Общество Иисуса ( лат . Societas Iesu ; аббревиатура: SJ ), также известное как Орден иезуитов или иезуиты ( / ˈdʒɛʒuɪts , ˈdʒɛzju- / JEZH -oo-its, JEZ -ew- ; [ 2 ] лат. Iesuitae ), [ 3] — религиозный орден клириков , имеющих папское право , для мужчин в Католической церкви со штаб -квартирой в Риме . Он был основан в 1540 году Игнатием Лойолой и шестью товарищами с одобрения Папы Павла III . Общество занимается евангелизацией и апостольским служением в 112 странах. Иезуиты работают в сфере образования, исследований и культурных мероприятий . Иезуиты также проводят ретриты, служат в больницах и приходах, спонсируют прямые социальные и гуманитарные служения и содействуют экуменическому диалогу .
Общество Иисуса освящено под покровительством Мадонны делла Страда , титула Пресвятой Девы Марии , и возглавляется генеральным настоятелем . [4] [5] Штаб-квартира общества, его генеральная курия , находится в Риме. [6] Историческая курия Игнатия в настоящее время является частью Коллегии Джезу, прикрепленной к Церкви Джезу , материнской церкви иезуитов .
Члены Общества Иисуса клянутся в «постоянной бедности, целомудрии и послушании» и «обещают особое послушание верховному понтифику в отношении миссий», то есть иезуит должен быть направлен папой « perinde ac cadaver » («как если бы он был безжизненным телом») и выполнять приказы отправиться в любую точку мира, даже если для этого потребуется жить в экстремальных условиях. Это было так, потому что Игнатий, его главный основатель, был дворянином с военным прошлым. Соответственно, в первых строках учредительного документа говорилось, что общество было основано для «всякого, кто желает служить солдатом Бога, [a] чтобы особенно стремиться к защите и распространению веры и к прогрессу душ в христианской жизни и учении». [7] Поэтому иезуитов иногда в разговорной речи называют «солдатами Бога», [8] «морскими пехотинцами Бога», [9] или «Компанией». [10] Общество участвовало в Контрреформации , а позднее в реализации решений Второго Ватиканского собора .
Иезуитские миссионеры основали миссии по всему миру с XVI по XVIII век и имели как успехи, так и неудачи в христианизации коренных народов. Иезуиты всегда были противоречивы в Католической церкви и часто конфликтовали со светскими правительствами и институтами. Начиная с 1759 года Католическая церковь изгнала иезуитов из большинства стран Европы и из европейских колоний. Папа Климент XIV официально запретил орден в 1773 году. В 1814 году Церковь сняла запрет.
Игнатий Лойола , баскский дворянин из Пиренейского региона на севере Испании, основал общество после того, как осознал свое духовное призвание, выздоравливая после ранения, полученного в битве при Памплоне . Он составил Духовные упражнения , чтобы помочь другим следовать учению Иисуса Христа .
15 августа 1534 года Игнатий Лойола (урождённый Иньиго Лопес де Лойола), испанец из баскского города Лойола , и ещё шесть человек, в основном кастильского происхождения, все студенты Парижского университета , [11] встретились на Монмартре за пределами Парижа, в склепе под церковью Сен-Дени , ныне Сен-Пьер-де-Монмартр , чтобы произнести обеты бедности, целомудрия и послушания. [12] Шесть спутников Игнатия были: Франсиско Ксавье из Наварры ( современная Испания ), Альфонсо Сальмерон , Диего Лаинес , Николас Бобадилья из Кастилии ( современная Испания ), Петер Фабер из Савойи и Симау Родригеш из Португалии . [13] Встреча была увековечена в Мартириуме Сен-Дени на Монмартре . Они называли себя Compañía de Jesús , а также Amigos en El Señor или «Друзья во Господе», потому что они чувствовали, что «они были собраны вместе Христом». Название «компания» имело отголоски военного (возможно, отражая прошлое Игнатия как капитана в испанской армии), а также ученичества («компаньоны» Иисуса). Испанское «компания» будет переведено на латынь как societas, как в socius , партнер или товарищ. Отсюда произошло «Общество Иисуса» (SJ), под которым они стали известны более широко. [14]
Религиозные ордена, основанные в эпоху Средневековья, были названы в честь конкретных людей: Франциска Ассизского (францисканцы); Доминго де Гусмана , позже канонизированного как Святой Доминик (доминиканцы); и Августина Гиппонского (августинцы). Игнатий Лойола и его последователи присвоили имя Иисуса для своего нового ордена, вызвав негодование других орденов, которые посчитали это самонадеянным. Негодование было зафиксировано иезуитом Хосе де Акостой в разговоре с архиепископом Санто-Доминго. [15] По словам одного историка: «Использование имени Иисус было большим оскорблением. И на континенте, и в Англии его осуждали как кощунственное; петиции были отправлены королям и в гражданские и церковные трибуналы с просьбой изменить его; и даже папа Сикст V подписал указ об отмене его». Но из всего сопротивления ничего не вышло; уже существовали общины, названные в честь Троицы и «дочерей Бога». [16]
В 1537 году семеро отправились в Италию, чтобы получить папское одобрение своего ордена . Папа Павел III дал им похвалу и разрешил им быть рукоположенными в священники. Эти первые шаги привели к официальному основанию в 1540 году.
Они были рукоположены в Венеции епископом Арбе (24 июня). Они посвятили себя проповеднической и благотворительной деятельности в Италии . Итальянская война 1536–1538 годов , возобновившаяся между Карлом V, императором Священной Римской империи , Венецией, Папой и Османской империей , сделала любое путешествие в Иерусалим невозможным.
В 1540 году они снова представили проект Павлу III. После месяцев споров собрание кардиналов дало положительный отзыв о представленной Конституции, и Павел III подтвердил приказ буллой Regimini militantis ecclesiae («Управлению воинствующей церкви») 27 сентября 1540 года. Это учредительный документ Общества Иисуса как официального католического религиозного ордена. Игнатий был избран первым генеральным настоятелем . Булла Павла III ограничивала число его членов до шестидесяти. Это ограничение было снято буллой Exposcit debitum Юлия III в 1550 году. [17]
В 1543 году в Компанию вступил Пётр Канизий , которого Игнатий отправил в Мессину, где он основал первый иезуитский колледж на Сицилии .
Игнатий изложил свое первоначальное видение нового ордена в «Формуле Института Общества Иисуса» [18] , которая является «фундаментальным уставом ордена, из которого все последующие официальные документы были разработками и которому они должны были соответствовать». [19] Он обеспечил, чтобы его формула была включена в две папские буллы, подписанные Папой Павлом III в 1540 году и Папой Юлием III в 1550 году. [18] Формула выражала природу, духовность, общественную жизнь и апостольство нового религиозного ордена. Его знаменитое вступительное заявление отражало военное прошлое Игнатия:
Кто желает служить воином Божиим под знаменем Креста в нашем Обществе, которое мы желаем называть Именем Иисуса, и служить только Господу и Церкви, его супруге, под началом Римского Понтифика, Викария Христа на земле, должен, после торжественного обета вечного целомудрия, бедности и послушания, помнить следующее. Он является членом Общества, основанного главным образом для этой цели: стремиться особенно к защите и распространению веры и к прогрессу душ в христианской жизни и учении посредством публичной проповеди, лекций и любого другого служения Слову Божьему, а также посредством ретритов, воспитания детей и неграмотных людей в христианстве и духовного утешения верных Христу посредством выслушивания исповедей и совершения других таинств. Более того, он должен показать себя готовым примирять отчужденных, сострадательно помогать и служить тем, кто находится в тюрьмах или больницах, и, конечно, совершать любые другие дела милосердия, согласно тому, что покажется ему целесообразным для славы Божией и общего блага. [20]
Выполняя миссию «Формулы Института Общества», первые иезуиты сосредоточились на нескольких ключевых видах деятельности. Во-первых, они основали школы по всей Европе. Учителя-иезуиты обучались как классическим исследованиям , так и теологии , и их школы отражали это. Эти школы преподавали с балансом аристотелевских методов с математикой. [21] Во-вторых, они отправляли миссионеров по всему миру, чтобы евангелизировать те народы, которые еще не слышали Евангелия , основывая миссии в самых разных регионах, таких как современный Парагвай , Япония, Онтарио и Эфиопия . Один из первых семи прибыл в Индию уже в 1541 году. [22] Наконец, хотя изначально они не были созданы для этой цели, они стремились остановить распространение протестантизма и сохранить общение с Римом и папой . Рвение иезуитов преодолело движение к протестантизму в Речи Посполитой и южной Германии .
Игнатий написал « Конституции иезуитов» , принятые в 1553 году, которые создали централизованную организацию и подчеркивали принятие любой миссии, к которой их мог призвать папа. [23] [24] [25] Его главный принцип стал неофициальным девизом иезуитов: Ad Maiorem Dei Gloriam («Для большей славы Божией»). Эта фраза призвана отразить идею о том, что любая работа, которая не является злом, может быть полезной для духовной жизни, если она выполняется с таким намерением, даже вещи, обычно считающиеся маловажными. [17]
Общество Иисуса классифицируется среди институтов как орден регулярных священников , то есть как группа священников, организованная для апостольской работы и следующая религиозному уставу.
Термин «иезуит» (происходящий из XV века и означающий «тот, кто слишком часто использовал или присвоил себе имя Иисуса») был впервые применен к обществу в упрек (1544–1552). [26] Этот термин никогда не использовался Игнатием Лойолой, но со временем члены и друзья общества приняли это название в положительном значении. [16]
Хотя в орден могли вступать только мужчины, Иоанна Австрийская, принцесса Португалии , поддерживала его, и, как говорят, ее тайно приняли под мужским псевдонимом. [27]
Орден иезуитов был основан незадолго до Тридентского собора (1545–1563) и последовавшей за ним Контрреформации , которая провела реформы в Католической церкви и таким образом противодействовала протестантской Реформации во всей католической Европе.
Игнатий и ранние иезуиты, однако, признавали, что иерархическая церковь остро нуждается в реформе. Некоторые из их величайших сражений были против коррупции, продажности и духовной апатии в Католической церкви. Игнатий настаивал на высоком уровне академической подготовки для духовенства в отличие от относительно слабого образования большей части духовенства его времени. Иезуитский обет против «амбициозных прелатов» можно рассматривать как попытку противодействовать другой проблеме, очевидной в предыдущем столетии.
Игнатий и иезуиты, которые следовали за ним, считали, что реформа церкви должна начинаться с обращения сердца человека. Одним из главных инструментов, которые иезуиты использовали для осуществления этого обращения, является игнатианское отступление, называемое Духовными упражнениями . В течение четырехнедельного периода молчания люди проходят серию направленных медитаций о цели жизни и размышлений о жизни Христа. Они регулярно встречаются с духовным наставником , который руководит их выбором упражнений и помогает им развить более проницательную любовь ко Христу.
Ретрит следует модели «Очистительное-Просветляющее-Объединяющее» в традиции духовности Иоанна Кассиана и отцов-пустынников . Новаторство Игнатия состояло в том, чтобы сделать этот стиль созерцательного мистицизма доступным для всех людей в активной жизни. Кроме того, он использовал его как средство восстановления духовной жизни церкви. Упражнения стали как основой для обучения иезуитов, так и одним из основных служений ордена: давать упражнения другим в том, что стало известно как «ретриты».
Вклад иезуитов в эпоху позднего Возрождения был значительным в их роли как миссионерского ордена и как первого религиозного ордена, управлявшего колледжами и университетами в качестве основного и отдельного министерства. [21] К моменту смерти Игнатия в 1556 году иезуиты уже управляли сетью из 74 колледжей на трех континентах. Предшественник либерального образования , план обучения иезуитов включил классические учения гуманизма эпохи Возрождения в схоластическую структуру католической мысли. [21] Этот метод обучения был важен в контексте научной революции, поскольку эти университеты были открыты для обучения новой научной и математической методологии. Кроме того, многие важные мыслители научной революции получили образование в иезуитских университетах. [21]
В дополнение к учению о вере , иезуитский Ratio Studiorum (1599) стандартизировал изучение латыни , греческого , классической литературы, поэзии и философии, а также неевропейских языков, наук и искусств. Кроме того, иезуитские школы поощряли изучение народной литературы и риторики и, таким образом, стали важными центрами обучения юристов и государственных служащих.
Иезуитские школы сыграли важную роль в возвращении к католицизму ряда европейских стран, которые некоторое время были преимущественно протестантскими, в частности Польши и Литвы . Сегодня иезуитские колледжи и университеты расположены в более чем ста странах по всему миру. Под предлогом того, что Бога можно встретить через сотворенные вещи и особенно искусство, они поощряли использование церемоний и украшений в католических ритуалах и поклонении. Возможно, в результате этой признательности за искусство, в сочетании с их духовной практикой «нахождения Бога во всем», многие ранние иезуиты отличились в изобразительном и исполнительском искусстве, а также в музыке. Театр был формой выражения, особенно заметной в иезуитских школах. [28]
Священники-иезуиты часто выступали в качестве исповедников королей в ранний современный период . Они были важной силой в Контрреформации и в католических миссиях, отчасти потому, что их относительно свободная структура (без требований совместного проживания и празднования Литургии Часов ) позволяла им быть гибкими и удовлетворять разнообразные потребности, возникающие в то время. [29]
После долгого обучения и опыта в теологии иезуиты отправились по всему миру в поисках обращенных в христианство. Несмотря на свою преданность, они не имели большого успеха в Азии, за исключением Филиппин . Например, ранние миссии в Японии привели к тому, что правительство предоставило иезуитам феодальное поместье Нагасаки в 1580 году. Это было отменено в 1587 году из-за опасений по поводу их растущего влияния. [30] Однако иезуиты добились большого успеха в Латинской Америке. Их господство в обществах в Америке ускорилось в семнадцатом веке, когда иезуиты создали новые миссии в Перу , Колумбии и Боливии ; уже в 1603 году только в Мексике было 345 иезуитских священников. [31]
Франциск Ксавье , один из первых соратников Лойолы , прибыл в Гоа ( Португальская Индия ) в 1541 году, чтобы осуществлять евангелическое служение в Индиях. В письме 1545 года Иоанну III Португальскому он просил установить инквизицию в Гоа для борьбы с ересями, такими как криптоиудаизм и криптоислам. Под португальским королевским покровительством иезуиты процветали в Гоа и до 1759 года успешно расширяли свою деятельность в сфере образования и здравоохранения. В 1594 году они основали первое учебное заведение в римском стиле на Востоке, иезуитский колледж Святого Павла в Макао , Китай. Основанный Алессандро Валиньяно , он оказал большое влияние на изучение восточных языков (китайского и японского) и культуры миссионерами-иезуитами, став домом для первых западных синологов, таких как Маттео Риччи . Усилия иезуитов в Гоа были прерваны изгнанием иезуитов с португальских территорий в 1759 году могущественным маркизом Помбалом , государственным секретарем Португалии. [32]
Португальский иезуит Антониу де Андраде основал миссию в Западном Тибете в 1624 году (см. также « Католическая церковь в Тибете »). Два иезуитских миссионера, Иоганн Грюбер и Альберт Дорвиль , достигли Лхасы в Тибете в 1661 году. Итальянский иезуит Ипполито Дезидери основал новую иезуитскую миссию в Лхасе и Центральном Тибете (1716–21) и приобрел исключительное мастерство в тибетском языке и культуре, написав длинный и очень подробный отчет о стране и ее религии, а также трактаты на тибетском языке, в которых попытались опровергнуть ключевые буддийские идеи и установить истину католического христианства.
Миссии иезуитов в Америке стали спорными в Европе, особенно в Испании и Португалии, где они рассматривались как помехи надлежащим колониальным предприятиям королевских правительств. Иезуиты часто были единственной силой, стоящей между коренными народами и рабством . Вместе по всей Южной Америке, но особенно в современной Бразилии и Парагвае , они образовали коренные христианские города-государства, называемые « редукциями ». Это были общества, созданные в соответствии с идеализированной теократической моделью. Усилия иезуитов, таких как Антонио Руис де Монтойя, по защите коренных народов от порабощения испанскими и португальскими колонизаторами способствовали призыву к подавлению общества. Иезуитские священники, такие как Мануэль да Нобрега и Жозе де Аншиета, основали несколько городов в Бразилии в 16 веке, включая Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро , и оказали большое влияние на умиротворение, религиозное обращение и образование коренных народов. Они также построили школы, организовали людей в деревни и создали систему письма для местных языков Бразилии. [31] Жозе де Аншиета и Мануэль да Нобрега были первыми иезуитами, которых Игнасио де Лойола отправил в Америку. [33]
Ученые-иезуиты, работавшие в иностранных миссиях, были очень преданы изучению местных языков и стремились создавать латинизированные грамматики и словари . Сюда входили: японский (см. Nippo jisho , также известный как Vocabvlario da Lingoa de Iapam , «Словарь японского языка», японско-португальский словарь, написанный в 1603 году); вьетнамский (португальские миссионеры создали вьетнамский алфавит , [34] [35] который позже был формализован авиньонским миссионером Александром де Родесом в его трехъязычном словаре 1651 года ); тупи (основной язык Бразилии); и пионерское изучение санскрита на Западе Жаном Франсуа Понсом в 1740-х годах.
Иезуитские миссионеры вели активную деятельность среди коренных народов Новой Франции в Северной Америке, многие из них составляли словари или глоссарии языков первых наций и коренных американцев, которые они выучили. Например, перед своей смертью в 1708 году Жак Гравье , генеральный викарий Иллинойсской миссии в долине реки Миссисипи , составил Майами-Иллинойс -французский словарь , считающийся самым обширным среди трудов миссионеров. [36] Обширная документация осталась в виде The Jesuit Relations , ежегодно публиковавшегося с 1632 по 1673 год.
В то время как иезуиты были активны в Британии в 16 веке, из-за преследований католиков во времена Елизаветы, английская провинция была основана только в 1623 году. [37] Первой насущной проблемой для ранних иезуитов на территории нынешнего Соединенного Королевства было создание мест для обучения священников. После открытия английского колледжа в Риме (1579), иезуитская семинария была открыта в Вальядолиде (1589), затем в Севилье (1592), что привело к открытию места обучения в Лувене (1614). Это было самое раннее основание того, что позже будет называться колледжем Хейтропа . Кэмпион-холл , основанный в 1896 году, с тех пор присутствует в Оксфордском университете .
Иезуитские учреждения XVI и XVII веков, предназначенные для подготовки священников, были рассадниками преследований католиков в Британии, где мужчины, подозреваемые в том, что они были католическими священниками, регулярно подвергались тюремному заключению, пыткам и казням. Среди убитых были иезуиты, включая тезку Кэмпион Холла, а также Брайана Кансфилда, Ральфа Корбингтона и многих других. Некоторые из них были канонизированы среди Сорока мучеников Англии и Уэльса .
Сегодня только в Лондоне сохранилось четыре церкви иезуитов , еще три места поклонения сохранились в Англии и два в Шотландии . [38]
Иезуиты впервые прибыли в Китай через португальское поселение в Макао , где они обосновались на Зеленом острове и основали колледж Святого Павла .
Миссии иезуитов в Китае XVI и XVII веков познакомили Китай с западной наукой и астрономией, [39] тогда переживавшей свою собственную революцию . Научная революция, принесенная иезуитами, совпала с тем временем, когда научные инновации в Китае пошли на спад:
[Иезуиты] приложили усилия для перевода западных математических и астрономических трудов на китайский язык и пробудили интерес китайских ученых к этим наукам. Они провели очень обширные астрономические наблюдения и выполнили первую современную картографическую работу в Китае. Они также научились ценить научные достижения этой древней культуры и сделали их известными в Европе. Благодаря их переписке европейские ученые впервые узнали о китайской науке и культуре. [40]
На протяжении более столетия иезуиты, такие как Микеле Руджиери , Маттео Риччи , [41] Диего де Пантоха , Филипп Куплет , Михал Бойм и Франсуа Ноэль совершенствовали переводы и распространяли китайские знания , культуру , историю и философию в Европе. Их латинские работы популяризировали имя « Конфуций » и оказали значительное влияние на деистов и других мыслителей эпохи Просвещения , некоторые из которых были заинтригованы попытками иезуитов примирить конфуцианскую мораль с католицизмом . [42]
После прибытия францисканцев и других монашеских орденов, иезуитское приспособление китайской культуры и ритуалов привело к длительному спору о китайских обрядах . Несмотря на личное свидетельство императора Канси и многих новообращенных иезуитов о том, что китайское почитание предков и Конфуция было нерелигиозным знаком уважения, папский указ папы Климента XI Cum Deus Optimus в 1704 году постановил, что такое поведение представляет собой недопустимые формы идолопоклонства и суеверия; [43] его легат Турнон и епископ Шарль Мегро из Фуцзяня, которым было поручено представить это открытие императору Канси , проявили такое крайнее невежество, что император приказал выслать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи. [44] [45] [46] [47] Резюме Турнона и автоматическое отлучение от церкви для всех нарушителей указа Климента [48] — поддержанное буллой 1715 года Ex Illa Die — привели к быстрому краху всех миссий в Китае; [45] последние иезуиты были окончательно изгнаны после 1721 года. [49]
Первая иезуитская школа в Ирландии была основана в Лимерике апостольским визитатором Святого Престола Дэвидом Вулфом . Вулф был отправлен в Ирландию Папой Пием IV с согласия третьего генерального настоятеля иезуитов Диего Лайнеса . [50] Ему было поручено создание грамматических школ «как средства против глубокого невежества людей». [51]
Миссия Вулфа в Ирландии изначально была сосредоточена на том, чтобы поставить склеротическую ирландскую церковь на прочную основу, внедрить Тридентские реформы и найти подходящих мужчин для заполнения вакантных кафедр. Он основал дом религиозных женщин в Лимерике, известный как Менабохта («бедные женщины»), и в 1565 году началась подготовка к основанию школы в Лимерике. [52]
По его настоянию Ричард Криг , священник епархии Лимерика, был убежден занять вакантную архиепархию Армы и был рукоположен в Риме в 1564 году.
Эта ранняя школа Лимерика, Crescent College , работала в сложных условиях. В апреле 1566 года Уильям Гуд отправил в Рим подробный отчет о своей деятельности через португальских иезуитов. Он сообщил генеральному настоятелю иезуитов, что он и Эдмунд Даниэль прибыли в город Лимерик двумя годами ранее, и их положение там было опасным. Оба прибыли в город в очень плохом состоянии здоровья, но выздоровели благодаря доброте людей.
Они установили контакт с Вулфом, но смогли встретиться с ним только ночью, так как английские власти пытались арестовать легата. Вулф изначально обвинил их в обучении мальчиков Лимерика, делая упор на религиозное обучение, и Гуд перевел катехизис с латыни на английский для этой цели. Они оставались в городе в течение восьми месяцев, прежде чем переехать в Килмаллок в декабре 1565 года под защиту графа Десмонда, где они жили в более комфортных условиях, чем примитивные условия, которые они испытывали в городе. Однако они не могли содержать себя в Килмаллоке, и три месяца спустя они вернулись в город на Пасху 1566 года и странным образом обосновались в помещении, принадлежащем лорду-заместителю Ирландии, которое им передали некоторые влиятельные друзья. [53]
Они возобновили преподавание в Касл-Лейн и совершение таинств, хотя их деятельность была ограничена прибытием королевских комиссаров. Гуд сообщил, что, поскольку он был англичанином, английские чиновники в городе ухаживали за ним, и его приглашали обедать с ними несколько раз, хотя его предупредили проявлять благоразумие и избегать продвижения примата Петра и приоритета мессы среди таинств среди своих учеников и прихожан, и что его проповеди должны подчеркивать послушание светским князьям, если он хочет избежать ареста. [53]
Число учеников, находившихся под их опекой, было очень небольшим. Ранний пример школьной пьесы в Ирландии отправлен в одном из отчетов Гуда, которая была представлена на празднике Святого Иоанна в 1566 году. Школа находилась в одном большом зале, но ученики были разделены на отдельные классы. Гуд дает очень подробный отчет о преподаваемой программе, а высший класс изучал первую и вторую части Commentarli grammatici Иоганна Деспаутерия и читал несколько писем Цицерона или диалоги Фрусиуса (Андре де Фре, SJ). Второй класс заучивал тексты Доната на латыни наизусть и читал диалоги, а также произведения Эвальда Галла. Ученики третьего класса учили Доната наизусть, хотя и переводили на английский, а не на латынь. Мальчиков четвертого класса учили читать. Прогресс был медленным, потому что было слишком мало учителей, чтобы вести занятия одновременно. [53]
В духе Римского колледжа Игнатия , основанного 14 годами ранее, с учеников не взималась плата, хотя в результате два иезуита жили в очень плохих условиях и были очень перегружены преподаванием и отправлением таинств для публики. В конце 1568 года школа Касл-Лейн, в присутствии Дэниела и Гуда, была атакована и разграблена правительственными агентами, посланными сэром Томасом Кьюсаком во время усмирения Мюнстера. [54] Политический и религиозный климат стал более неопределенным в преддверии формального отлучения папой Пием V королевы Елизаветы I , что привело к новой волне репрессий католицизма в Англии и Ирландии. В конце 1568 года англиканский епископ Мита Хью Брэди был отправлен в Лимерик с поручением королевской комиссии разыскать и изгнать иезуитов. Дэниелу было немедленно приказано покинуть город, и он отправился в Лиссабон, где возобновил свое обучение у португальских иезуитов. [54] Гуд переехал в Клонмел , прежде чем обосноваться в Йоле до 1577 года. [55]
В 1571 году, после того как Вулф был схвачен и заключен в Дублинском замке , Дэниел убедил португальскую провинцию согласиться на поручительство за выкуп Вулфа, который был быстро изгнан после освобождения. Дэниел вернулся в Ирландию в следующем году, но был немедленно схвачен, и у него были найдены компрометирующие документы, которые были приняты как доказательство его причастности к мятежному кузену графа Десмонда , Джеймсу Фицморису, и испанскому заговору. [56] Его выслали из Лимерика, доставили в Корк «так же, как если бы он был вором или известным злодеем». После того, как он был предан военному суду лордом-президентом Манстера, сэром Джоном Перро , он был приговорен к повешению, потрошению и четвертованию за измену и отказался от помилования в обмен на присягу Акту о супремальности . Его казнь была осуществлена 25 октября 1572 года, и в 1576 году Фицморис отправил отчет об этом генеральному настоятелю иезуитов, в котором он сказал, что Дэниел был «жестоко убит из-за меня». [57]
Со смертью Дэниела и увольнением Вулфа ирландский иезуитский фонд потерпел серьезную неудачу. Гуд зарегистрирован как резидент Рима к 1577 году, а в 1586 году захват поместий графа Десмонда привел к появлению новой постоянной протестантской плантации в Манстере, что сделало продолжение работы школы в Лимерике невозможным на какое-то время. Только в начале 1600-х годов иезуитская миссия смогла снова обосноваться в городе, хотя иезуиты вели скромное существование в квартирах здесь и там. Например, миссия во главе с отцом Николасом Лейнахом обосновалась в Лимерике в 1601 году, [58] хотя присутствие иезуитов в городе насчитывало не более 1 или 2 человек одновременно в последующие годы.
В 1604 году лорд-президент Манстера сэр Генри Браункер в Лимерике приказал всем иезуитам покинуть город и провинцию и предложил 7 фунтов стерлингов любому, кто готов выдать иезуитского священника властям, и 5 фунтов стерлингов семинаристу. [59] В последующие годы иезуитские дома и школы по всей провинции подвергались периодическим репрессиям, а в публикациях того времени зафиксировано периодическое разрушение школ, тюремное заключение учителей и наложение крупных денежных штрафов на родителей. В 1615-17 годах Королевские книги посещений, составленные Томасом Джонсом , англиканским архиепископом Дублина , зафиксировали подавление иезуитских школ в Уотерфорде , Лимерике и Голуэе . [60] Тем не менее, несмотря на эти периодические преследования, иезуиты смогли оказать определенное скрытое влияние в провинции и в Лимерике. Например, в 1606 году, во многом благодаря их усилиям, мэром города был избран католик по имени Кристофер Холивуд. [61] Четырьмя годами ранее местный иезуит собрал сумму в «200 крузадо» с целью основания больницы в городе, хотя проект был сорван из-за сильной вспышки чумы и репрессий со стороны лорда-президента [62]
Основная деятельность ордена в городе в это время была посвящена проповеди, отправлению таинств и обучению. Школа открывалась и закрывалась с перерывами в районе Касл-лейн, около Лэйфи-лейн. Во время работ по сносу были найдены камни с маркировкой IHS, 1642 и 1609, вставленные в стену за загаром около часовни Святой Марии, которая, по словам Ленихана, предположительно обозначала место ранней иезуитской школы и молельни. Это здание в другие времена также функционировало как танцевальный дом и свечная фабрика. [63]
На протяжении большей части XVII века иезуитский фонд Лимерика обеспечивал более постоянное и стабильное присутствие, и в «Анналах иезуитов» зафиксирована «процветающая» школа в Лимерике в 1640-х годах. [64] Во время Конфедерации иезуиты могли беспрепятственно заниматься своими делами и 4 раза были приглашены проповедовать публично с кафедры собора Святой Марии. Кардинал Джованни Ринуччини написал генералу иезуитов в Риме, восхваляя работу ректора колледжа Лимерика, отца Уильяма О'Херли, которому помогал отец Томас Берк. [65] Однако всего несколько лет спустя, в эпоху протектората, только 18 иезуитов, проживавших в Ирландии, сумели избежать ареста властями. Ленихан отмечает, что колледж Лимерика-Кресент в 1656 году переехал в хижину посреди болота, которую властям было трудно найти. Этот фонд возглавлял священник Николас Панч, которому помогали священники Морис Патрик, Пирс Криг и Джеймс Форд, и школа привлекла большое количество студентов со всей местности. [66]
При Реставрации Карла II школа вернулась на Касл-Лейн и оставалась практически нетронутой в течение следующих 40 лет, вплоть до сдачи города силам Вильгельма в 1692 году. В 1671 году доктор Джеймс Дули был назначен апостольским викарием Лимерика и во время своего визита в епархию сообщил Святейшему Престолу, что у иезуитов есть дом и «школы, дающие большой плод, обучая молодежь догматам веры и добрым нравам». [67] Дули также отметил, что эту и другие католические школы, действующие в епархии, также посещали местные протестанты. [68]
Присутствие иезуитов в Ирландии в так называемую Пенал-эру после битвы на реке Бойн то уменьшалось, то уменьшалось. К 1700 году их было всего 6 или 7, восстановившись до 25 к 1750 году. Небольшие иезуитские дома и школы существовали в Атлоне, Каррике-он-Шур, Кашеле, Клонмеле, Килкенни, Уотерфорде, Нью-Россе, Вексфорде и Дроэде, а также в Дублине и Голуэе. В Лимерике, по-видимому, был долгий перерыв после поражения якобитских сил, и Бегли утверждает, что отец Томас О'Горман был первым иезуитом, вернувшимся в Лимерик после осады, прибыв в 1728 году и поселившись в Джейл-лейн, недалеко от замка в Инглиштауне. Там он открыл школу, чтобы «передать азы классики лучшей молодежи города». [69] О'Горман ушел в 1737 году, и его сменил отец Джон Макграт. [70] Затем пришел отец Джеймс Макмахон, племянник примаса Армы, Хью Макмахона . Макмахон прожил в Лимерике тринадцать лет до своей смерти в 1751 году. В 1746 году отец Джозеф Морони был отправлен из Бордо, чтобы присоединиться к Макмахону и другим. [71] Морони оставался на территории Джейл-Лейн, преподавая в том, что Бегли называет «школой высшего класса», до 1773 года, когда ему было приказано закрыть школу и ораторское искусство после папского подавления Общества Иисуса , [72] спустя 208 лет после его основания Вулфом. Затем Морони переехал в Дублин и работал светским священником.
Несмотря на усилия властей замка и английского правительства, школа Лимерика сумела пережить протестантскую Реформацию , вторжение Кромвеля и Вильгельмские войны , а также последующие уголовные законы . В конце концов, она была вынуждена закрыться, не по религиозным или конфессиональным причинам, а из-за политических трудностей ордена иезуитов в других местах.
После восстановления Общества Иисуса в 1814 году иезуиты постепенно восстановили ряд своих школ по всей стране, начав с оснований в Килдэре и Дублине. Они вернулись в Лимерик по приглашению епископа Лимерика Джона Райана в 1859 году и также восстановили школу в Голуэе в том же году.
Во время французской колонизации Новой Франции в XVII веке иезуиты играли активную роль в Северной Америке. Самуэль де Шамплен заложил основы французской колонии в Квебеке в 1608 году. Коренными племенами, населявшими современный Онтарио, Квебек и районы вокруг озера Симко и залива Джорджиан, были монтанье, алгонкины и гуроны . [ 73] Шамплен верил, что у них есть души, которые нужно спасти, поэтому в 1614 году он получил Реколлекты , реформаторское отделение францисканцев во Франции, для обращения коренных жителей. [74] В 1624 году французские Реколлекты осознали масштаб своей задачи [75] и отправили делегата во Францию, чтобы пригласить Общество Иисуса помочь в этой миссии. Приглашение было принято, и иезуиты Жан де Бребёф , Энемон Массе и Шарль Лалемант прибыли в Квебек в 1625 году. [76] Лалемант считается первым автором одного из «Иезуитских соотношений Новой Франции» , в котором описывалась их евангелизация в XVII веке.
Иезуиты были вовлечены в миссию гуронов в 1626 году и жили среди народов гуронов. Бребёф выучил местный язык и создал первый словарь языка гуронов. Внешний конфликт вынудил иезуитов покинуть Новую Францию в 1629 году, когда Квебек был сдан англичанам . В 1632 году Квебек был возвращен французам по Договору Сен-Жермен-ан-Ле , и иезуиты вернулись на территорию гуронов . [77] После серии эпидемий завезенных европейцами болезней, начавшихся в 1634 году, некоторые гуроны начали не доверять иезуитам и обвиняли их в том, что они колдуны, творящие заклинания из своих книг. [78]
В 1639 году иезуит Жером Лалемант решил, что миссионерам среди гуронов нужна местная резиденция, и основал Сент-Мари около современного Мидленда, Онтарио , которая должна была стать копией европейского общества. [79] Она стала штаб-квартирой иезуитов и важной частью канадской истории. На протяжении большей части 1640-х годов иезуиты добились скромного успеха, основав пять часовен в Гуронии и крестив более тысячи гуронов из населения, которое могло превышать 20 000 человек до эпидемий 1630-х годов. [80] Однако ирокезы Нью -Йорка , соперники гуронов, стали завидовать богатству гуронов и контролю над системой торговли пушниной и напали на деревни гуронов в 1648 году. Они убили миссионеров и сожгли деревни, а гуроны рассеялись. И де Бребёф, и Габриэль Лалемант были подвергнуты пыткам и убиты во время набегов ирокезов; За это они были канонизированы как мученики в Католической Церкви. [81]
Иезуит Поль Рагено сжег Сент-Мари вместо того, чтобы позволить ирокезам удовлетвориться его разрушением. К концу июня 1649 года французы и некоторые христианские гуроны построили Сент-Мари II на острове Кристиан (Isle de Saint-Joseph). Однако, столкнувшись с голодом, нехваткой припасов и постоянными угрозами нападения ирокезов, маленькая Сент-Мари II была заброшена в июне 1650 года; оставшиеся христианские гуроны и иезуиты отправились в Квебек и Оттаву . [81] В результате набегов ирокезов и вспышки болезней погибло много миссионеров, торговцев и солдат. [82] Сегодня племя гуронов, также известное как вайандот , имеет резервацию Первой нации в Квебеке, Канада, и три крупных поселения в Соединенных Штатах. [83]
После распада нации гуронов иезуиты взяли на себя задачу обращения ирокезов, что они пытались сделать в 1642 году с небольшим успехом. В 1653 году нация ирокезов поссорилась с голландцами. Затем они подписали мирный договор с французами, и была основана миссия. Ирокезы вскоре снова обратились против французов. В 1658 году иезуиты добились небольшого успеха и находились под постоянной угрозой пыток или смерти, [82] но продолжали свои усилия до 1687 года, когда они покинули свои постоянные посты на родине ирокезов. [84]
К 1700 году иезуиты обратились к сохранению Квебека, Монреаля и Оттавы без создания новых постов. [85] Во время Семилетней войны Квебек был захвачен англичанами в 1759 году, и Новая Франция перешла под британский контроль. Британцы запретили иммиграцию большего количества иезуитов в Новую Францию, и к 1763 году в Новой Франции было размещено только 21 иезуит. К 1773 году осталось только 11 иезуитов. В том же году британская корона объявила, что Общество Иисуса в Новой Франции распущено. [86]
Роспуск ордена оставил после себя значительные поместья и инвестиции, составлявшие доход приблизительно в 5000 фунтов стерлингов в год, и Совет по делам провинции Квебек , позднее сменивший Законодательное собрание Квебека , взял на себя задачу распределения средств среди подходящих получателей, в основном школ. [87]
Иезуитская миссия в Квебеке была восстановлена в 1842 году. В последующие десятилетия было основано несколько иезуитских колледжей; один из этих колледжей превратился в современный Университет Лаваля . [88]
В Соединенных Штатах орден наиболее известен своими миссиями среди коренных американцев в начале XVII века, своей сетью колледжей и университетов , а также (в Европе до 1773 года) своей политически консервативной ролью в католической Контрреформации .
Общество Иисуса в Соединенных Штатах организовано в географические провинции, каждая из которых возглавляется провинциальным начальником . Сегодня в Соединенных Штатах действуют четыре провинции иезуитов: Восточная , Центральная и Южная , Средний Запад и Запад . На пике своего развития провинций было десять. Хотя в прошлом и происходили слияния, в начале 21 века началась крупная реорганизация провинций с целью объединения в четыре провинции к 2020 году. [89]
Церковь Общества Иисуса (исп. La Iglesia de la Compañía de Jesús ), в просторечии известная как la Compañía , является иезуитской церковью в Кито, Эквадор . Она входит в число самых известных церквей в Кито из-за своего большого центрального нефа , который щедро украшен сусальным золотом , позолоченной штукатуркой и резьбой по дереву. Вдохновленная двумя римскими иезуитскими церквями — Chiesa del Gesù (1580) и Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) — la Compañía является одним из самых значительных произведений испанской барочной архитектуры в Южной Америке и самой богато украшенной церковью Кито.
За 160 лет строительства архитекторы la Compañía включили элементы четырех архитектурных стилей, хотя барокко является наиболее заметным. Влияние мудехара ( мавританского ) заметно в геометрических фигурах на колоннах; стиль чурригереско характеризует большую часть богато украшенного декора, особенно внутренних стен; наконец, неоклассический стиль украшает часовню Святой Марии де Хесус (в ранние годы винодельню).
Иезуиты в Новой Испании отличились несколькими способами. У них были высокие стандарты для принятия в орден и многолетнее обучение. Они привлекли покровительство элитных семей, чьих сыновей они обучали в строгих недавно основанных иезуитских колледжах («колледжах»), включая Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso и Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan . Те же самые элитные семьи надеялись, что сын с призванием к священству будет принят в качестве иезуита. Иезуиты также ревностно относились к евангелизации коренных народов, особенно на северных границах.
Чтобы поддержать свои коллегии и членов Общества Иисуса, иезуиты приобрели земельные поместья, которые управлялись с использованием лучших методов получения дохода в ту эпоху. Многие из этих асьенд были пожертвованы богатой элитой. Пожертвование асьенды иезуитам стало искрой, разжигающей конфликт между епископом Пуэблы 17-го века Доном Хуаном де Палафоксом и иезуитским коллегио в этом городе. Поскольку иезуиты сопротивлялись уплате десятины со своих поместий, это пожертвование фактически изымало доход из карманов церковной иерархии, удаляя его из списков десятины. [90]
Многие из иезуитских асьенд были огромными, и Палафокс утверждал, что всего два колледжа владели 300 000 голов овец, шерсть которых перерабатывалась на месте в Пуэбле в ткань; шесть сахарных плантаций стоимостью в миллион песо, приносивших доход в 100 000 песо. [90] Огромная иезуитская асьенда Санта-Лусия производила пульке , алкогольный напиток, изготавливаемый из ферментированного сока агавы , основными потребителями которого были низшие классы и коренные народы в испанских городах. Хотя в большинстве асьенд была бесплатная рабочая сила постоянных или сезонных рабочих, иезуитские асьенды в Мексике имели значительное количество рабов африканского происхождения. [91]
Иезуиты управляли своей собственностью как единое целое с более крупным орденом иезуитов; таким образом, доходы от асьенд финансировали их коллегии . Иезуиты значительно расширили миссии среди коренных народов в северной приграничной зоне, и многие из них были замучены, но корона поддерживала эти миссии. [90] Нищенствующие ордена , имевшие недвижимость, были менее экономически интегрированы, поэтому некоторые отдельные дома были богатыми, в то время как другие испытывали экономические трудности. Францисканцы , которые были основаны как орден, принимающий бедность, не накапливали недвижимость, в отличие от августинцев и доминиканцев в Мексике.
Иезуиты вступили в конфликт с епископальной иерархией по вопросу уплаты десятины, десятипроцентного налога на сельское хозяйство, взимаемого с земельных поместий для поддержки церковной иерархии от епископов и соборных капитулов до приходских священников. Поскольку иезуиты были крупнейшим религиозным орденом, владеющим недвижимостью, превосходя доминиканцев и августинцев, которые накопили значительную собственность, это было немалым вопросом. [90] Они утверждали, что они освобождены от уплаты из-за особых папских привилегий. [92] Епископ Де Палафокс выступил против иезуитов по этому вопросу и был настолько сокрушительно побежден, что был отозван в Испанию, где стал епископом малой епархии Осма .
Как и везде в Испанской империи, иезуиты были изгнаны из Мексики в 1767 году. Их асьенды были проданы, а их коллегии и миссии в Нижней Калифорнии были захвачены другими орденами. [93] Изгнанный иезуит мексиканского происхождения Франсиско Хавьер Клавихеро написал важную историю Мексики, находясь в Италии, что стало основой для креольского патриотизма. Андрес Каво также написал важный текст по истории Мексики, который Карлос Мария де Бустаманте опубликовал в начале 19 века. [94] Ранним иезуитом, писавшим об истории Мексики, был Диего Луис де Мотесума (1619–1699), потомок ацтекских монархов Теночтитлана . «Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas» Мотесумы был завершен в 1696 году. Он «стремился показать, что мексиканские императоры были законной династией в 17 веке в европейском смысле». [95] [96]
Иезуитам разрешили вернуться в Мексику в 1840 году, когда генерал Антонио Лопес де Санта-Анна снова стал президентом Мексики. Их повторное введение в Мексику было «для помощи в образовании бедных классов, и большая часть их собственности была им возвращена». [97]
Иезуиты прибыли в вице-королевство Перу к 1571 году; это был ключевой район Испанской империи , с не только плотным коренным населением, но и огромными месторождениями серебра в Потоси . Важной фигурой в первой волне иезуитов был Хосе де Акоста (1540–1600), чья книга Historia natural y moral de las Indias (1590) познакомила европейцев с Американской империей Испании с помощью плавной прозы и проницательных наблюдений и объяснений, основанных на 15 годах в Перу и некотором времени в Новой Испании (Мексика). Вице-король Перу Дон Франсиско де Толедо призывал иезуитов евангелизировать коренные народы Перу , желая поставить их во главе приходов, но Акоста придерживался позиции иезуитов, что они не подчиняются юрисдикции епископов, и катехизация в коренных приходах приведет их к конфликту с епископами. По этой причине иезуиты в Перу сосредоточились на образовании элиты, а не коренного населения. [98]
Чтобы служить новоприбывшим африканским рабам, Алонсо де Сандоваль (1576–1651) работал в порту Картахена-де-Индиас . Сандоваль написал об этом служении в De instauranda Aethiopum salute (1627), [99] описывая, как он и его помощник Питер Клавер , позже канонизированный, встречали в гавани суда, перевозившие рабов, спускались под палубу, где были закованы в цепи 300–600 рабов, и оказывали физическую помощь водой, одновременно знакомя африканцев с христианством. В своем трактате он не осуждал рабство или жестокое обращение с рабами, но стремился наставить собратьев-иезуитов на это служение и описывал, как он катехизисировал рабов. [100]
Рафаэль Феррер был первым иезуитом Кито , который исследовал и основал миссии в верхних районах Амазонки в Южной Америке с 1602 по 1610 год, которые принадлежали Audiencia ( верховному суду) Кито, который был частью вице-королевства Перу, пока не был передан недавно созданному вице-королевству Новая Гранада в 1717 году. В 1602 году Феррер начал исследовать реки Агуарико, Напо и Мараньон (регион Сукумбиос, на территории современных Эквадора и Перу), а между 1604 и 1605 годами основал миссии среди коренных жителей Кофане. Он был замучен отступником-коренным жителем в 1610 году.
В 1639 году Audiencia of Quito организовала экспедицию для возобновления исследования реки Амазонки, и иезуит Кито (Jesuita Quiteño) Кристобаль де Акунья был частью этой экспедиции. Экспедиция высадилась из реки Напо 16 февраля 1639 года и прибыла в то, что сегодня является Пара , Бразилия, на берегах реки Амазонки 12 декабря 1639 года. В 1641 году Акунья опубликовал в Мадриде мемуары о своей экспедиции на реку Амазонку под названием Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas , которые для ученых стали фундаментальным справочником по региону Амазонки.
В 1637 году иезуиты Гаспар Кугия и Лукас де ла Куева из Кито начали основывать миссии Майнас на территориях на берегах реки Мараньон , вокруг региона Понго-де-Мансериче , недалеко от испанского поселения Борха . Между 1637 и 1652 годами было основано 14 миссий вдоль реки Мараньон и ее южных притоков, рек Уальяга и Укаяли . Иезуит де ла Куева и Раймундо де Сантакрус открыли два новых пути сообщения с Кито, через реки Пастаса и Напо .
Между 1637 и 1715 годами Самуэль Фриц основал 38 миссий вдоль реки Амазонки, между реками Напо и Негро, которые назывались миссиями Омагуа. Эти миссии постоянно подвергались нападениям со стороны бразильских бандейрантес, начиная с 1705 года. В 1768 году единственной оставшейся миссией Омагуа была Сан-Хоакин-де-Омагуас, поскольку она была перемещена на новое место на реке Напо подальше от бандейрантес.
На огромной территории Майнаса иезуиты Кито вступили в контакт с рядом коренных племен, говоривших на 40 различных языках, и основали в общей сложности 173 иезуитские миссии, охватывающие 150 000 жителей. Из-за постоянных эпидемий (оспы и кори) и войн с другими племенами и бандейрантес общее число иезуитских миссий сократилось до 40 к 1744 году. Иезуитские миссии предлагали коренным народам христианство, железные орудия труда и небольшую степень защиты от работорговцев и колонистов. Взамен коренные народы должны были подчиниться иезуитской дисциплине и принять, по крайней мере внешне, образ жизни, чуждый их опыту. Население миссий поддерживалось только частыми экспедициями в джунгли иезуитов, солдат и христианских индейцев, чтобы захватить коренное население и заставить их вернуться или поселиться в миссиях. [101] В то время, когда иезуиты были изгнаны из Испанской Америки в 1767 году, иезуиты зарегистрировали 36 миссий, которыми руководили 25 иезуитов в Аудиенсии Кито — 6 в миссиях Напо и Агуарико и 19 в миссиях Пастаса и Икитос, с населением в 20 000 жителей. [102]
Народ гуарани восточного Парагвая и соседних Бразилии и Аргентины переживал кризис в начале 17 века. Повторяющиеся эпидемии европейских болезней сократили их численность на 50 процентов, а принудительный труд энкомьенд испанскими и метисскими колонистами фактически превратил многих в рабов. Францисканские миссионеры начали создавать миссии, называемые редукциями, в 1580-х годах. [103] Первые иезуиты прибыли в Асунсьон в 1588 году и основали свою первую миссию (или редукцию) Сан-Игнасио-Гуасу в 1609 году. Целями иезуитов было сделать христианами гуарани, навязать европейские ценности и обычаи (которые считались необходимыми для христианской жизни), а также изолировать и защитить гуарани от европейских колонистов и работорговцев. [103] [104]
Помимо повторяющихся эпидемий, гуарани подвергались угрозе со стороны бандейрантес из Бразилии, которые захватывали местных жителей и продавали их в качестве рабов для работы на сахарных плантациях или в качестве наложниц и домашней прислуги. Истощив коренное население около Сан-Паулу , они обнаружили густонаселенные иезуитские миссии. Поначалу миссии не имели достаточной защиты от работорговцев, и тысячи гуарани были захвачены и обращены в рабство.
Начиная с 1631 года, иезуиты переместили свои миссии из провинции Гуайра (современные Бразилия и Парагвай), примерно на 500 км (310 миль) к юго-западу в три пограничных региона Парагвая, Аргентины и Бразилии. Около 10 000 из 30 000 гуарани в миссиях решили сопровождать иезуитов. В 1641 и 1642 годах, вооруженные иезуитами, армии гуарани победили бандейрантес и положили конец худшей части работорговли в своем регионе. С этого момента иезуитские миссии наслаждались ростом и процветанием, прерываемым эпидемиями. На пике своей значимости в 1732 году иезуиты руководили более чем 141 000 гуарани (включая вкрапления других народов), которые жили примерно в 30 миссиях. [105]
Мнения историков относительно миссий иезуитов расходятся. Миссии сильно романтизированы, гуарани изображаются как невинные дети природы, а иезуиты — как их мудрые и доброжелательные проводники к земной утопии. «Сторонники... подчеркивают, что иезуиты защищали индейцев от эксплуатации и сохраняли язык гуарани и другие аспекты культуры коренных народов». [106] «С помощью религии», — писал философ XVIII века Жан д'Аламбер , — «иезуиты установили монархическую власть в Парагвае, основанную исключительно на их силе убеждения и на их снисходительных методах правления. Хозяева страны, они сделали счастливыми людей, находящихся под их влиянием». Вольтер назвал миссии иезуитов «триумфом человечества». [107]
Критики говорят, что «иезуиты отняли у индейцев свободу, заставили их радикально изменить свой образ жизни, подвергали их физическому насилию и подвергали болезням». Более того, миссии были неэффективны, а их экономический успех «зависел от субсидий ордена иезуитов, особой защиты и привилегий со стороны Короны и отсутствия конкуренции» [106]. Иезуиты изображаются как «эксплуататоры», которые «стремились создать королевство, независимое от испанской и португальской корон». [108]
Восстание комунеро ( 1721–1735) было серьезным протестом испанцев и метисов парагвайцев против иезуитских миссий. Жители Парагвая яростно протестовали против проиезуитского правительства Парагвая, контроля иезуитов над рабочей силой гуарани и того, что они считали несправедливой конкуренцией за рынок сбыта таких продуктов, как йерба мате . Хотя восстание в конечном итоге провалилось и миссии остались нетронутыми, иезуиты были изгнаны из учреждений, которые они создали в Асунсьоне . [109] В 1756 году гуарани протестовали против перемещения семи миссий, сражаясь (и проиграв) в короткой войне как с испанцами, так и с португальцами. Иезуитов обвинили в подстрекательстве гуарани к восстанию. [110] В 1767 году Карл III Испанский (1759–88) изгнал иезуитов из Америки. Изгнание было частью усилий по установлению большего контроля Испании над американскими колониями в ходе реформ Бурбонов . [111] В общей сложности 78 иезуитов покинули миссии, оставив 89 000 гуарани в 30 миссиях. [112]
Иезуиты были одними из первых пяти католических религиозных орденов, наряду с августинцами , францисканцами , доминиканцами и августинцами-реколлектами , которые евангелизировали Филиппины в поддержку испанской колонизации. [113] Иезуиты особенно усердно работали над обращением мусульман Минданао и Лусона из ислама в христианство, в этом случае они добились успеха в городах Замбоанга и Манила . [114] В частности, Замбоанга управлялась так же , как иезуитские редукции в Парагвае, и в ней проживало большое количество перуанских и латиноамериканских иммигрантов, тогда как Манила в конечном итоге стала столицей испанской колонии. [115] [116]
В дополнение к миссионерской работе иезуиты собирали артефакты и вели хронику доколониальной истории и культуры Филиппин. Иезуитский летописец Педро Чирино вел хронику истории Кедатуана Маджа-ас в Панае и его войны против раджи Макатунао из Саравака, а также истории других висайских королевств . [117] Тем временем другой иезуит, Франсиско Комбес , вел хронику истории Венеции Висайских островов, Кедатуана Дапитана , его временного завоевания султанатом Тернате , его восстановления на Минданао и его союза против султанатов Тернате и Ланао в качестве вассалов христианской Испании.
Иезуиты также основали первые миссии в индуистском Бутуане , чтобы обратить его в христианство. [118] Иезуиты также основали много городов, ферм, асьенд, учебных заведений, библиотек и обсерваторию на Филиппинах. [119] Иезуиты сыграли важную роль в таких науках , как медицина, ботаника, зоология, астрономия и сейсмология. Они обучили второго святого Филиппин, Педро Калунгсода , который был замучен на Гуаме вместе с иезуитским священником Диего Луисом де Сан Виторес . [120]
Окончательное временное подавление иезуитов из-за их роли в антиколониальных и антирабовладельческих восстаниях среди парагвайских редукций [104] , наряду с сотрудничеством с Recollects , позволило поставить их освобожденные приходы под контроль местного националистического епархиального духовенства; мученичество троих из них, епархиальных священников , известных как Гомбурса [121], вдохновило Хосе Рисаля (также получившего иезуитское образование после восстановления ордена), который стал национальным героем Филиппин. Он успешно начал Филиппинскую революцию против Испании.
Иезуиты в значительной степени дискредитировали масонов , которые взяли на себя ответственность за Американскую и Французскую революции , вернув Хосе Рисаля из масонства обратно в католицизм. [122] Они утверждали, что поскольку Филиппинская революция была вдохновлена якобы масонскими идеалами, лежащими в основе Французской и Американской революций, французские и американские масоны сами предали свои собственные основополагающие идеалы, когда американские масоны аннексировали Филиппины в Филиппино-американской войне , а французские масоны согласились на Парижский договор (1898) . [123] [124] [125]
В 1953 году, после изгнания из Китая коммунистами , иезуиты переместили центр своей организации в Азии из Китая на Филиппины и перевезли с собой значительную китайскую диаспору . [126] В настоящее время иезуиты играют ключевую роль в государственном строительстве Филиппин с его различными Атенео и образовательными институтами, обучающими интеллектуальную элиту страны. [127] [128]
Томе де Соуза , первый генерал-губернатор Бразилии , привез в колонию первую группу иезуитов. Иезуиты были официально поддержаны королем , который поручил Томе де Соуза оказать им всю необходимую поддержку для христианизации коренных народов.
Первые иезуиты под руководством Мануэля да Нобреги , Хуана де Аспилкуэты Наварро, Леонардо Нуньеса, а затем Хосе де Антьеты основали первые миссии иезуитов в Сальвадоре и в Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратининга , поселении, которое дало начало городу Сан. Пауло . Нобрега и Анчиета сыграли важную роль в разгроме французских колонистов во Французской Антарктике, сумев усмирить уроженцев Тамойо , которые ранее сражались с португальцами. Иезуиты приняли участие в основании города Рио-де-Жанейро в 1565 году.
Успех иезуитов в обращении коренных народов связан с их усилиями понять местные культуры, особенно их языки. Первая грамматика языка тупи была составлена Хосе де Аншиетой и напечатана в Коимбре в 1595 году. Иезуиты часто собирали туземцев в общины ( иезуитские редукции ), где туземцы работали на общину и были евангелизированы.
У иезуитов были частые споры с другими колонистами, которые хотели поработить туземцев. Действия иезуитов спасли многих туземцев от порабощения европейцами, но также нарушили их исконный образ жизни и непреднамеренно способствовали распространению инфекционных заболеваний, против которых у туземцев не было естественной защиты. Рабский труд и торговля были необходимы для экономики Бразилии и других американских колоний, и иезуиты обычно возражали против порабощения африканских народов, критиковали условия рабства. [129] В случаях, когда отдельные иезуитские священники критиковали институт африканского рабства, они подвергались цензуре и отправлялись обратно в Европу. [130]
Подавление иезуитов отчуждало колониальные империи от туземцев, которыми они управляли в Америке и Азии, поскольку иезуиты были активными защитниками прав туземцев от колониальных империй. С подавлением Ордена прибыльные иезуитские сокращения, которые давали богатство и защиту туземцам, были конфискованы королевскими властями, а туземцы порабощены. Столкнувшись с этим подавлением, туземцы, метисы и креолы были воодушевлены на начало латиноамериканских войн за независимость . [131] Подавление иезуитов в Португалии, Франции, Обеих Сицилиях , Парме и Испанской империи к 1767 году было глубоко тревожным для папы Климента XIII , защитника общества. [132] 21 июля 1773 года его преемник, папа Климент XIV , издал папскую краткую декларацию Dominus ac Redemptor , постановив:
Приняв далее во внимание, что указанное Общество Иисуса больше не может приносить столь обильные плоды, ... в настоящем случае мы принимаем решение о судьбе общества, относящегося к нищенствующим орденам, как по своему институту, так и по своим привилегиям; после зрелого размышления мы, исходя из наших определенных знаний и полноты нашей апостольской власти, подавляем и упраздняем указанное общество: мы лишаем его всякой деятельности. ... И с этой целью член постоянного духовенства, рекомендуемый за его благоразумие и здоровую нравственность, должен быть избран для председательства и управления указанными домами; так что имя Общества будет и есть навсегда уничтожено и подавлено.
— Доминус с Искупителем [133]
Подавление было осуществлено по политическим мотивам во всех странах, за исключением Пруссии на некоторое время и России , где Екатерина Великая запретила его распространение. Поскольку миллионы католиков (включая многих иезуитов) жили в польских провинциях, недавно частично аннексированных Королевством Пруссия , Общество смогло сохранить свою преемственность и продолжить свою работу в течение всего бурного периода подавления. Впоследствии Папа Пий VI предоставил официальное разрешение на продолжение деятельности общества в России и Польше, и Станислав Черневич был избран настоятелем провинции в 1782 году. За ним последовали Габриэль Ленкевич , Францишек Кареу и Габриэль Грубер до 1805 года, все они были избраны на местном уровне временными генеральными викариями. Папа Пий VII во время своего плена во Франции решил восстановить иезуитов во всем мире, и по возвращении в Рим он сделал это без особых промедлений. 7 августа 1814 года буллой Sollicitudo omnium ecclesiarum он отменил запрет общества, и вместе с тем другой польский иезуит, Тадеуш Бжозовский , избранный настоятелем в России в 1805 году, приобрел универсальную юрисдикцию. После его смерти в 1820 году иезуиты были изгнаны из России царем Александром I.
Период после Реставрации иезуитов в 1814 году был отмечен колоссальным ростом, о чем свидетельствует большое количество иезуитских колледжей и университетов, основанных в 19 веке. В это время в Соединенных Штатах 22 из 28 университетов общества были основаны или захвачены иезуитами. Было высказано предположение, что опыт подавления послужил повышению ортодоксальности среди иезуитов. Хотя это утверждение спорно, иезуиты в целом поддерживали папскую власть в церкви, и некоторые члены стали ассоциироваться с движением ультрамонтанистов и декларацией папской непогрешимости в 1870 году. [134]
В Швейцарии конституция была изменена, и иезуиты были изгнаны в 1848 году после поражения католического оборонительного союза Зондербунд . Запрет был снят 20 мая 1973 года, когда 54,9 процента избирателей одобрили референдум об изменении конституции. [135]
В Конституции Норвегии 1814 года, пережитке более ранних антикатолических законов Дании-Норвегии , параграф 2, известный как иезуитская оговорка , первоначально гласил: «Евангелическо-лютеранская религия остается публичной религией государства. Те жители, которые исповедуют ее, обязаны воспитывать своих детей в той же вере. Иезуиты и монашеские ордена не допускаются. Евреям по-прежнему запрещен въезд в Королевство». Евреям впервые разрешили въехать в Королевство в 1851 году после того, как известный норвежский поэт Хенрик Вергеланд боролся за это разрешение. Монашеские ордена были разрешены в 1897 году, но запрет на иезуитов был снят только в 1956 году. [136]
Республиканская Испания в 1930-х годах приняла законы, запрещающие иезуитов на том основании, что они подчинялись власти, отличной от государства. Папа Пий XI писал об этом: «Это было выражением души, глубоко враждебной Богу и католической религии, — распустить религиозные ордена, которые дали обет послушания власти, отличной от законной власти государства. Таким образом, пытались покончить с Обществом Иисуса — которое может по праву гордиться тем, что является одним из самых надежных помощников кафедры Святого Петра — с надеждой, возможно, на то, что тогда удастся с меньшими трудностями свергнуть в ближайшем будущем христианскую веру и мораль в сердце испанской нации, которые дали Церкви Божьей великую и славную фигуру Игнатия Лойолы». [137]
XX век стал свидетелем как роста, так и упадка ордена. Следуя тенденции внутри католического духовенства в целом, численность иезуитов достигла пика в 1950-х годах и с тех пор неуклонно снижалась. Между тем, количество иезуитских учреждений значительно выросло, во многом благодаря послевоенному сосредоточению на создании иезуитских средних школ в городских районах и увеличению числа добровольных мирянских групп, вдохновленных отчасти Духовными упражнениями . Среди выдающихся иезуитов XX века Джон Кортни Мюррей был назван одним из «архитекторов Второго Ватиканского собора » и разработал то, что в конечном итоге стало одобрением собором религиозной свободы, Dignitatis humanae .
В Латинской Америке иезуиты оказали значительное влияние на развитие теологии освобождения , движения, которое вызвало споры в католической общине после его негативной оценки Папой Иоанном Павлом II в 1984 году. [138]
При генеральном настоятеле Педро Аррупе социальная справедливость и льготный вариант для бедных стали доминирующими темами работы иезуитов. Когда Аррупе был парализован инсультом в 1981 году, Папа Иоанн Павел II, не совсем довольный прогрессивным поворотом иезуитов, предпринял необычный шаг, назначив почтенного и престарелого Паоло Деццу временным надзирателем за «подлинным обновлением Церкви» [139] вместо прогрессивного американского священника Винсента О'Кифа, которого предпочитал Аррупе. [140] В 1983 году Иоанн Павел дал разрешение иезуитам назначить преемника Аррупе.
16 ноября 1989 года шесть священников-иезуитов ( Игнасио Эллакурия , Сегундо Монтес , Игнасио Мартин-Баро , Хоакин Лопес-и-Лопес, Хуан Рамон Морено и Амадо Лопес), их экономка Эльба Рамос и ее дочь Селия Марисела Рамос были убиты сальвадорскими военными на территории кампуса Университета Центральной Америки в Сан-Сальвадоре , Сальвадор, потому что правительство объявило их подрывными элементами. [141] Убийства подстегнули движение за мир и справедливость в обществе, включая ежегодные протесты в Институте сотрудничества в области безопасности Западного полушария в Форт-Беннинге , штат Джорджия, США, где несколько убийц проходили подготовку при спонсорской поддержке правительства США. [142]
21 февраля 2001 года священник-иезуит Эвери Даллес , всемирно известный автор, лектор и теолог, был возведен в кардиналы Католической церкви Папой Иоанном Павлом II. Сын бывшего государственного секретаря Джона Фостера Даллеса , Эвери Даллес был давно известен своей тщательно обоснованной аргументацией и верностью преподавательскому служению церкви. Автор 22 книг и более 700 теологических статей, Даллес умер 12 декабря 2008 года в Университете Фордхэма , где он преподавал в течение двадцати лет в качестве профессора религии и общества имени Лоуренса Дж. МакГинли. На момент своей кончины он был одним из десяти кардиналов-иезуитов в Католической церкви.
В 2002 году президент Бостонского колледжа и священник-иезуит Уильям П. Лихи инициировал программу «Церковь в 21 веке» как средство перехода церкви «от кризиса к обновлению». Инициатива предоставила обществу платформу для изучения вопросов, вызванных случаями сексуального насилия со стороны католиков по всему миру , включая священство , целибат, сексуальность , роли женщин и роль мирян . [ 143]
В апреле 2005 года Томас Дж. Риз , редактор американского еженедельного журнала иезуитов America , ушел в отставку по просьбе общества. Этот шаг был широко опубликован в СМИ в результате давления со стороны Ватикана после многих лет критики со стороны Конгрегации доктрины веры в статьях, затрагивающих такие темы, как ВИЧ/СПИД , религиозный плюрализм , гомосексуализм и право на жизнь нерожденных детей. После своей отставки Риз провел годичный отпуск в Университете Санта-Клары , прежде чем был назначен научным сотрудником Теологического центра Вудстока в Вашингтоне, округ Колумбия, а затем старшим аналитиком National Catholic Reporter . Президент Барак Обама назначил его в Комиссию США по международной религиозной свободе в 2014 году и снова в 2016 году. [144]
2 февраля 2006 года Петер Ганс Кольвенбах сообщил членам Общества Иисуса, что с согласия Папы Бенедикта XVI он намерен уйти с поста генерального настоятеля в 2008 году, когда ему исполнится 80 лет.
22 апреля 2006 года, в праздник Богоматери, Матери Общества Иисуса, Папа Бенедикт XVI приветствовал тысячи иезуитов, совершавших паломничество в Рим, и воспользовался возможностью поблагодарить Бога «за то, что Он даровал вашей Компании дар людей необычайной святости и исключительного апостольского рвения, таких как святой Игнатий Лойола, святой Франциск Ксаверий и блаженный Пьер Фабер ». Он сказал: «Святой Игнатий Лойола был прежде всего человеком Божьим, который отдал первое место своей жизни Богу, его большей славе и его большему служению. Он был человеком глубокой молитвы, которая находила свой центр и свою кульминацию в ежедневном Евхаристическом праздновании». [145]
В мае 2006 года Бенедикт XVI также написал письмо Кольвенбаху по случаю 50-й годовщины энциклики Папы Пия XII Haurietis aquas о преданности Святейшему Сердцу , поскольку иезуиты всегда были «чрезвычайно активны в продвижении этой важнейшей преданности». [146] Во время своего визита 3 ноября 2006 года в Папский Григорианский университет Бенедикт XVI назвал университет «одним из величайших служений, которые Общество Иисуса оказывает Вселенской Церкви». [147]
35-я Генеральная Конгрегация Общества Иисуса собралась 5 января 2008 года и избрала Адольфо Николаса новым генеральным настоятелем 19 января 2008 года. В письме к ордену Бенедикт XVI написал: [148]
Как говорили вам мои Предшественники по разным поводам, Церковь нуждается в вас, полагается на вас и продолжает обращаться к вам с доверием, особенно для того, чтобы достичь тех физических и духовных мест, которых другие не достигают или с трудом достигают. Слова Павла VI остаются запечатленными в ваших сердцах: «Где бы в Церкви, даже в самых трудных и экстремальных областях, на перекрестке идеологий, в социальных окопах, ни было и есть противостояние между жгучими потребностями человека и вечным посланием Евангелия, здесь также были и есть иезуиты».
— Обращение к 32-й Генеральной конгрегации иезуитов , 3 декабря 1974 г.; ORE, 12 декабря, н. 2, стр. 4.
В 2013 году иезуитский кардинал Хорхе Бергольо стал папой Франциском . До того, как стать папой, он был назначен епископом, когда находился в «фактическом отчуждении от иезуитов», поскольку его считали «врагом теологии освобождения», а другие считали его «все еще слишком ортодоксальным». Его критиковали за сговор с аргентинской хунтой , в то время как биографы характеризовали его как человека, работающего над спасением жизней других иезуитов. [149] [150] [151] Будучи папой-иезуитом, он подчеркивал важность различения правил, изменения культуры духовенства, чтобы уйти от клерикализма и двигаться в сторону этики служения, то есть иметь «запах овцы», оставаясь рядом с народом. [152] После своего папского избрания генеральный настоятель Адольфо Николас похвалил папу Франциска как «брата среди братьев». [149]
2 октября 2016 года в Риме собралась 36-я Генеральная конгрегация, созванная Николасом, который объявил о своем намерении уйти в отставку в возрасте 80 лет. [153] [154] [155] 14 октября 36-я Генеральная конгрегация Общества Иисуса избрала Артуро Сосу , венесуэльца , своим тридцать первым генеральным настоятелем. [156]
Генеральная конгрегация, избравшая Артуро Сосу в 2016 году, попросила его завершить процесс различения приоритетов иезуитов на будущее. Соса разработал план, который привлек всех иезуитов и их мирян-сотрудников к процессу различения в течение 16-месячного периода. Затем в феврале 2019 года он представил результаты различения — список из четырех приоритетов для иезуитских служений на следующие десять лет. [157]
- Показать путь к Богу через различение и духовные упражнения Игнатия Лойолы ;
- Быть рядом с бедными, изгоями мира, теми, чье достоинство было попрано, в миссии примирения и справедливости;
- Сопровождать молодых людей в создании будущего, полного надежд;
- Сотрудничать в заботе о нашем Общем Доме.
Папа Франциск одобрил эти приоритеты, заявив, что они соответствуют нынешним приоритетам церкви и программному посланию его понтификата Evangelii gaudium . [158]
Духовность, практикуемая иезуитами, называемая игнатианской духовностью, в конечном счете основанная на католической вере и евангелиях, черпается из Конституций , Письм и Автобиографии , и в особенности из Духовных упражнений Игнатия , цель которых — «победить себя и упорядочить свою жизнь таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо неумеренной привязанности». Упражнения достигают кульминации в созерцании , посредством которого человек развивает способность «находить Бога во всем».
Формирование (обучение) иезуитов направлено на то, чтобы подготовить людей духовно, академически и практически к служению, которое они будут призваны предложить церкви и миру. Игнатий находился под сильным влиянием эпохи Возрождения , и он хотел, чтобы иезуиты могли предложить любые служения, которые были наиболее необходимы в любой момент, и, в особенности, чтобы они были готовы ответить на миссии (задания) папы. Формирование для священства обычно занимает от восьми до четырнадцати лет, в зависимости от прошлого человека и предыдущего образования, а окончательные обеты принимаются через несколько лет после этого, что делает иезуитское формирование одним из самых длительных среди всех религиозных орденов.
Общество возглавляется генеральным настоятелем с формальным титулом Praepositus Generalis , что на латыни означает «генеральный настоятель», чаще называемым отцом-генералом. Он избирается Генеральной конгрегацией пожизненно или до своей отставки; он утверждается папой и имеет абсолютную власть в управлении обществом. Действующим генеральным настоятелем иезуитов является венесуэлец Артуро Соса , избранный 14 октября 2016 года. [159]
Отцу Генералу помогают «помощники», четверо из которых являются «помощниками по предусмотрительной заботе» и служат в качестве общих советников и своего рода внутреннего совета, а также несколько других региональных помощников, каждый из которых возглавляет «помощь», которая является либо географической областью (например, Североамериканская ассистенция), либо областью служения (например, высшее образование). Помощники обычно проживают с Отцом Генералом в Риме и вместе с другими образуют консультативный совет при Генерале. Генеральный викарий и секретарь общества руководят повседневным администрированием. Генерал также должен иметь адмонитора , конфиденциального советника, задача которого — честно и конфиденциально предупреждать Генерала, когда он может действовать неосмотрительно или противоречить церковному магистериуму . Центральный штат Генерала известен как Курия. [159]
Общество разделено на географические области, называемые провинциями, каждая из которых возглавляется провинциальным настоятелем, формально называемым отцом провинциалом, выбранным генеральным настоятелем. Он имеет власть над всеми иезуитами и министерствами в своей области, и ему помогает социус, который действует как своего рода секретарь и начальник штаба. С одобрения генерального настоятеля провинциальный настоятель назначает магистра-новичка и магистра терцианцев для надзора за формированием, а также ректоров местных общин иезуитов. [160] Для лучшего сотрудничества и апостольской эффективности на каждом континенте провинции иезуитов объединены в шесть иезуитских конференций по всему миру.
Каждую общину иезуитов в провинции обычно возглавляет ректор, которому помогает «министр» (от латинского слова «слуга»), священник, который помогает контролировать повседневные нужды общины. [161]
Генеральная конгрегация — это собрание всех помощников, провинциалов и дополнительных представителей, которые избираются исповедующими иезуитами каждой провинции. Она собирается нерегулярно и редко, обычно для избрания нового генерального настоятеля и/или для обсуждения некоторых важных политических вопросов ордена. Генеральный настоятель встречается более регулярно с меньшими советами, состоящими только из провинциалов. [162]
По состоянию на 2012 год [update]иезуиты образовали крупнейший единый религиозный орден священников и братьев в Католической церкви. [166] За последние десятилетия численность иезуитов сократилась. По состоянию на 2022 год в обществе насчитывалось 14 439 членов (10 432 священника, 837 братьев, 2 587 схоластов и 583 послушника). [163] Это представляет собой снижение на 59% с момента Второго Ватиканского собора (1965 г.), когда общее количество членов общества составляло 36 038 человек, из которых 20 301 были священниками. [167] Это снижение наиболее заметно в Европе и Америке, при этом относительно скромный прирост членов наблюдается в Азии и Африке. [168] [169] По словам Патрика Рейли из Национального католического регистра , похоже, что « эффекта папы Франциска » в противодействии падению призваний среди иезуитов не наблюдается. [170] Двадцать восемь послушников приняли первые обеты в ордене иезуитов в Соединенных Штатах и на Гаити в 2019 году. [171] В сентябре 2019 года генеральный настоятель ордена иезуитов Артуро Соса подсчитал, что к 2034 году их число сократится примерно до 10 000 иезуитов, при этом средний возраст будет намного моложе, чем в 2019 году, и произойдет смещение от Европы в сторону Латинской Америки, Африки и Индии. [172] В 2008 году их средний возраст составлял 57,3 года: 63,4 года для священников, 29,9 года для схоластов и 65,5 года для братьев. [20]
Нынешним генеральным настоятелем иезуитов является Артуро Соса . Общество характеризуется своими служениями в области миссионерской работы, прав человека, социальной справедливости и, в первую очередь, высшего образования. Оно управляет колледжами и университетами в разных странах мира и особенно активно на Филиппинах и в Индии . В Соединенных Штатах иезуиты имеют исторические связи с 27 колледжами и университетами и 61 средней школой . Степень, в которой иезуиты участвуют в управлении каждым учреждением, различается. По состоянию на сентябрь 2018 года 15 из 27 иезуитских университетов в США имели президентов-мирян, не являющихся иезуитами. [173] Согласно статье 2014 года в The Atlantic , «количество священников-иезуитов, которые активно участвуют в повседневной деятельности в школах, далеко не так велико, как было когда-то». [174] Во всем мире оно управляет 322 средними школами и 172 колледжами и университетами . Типичная концепция миссии иезуитской школы часто содержит такие концепции, как предложение Христа как модели человеческой жизни, стремление к совершенству в преподавании и обучении, духовный и интеллектуальный рост на протяжении всей жизни [175] и обучение мужчин и женщин для других. [176]
У иезуитов нет официальной одежды. В уставе общества даны следующие указания: «Одежда также должна иметь три характеристики: во-первых, она должна быть приличной; во-вторых, соответствовать обычаям страны проживания; и, в-третьих, не противоречить бедности, которую мы исповедуем». (Конст. 577)
Традиционная иезуитская ряса , называемая «сутаной», похожа на мантию, которая оборачивается вокруг тела и завязывается поясом , а не на обычную застегивающуюся спереди рясу, которую носят епархиальные священники. [177] Образ дополняли биретта без хохолка (хохолки носили только епархиальные священнослужители) и феррайоло (накидка). [178]
Сегодня большинство иезуитов в Соединенных Штатах носят церковный воротник и черную одежду епархиальных священников [179], тогда как большинство иезуитов в Европе носят гражданскую одежду.
Иезуитский ученый Эндрю Дайал подсчитал, что в 1760 году иезуиты владели более чем 20 000 рабами по всему миру, подавляющее большинство из них находились в Америке. [180] В некоторых местах иезуиты защищали коренные народы Америки от работорговцев, в частности гуарани в Южной Америке, но в других местах они порабощали коренные народы после «справедливых войн», в которых коренные народы, сопротивлявшиеся европейской колонизации, терпели поражение.
Иезуиты также участвовали в атлантической работорговле , используя тысячи африканских рабов на своих больших плантациях, разбросанных по всей Америке. Антуан Лавалетт , французский иезуит-рабовладелец на Мартинике , накопил большие долги, которые он не смог выплатить, что привело к запрету иезуитов во Франции в 1764 году.
В Соединенных Штатах табачные плантации, использующие труд афроамериканских рабов в Мэриленде и других штатах, поддерживали иезуитские учреждения, такие как Джорджтаунский университет , из которого в 1838 году было продано 272 раба .
В XVI веке иезуиты также были замешаны в португальской торговле рабами из Восточной Азии . В других частях Европы рабы, вероятно, использовались в иезуитских школах и учреждениях.
Иезуиты оправдывали свое владение рабами и участие в работорговле как средство обращения рабов в католичество . «Порабощенные люди... были пленной аудиторией для евангелизации». [181] [182]
Monita Secreta (Тайные наставления иезуитов), опубликованные в 1612 и 1614 годах в Кракове , как утверждается, были написаны Клаудио Аквавивой , пятым генералом общества, но, вероятно, были написаны бывшим иезуитом Иеронимом Захоровским. В них описываются методы, которые должны были быть приняты иезуитами для приобретения большей власти и влияния для общества и для Католической церкви. Католическая энциклопедия утверждает, что книга является подделкой, сфабрикованной, чтобы приписать зловещую репутацию Обществу Иисуса. [183]
Иезуиты были временно изгнаны из Франции в 1594 году после того, как человек по имени Жан Шатель попытался убить короля Франции Генриха IV . На допросе Шатель рассказал, что он получил образование у иезуитов Коллеж де Клермон . Иезуитов обвинили в том, что они вдохновили нападение Шатель. Двое его бывших учителей были сосланы, а третий был повешен. [184] Коллеж де Клермон был закрыт, а здание конфисковано. Иезуиты были изгнаны из Франции, хотя этот запрет был быстро снят, и школа в конечном итоге снова открылась. [185]
В Англии Генри Гарнет , один из ведущих английских иезуитов, был повешен за недоказанность государственной измены из-за его знаний о Пороховом заговоре (1605). Заговор представлял собой попытку убийства Якова VI и I , его семьи и большей части протестантской аристократии в ходе одной атаки путем взрыва здания парламента . Другому иезуиту, Освальду Тесимонду , удалось избежать ареста за участие в этом заговоре. [186]
Иезуитов обвиняли в использовании казуистики для получения оправданий для неоправданных действий (ср. формулярные споры и Lettres Provinciales Блеза Паскаля ). [187] Поэтому в кратком Оксфордском словаре английского языка «двусмысленность» указана как вторичное значение слова «иезуит». Современные критики Общества Иисуса включают Авро Манхэттена , Альберто Риверу и Малахию Мартина , последний является автором книги « Иезуиты: Общество Иисуса и предательство Римско-католической церкви» (1987). [188]
Хотя в первые 30 лет существования Общества Иисуса было много иезуитов, которые были conversos (католически обращенными евреями и мусульманами и их потомками), фракция анти- conversos привела к Decree de genere (1593), который провозгласил, что как еврейское, так и мусульманское происхождение, независимо от того, насколько отдаленное, является непреодолимым препятствием для приема в Общество Иисуса. [189] Это новое правило противоречило первоначальным желаниям Игнатия, который «сказал, что он примет как особую милость от нашего Господа, чтобы происходить из еврейского рода». [190] Decree de genere 16-го века был отменен в 1946 году. [b] Уставы, требующие « чистоты крови », стали обычным явлением в Испании и Португалии раннего Нового времени.
В Католической церкви существовали иногда напряженные отношения между иезуитами и Святым Престолом из-за сомнений в официальном учении церкви и папских директивах, таких как об абортах , [ неуместная цитата ] [193] [194] контроле над рождаемостью , [195] [196] [197] [198] женщинах-дьяконах , [199] гомосексуализме и теологии освобождения . [200] [201] В то же время иезуиты были назначены на видные доктринальные и теологические должности в церкви; при папе Бенедикте XVI архиепископ Луис Ладария Феррер был секретарем, а позднее, при папе Франциске, префектом Конгрегации доктрины веры . [202] [203]
В стремлении к евангелизации иезуиты преследовали людей других религий, включая индуистов, мусульман и других христиан. Инквизиция Гоа была одним из различных преследований, в которых участвовали иезуиты. Вольтер писал, что: [204] [205]
Гоа печально известен своей инквизицией, одинаково противоречащей человечности и коммерции. Португальские монахи заставили нас поверить, что люди поклоняются дьяволу, и именно они служили ему.
Католическая церковь подвергалась преследованиям в нацистской Германии . Гитлер был антиклерикалом и питал особое презрение к иезуитам. По словам Джона Полларда, «идеология иезуитов представляла собой самую непримиримую оппозицию философии нацизма» [206] , и поэтому нацисты считали их одними из своих самых опасных врагов. Иезуитский колледж в городе Инсбрук служил центром антинацистского сопротивления и был закрыт нацистами в 1938 году. [207] Иезуиты были объектом преследований гестапо , и многие иезуитские священники были депортированы в лагеря смерти. [208] Иезуиты составляли самый большой контингент духовенства, заключенного в казармах для священников концлагеря Дахау . [209] Винсент Лапомарда перечисляет около 30 иезуитов, погибших в Дахау. [210] Из 152 иезуитов, убитых нацистами по всей Европе, 43 умерли в лагерях смерти, а еще 27 умерли от плена или его последствий. [211]
Генеральным настоятелем иезуитов в начале войны был Влодзимеж Ледоховский , поляк. Нацистские преследования Католической церкви в Польше были особенно жестокими. Лапомарда писал, что Ледоховский помог «ужесточить общее отношение иезуитов к нацистам» и что он разрешил Радио Ватикана вести кампанию против нацистов в Польше. Радио Ватикана управлялось иезуитом Филиппо Соккорси и выступало против нацистских репрессий, особенно в отношении Польши и вишистско-французского антисемитизма. [212]
Несколько иезуитов были видными деятелями небольшого немецкого Сопротивления . [214] Среди центральных членов Кружка Сопротивления Крайзау были священники-иезуиты Августин Рёш , Альфред Дельп и Лотар Кёниг . [215] Баварский провинциал-иезуит Августин Рош закончил войну в камере смертников за свою роль в июльском заговоре с целью свержения Гитлера. Другая невоенная группа немецкого Сопротивления, названная гестапо «Чаепитие фрау Зольф» , включала священника-иезуита Фридриха Эркслебена . [216] Немецкий иезуит Роберт Лейбер выступал в качестве посредника между Пием XII и немецким Сопротивлением . [217] [218]
Среди иезуитов, ставших жертвами нацистов, был причислен к лику блаженных Руперт Майер из Германии. Майер был баварским иезуитом, который столкнулся с нацистами еще в 1923 году. Продолжая свою критику после прихода Гитлера к власти, Майер был заключен в тюрьму в 1939 году и отправлен в лагерь смерти Заксенхаузен . Когда его здоровье ухудшилось, нацисты опасались создания мученика и отправили его в аббатство Этталь в 1940 году. Там он продолжал читать проповеди и лекции против пороков нацистского режима, вплоть до своей смерти в 1945 году. [219] [220]
В своей истории о героях Холокоста еврейский историк Мартин Гилберт отмечает, что в каждой стране, находившейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев, и что иезуиты были одним из католических орденов, которые прятали еврейских детей в монастырях и школах, чтобы защитить их от нацистов. [221] [222] Четырнадцать священников-иезуитов были официально признаны Яд Вашем , Органом памяти жертв и героев Холокоста в Иерусалиме, за то, что они рисковали своей жизнью, спасая евреев во время Холокоста Второй мировой войны: Роджер Браун (1910–1981) из Франции, [223] Пьер Шайе (1900–1972) из Франции, [224] Жан-Батист Де Костер (1896–1968) из Бельгии, [225] Жан Флери (1905–1982) из Франции, [226] Эмиль Гесслер (1891–1958) из Бельгии, Жан-Батист Янссенс (1889–1964) из Бельгии, Альфонс Ламбрет (1884–1970) из Бельгии, Эмиль Планкерт (1906–2006) из Франции, Якоб Райль (1894–1949) из Венгрии, Анри Револь (1904–1992) из Франции, Адам Штарк (1907–1942) из Польши, Анри Ван Устайен (1906–1945) из Бельгии, Иоаннес Марангас (1901–1989) из Греции и Раффаэле де Шантуц Куббе (1904–1983) из Италии. [227]
Известно, что несколько других иезуитов спасали или предоставляли убежище евреям в тот период. [228] Мемориальная доска в память о 152 священниках-иезуитах, отдавших свои жизни во время Холокоста, была установлена в апреле 2007 года в Университете иезуитов Рокхерста в Канзас-Сити, штат Миссури , США.
В период с шестнадцатого по восемнадцатый век преподавание наук в школах иезуитов, изложенное в Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu («Официальном плане занятий Общества Иисуса») 1599 года [229] , почти полностью основывалось на трудах Аристотеля.
Тем не менее, иезуиты внесли значительный вклад в развитие науки. [21] Например, иезуиты посвятили значительные исследования областям от космологии до сейсмологии , последняя из которых была описана как «иезуитская наука». [230] Иезуитов описывали как «единственного наиболее важного вкладчика в экспериментальную физику в семнадцатом веке». [231] По словам Джонатана Райта в его книге « Солдаты Бога» , к восемнадцатому веку иезуиты «внесли вклад в развитие маятниковых часов , пантографов , барометров , зеркальных телескопов и микроскопов — в такие различные научные области, как магнетизм , оптика и электричество . Они наблюдали, в некоторых случаях раньше всех, цветные полосы на поверхности Юпитера, туманность Андромеды и кольца Сатурна . Они строили теории о циркуляции крови (независимо от Харви ), теоретической возможности полета, о том, как Луна влияет на приливы, и о волновой природе света». [232]
Миссии иезуитов в Китае XVI и XVII веков познакомили с западной наукой и астрономией . Один современный историк пишет, что при дворах поздней династии Мин иезуиты «считались выдающимися, особенно за их знания в области астрономии, календарного дела, математики, гидравлики и географии». [233] Общество Иисуса, по словам Томаса Вудса , представило «существенный массив научных знаний и широкий спектр умственных инструментов для понимания физической вселенной, включая евклидову геометрию, которая сделала движение планет понятным». [234]
Известные иезуиты включают миссионеров , педагогов, ученых, художников, философов и папу. Среди многих выдающихся ранних иезуитов был Франциск Ксавье , миссионер в Азии, который обратил больше людей в католицизм, чем кто-либо до него, и Роберт Беллармин , доктор Церкви . Жозе де Аншиета и Мануэль да Нобрега , основатели города Сан-Паулу , Бразилия, были священниками-иезуитами. Другим известным иезуитом был Жан де Бребёф , французский миссионер, который принял мученическую смерть в 17 веке в том, что когда-то было Новой Францией (в части, которая сейчас находится в Онтарио) в Канаде.
В Испанской Америке Хосе де Акоста написал большую работу о раннем Перу и Новой Испании с важным материалом о коренных народах. В Южной Америке Питер Клавер был известен своей миссией к африканским рабам, основываясь на работе Алонсо де Сандоваля. Франсиско Хавьер Клавихеро был изгнан из Новой Испании во время подавления Общества Иисуса в 1767 году и написал важную историю Мексики во время своего изгнания в Италии. Эусебио Кино известен на юго-западе Соединенных Штатов и севере Мексики (область, которая тогда называлась Пимерия Альта ). Он основал множество миссий и служил миротворцем между племенами и правительством Новой Испании. Антонио Руис де Монтойя был важным миссионером в иезуитских редукциях Парагвая.
Бальтасар Грасиан был испанским иезуитом, прозаиком и философом эпохи барокко 17 века. Он родился в Бельмонте , недалеко от Калатаюда ( Арагон ). Его произведения, особенно El Criticón (1651–57) и Oráculo Manual y Arte de Prudencia («Искусство благоразумия», 1647), получили высокую оценку Шопенгауэра и Ницше .
В Шотландии иезуит Джон Огилви является единственным святым страны, причисленным к лику святых эпохи Реформации.
Джерард Мэнли Хопкинс был одним из первых английских поэтов, использовавших пружинный стих. Энтони де Мелло был иезуитским священником и психотерапевтом, который стал широко известен своими книгами, познакомившими западных людей с восточно- индийскими традициями духовности.
Кардинал Хорхе Бергольо из Аргентины был избран Папой Франциском 13 марта 2013 года и стал первым иезуитом, избранным Папой. [235]
Праздник Всех Святых и Блаженных Иезуитов отмечается 5 ноября. [236]
_2013-03-31_002.JPG/1280px-Church_of_the_Society_of_Jesus_(Cusco,_Peru)_2013-03-31_002.JPG)
Хотя работа иезуитов сегодня охватывает широкий спектр апостольства, служения и гражданских занятий, они, вероятно, наиболее известны своей образовательной работой на всех континентах. С момента основания ордена иезуиты были учителями. Помимо работы на факультете католических и светских школ, иезуиты являются католическим религиозным орденом со вторым по величине количеством школ , которыми они управляют: 168 высших учебных заведений в 40 странах и 324 средние школы в 55 странах. ( Братья христианских школ имеют более 560 ласальянских учебных заведений .) Они также управляют начальными школами, в которых они, скорее всего, не преподают. Многие из школ названы в честь Франциска Ксавьера и других выдающихся иезуитов.
После Второго Ватиканского собора иезуитские школы стали очень спорным местом обучения, поскольку они отказались от преподавания традиционного католического образования с такими вещами, как овладение латынью и Балтиморским катехизисом . Иезуитские школы заменили классическое теологическое обучение от таких людей, как Фома Аквинский и Бонавентура, на таких людей, как Карл Ранер и Пьер Тейяр де Шарден, что было очень спорным шагом в то время. [237] [238]
Образовательные учреждения иезуитов стремятся продвигать ценности Eloquentia Perfecta . Это традиция иезуитов, которая фокусируется на развитии личности в целом, поскольку человек учится говорить и писать для общего блага.
Иезуиты стали все больше вовлекаться в работу, направленную в первую очередь на социальное и экономическое развитие для бедных и маргинализированных. [239] Сюда входят исследования, обучение, пропаганда и действия по развитию человека, а также прямые услуги. Большинство школ иезуитов имеют офис, который способствует социальной осведомленности и социальному служению в классе и через внеклассные программы, обычно подробно описанные на их веб-сайтах. Иезуиты также управляют более чем 500 известными или автономными центрами социального или экономического развития в 56 странах по всему миру.
Иезуиты также известны своим участием в публикациях. Большинство иезуитских колледжей и университетов имеют собственные типографии, которые выпускают разнообразные книги, серии книг, учебники и академические публикации.
La Civiltà Cattolica , периодическое издание, выпускаемое в Риме иезуитами, часто использовалось в качестве полуофициальной платформы для пап и должностных лиц Римской курии, чтобы выдвигать идеи для обсуждения или намекать на будущие заявления или позиции, хотя авторство ограничено иезуитами. [240]
«Путь» — международный журнал современной христианской духовности, издаваемый британскими иезуитами. [241]
В Соединенных Штатах Америки журнал «Америка » уже давно занимает видное место в католических интеллектуальных кругах [242]. Издательство «Игнатиус Пресс» , основанное иезуитом, является независимым издателем католических книг, большинство из которых относятся к популярному академическому или светско-интеллектуальному жанру. [243]
Манреса — это обзор игнатианской духовности, опубликованный в Мадриде, Испания. [244]
В Австралии иезуиты выпускают ряд журналов, включая Eureka Street , Madonna , Australian Catholics и Province Express .
В Германии иезуиты издают журнал Geist und Leben и связанное с ним издание Weltweit [245] , в котором описывается их международная деятельность ( иезуитская миссия ).
В Швеции католический культурный журнал Signum , издаваемый Институтом Ньюмана, охватывает широкий спектр вопросов, касающихся веры, культуры, исследований и общества. Печатная версия Signum выходит восемь раз в год. [246]
_Holy_Name_of_Jesus_Church.jpg/1280px-New_Orleans_(LA,_USA)_Holy_Name_of_Jesus_Church.jpg)
.jpg/1280px-Saint_Ignatius_Church_(San_Francisco).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Переносимый и направляемый Божественным Провидением через посредство настоятеля, как если бы он был безжизненным телом, которое позволяет переносить себя в любое место и обращаться с ним любым желаемым образом.
основан исключительно на их полномочиях.предыдущий абзац основан на стр. 249–250
Châtel fut écartelé, le jésuite Guignard fut pendu; et ce qui est bien étrange, Jouvency, dans Son Histoire des Jésuites, le viewe comme un martyr et le сравнение с Иисусом-Христом. Регент де Шатель, имя Гере и другой иезуит, имя Хэй, не был осужден за вечное изгнание.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)_Historia_de_las_misiones_jesuitas_en_India,_China_y_Jap%C3%B3n.png/1280px-Luis_de_Guzm%C3%A1n_(1601)_Historia_de_las_misiones_jesuitas_en_India,_China_y_Jap%C3%B3n.png)
Media related to Society of Jesus at Wikimedia Commons
"Society of Jesus" section of Wikisource's Catholicism portal.