерной идентичности — это подход, который рассматривает политику, как на практике, так и как академическую дисциплину, как имеющую гендерную природу, и что гендер — это идентичность, которая влияет на то, как люди думают. [66] Политика становится все более гендерно-политической, поскольку формальные структуры и неформальные «правила игры» стали гендерными. То, как институты по-разному влияют на мужчин и женщин, начинает анализироваться более глубоко, поскольку гендер будет влиять на институциональные инновации. [67]
Ключевым элементом изучения электорального поведения во всех демократиях является политическая партийность . В 1996 году Эрик Плутцер и Джон Ф. Зипп изучили выборы 1992 года, также обычно называемые « Годом женщины », где рекордное на тот момент количество женщин-четырнадцать баллотировалось на пост губернатора или сенатора США, четыре из которых были успешно избраны на должность. Анализируя возможность того, что избиратели-мужчины и избиратели-женщины по-разному реагируют на возможность проголосовать за женщину, исследование подтвердило идею о том, что женщины склонны голосовать за женщин, а мужчины склонны голосовать против них. [68] Например, среди избирателей-республиканцев в Калифорнии Барбара Боксер отставала от Билла Клинтона на 10 пунктов среди мужчин и примерно наравне с ним среди женщин, в то время как Дайан Файнстайн отставала от Билла Клинтона на 10 пунктов среди мужчин и примерно наравне среди женщин, в то время как Дайан Файнстайн отставала от мужчин на 6 пунктов, но опережала женщин на 11 пунктов. Этот гендерный эффект был еще больше усилен для женщин-кандидатов от Демократической партии, которые были оценены как феминистки. Эти результаты показывают, что гендерная идентичность может и может служить сигналом для поведения избирателей.
Ученые социальных движений и демократические теоретики расходятся во мнениях относительно того, ослабляет ли политика идентичности женские социальные движения и подрывает ли она их влияние на государственную политику или имеет обратный эффект. С. Лорел Уэлдон утверждает, что когда маргинализированные группы организуются вокруг интерсекционального социального положения, генерируются знания о социальной группе, усиливаются чувства принадлежности между членами группы, а повестка дня движения становится более репрезентативной. Конкретно для Соединенных Штатов Уэлдон предполагает, что организация женщин по расовому признаку усиливает эти движения и улучшает реакцию правительства как на насилие в отношении цветных женщин, так и на женщин в целом. [69]
.jpg/1280px-Frank_Kameny_(3649609801).jpg)
К началу 1960-х годов лесбиянки , геи , бисексуалы и трансгендеры в Соединенных Штатах стали формировать более заметные сообщества, и это отразилось в политических стратегиях американских гомофильных групп. Фрэнк Камени , американский астроном и активист движения за права геев , стал одним из основателей Общества Маттачине в Вашингтоне в 1961 году. Хотя поначалу общество не выносило большую политическую активность на улицы, Камени и несколько его членов приняли участие в Марше на Вашингтон в 1963 году , где, увидев методы, используемые чернокожими активистами движения за гражданские права , они затем применили их к движению гомофилов . Камени также был вдохновлен лозунгом движения за власть чернокожих « Черный прекрасен », придумав свой собственный термин «Гей — это хорошо». [70]
Движение за освобождение геев в конце 1960-х годов призывало лесбиянок и геев к радикальным прямым действиям и противопоставлению общественному позору гей-гордости . [71] В феминистском духе политического характера самой базовой формой активизма был акцент на признании своей ориентации перед семьей, друзьями и коллегами и жизни открытой лесбиянки или гея. [71]
К середине 1970-х годов «этническая модель идентичности» превзошла по популярности как движение гомофилов, так и движение за освобождение геев. [72] Сторонники действовали через рамки сексуальных меньшинств и выступали либо за реформизм , либо за сепаратизм (в частности, за лесбийский сепаратизм ). [72]
В то время как 1970-е годы были пиком «освобождения геев» в Нью-Йорке и других городских районах Соединенных Штатов, «освобождение геев» было термином, который все еще использовался вместо «гей-прайда» в более репрессивных районах до середины 1980-х годов, при этом некоторые организации выбирали более инклюзивное «освобождение лесбиянок и геев». [71] [73] Женщины и трансгендерные активисты лоббировали более инклюзивные названия с самого начала движения, но аббревиатура LGBT , или « queer » как контркультурное сокращение для ЛГБТ, не получила широкого признания в качестве обобщающего термина до гораздо более позднего периода 1980-х годов, а в некоторых районах — до 90-х или даже 00-х годов. [71] [73] [74] В этот период в Соединенных Штатах политика идентичности в этих сообществах в основном рассматривалась в определениях, поддерживаемых такими писателями, как самоидентифицированная «черная, лесбиянка, феминистка, поэтесса, мать». По мнению Одри Лорд , жизненный опыт имеет значение, определяет нас и является единственным, что дает право говорить на эти темы; что «если бы я не определила себя для себя, меня бы раздавили чужие фантазии и съели заживо». [75] [76] [77]
Термин политика идентичности применялся ретроспективно к различным движениям, которые существовали задолго до его появления. Историк Артур Шлезингер-младший подробно обсуждал политику идентичности в своей книге 1991 года «Разъединение Америки» . Шлезингер, ярый сторонник либеральных концепций гражданских прав , утверждает, что либеральная демократия требует общей основы для функционирования культуры и общества. Вместо того чтобы рассматривать гражданское общество как уже раздробленное по линиям власти и бессилия (по признаку расы, этнической принадлежности, сексуальной ориентации и т. д.), Шлезингер предполагает, что основание политики на групповой маргинализации само по себе разбивает гражданское государство, и поэтому политика идентичности работает против создания реальных возможностей для прекращения маргинализации. Шлезингер считает, что «движения за гражданские права должны быть направлены на полное принятие и интеграцию маргинализированных групп в основную культуру, а не … увековечивание этой маргинализации посредством утверждения различий». [78]
Аналогичным образом в Соединенном Королевстве автор Оуэн Джонс утверждает, что политика идентичности часто маргинализирует рабочий класс , говоря:
В 1950-х и 1960-х годах левые интеллектуалы, которые были вдохновлены и информированы мощным рабочим движением, написали сотни книг и статей по проблемам рабочего класса. Такая работа помогла бы сформировать взгляды политиков на самом верху Лейбористской партии. Сегодня прогрессивные интеллектуалы гораздо больше интересуются вопросами идентичности. ... Конечно, борьба за эмансипацию женщин, геев и этнических меньшинств является исключительно важным делом. Новые лейбористы кооптировали их, приняв, например, действительно прогрессивное законодательство о равенстве геев и правах женщин. Но это повестка дня, которая счастливо сосуществовала с оттеснением рабочего класса в политике, позволяя Новым лейбористам защищать свой радикальный фланг, одновременно продвигая политику Тэтчер.
Некоторые сторонники политики идентичности занимают позиции, основанные на работе Гаятри Чакраворти Спивак (а именно, «Могут ли говорить подчиненные?»), и описывают некоторые формы политики идентичности как стратегический эссенциализм , форму, которая стремится работать с гегемонистскими дискурсами, чтобы реформировать понимание «универсальных» целей. [80] [81] [82] Другие указывают на ошибочную логику и конечные опасности воспроизводства сильных идентитарных разделений, присущих эссенциализму. [83] Для теоретика квир-теории Пола Б. Пресиадо «движения за освобождение подчиненных меньшинств (расовых, гендерных и сексуальных и т. д.) в конечном итоге кристаллизовались в политику идентичности. Не демонтировав режимы расового, сексуального или гендерного угнетения, политика идентичности в конечном итоге привела к ренатурализации и даже усилению различий». [84]
Аниес Басведан , который занимается политикой идентичности в Индонезии с 2017 года, назвал это неизбежным, поскольку каждый кандидат, участвующий в политической борьбе, всегда будет иметь идентичность как свою природу. [85] [86] Во время своей президентской кампании 2024 года он добавил, что политика идентичности — это форма поддержки и выражения чаяний общества, которые не следует воспринимать с беспокойством. [87]
Критики утверждают, что группы, основанные на определенной общей идентичности (например, расе или гендерной идентичности), могут отвлекать энергию и внимание от более фундаментальных проблем, подобно истории стратегий «разделяй и властвуй» .
В ответ на формулировки Combahee River Collective , которые требовали организации женщин вокруг интерсекциональных идентичностей для достижения более широких социальных изменений, социалистические и радикальные феминистки настаивали на том, что вместо этого активизму потребуется поддержка для решения более «базовых» форм угнетения. [17] Другие феминистки также отражали это мнение, подразумевая, что политика проблем должна вытеснять политику идентичности. Тарроу также утверждает, что политика идентичности может порождать изолированные, сектантские и разделяющие движения, неспособные расширять членство, расширять призывы и вести переговоры с потенциальными союзниками. [88] Другими словами, отдельная организация подрывает идентичность движения, отвлекает активистов от важных вопросов и препятствует созданию общей повестки дня.
По словам Джонатана Хайдта , те, кто критикует политику идентичности справа, считают ее по своей сути коллективистской и предвзятой , противоречащей идеалам классического либерализма . [89]
Правый активист Джордан Питерсон критиковал политику идентичности и утверждал, что она практикуется по обе стороны политического водораздела: «[т]е левые играют в нее от имени угнетенных , скажем так, а правые, как правило, играют в нее от имени национализма и этнической гордости ». Он считает обе одинаково опасными, говоря, что вместо этого следует подчеркивать индивидуальный фокус и личную ответственность. [90]
Те, кто критикует политику идентичности слева, такие как марксисты и марксисты-ленинцы , рассматривают политику идентичности как версию буржуазного национализма , то есть как стратегию «разделяй и властвуй» , применяемую правящими классами для разделения людей по национальности , расе , этнической принадлежности , религии и т. д., чтобы отвлечь рабочий класс от объединения в целях классовой борьбы и пролетарской революции . [9] [10] [11] [12]
Социолог Чарльз Дербер утверждает, что американские левые являются «в значительной степени партией политики идентичности» и что они «не предлагают широкой критики политической экономии капитализма. Они сосредоточены на реформах для чернокожих и женщин и т. д. Но они не предлагают контекстуального анализа в рамках капитализма». И он, и Дэвид Норт из Партии Социалистического Равенства утверждают, что эти раздробленные и изолированные движения идентичности, которые пронизывают левых, позволили возродиться крайне правым. [91] Корнел Уэст утверждал, что дискурс о расовой, гендерной и сексуальной ориентации идентичности был «решающим» и «необходимым», но подчеркивал, что он «должен быть связан с моральной целостностью и глубокой политической солидарностью, которая оттачивается на финансиализированной форме хищнического капитализма. Капитализма, который убивает планету, бедных людей, трудящихся здесь и за рубежом». [92] Историк Гэри Герстл пишет, что политика идентичности и мультикультурализм процветали в неолиберальную эпоху именно потому, что эти движения не угрожали накоплению капитала , и в тот же период «давление на капиталистические элиты и их сторонников с целью достижения компромисса с рабочим классом исчезало». Идеологическое пространство для противостояния капитализму сузилось с падением коммунизма , заставив левых «переопределить свой радикализм в альтернативных терминах». [93]
Критика политики идентичности также высказывалась такими авторами, как Эрик Хобсбаум , [9] Тодд Гитлин , [94] Адольф Рид , [95] [96] Майкл Томаски , Ричард Рорти , Майкл Паренти , [12] Джоди Дин , [97] Шон Виленц , [98] Габриэль Рокхилл [99] и философ Славой Жижек . [100] Хобсбаум, как марксист, критиковал национализм и принцип национального самоопределения, принятый во многих странах после 1919 года, поскольку, по его мнению, национальные правительства часто являются просто выражением правящего класса или власти, а их распространение было источником войн 20-го века. Поэтому Хобсбаум утверждает, что политика идентичности, такая как квир-национализм , исламизм , корнуоллский национализм или лоялизм Ольстера, являются просто другими версиями буржуазного национализма . Мнение о том, что политика идентичности (укорененная в борьбе с расизмом, сексизмом и т. п.) скрывает классовое неравенство, широко распространено в Соединенных Штатах и других западных странах. По словам Джеффа Спарроу , эта интерпретация игнорирует то, как классовая политика сама по себе является политикой идентичности. [101] Марк Джеймс Леже отметил, что межклассовые альянсы, предлагаемые движениями за идентичность, имеют идеологическое сходство не только с национализмом, но и с политическими правыми, и что, более того, микрополитический акцент на различиях и образе жизни связывает политику идентичности с мелкобуржуазными заботами профессионально -управленческого класса . [102] [103]
Рассматривая эффективность политики идентичности для достижения социальной справедливости, Курцвелли выдвинул четыре основных пункта критики:
[..] аргумент в пользу политики идентичности и стратегического эссенциализма [может быть], [f]или, например, утверждает, что, поскольку расизм реален, и что люди продолжают воспринимать социальную расу как реальную (несмотря на научное отрицание биологических рас), может оправдать использование расовых и других расовых категорий для исправления социальной несправедливости, основанной на них. Тем не менее, есть несколько аргументов против такой позиции: (1) Социальный эссенциализм по своей сути ошибочен, поэтому попытки устранить социальную несправедливость с помощью эссенциалистского мышления увековечивают эту ошибку и рискуют непредвиденными последствиями (даже если мотивированы благими намерениями [...]). (2) Устранение несправедливости с помощью эссенциалистских категорий идентичности предполагает, что люди обязательно обездолены в первую очередь из-за своей идентичности. Даже если в определенных контекстах опыт угнетения и эксплуатации статистически коррелирует с идентичностью, использование категорий идентичности является неточной и косвенной стратегией решения проблемы их эксплуатации и угнетения. Вместо того, чтобы использовать фиксированные категории идентичности в качестве переменных для социальной справедливости, можно было бы учесть контекстуальную относительную позиционность или использовать процессуальные переменные, обе из которых были бы более точными при оценке относительной привилегии и возможности добиваться справедливости и прав доступа. (3) Стремление устранить несправедливость на основе идентичности иногда заставляет людей принимать и реализовывать нежелательную идентичность и соответствовать нормативным ожиданиям относительно ее содержания. Например, [...] гендерно-специфическое законодательство в Аргентине заставило гендерно-неконформных людей выбирать между поиском справедливости и выражением своей идентичности. Аналогичным образом, переход от справедливости, основанной на фиксированных категориях, к справедливости, основанной на процессах, может предложить решение. (4) В целом, использование эссенциалистских идентичностей в борьбе за справедливость и политические изменения — стратегия политики идентичности — находится в непростом напряжении с политикой, которая отдает приоритет перераспределению средств производства и стремится к устойчивым изменениям в экономических отношениях [...]. [104]
В своей журнальной статье Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence against Women of Color Кимберли Креншоу рассматривает политику идентичности как процесс, который объединяет людей на основе общего аспекта их идентичности. Креншоу приветствует политику идентичности за то, что она объединяет афроамериканцев (и других небелых людей), геев и лесбиянок и другие угнетенные группы в сообществе и прогрессе. [29] Но она критикует ее, потому что «она часто смешивает или игнорирует внутригрупповые различия». [29] Креншоу утверждает, что для чернокожих женщин по крайней мере два аспекта их идентичности являются предметом угнетения: их раса и их пол. [105] Таким образом, хотя политика идентичности полезна, мы должны осознавать роль интерсекциональности . Нира Юваль-Дэвис поддерживает критику Креншоу в Intersectionality and Feminist Politics и объясняет, что «идентичности — это индивидуальные и коллективные нарративы, которые отвечают на вопрос «кто я/мы?» [106]
В книге Mapping the Margins Креншоу иллюстрирует свою точку зрения, используя полемику Кларенса Томаса и Аниты Хилл . Анита Хилл обвинила кандидата на пост судьи Верховного суда США Кларенса Томаса в сексуальных домогательствах; Томас станет вторым афроамериканским судьей в Верховном суде. Креншоу утверждает, что Хилл тогда считалась противником чернокожих в движении против расизма, и хотя она выступила с феминистской позицией по вопросу сексуальных домогательств, ее исключили, потому что при рассмотрении феминизма преобладает нарратив белых женщин среднего класса. [29] Креншоу приходит к выводу, что признание пересекающихся категорий, когда группы объединяются на основе политики идентичности, лучше, чем полное игнорирование категорий. [29]
В постмодернистском анализе ярлыки являются формой регулирования, и любой активизм, основанный на них, увеличивает их регулирующую власть над подчиненными группами. [1] Следовательно, «политика идентичности представляется узкой, политической, государственно-центричной активизацией, которая не в состоянии адекватно решать культурные основы власти». [1] Эта точка зрения отвечает появлению квир-политики в конце 1980-х годов, примером которой является группа Queer Nation . Ученые определили квир-политику как противоположность политики идентичности, направленную на объединение различных маргинализированных групп и выход за рамки традиционных категорий. [1]
Фундаментальное обоснование политики идентичности имеет тенденцию предполагать, что идентичность должна быть сначала на месте , чтобы политические интересы были разработаны и, впоследствии, предприняты политические действия. Мой аргумент заключается в том, что не обязательно должен быть «деятель за делом», но что «деятель» вариативно конструируется в и через дело. [107]
Авторы в области квир-теории иногда утверждали, что квир , несмотря на поколения конкретного использования для описания «негетеросексуальной» сексуальной ориентации, [108] больше не нуждается в ссылке на какую-либо конкретную сексуальную ориентацию вообще; что теперь речь идет только о «разрушении мейнстрима», а автор Дэвид М. Гальперин утверждает, что гетеросексуалы теперь также могут идентифицировать себя как «квир». [109] Однако многие представители ЛГБТ считают, что эта концепция « квир-гетеросексуальности » является оксюмороном и оскорбительной формой культурной апроприации , которая не только лишает геев и лесбиянок их идентичности, но и делает невидимым и неактуальным фактический, прожитый опыт угнетения, который в первую очередь заставляет их маргинализоваться. [110] [111] «Это десексуализирует идентичность, когда проблема именно в сексуальной идентичности». [112]
Критика политики идентичности также проявляется в современном квир-активизме. Например, сеть повстанческих анархистов Bash Back! понимала политику идентичности как фундаментально реформистскую и основанную на заблуждении о сплоченных сообществах. [113]
Одна из основных проблем в обеспечении качественного представительства во всех современных демократиях возникает из-за множества различных способов концептуализации представительства. Ханна Фенихель Питкин в своем основополагающем исследовании «Концепция представительства » [114] выделяет четыре формы: описательное, содержательное, формальное и символическое представительство.
Формалистическое представительство фокусируется на формальных процедурах институтов и имеет два измерения: авторизация и подотчетность. [114] Авторизация рассматривает средства, с помощью которых представитель получает свою должность в офисе. Подотчетность сосредоточена вокруг способности избирателей наказывать представителей за невыполнение их желаний или отзывчивости представителя к избирателям.
Символическое представительство включает восприятие избирателями своих представителей, включая чувства представляемых относительно того, что они были справедливо и эффективно представлены. [114] Работа по символическому представительству, проводимая учеными расовой и этнической политики, показывает, что присутствие маргинализованной группы указывает на легитимность как результатов, так и процедуры. [115] Исследование Нэнси Шерер и Бретта Карри было посвящено вопросу о том, влияет ли расовое разнообразие на федеральном судейском скамье на взгляды граждан на суды США. Они обнаружили, что афроамериканцы больше доверяют легитимности федеральных судов по мере того, как доля афроамериканских судей растет. [116] Другое исследование Мэтью Хейса и Мэтью В. Хиббинга оценило, что когда уровень черного представительства был ниже пропорционального уровня, восприятие справедливости и удовлетворенности снижалось (например, символическое представительство). [117]
Описательное представительство относится к тому, похожи ли должностные лица на тех, кого они представляют. Оно касается только того, кем является представитель, например, его расы, этнической принадлежности, пола, сексуальной идентичности и т. д. [114]
Существенное представительство определяется как выражение политических взглядов избранным представителем, независимо от того, похожи ли представители на своих избирателей и их социальную и демографическую идентичность. [114] Были проведены исследования, в которых изучались существенные преимущества представительства меньшинств. В серии экспериментов Аманды Клейтон, Дианы З. О'Брайен и Дженнифер М. Пископо эти исследователи контролировали как состав органа принятия решений, так и достигнутый результат. [118] Во всех результатах решений и темах вопросов равное присутствие женщин легитимировало процесс принятия решений для респондентов. Более того, гендерный баланс помог улучшить восприятие существенной легитимности, когда орган принятия решений принимал антифеминистское решение. Этот эффект был более выражен среди мужчин, которые, как правило, придерживаются менее определенных взглядов на права женщин.
{{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )Один из самых известных призывов коммунизма: Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
Знаменитый призыв из «Манифеста Коммунистической партии»: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» был призван лишь ускорить [...]
Ухватившись за что угодно, кроме класса, американские левые сегодня создали множество групп идентичности, сосредоточенных вокруг этнических, гендерных, культурных и жизненных проблем. Эти группы рассматривают свои обиды как нечто, отличное от классовой борьбы, и им почти нечего сказать о все более жесткой политико-экономической классовой несправедливости, совершаемой против всех нас.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )споры относительно происхождения термина «политика идентичности»... Почти все авторы, даже не соглашаясь с тем, кто первым использовал этот термин, сходятся во мнении, что его первоначальное использование восходит к 1970-м и даже 1960-м годам.
{{cite book}}: |first1=имеет общее название ( помощь )Будучи мужем мусульманки из Сомали,
Боуи
не мог не быть глубоко восприимчивым к политике расовой идентичности.
Некоторые республиканцы обеспокоены тем, что сосредоточенность Трампа на политике расовой идентичности так близко к выборам подрывает их послание, направленное на то, чтобы склонить избирателей к таким вопросам, как экономика и здравоохранение.
Игру Трампа несложно распознать. Он практикует ту же политику, основанную на обиде и расовой идентичности, которая подпитывала его политический подъем с начала этого десятилетия, когда он начал выражать сомнения в том, что первый чернокожий американский президент действительно родился в Соединенных Штатах.
Например, там, где существует наследие угнетения, основанное на расе, может быть сформирована политика расовой идентичности в противовес этой форме угнетения, и это может помочь создать повод для расовой гордости и сопротивления этому угнетению.
Продолжающийся акцент на политике расовой идентичности и поощрение этнической гордости со стороны небелых меньшинств.
и арабская политика идентичности на протяжении длительных периодов двадцатого века мешала, извращала и расчленяла коммунитарное мышление, и то же самое относится к другим формам психонационализма в Турции.
Чтобы исследовать роль, которую играет политика арабской идентичности в регионализме в отношении статуса неарабских государств, в этой статье представлено исследование конкурирующих гегемонистских региональных дискурсов, используемых Турцией, Ираном и Египтом.
создаваемая пересечением племени как идентичности и племени как организации, занимает центральное место в политике идентичности маори.
Политика идентичности маори разрушила колониально-вдохновленные конструкции новозеландской нации и государства, основанные на коренном происхождении.
как этническая принадлежность переплетается с политикой идентичности маори и стимулирует параллельное развитие среди немаорийских новозеландцев.
Как отмечают Джонс и Дженкинс (2008), оппозиционная политика идентичности маори стала «основой для внутреннего сотрудничества и политики силы» (стр. 475).
идентичности маори и договорные соглашения, а также их реакции — последние включали вызовы историческим поселениям и так называемое финансирование «на основе расы».
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )идентичности, как и связанный с ней мультикультурализм, является современным проявлением культурализма и эссенциализма, которые долгое время характеризовали буржуазную идеологию. Последняя стремится натурализовать социальные и экономические отношения, являющиеся следствием материальной истории капитализма.
