Ирландские американцы ( ирландцы : Gael-Mheiriceánaigh ) — этнические ирландцы , проживающие в США и являющиеся гражданами США. Большинство ирландских американцев 21-го века являются потомками иммигрантов, переехавших в США в середине 19-го века из-за Великого голода в Ирландии. [10]
Некоторые из первых ирландцев, отправившихся в Новый Свет, сделали это в составе испанского гарнизона во Флориде в 1560-х годах. Небольшое количество ирландских колонистов участвовало в попытках основать колонии в регионе Амазонки , в Ньюфаундленде и в Вирджинии между 1604 и 1630-ми годами. По словам историка Дональда Акенсона, в этот период было «мало, если вообще было» ирландцев, насильно переправленных в Америку . [15]
Иммиграция ирландцев в Америку стала результатом ряда сложных причин. Завоевание Тюдорами и последующая колонизация англичанами и шотландцами в XVI и XVII веках привели к масштабным социальным потрясениям в Ирландии. Многие ирландцы пытались найти лучшую жизнь в других местах.
В то время европейские колонии основывались в Америке , предлагая направления для эмиграции. Большинство ирландских иммигрантов в Америку путешествовали как наемные слуги , и их проезд оплачивался более богатым человеком, которому они были обязаны работать в течение определенного периода времени. Некоторые были торговцами и землевладельцами, которые играли ключевую роль в различных торговых и колонизаторских предприятиях. [15]
В 1620-х годах значительное число ирландских рабочих начало отправляться в английские колонии, такие как Вирджиния на континенте, а также на Подветренные острова и Барбадос в Карибском регионе. [16] : 56–7
Половина ирландских иммигрантов в США в колониальную эпоху (1607–1775) прибыли из ирландской провинции Ольстер и были в основном протестантами, в то время как другая половина прибыла из трех других провинций ( Ленстер , Манстер и Коннахт ). [17]
В XVII веке иммиграция из Ирландии в Тринадцать колоний была минимальной, [18] [19] в основном ограничивалась мужчинами -ирландцами, работавшими по контракту , которые были преимущественно католиками [19] [20], и достигла пика с 8000 военнопленными, отправленными в Чесапикские колонии после завоевания Ирландии Кромвелем в 1650-х годах (из общего числа примерно 10 000 католических иммигрантов из Ирландии в Соединенные Штаты до Американской войны за независимость в 1775 году). [19] [21] [22] [23]
Кабальное рабство в Британской Америке возникло отчасти из-за высокой стоимости проезда через Атлантический океан. [24] [25] Кабальные слуги следовали за своими хозяевами в колонии, которые они выбирали в качестве места назначения. [26]
В то время как колония Вирджиния установила англиканскую церковь в качестве официальной религии и приняла законы, запрещающие свободное исповедание католицизма в колониальный период , [27] Генеральная ассамблея провинции Мэриленд приняла законы в 1639 году, защищающие свободу вероисповедания (следуя инструкциям письма 1632 года от Сесила Калверта, 2-го барона Балтимора , своему брату Леонарду Калверту , 1-му губернатору-владельцу Мэриленда ). Позднее Генеральная ассамблея Мэриленда приняла Закон о веротерпимости в Мэриленде 1649 года, явно гарантировавший эти привилегии католикам. [28]
Как и остальная часть населения, работавшего по контракту (в основном мужчины) в Чесапикских колониях в то время, 40–50 процентов умирали, не завершив свои контракты. Условия были суровыми, а в регионе Тайдуотер была чрезвычайно злокачественная среда для болезней, распространяемых комарами. Большинство мужчин не создавали семьи и умирали бездетными, потому что население Чесапикских колоний, как и Тринадцати колоний в целом, не было сбалансировано по полу до XVIII века. Три четверти иммигрантов в Чесапикские колонии были мужчинами (а в некоторые периоды соотношение мужчин и женщин составляло 4:1 или 6:1), и менее 1 процента были старше 35 лет. Как следствие, население росло только за счет постоянной иммиграции, а не естественного прироста . Многие из тех, кто выжил после своих контрактов на кабальное рабство, покинули регион. [29] [30] [31]
В 1650 году все пять католических церквей с регулярными службами в восьми британских американских колониях находились в Мэриленде. [32]
Провинция Каролина не ограничивала избирательное право членами установленной англиканской церкви. В отличие от Мэриленда 17-го века, колонии Новой Англии имели разнообразную политику. Колонии Плимута , Массачусетского залива и Коннектикута ограничивали избирательное право членами установленной пуританской церкви. Колония Род-Айленда и плантации Провиденс не имели установленной церкви, в то время как бывшие колонии Новые Нидерланды ( Нью-Йорк , Нью-Джерси и Делавэр ) не имели установленной церкви в соответствии с законами герцога . Структура правительства в земельном гранте Уильяма Пенна 1682 года установила свободное исповедание религии для всех христиан в провинции Пенсильвания . [33] [34]
После Славной революции (1688–1689) колониальные правительства лишили избирательных прав католиков в Мэриленде, Нью-Йорке, Род-Айленде, Каролине и Вирджинии. [33] В Мэриленде избирательное право было восстановлено в 1702 году. [35]
В 1692 году Генеральная Ассамблея Мэриленда установила Церковь Англии в качестве официальной государственной церкви. [36] В 1698 и 1699 годах Мэриленд, Вирджиния и Каролина приняли законы, специально ограничивающие иммиграцию ирландских католических наемных служащих. [37] В 1700 году предполагаемая численность населения Мэриленда составляла 29 600 человек, [38] около 2500 из которых были католиками. [39]
В XVIII веке эмиграция из Ирландии в Тринадцать колоний перешла от преимущественно католической к преимущественно протестантской . За исключением 1790-х годов, она оставалась таковой до середины-конца 1830-х годов, [40] [41] причем пресвитериане составляли абсолютное большинство до 1835 года. [42] [43] Эти протестантские иммигранты в основном были потомками шотландских и английских скотоводов и колониальных администраторов (часто с юга/ низменностей Шотландии и граничащего с севером Англии ), которые в предыдущем столетии заселили плантации Ирландии , крупнейшей из которых была плантация Ольстера . [44] [45] [46] К концу XVIII века эти протестантские иммигранты в основном мигрировали семьями, а не поодиночке. [47] Большинство этих ирландских протестантов были протестантами Ольстера . В первой половине XVIII века 15 000 протестантов Ольстера эмигрировали в Северную Америку , а еще 25 000 — в период с 1751 по 1775 год. Основными причинами их эмиграции были: неурожаи, повышение арендной платы землевладельцами по мере того, как срывались сроки аренды, а также аграрное насилие со стороны протестантских банд, таких как « Hearts of Steel », также известных как «Steelboys», до того, как Американская революция пресекла дальнейшую эмиграцию. [48]
В 1704 году Генеральная Ассамблея Мэриленда приняла закон, запрещающий иезуитам заниматься прозелитизмом , крестить детей, кроме тех, чьи родители — католики, и публично проводить католическую мессу . Через два месяца после его принятия Генеральная Ассамблея изменила законодательство, чтобы разрешить проводить мессу в частном порядке в течение 18 месяцев. В 1707 году Генеральная Ассамблея приняла закон, который навсегда разрешил проводить мессу в частном порядке. В этот период Генеральная Ассамблея также начала взимать налоги с проезда ирландских католических наемных служащих. В 1718 году Генеральная Ассамблея потребовала религиозного теста для голосования, что возобновило лишение католиков избирательных прав. [49]
Однако слабое применение уголовного законодательства в Мэриленде (из-за того, что его население в основном проживало в сельской местности) позволило церквям на фермах и плантациях, которыми управляли иезуиты, обслуживать растущее население и стать стабильными приходами . [50]
В 1750 году из 30 католических церквей с регулярными службами в Тринадцати колониях 15 находились в Мэриленде, 11 в Пенсильвании и 4 в бывших колониях Новых Нидерландов. [51] К 1756 году число католиков в Мэриленде возросло примерно до 7000, [52] а к 1765 году увеличилось до 20000. [50] В Пенсильвании в 1756 году насчитывалось примерно 3000 католиков, а к 1765 году — 6000 (подавляющее большинство католического населения Пенсильвании было из провинций южной Германии ). [50] [52] [53]
С 1717 по 1775 год, хотя оценки ученых различаются, наиболее распространенной является оценка 250 000 иммигрантов из Ирландии эмигрировали в Тринадцать колоний. [список 1] К началу Американской войны за независимость в 1775 году приблизительно только 2–3 процента колониальной рабочей силы состояли из наемных слуг, а из тех, кто прибыл из Британии с 1773 по 1776 год, менее 5 процентов были из Ирландии (в то время как 85 процентов оставались мужчинами, а 72 процента отправились в Южные колонии ). [63] Иммиграция во время войны остановилась, за исключением 5000 немецких наемников из Гессена , которые остались в стране после войны. [41] Из 115 убитых в битве при Банкер-Хилле , 22 были ирландцами. Среди них были Каллаган, Кейси, Коллинз, Коннелли, Диллон, Донохью, Флинн, Макграт, Наджент, Шеннон и Салливан. [64]
К концу войны в 1783 году в Соединенных Штатах проживало приблизительно от 24 000 до 25 000 католиков (включая 3 000 рабов ) из общей численности населения приблизительно в 3 миллиона человек (или менее 1 процента). [38] [21] [65] [66] Большинство католического населения Соединенных Штатов в колониальный период было выходцами из Англии , Германии и Франции , а не из Ирландии. [21] Ирландские историографы пытались, но не смогли доказать, что ирландские католики были более многочисленны в колониальный период, чем указывали предыдущие исследования. [67] К 1790 году в Соединенных Штатах проживало приблизительно 400 000 человек ирландского происхождения или происхождения (или более 10 процентов от общей численности населения приблизительно в 3,9 миллиона человек). [17] [68] Бюро переписи населения США оценивает, что 2% населения Соединенных Штатов в 1776 году имели ирландское происхождение. [69] Католическое население выросло примерно до 50 000 к 1800 году (или менее 1 процента от общей численности населения, составляющей около 5,3 миллиона) из-за возросшей католической эмиграции из Ирландии в 1790-х годах. [41] [66] [70] [71]
В 18 веке в Тринадцати колониях и независимых Соединенных Штатах, в то время как межэтнические браки среди католиков оставались доминирующей тенденцией, смешанные браки между католиками и протестантами стали более распространенными (особенно в долине Шенандоа , где смешанные браки между протестантами Ольстера и значительным меньшинством ирландских католиков в частности не были редкостью или стигматизацией). [72] Хотя меньше родителей-католиков требовали, чтобы их дети были лишены наследства в своих завещаниях, если они отказывались от католицизма, по сравнению с остальной частью населения США, такая реакция была более распространена среди родителей-католиков, чем среди протестантов. [65]
Несмотря на такие ограничения, многие ирландские католики, иммигрировавшие в Соединенные Штаты с 1770 по 1830 год, перешли в баптистские и методистские церкви во время Второго великого пробуждения (1790–1840). [73] [74]
Между окончанием Американской войны за независимость в 1783 году и войной 1812 года 100 000 иммигрантов прибыли из Ольстера в Соединенные Штаты. [42] Во время Французских революционных войн (1792–1802) и Наполеоновских войн (1803–1815) в Ирландии наблюдался 22-летний экономический рост из-за возросшей потребности в сельскохозяйственной продукции для британских солдат и растущего населения в Англии. После окончания Войны Седьмой коалиции и изгнания Наполеона на остров Святой Елены в 1815 году наступила шестилетняя международная экономическая депрессия , которая привела к резкому падению цен на зерно и резкому росту арендной платы за пахотные земли в Ирландии. [42] [75]
С 1815 по 1845 год из Ирландии в Соединенные Штаты прибыло еще 500 000 ирландских протестантских иммигрантов [42] [76] в рамках миграции приблизительно 1 миллиона иммигрантов из Ирландии с 1820 по 1845 год. [75] В 1820 году после покупки Луизианы в 1804 году и договора Адамса-Ониса в 1819 году, а также приобретения территорий, ранее контролируемых католическими европейскими странами, католическое население Соединенных Штатов выросло до 195 000 человек (или приблизительно 2 процента от общей численности населения, составляющей приблизительно 9,6 миллиона человек). [77] [78] К 1840 году, наряду с возобновившейся иммиграцией из Германии в 1820-х годах, [79] католическое население выросло до 663 000 человек (или приблизительно 4 процента от общей численности населения, составляющей приблизительно 17,1 миллиона человек). [80] [81] После картофельной болезни в конце 1845 года, которая вызвала Великий голод в Ирландии, с 1846 по 1851 год в Соединенные Штаты иммигрировало более 1 миллиона ирландцев, 90 процентов из которых были католиками. [40] [82]
С 1800 по 1844 год ирландские эмигранты были в основном квалифицированными и экономически обеспеченными протестантами Ольстера , включая ремесленников, торговцев и специалистов, а также фермеров. [83] Голод и угроза голодной смерти среди ирландского католического населения сломали психологические барьеры, которые отговаривали их от переезда в Америку раньше. После второй картофельной болезни в 1846 году паника из-за необходимости бежать от своего тяжелого положения в Ирландии привела многих к убеждению, что «где угодно лучше, чем здесь». Ирландские католики отправились в Англию , Канаду и Америку в поисках новой жизни. Ирландская иммиграция резко возросла в период 1845–1849 годов, когда корабли начали перевозить ирландских эмигрантов осенью и зимой, чтобы удовлетворить спрос. [84]
Многие из иммигрантов Голода в Нью-Йорке были обязаны пройти карантин на Статен-Айленде или острове Блэквелл . Ослабленные голодом и болезнями бедняки, страдавшие от отсутствия санитарии и переполненных условий на борту, тысячи людей умерли от брюшного тифа или холеры по причинам, прямо или косвенно связанным с Голодом. Врачи не знали, как лечить или предотвращать их. [85]
Несмотря на небольшое увеличение числа смешанных браков между католиками и протестантами после Войны за независимость США, [65] смешанные браки между католиками и протестантами оставались редкостью в Соединенных Штатах в 19 веке. [86]
Историки характеризуют этимологию термина « шотландско-ирландский » как неясную. [87] Сам термин вводит в заблуждение и сбивает с толку до такой степени, что даже его использование авторами в исторических трудах о шотландско-ирландцах (таких как « The Mind of the South » У. Дж. Кэша ) часто неверно. [88] [89] [90] Историки Дэвид Хакетт Фишер и Джеймс Г. Лейберн отмечают, что использование этого термина уникально для североамериканского английского языка и редко используется британскими историками или в Ирландии или Шотландии, где «шотландско-ирландский» — это термин, используемый ирландскими шотландцами для описания себя. [91] [92] Первое зарегистрированное использование этого термина было сделано Елизаветой I Английской в 1573 году по отношению к говорящим на гэльском языке шотландским горцам , которые пересекли Ирландское море и вступили в брак с ирландскими католиками, уроженцами Ирландии. [87]
В то время как протестантские иммигранты из Ирландии в 18 веке чаще всего идентифицировались как «англо-ирландцы», а некоторые предпочитали идентифицировать себя как «англо-ирландцы», [91] использование термина «шотландско-ирландский» по отношению к протестантам Ольстера, которые иммигрировали в Соединенные Штаты в 18 веке, вероятно, стало обычным среди епископалов и квакеров в Пенсильвании, куда многие из этих иммигрантов прибыли через Филадельфию. Записи показывают, что использование термина в этом значении было сделано еще в 1757 году англо-ирландским философом Эдмундом Берком . [93] [94]
Однако многочисленные историки отмечают, что со времени Войны за независимость США и до 1850 года этот термин в значительной степени вышел из употребления, поскольку большинство протестантов Ольстера идентифицировали себя как «ирландцы», пока большие волны иммиграции ирландских католиков во время и после Великого голода в Ирландии 1840-х годов не заставили тех протестантов Ольстера в Америке, которые жили поблизости от новых иммигрантов, изменить свою самоидентификацию на «шотландско-ирландцев» [список 2]. Те протестанты Ольстера, которые не жили поблизости от ирландских католиков, продолжали идентифицировать себя как «ирландцев» или, со временем, начали идентифицировать себя как имеющих « американское происхождение ». [97]
Хотя эти историки отмечают, что возобновление использования термина «шотландско-ирландский» после 1850 года было мотивировано антикатолическими предрассудками среди протестантов Ольстера, [95] [96] учитывая исторически низкие показатели смешанных браков между протестантами и католиками как в Ирландии, так и в Соединенных Штатах, [список 3], а также относительную частоту межэтнических и межконфессиональных браков среди протестантов в Ольстере, [список 4] и несмотря на тот факт, что не все протестантские мигранты из Ирландии исторически имели шотландское происхождение, [56] Джеймс Г. Лейберн выступал за сохранение его использования по соображениям полезности и точности, [104] в то время как историк Уэйленд Ф. Данауэй также выступал за сохранение для исторического прецедента и лингвистического описания . [105]
В колониальный период ирландские протестантские иммигранты поселились в южных Аппалачских глубинках и в Каролинском Пьемонте . [106] Они стали основной культурной группой в этих областях, и их потомки были в авангарде движения на запад через Вирджинию в Теннесси и Кентукки , а оттуда в Арканзас , Миссури и Техас . К 19 веку из-за смешанных браков с поселенцами английского и немецкого происхождения их потомки утратили свою идентификацию с Ирландией. «Это поколение пионеров... было поколением американцев, а не англичан, немцев или шотландцев-ирландцев». [107] Первоначально эти две группы мало взаимодействовали в Америке, поскольку иммигранты из Ольстера 18-го века были преимущественно протестантами и обосновались в основном в горных регионах внутренней части Америки, в то время как огромная волна католических иммигрантских семей 19-го века обосновалась в основном в северо-восточных и среднезападных портовых городах, таких как Бостон , Филадельфия , Нью-Йорк , Буффало или Чикаго . Однако, начиная с начала 19-го века, многие ирландцы по отдельности мигрировали во внутренние районы для работы над крупномасштабными инфраструктурными проектами, такими как каналы и, позднее в этом веке, железные дороги . [108]
Ирландские протестанты поселились в основном в колониальной «глубинке» региона Аппалачей и стали выдающейся этнической группой в культуре, которая там развивалась. [109] Потомки ирландских протестантских поселенцев оказали большое влияние на более позднюю культуру Юга Соединенных Штатов в частности и культуру Соединенных Штатов в целом посредством таких вкладов, как американская народная музыка , музыка кантри и вестерн , а также гонки на серийных автомобилях , которые стали популярны по всей стране в конце 20-го века. [110]
Ирландские иммигранты этого периода в значительном количестве участвовали в Американской революции , что привело к тому, что один офицер британской армии дал показания в Палате общин , что «половина мятежников (имея в виду солдат Континентальной армии) были из Ирландии и что половина из них говорила по-ирландски». [111] Ирландские американцы — Чарльз Кэрролл , Дэниел Кэрролл , Томас Линч-младший , Джеймс Дуэйн , Корнелиус Харнетт и еще несколько человек подписали основополагающие документы Соединенных Штатов — Декларацию независимости и Конституцию — и, начиная с Эндрю Джексона , были президентами.
Предполагаемая численность ирландско-американского населения в континентальной части США по данным переписи 1790 года . [112]
В отчете 1932 года, подготовленном Американским советом научных обществ в сотрудничестве с Бюро переписи населения США , сделан вывод о том, что около 6,3% белого населения имели ирландское происхождение — отдельно от лиц англо-ирландского и шотландско-ирландского происхождения — путем определения родословной на основе явно ирландских фамилий ( например, таких как Мерфи , Салливан и Доэрти ). [112]
Некоторые историки, в частности Керби А. Миллер , отмечают , что значительная часть, если не подавляющее большинство, коренных ирландских американцев исповедовали протестантскую веру, приняв ее до или после поселения в Тринадцати колониях .
В 1820 году ирландец Джон Инглэнд стал первым католическим епископом в преимущественно протестантском городе Чарльстон, Южная Каролина . В 1820-х и 1830-х годах епископ Инглэнд защищал католическое меньшинство от протестантских предрассудков. В 1831 и 1835 годах он основал бесплатные школы для свободных афроамериканских детей. Под влиянием пропаганды Американского общества борьбы с рабством толпа совершила налет на почтовое отделение Чарльстона в 1835 году и на следующий день обратила свое внимание на школу Инглэнда. Инглэнд повел «ирландских добровольцев» Чарльстона на защиту школы. Однако вскоре после этого все школы для «свободных чернокожих» были закрыты в Чарльстоне, и Инглэнд с этим согласился. [113]
Две пары ирландских императоров основали колонии в прибрежном Техасе в 1828 году. Джон Макмаллен и Джеймс Макглойн почтили память ирландского святого, когда основали колонию Сан-Патрисио к югу от Сан-Антонио; Джеймс Пауэр и Джеймс Хьюитсон заключили контракт на создание колонии Рефухио на побережье залива. Две колонии были заселены в основном ирландцами, но также мексиканцами и представителями других национальностей. По крайней мере 87 человек с ирландскими фамилиями поселились в колонии Питерс, которая включала большую часть современного северо-центрального Техаса, в 1840-х годах. Ирландцы участвовали во всех этапах войны за независимость Техаса против Мексики. Среди тех, кто погиб, защищая Аламо в марте 1836 года, было 12 ирландцев, в то время как еще 14 носили ирландские фамилии. Около 100 солдат ирландского происхождения участвовали в битве при Сан-Хасинто — около одной седьмой от общей силы техасцев в этом конфликте. [114]
Ирландские католики сосредоточились в нескольких городах среднего размера, где они были весьма заметны, особенно в Чарльстоне , Саванне и Новом Орлеане . [115] [116] Они часто становились лидерами избирательных округов в организациях Демократической партии , выступали против отмены рабства и в целом выступали за сохранение Союза в 1860 году, когда голосовали за Стивена Дугласа . [117]
После отделения в 1861 году южноирландская католическая община поддержала Конфедеративные Штаты Америки , и 20 000 ирландских католиков служили в армии Конфедеративных Штатов . Глисон говорит:
Поддержка ирландских солдат Конфедерации из дома была жизненно важна как для того, чтобы побудить их остаться в армии, так и для того, чтобы показать коренным белым южанам, что вся ирландская община поддерживает Конфедерацию. Гражданские лидеры Ирландии и Юга приняли национальный проект Конфедерации, и большинство из них стали сторонниками политики «жесткой войны». [118] [119]
Ирландский националист Джон Митчел жил в Теннесси и Вирджинии во время своего изгнания из Ирландии и был одним из самых ярых сторонников Юга США во время Гражданской войны в США через свои газеты Southern Citizen и Richmond Enquirer . [120]
Хотя большинство из них начинали как неквалифицированные рабочие, к 1900 году ирландские католики на Юге достигли среднего или выше среднего экономического положения. Дэвид Т. Глисон подчеркивает, насколько хорошо их принимало общество:
Однако толерантность коренных жителей также была очень важным фактором в интеграции ирландцев [в южное общество].... Поэтому южане высшего класса не возражали против ирландцев, поскольку ирландская иммиграция никогда не грозила затопить их города или штаты... Ирландцы были готовы взяться за потенциально высокосмертные профессии, тем самым сберегая ценную рабскую собственность. Некоторые работодатели возражали не только против стоимости ирландского труда, но и против буйства своих иностранных работников. Тем не менее, они признавали важность ирландского рабочего для защиты рабства... Католицизм, практикуемый ирландскими иммигрантами, мало беспокоил южных аборигенов. [121]
До 1800-х годов ирландские иммигранты в Северной Америке часто переезжали в сельскую местность. Некоторые работали в торговле пушниной, устанавливали капканы и исследовали, но большинство селились на фермах и в деревнях. Они расчищали землю от деревьев, строили дома и сажали поля. Многие другие работали в прибрежных районах рыбаками, на кораблях и в доках. В 1800-х годах ирландские иммигранты в Соединенных Штатах, как правило, оставались в крупных городах, куда они прибывали. [122]
С 1820 по 1860 год прибыло 1 956 557 ирландцев, 75% из них — после Великого ирландского голода (или Великого голода , ирландский : An Gorta Mór ) 1845–1852 годов, который разразился. [123] Согласно исследованию 2019 года, «сыновья фермеров и неграмотных мужчин были более склонны к эмиграции, чем их грамотные и квалифицированные коллеги. Показатели эмиграции были самыми высокими в более бедных фермерских общинах с более сильными сетями мигрантов». [124]
Из общего числа ирландских иммигрантов в США с 1820 по 1860 год многие умерли, пересекая океан из-за болезней и ужасных условий на судах, которые стали известны как корабли-гробы . [125] Ирландская иммиграция значительно возросла, начиная с 1830-х годов из-за потребности в неквалифицированной рабочей силе для строительства каналов, лесозаготовок и строительных работ на северо-востоке . [125] Крупный проект канала Эри был одним из таких примеров, где ирландцы были многими рабочими. Небольшие, но тесные общины развивались в растущих городах, таких как Филадельфия, Бостон и Нью-Йорк.
Большинство ирландских иммигрантов в США в этот период отдавали предпочтение крупным городам, поскольку они могли создавать собственные сообщества для поддержки и защиты в новой среде. [126] Города с большим количеством ирландских иммигрантов включали Бостон, Филадельфию и Нью-Йорк, а также Питтсбург , Балтимор , Детройт , Чикаго , Кливленд , Сент-Луис , Сент-Пол , Сан-Франциско и Лос-Анджелес .
В то время как многие ирландцы оставались вблизи крупных городов, бесчисленное множество других были частью западной экспансии. Их соблазняли рассказы о золоте и растущих возможностях для работы и земли. В 1854 году правительство открыло территорию Канзаса для поселенцев. [127] В то время как многие люди в целом переезжали, чтобы воспользоваться незаселенными землями, ирландцы были важной частью. Многие ирландцы были физическими рабочими. Чтобы колонизировать запад, требовалось много сильных мужчин для строительства городов и поселков. Канзас-Сити был одним из городов, который был построен ирландскими иммигрантами. [127] Большая часть его населения сегодня имеет ирландское происхождение. Еще одной причиной ирландской миграции на запад было расширение железных дорог. Работа на железной дороге была распространенным занятием среди иммигрантов, потому что рабочие пользовались большим спросом. Многие ирландцы последовали за расширением железных дорог и в конечном итоге поселились в местах, которые они построили. [128] Поскольку ирландцы составляли большую часть тех американцев, которые двигались на запад, большую часть их культуры можно найти и сегодня.
В период с 1851 по 1920 год в Соединенные Штаты иммигрировало от 3,3 до 3,7 миллионов ирландцев, [129] [17] включая более 90 процентов из более чем 1 миллиона протестантских эмигрантов Ольстера из Ирландии с 1851 по 1900 год. [130] [82] После Великого голода (1845–1852) эмиграция из Ирландии происходила в основном из Манстера и Коннахта , [130] в то время как 28 процентов всех иммигрантов из Ирландии с 1851 по 1900 год продолжали прибывать из Ольстера. Иммиграция из Ольстера продолжала составлять до 20 процентов всей иммиграции из Ирландии в Соединенные Штаты в 1880-х и 1890-х годах, [82] и по-прежнему составляла 19 процентов всей иммиграции из Ирландии в Соединенные Штаты с 1900 по 1909 год и 25 процентов с 1910 по 1914 год. [131] Католическое население в Соединенных Штатах выросло до 3,1 миллиона к 1860 году (или примерно 10 процентов от общей численности населения США в 31,4 миллиона), [132] [133] до 6,3 миллиона к 1880 году (или примерно 13 процентов от общей численности населения США в 50,2 миллиона), [134] [135] и далее до 19,8 миллиона к 1920 году (или примерно 19 процентов от общей численности населения США в 106 миллионов). [134] [136]
309 эмигрантов из Коннемара, отобранных местным духовенством как подходящие для новой жизни в Америке, прибыли в Бостон 14 июня 1880 года, через 11 дней после отплытия из залива Голуэй на судне SS Austrian компании Allen Line. Заселение «Коннемара», как их стали называть, было новым начинанием, начатым ливерпульским священником, отцом Патриком Наджентом, известным своими «филантропическими и поистине патриотическими усилиями по улучшению социальных условий своих соотечественников в Англии»; и архиепископом Джоном Айрлендом из Сент-Пола, штат Миннесота, который уже расселял тысячи ирландских католиков, оказавшихся в ловушке в гетто Нью-Йорка и других мест, на богатых прериях. [137] [138]
.jpg/1280px-Thomas_A._Butler_(retouched).jpg)
Однако из-за продолжающейся иммиграции из Германии [139] и, начиная с 1880-х годов, волн иммиграции из Италии, Польши и Канады ( франко-канадцев ), а также из Мексики с 1900 по 1920 год [140] ирландские католики никогда не составляли большинство католического населения в Соединенных Штатах до 1920 года. [141] [142] В 1920-х годах в Соединенные Штаты прибыло еще 220 000 иммигрантов из Ирландии [17] , а эмиграция из Ольстера сократилась до 10 000 из 126 000 иммигрантов из Ирландии (или менее 10 процентов) в период с 1925 по 1930 год. [131] После принятия Закона об иммиграции 1924 года и Великой депрессии [143] [ 144] с 1930 по 1975 год только 141 000 иммигрантов иммигранты прибыли из Ирландии в Соединенные Штаты. [17] Улучшение экономических условий во время экономического роста после Второй мировой войны и принятие ограничительного Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года способствовали снижению массовой иммиграции из Ирландии. [144] Из-за рецессии начала 1980-х годов 360 000 ирландцев эмигрировали из страны, большинство из них отправились в Англию, а многие — в Соединенные Штаты (включая приблизительно 40 000–150 000 человек с просроченными туристическими визами как нелегальные иностранцы ). [145]
Начиная с 1970-х годов опросы самоидентифицирующих себя ирландских американцев показали, что устойчивое большинство ирландских американцев также идентифицировали себя как протестантов. [146] [147] Хотя общее число иммигрантов увеличилось после того, как иммиграция из Ирландии стала преимущественно католической в середине-конце 1830-х годов, [40] [47] [42] [43] уровень рождаемости в Соединенных Штатах был ниже с 1840 по 1970 год после того, как иммиграция из Ирландии стала преимущественно католической, чем с 1700 по 1840 год, когда иммиграция была преимущественно протестантской. [148] [149] [150] Кроме того, в то время как ирландские иммигранты в США в начале 20-го века имели более высокий уровень рождаемости, чем население США в целом, у них был более низкий уровень рождаемости, чем у немецких иммигрантов в США в тот же период времени, и более низкий уровень рождаемости, чем у современного населения Ирландии, а последующие поколения имели более низкий уровень рождаемости, чем поколение эмигрантов. [151] Это связано с тем, что, несмотря на то, что они приехали из сельских регионов аграрного общества, ирландские иммигранты в миграции после Голода в основном иммигрировали в городские районы США , потому что к 1850 году расходы на переезд в сельскую местность и создание фермы были выше финансовых возможностей большинства ирландских иммигрантов. [152] В 1990-х годах ирландская экономика снова начала процветать , и к началу 21-го века иммиграция в Ирландию из США начала последовательно превышать иммиграцию из Ирландии в США. [153]
Во время Гражданской войны в США ирландские американцы добровольно вступали в армию Союза , и по крайней мере 38 полков Союза имели слово «ирландский» в своих названиях. 144 221 солдат Союза родились в Ирландии; кроме того, возможно, такое же количество солдат Союза были ирландского происхождения. [154] Многие солдаты-иммигранты сформировали свои собственные полки, такие как Ирландская бригада . [155] [156] [157] Однако, в пропорции к общей численности населения, ирландцы были самой недопредставленной группой иммигрантов, сражавшихся за Союз. [158]
Однако многие ирландцы сопротивлялись призыву , считая его навязыванием. [156] [157] Спустя два года после начала войны, в 1863 году был принят закон о призыве, и в Нью-Йорке вспыхнули крупные беспорядки, связанные с призывом. Это совпало с усилиями доминирующей политической машины города, Таммани-холла , по регистрации ирландских иммигрантов в качестве граждан, чтобы они могли голосовать на местных выборах. [159] Многие такие иммигранты внезапно обнаружили, что теперь от них ждут, что они будут сражаться за свою новую страну. [160] Ирландцы, нанятые в основном в качестве рабочих, обычно не могли позволить себе «компенсационный сбор» в размере 300 долларов, чтобы найти замену для службы. [161] Многие ирландцы рассматривали чернокожих как конкурентов за дефицитные рабочие места и как причину, по которой велась Гражданская война. [162] Афроамериканцы, попавшие в руки толпы, часто подвергались избиениям или убийствам. [163] [164] Приют для цветных сирот на Пятой авеню, который предоставлял убежище сотням детей, подвергся нападению толпы. Он считался «символом милосердия белых к черным и восходящей мобильности черных», что было достаточной причиной для его разрушения руками преимущественно ирландской толпы, которая считала афроамериканцев прямыми социальными и экономическими конкурентами. [165] К счастью, в основном ирландско-американская полиция смогла обеспечить безопасность приюта на достаточно долгое время, чтобы позволить сиротам сбежать. [163] [166]
30 000 ирландцев или мужчин ирландского происхождения присоединились к армии Конфедерации. [158] Глисон писал, что у них были более высокие показатели дезертирства, чем у неирландцев, и иногда они переходили на другую сторону, что говорит о том, что их поддержка Конфедерации была прохладной. [167] Однако в эпоху Реконструкции некоторые ирландцы заняли твердую позицию в пользу превосходства белой расы , а некоторые играли важную роль в нападении на чернокожих во время беспорядков в Мемфисе. [168]
В 1871 году в Нью-Йорке вспыхнули оранжевые бунты , когда ирландские протестанты праздновали победу вильгельмов в битве при Бойне, пройдя парадом по ирландским католическим кварталам, издеваясь над жителями, которые затем ответили насилием. Суперинтендант полиции Джеймс Дж. Келсо, протестант, приказал отменить парад как угрозу общественной безопасности. Губернатор отменил решение Келсо, который приказал 5000 ополченцев защитить демонстрантов. [169] Католики атаковали, но были остановлены ополчением и полицией, которые открыли огонь, убив около 63 католиков. [170]
Отношения между США и Великобританией были прохладными в 1860-х годах, поскольку американцы возмущались случаями британской и канадской поддержки Конфедерации во время Гражданской войны. После войны американские власти смотрели в другую сторону, когда ирландские католические « фении » замышляли и даже пытались вторгнуться в Канаду. [171] Фении потерпели неудачу, [ необходимо разъяснение ], но ирландские католические политики (которые были растущей силой в Демократической партии ) потребовали большей независимости для Ирландии и сделали антибританскую риторику — называемую «выкручиванием хвоста льва» — основным элементом предвыборных призывов к голосам ирландских католиков. [172]
.jpg/1280px-TheUsualIrishWayofDoingThings_(cr).jpg)
Позднее иммигранты в основном селились в промышленных городах Северо -Востока и Среднего Запада , где ранее были основаны ирландско-американские кварталы. [173] [174]
Ирландцы оказывали огромное влияние на Америку в целом. В 1910 году в Нью-Йорке было больше людей ирландского происхождения, чем все население Дублина , и даже сегодня во многих из этих городов все еще сохраняется значительное ирландско-американское сообщество. [175] Лучшие городские экономические возможности для неквалифицированных ирландских женщин и мужчин включали «работу на фабриках и на столярных работах, домашнюю работу и физический труд в общественных проектах». [176]
В середине 1900-х годов иммигранты из Ирландии приезжали в США по тем же причинам, что и их предшественники: они искали работу. [177]
Религия была важна для ирландско-американской идентичности в Америке и продолжает играть важную роль в их общинах. Опросы, проводимые с 1970-х годов, показали, что постоянное большинство или множество тех, кто идентифицирует себя как ирландцев по происхождению в Соединенных Штатах, также идентифицируют себя как протестантов. [146] [147] Предки протестантов прибыли в основном в колониальную эпоху, в то время как католики в основном произошли от иммигрантов 19 века. Ирландские лидеры были видными деятелями католической церкви в Соединенных Штатах на протяжении более 150 лет. Ирландцы также были лидерами в пресвитерианской и методистской традициях. [178]
Опросы 1990-х годов показывают, что среди американцев, которые идентифицируют себя как «ирландцы», 51% заявили, что они протестанты, а 36% — католики. На юге США протестанты составляют 73% тех, кто заявляет о своем ирландском происхождении, в то время как католики составляют 19%. На севере США 45% тех, кто заявляет о своем ирландском происхождении, являются католиками, а 39% — протестантами. [178]
Между 1607 и 1820 годами большинство эмигрантов из Ирландии в Америку были протестантами [179], которых просто называли «ирландцами». [180] Религиозное различие стало важным после 1820 года, [181] когда большое количество ирландских католиков начало эмигрировать в Соединенные Штаты. Некоторые из потомков колониальных ирландских протестантских поселенцев из Ольстера начали впоследствии переопределять себя как «шотландских ирландцев», чтобы подчеркнуть свое историческое происхождение, и дистанцировались от ирландских католиков; [182] другие продолжали называть себя ирландцами, особенно в районах Юга, где было мало ирландских католиков. К 1830 году демография ирландской диаспоры быстро изменилась, и более 60% всех ирландских поселенцев в США были католиками из сельских районов Ирландии. [183]
Некоторые протестантские ирландские иммигранты стали активными в откровенно антикатолических организациях, таких как Orange Institution и American Protective Association . Однако участие в Orange Institution никогда не было столь масштабным в Соединенных Штатах, как в Канаде. [184] В начале девятнадцатого века послереволюционный республиканский дух новых Соединенных Штатов привлек изгнанных ирландцев, таких как Теобальд Вулф Тон и другие, а президентство Эндрю Джексона было примером такого отношения. [185] Большинство протестантских ирландских иммигрантов в первые несколько десятилетий девятнадцатого века были теми, кто придерживался республиканизма 1790-х годов и не мог принять оранжизм. Лоялисты и оранжисты составляли меньшинство ирландских протестантских иммигрантов в Соединенных Штатах в этот период. Большая часть ирландской лоялистской эмиграции направлялась в Верхнюю Канаду и канадские приморские провинции , где оранжистские ложи смогли процветать под британским флагом. [184]
К 1870 году, когда в канадской провинции Онтарио было около 930 лож оранжистов , во всех восточных Соединенных Штатах их было всего 43. Эти немногие американские ложи были основаны недавно прибывшими протестантскими ирландскими иммигрантами в прибрежных городах, таких как Филадельфия и Нью-Йорк. [186] Эти предприятия были недолговечными и имели ограниченное политическое и социальное влияние, хотя были отдельные случаи насилия с участием оранжистов между католиками и протестантскими ирландскими иммигрантами, такие как бунты оранжистов в Нью-Йорке в 1824, 1870 и 1871 годах. [187]
Первый зафиксированный «бунт оранжистов» произошел в 1824 году на площади Абингдон в Нью-Йорке в результате марша 12 июля. Несколько оранжистов были арестованы и признаны виновными в подстрекательстве к бунту. По словам государственного прокурора в протоколе суда, «празднование оранжистов до тех пор было неизвестно в стране». Иммигрантам, участвовавшим в нем, было вынесено предупреждение: «В Соединенных Штатах угнетенные всех наций находят убежище, и все, что от них требуется, — это стать законопослушными гражданами. Оранжисты, ленточники и объединенные ирландцы одинаково неизвестны. Все они имеют право на защиту в соответствии с законами страны». [188] Более поздние бунты оранжистов 1870 и 1871 годов унесли жизни около 70 человек и происходили между ирландскими протестантами и католическими иммигрантами. После этого деятельность Ордена оранжистов была на время запрещена, Орден распался, и большинство его членов присоединились к масонским орденам. После 1871 года больше не было бунтов между ирландскими католиками и протестантами. [189]
Америка предложила новое начало, и «...большинство потомков пресвитериан Ольстера восемнадцатого века и даже многие новые протестантские ирландские иммигранты отвернулись от всех связей с Ирландией и растворились в американском протестантском мейнстриме». [190]
Ирландские священники (особенно доминиканцы , францисканцы , августинцы и капуцины ) прибыли в крупные города Востока в 1790-х годах, и когда в 1808 году были основаны новые епархии, первым епископом Нью-Йорка стал ирландец в знак признания вклада раннего ирландского духовенства. [191]
Батальон Святого Патрика ( Сан-Патрисиос ) был группой из нескольких сотен солдат-иммигрантов, в основном ирландцев, которые дезертировали из армии США во время мексикано-американской войны из-за плохого обращения или симпатий к собратьям-мексиканским католикам. Они присоединились к мексиканской армии. [192]
В Бостоне между 1810 и 1840 годами существовала серьезная напряженность между епископом и мирянами, которые хотели контролировать местные приходы. К 1845 году католическое население в Бостоне увеличилось до 30 000 с примерно 5 000 в 1825 году из-за притока ирландских иммигрантов. С назначением Джона Б. Фицпатрика епископом в 1845 году напряженность спала, поскольку все больше ирландской католической общины росла, поддерживая утверждение Фицпатрика о контроле епископа над приходским управлением. [193]
В Нью-Йорке архиепископ Джон Хьюз (1797–1864), сам ирландский иммигрант, был глубоко вовлечен в «ирландский вопрос» — независимость Ирландии от британского правления . Хьюз поддерживал католическое освободительное движение Дэниела О'Коннелла в Ирландии, но отвергал такие радикальные и жестокие общества, как « Молодые ирландцы» и « Национальное братство» . Хьюз также не одобрял американские ирландские радикальные группы маргиналов, призывая иммигрантов ассимилироваться в американскую жизнь, оставаясь патриотами Ирландии «только индивидуально». [194] По мнению Хьюза, крупномасштабное движение по формированию ирландских поселений на западе Соединенных Штатов было слишком изоляционистским и в конечном итоге пагубным для успеха иммигрантов в Новом Свете. [195]
В 1840-х годах Хьюз агитировал за финансируемые государством школы для католических иммигрантов из Ирландии, созданные по образцу успешной ирландской системы государственных школ в Лоуэлле, штат Массачусетс . Хьюз выступал с речами, осуждающими Общество государственных школ Нью-Йорка, которое предписывало всем образовательным учреждениям использовать Библию короля Якова , что было неприемлемо для католиков. Спор между католиками и протестантами по поводу финансирования школ привел к тому, что в 1842 году законодательный орган Нью-Йорка принял Закон Маклая, предоставив Нью-Йорку выборный Совет по образованию, уполномоченный строить и контролировать школы и распределять образовательный фонд, но с условием, что никакие деньги не должны идти в школы, в которых преподавалась религия. Хьюз ответил созданием сложной приходской школьной системы, которая простиралась до уровня колледжа, установив политику, которой следовали в других крупных городах. Попытки получить городское или государственное финансирование потерпели неудачу из-за яростного протестантского сопротивления системе, которая конкурировала с государственными школами. [196]
Многие ирландские католики , совершившие переход через Атлантику , особенно после быстрого роста ирландской католической эмиграции после Великого голода в 1845 году, сформировали свои собственные общины в городах. Ирландская римско-католическая община не разделяла те же модели жизни, происходящие из крестьянского общества, как протестанты-американцы, так же, как протестанты Ольстера до них, и поэтому не могла так же легко интегрироваться в американское общество. Они быстро оказались на дне социально-экономической лестницы из-за отсутствия навыков сельскохозяйственного крепостного права и нехватки средств, что привело к тому, что многие католики переехали в ирландские гетто . В 1870 году 72% ирландских американцев были сосредоточены в городских промышленных зонах Массачусетса , Коннектикута , Нью-Йорка , Нью-Джерси , Пенсильвании , Огайо и Иллинойса . Католики обнаружили, что городская жизнь подходит их образу жизни как общительного, ориентированного на сообщество населения. Городские районы обеспечивали тесную близость к другим этническим ирландцам в их сообществе, чего не могла предложить сельская Америка. [197]
На западе католические ирландцы также оказывали большое влияние. Открытый запад привлекал многих ирландских иммигрантов. Многие из этих иммигрантов были католиками. Когда они мигрировали на запад, они образовывали «маленькие карманы» с другими ирландскими иммигрантами. [127] Ирландские римско-католические общины были созданы в «поддерживающих, деревенских кварталах, сосредоточенных вокруг католической церкви и называемых «приходами». [127] Эти кварталы влияли на общий образ жизни и атмосферу общин. Другим способом, которым религия играла роль в этих городах, был тот факт, что многие из них были основаны ирландскими католическими священниками. Отец Бернард Доннелли основал «Город Канзас», который позже стал Канзас-Сити. Его влияние на ранние этапы Канзас-Сити было большим, и поэтому католическая религия распространилась на других прибывших поселенцев. [127] Хотя не все поселенцы стали католиками, большое количество ранних поселенцев были католиками. В других западных общинах ирландские священники хотели обратить коренных американцев в католицизм. [127] Эти ирландские католики внесли свой вклад не только в рост католического населения в Америке, но и в ценности и традиции в Америке.
Иезуиты создали сеть колледжей в крупных городах, включая Бостонский колледж , Фордхэмский университет в Нью-Йорке и Джорджтаунский университет в Вашингтоне, округ Колумбия. Фордхэм был основан в 1841 году и привлекал студентов из других регионов Соединенных Штатов, а также из Южной Америки и стран Карибского бассейна . Сначала это был исключительно институт свободных искусств , но в 1886 году он построил научное здание, что придало больше легитимности науке в учебной программе. Кроме того, была создана трехлетняя степень бакалавра наук . [198] Бостонский колледж, напротив, был основан более двадцати лет спустя в 1863 году, чтобы привлечь городских ирландских католиков. Однако он предлагал довольно ограниченную интеллектуальную учебную программу, поскольку священники Бостонского колледжа отдавали приоритет духовным и сакраментальным занятиям над интеллектуальными занятиями. Одним из последствий стало то, что Гарвардская юридическая школа не принимала выпускников Бостонского колледжа в свою юридическую школу. Современное иезуитское лидерство в американской академии не стало их отличительной чертой во всех учреждениях до 20-го века. [199]
Ирландцы стали играть видную роль в руководстве католической церкви в США к 1850-м годам — к 1890 году в США насчитывалось 7,3 миллиона католиков, и их число росло, и большинство епископов были ирландцами. [200] Еще в 1970-х годах, когда ирландцы составляли 17% американских католиков, они составляли 35% священников и 50% епископов, а также примерно такую же долю президентов католических колледжей и больниц. [201]
Шотландцы -ирландцы , поселившиеся в глубинке колониальной Америки, были в основном пресвитерианами . [202] Создание множества поселений в отдаленной глубинке оказало давление на способность пресвитерианской церкви удовлетворять новый спрос на квалифицированных священнослужителей с высшим образованием. [203] Религиозные группы, такие как баптисты и методисты, не требовали высшего образования от своих служителей, поэтому они могли с большей готовностью поставлять служителей для удовлетворения спроса растущих шотландско-ирландских поселений. [203] Примерно к 1810 году баптистские и методистские церкви составляли большинство, и потомки шотландско-ирландцев сегодня остаются преимущественно баптистами или методистами. [204] Они были активными участниками возрождений, происходивших во время Великого пробуждения с 1740-х по 1840-е годы. [205] Они гордятся своим ирландским наследием, поскольку отождествляют себя с ценностями, приписываемыми шотландцам-ирландцам, сыгравшим важную роль в Американской революции и в развитии американской культуры. [178]
Первая пресвитерианская община в Америке была основана в 1640 году в Саутгемптоне, Лонг-Айленд, Нью-Йорк. [206] Фрэнсис Макеми , ирландский пресвитерианский иммигрант, позже основал церкви в Мэриленде и Вирджинии. [207] Макеми родился и вырос недалеко от Рамелтона , графство Донегол , в семье шотландцев из Ольстера . Он получил образование в Университете Глазго и поставил перед собой задачу организовать и инициировать строительство нескольких пресвитерианских церквей по всему Мэриленду и Вирджинии. Он основал первую пресвитерианскую общину в Сноу-Хилл, штат Мэриленд, в 1683 году. [208] К 1706 году Макеми и его последователи построили пресвитерианскую церковь в Рехобете, штат Мэриленд . [209] [210] В 1707 году, после поездки в Нью-Йорк для основания пресвитерии, Фрэнсис Макеми был обвинен в проповедовании без лицензии английским иммигрантом и губернатором Нью-Йорка Эдвардом Хайдом . [211] Макеми одержал важную победу в борьбе за религиозную свободу для шотландско-ирландских иммигрантов, когда он был оправдан и получил признание за то, что «противостоял англиканским властям». Макеми стал одним из самых богатых иммигрантов в колониальной Америке, владея более чем 5000 акрами и 33 рабами. [212] [213]
Пресвитериане Нового Света основали Колледж Нью-Джерси, позже переименованный в Принстонский университет , в 1746 году, чтобы готовить служителей, преданных своим взглядам. Колледж был образовательной и религиозной столицей шотландско-ирландской Америки. [214] К 1808 году утрата доверия к колледжу в пресвитерианской церкви привела к созданию отдельной Принстонской теологической семинарии , но глубокое пресвитерианское влияние в колледже продолжалось до 1910-х годов, как это было продемонстрировано президентом университета Вудро Вильсоном . [215]
На границе шотландско-ирландские пресвитериане долины Маскингам в Огайо основали колледж Маскингам в Нью-Конкорде в 1837 году. Его возглавили два священнослужителя, Сэмюэл Уилсон и Бенджамин Уоддл, которые были попечителями, президентом и профессорами в течение первых нескольких лет. В 1840-х и 1850-х годах колледж пережил быструю смену очень молодых президентов, которые использовали эту должность как ступеньку в своей духовной карьере, а в конце 1850-х годов он выдержал бурю студенческих протестов. Под руководством Л. Б. У. Шрайока во время Гражданской войны Маскингам постепенно превратился из местного и контролируемого на местном уровне учреждения в учреждение, обслуживающее всю долину Маскингам. Он по-прежнему связан с пресвитерианской церковью. [216]
Выросший в шотландско-ирландской пресвитерианской семье, Сайрус Маккормик из Чикаго развил в себе сильное чувство преданности пресвитерианской церкви. Всю свою последующую жизнь он использовал богатство, полученное благодаря изобретению механической жатки , для дальнейшего развития работы церкви. Его благотворительные пожертвования способствовали созданию в Чикаго Пресвитерианской теологической семинарии Северо-Запада (после его смерти переименованной в Теологическую семинарию Маккормика пресвитерианской церкви). Он помогал Объединенной пресвитерианской семинарии в Ричмонде, штат Вирджиния . Он также поддерживал ряд религиозных публикаций, начиная с Presbyterian Expositor в 1857 году и заканчивая Interior (позже названным The Continent ), который его вдова продолжала издавать до своей смерти. [217]
Ирландские иммигранты были первой группой иммигрантов в Америке, которая построила и организовала методистские церкви. Многие из первых ирландских иммигрантов, которые сделали это, имели немецко-ирландское происхождение. Барбара Хек , ирландка немецкого происхождения из графства Лимерик, Ирландия, иммигрировала в Америку в 1760 году вместе со своим мужем Полом. Ее часто считают «матерью американского методизма». [218] Хек руководила и наставляла своего кузена Филиппа Эмбери , который также был иммигрантом «ирландского палатина». [219] Хек и Эмбери построили методистскую церковь на Джон-стрит , которая сегодня обычно признается старейшей методистской церковью в Соединенных Штатах. [220] Однако другая церковь, построенная видным ирландским методистским иммигрантом Робертом Стробриджем , могла предшествовать методистской церкви на Джон-стрит. [221]
Хотя большинство ирландских американцев имеют христианское религиозное происхождение, некоторые из них являются ирландскими евреями . В новостной статье 1927 года, опубликованной The American Hebrew, сообщалось, что в Нью-Йорке проживает 1000 ирландских американских евреев и что еще несколько тысяч живут в других местах Соединенных Штатов. В том же году в Бруклине была создана организация под названием «Ирландские евреи Америки», которая планировала основать ирландско-американскую синагогу. [222]
В 1969 году организация ирландских американских евреев в Нью-Йорке под названием «Верные идишские сыновья Эрина» праздновала, когда Пурим и День Святого Патрика выпадали на одну и ту же дату. [223] Члены группы также отмечали банкет в честь Дня Святого Патрика каждый год, подавая солонину, зеленые бублики и зеленые шарики мацы. [224]
,_199_-_BL.jpg/1280px-The_Irish_Vampire_-_Punch_(24_October_1885),_199_-_BL.jpg)
Ирландцы были первыми из многих, кто иммигрировал в США массовыми волнами, включая большие группы одиноких молодых женщин в возрасте от 16 до 24 лет. [225] До этого момента свободные женщины, которые обосновались в колониях, в основном приезжали после того, как их мужья уже совершили путешествие и могли позволить себе поездку, или их привозили, чтобы выдать замуж за подходящего колониста, который оплачивал их поездку. Многие ирландцы покинули свою родную страну, чтобы избежать безработицы и голода во время Великого ирландского голода. [226] Самые богатые из ирландцев переселились в Англию, где их квалифицированный труд был высоко оценен, но ирландцы и женщины низшего класса не могли найти работу в Западной Европе, что заставило их пересечь Атлантику в поисках больших финансовых возможностей. [227]
Некоторые ирландские женщины прибегали к проституции в крупных городах, таких как Бостон и Нью-Йорк. Их часто арестовывали за опьянение, публичную распущенность и мелкое воровство. [228] Большинство одиноких ирландских женщин предпочитали труд в качестве формы дохода. Эти женщины получали более высокую заработную плату, чем большинство, обслуживая средний и высший класс в их собственных домах в качестве нянь, поваров и уборщиц. [ оригинальное исследование? ] Зарплаты за домашнюю работу были выше, чем у фабричных рабочих, и они жили на чердаках дорогих особняков. [ необходима цитата ] К 1870 году сорок процентов ирландских женщин работали в качестве домашней прислуги в Нью-Йорке, что составляло более пятидесяти процентов сферы услуг в то время. [229]
Предрассудки были глубоко укоренены на севере и их можно было увидеть в газетных карикатурах, изображающих ирландцев как вспыльчивых, жестоких пьяниц. [230] Первоначальная негативная реакция, которую ирландцы получили в Америке, привела к их добровольному уединению, что сделало ассимиляцию в обществе долгим и болезненным процессом. [226]
Хотя большинство ирландских американцев белые, многие из них цветные . Историки ирландской диаспоры склонны упускать из виду историю чернокожих ирландских американцев. Проект федеральных писателей Нового курса включает множество рассказов об ирландских американских рабовладельцах и бедных ирландских американских рабочих, вступающих в сексуальные отношения как с рабами, так и со свободными чернокожими, и многочисленные дети родились от смешанного ирландского и черного наследия. [231]
Сеть афроамериканской ирландской диаспоры — это организация, основанная в 2020 году, которая занимается чернокожими ирландцами-американцами, их историей и культурой. Активисты и ученые чернокожих ирландцев-американцев стремятся повысить осведомленность об истории чернокожих ирландцев и выступают за более широкое включение чернокожих людей в ирландско-американское сообщество. [232]
В 2021 году Нью-Йоркский университет отметил начало Месяца черной истории Ирландии, опубликовав отчет о черных и смуглых ирландских американцах. Отчет был создан для того, чтобы привлечь внимание к цветным ирландским американцам и повысить осведомленность о расовом разнообразии в ирландско-американском сообществе. [233]
Вплоть до конца 19-го века большое количество ирландских иммигрантов прибывало, говоря на ирландском языке как на своем родном языке. Это продолжало иметь место с иммигрантами из некоторых графств даже в 20-м веке. Ирландский язык был впервые упомянут как используемый в Северной Америке в 17-м веке. Большое количество ирландцев эмигрировало в Америку в течение 18-го века, принося с собой язык, и он был особенно силен в Пенсильвании . [234] Он также был широко распространен в таких местах, как Нью-Йорк , где он оказался полезным инструментом вербовки для лоялистов во время Американской революции . [235] [236]
Ирландцы продолжали прибывать в больших количествах в течение всего 19-го века, особенно после Голода. Определенный уровень грамотности на ирландском языке был, о чем свидетельствуют многочисленные рукописи на ирландском языке, которые иммигранты привозили с собой. В 1881 году была основана газета An Gaodhal , которая стала первой газетой в мире, в основном на ирландском языке. Она продолжала издаваться в 20-м веке [237] и теперь имеет онлайн-преемника в лице An Gael , международного литературного журнала. [238] Ряд ирландских иммигрантских газет в 19-м и 20-м веках имели колонки на ирландском языке.
Ирландские иммигранты делились на три языковые категории: моноязычные ирландцы , двуязычные ирландцы и английский и моноязычные английские. [239] Оценки показывают, что в 1890-х годах в Соединенных Штатах было около 400 000 ирландцев, в основном в Нью-Йорке , Филадельфии , Бостоне , Чикаго и Йонкерсе . [240] Ирландоязычное население Нью-Йорка достигло своего пика в этот период, когда носителей ирландского языка насчитывалось от 70 000 до 80 000. [241] Это число сократилось в начале 20-го века, упав до 40 000 в 1939 году, 10 000 в 1979 году и 5 000 в 1995 году. [242]
Согласно переписи 2000 года, ирландский язык занимает 66-е место из 322 языков, на которых говорят сегодня в США, с более чем 25 000 говорящих. В штате Нью-Йорк больше всего говорящих на ирландском из 50 штатов, а в Массачусетсе самый высокий процент. [243]
Daltaí na Gaeilge , некоммерческая группа по защите ирландского языка, базирующаяся в Элбероне, штат Нью-Джерси , подсчитала, что по состоянию на 2006 год в Америке на этом языке говорили около 30 000 человек. По утверждению организации, это значительный рост по сравнению с несколькими тысячами человек на момент основания группы в 1981 году. [244]
До 1800 года значительное число ирландских протестантских иммигрантов стали фермерами; многие направились к границе, где земля была дешевой или бесплатной и было легче начать фермерское или скотоводческое хозяйство. [245] Многие ирландские протестанты и католики были наемными слугами , неспособными оплатить свой проезд или приговоренными к рабству. [246]
После 1840 года большинство ирландских католических иммигрантов отправились прямо в города, промышленные поселки и на строительные площадки железных дорог или каналов на Восточном побережье . В северной части штата Нью-Йорк , районе Великих озер , на Среднем Западе и на Дальнем Западе многие стали фермерами или скотоводами. На Востоке ирландские рабочие-мужчины нанимались ирландскими подрядчиками для работы на каналах, железных дорогах, улицах, канализациях и других строительных проектах, особенно в штате Нью-Йорк и Новой Англии . Ирландские мужчины также работали на этих рабочих должностях на Среднем Западе. Они работали над строительством городов, где их раньше не было. Канзас-Сити был одним из таких городов, и в конечном итоге стал важным скотоводческим городом и железнодорожным центром. [127]
Однако рабочие должности были не единственными профессиями для ирландцев. Некоторые переехали в фабричные города Новой Англии, такие как Холиок , Лоуэлл , Тонтон , Броктон , Фолл-Ривер и Милфорд, Массачусетс , где владельцы текстильных фабрик приветствовали новых, низкооплачиваемых рабочих. Они заняли рабочие места, которые ранее занимали женщины -янки , известные как девушки Лоуэлла . [247] [248] [249] Большой процент ирландских католических женщин устроились на работу горничными в отелях и частных домах. [115]
Большое количество безработных или очень бедных ирландских католиков жили в ужасных условиях в новых городских трущобах и многоквартирных домах. [250]
Одинокие ирландские иммигрантки быстро заняли рабочие места, пользовавшиеся большим спросом, но за очень низкую плату. Большинство из них работали на фабриках, заводах и в частных домах и считались самой нижней группой в женской иерархии труда, наряду с афроамериканками. Работницы считали работу на фабриках по производству хлопчатобумажных тканей и швейное дело наименее желанной из-за опасных и неприятных условий. Работа на фабрике была в первую очередь наихудшим сценарием для вдов или дочерей семей, уже вовлеченных в эту отрасль. [251]
В отличие от многих других иммигрантов, ирландские женщины предпочитали домашнюю работу, поскольку она постоянно пользовалась большим спросом среди американских домохозяйств среднего и высшего класса. [252] Хотя заработная плата различалась по всей стране, она была неизменно выше, чем у других профессий, доступных ирландским женщинам, и часто могла быть предметом переговоров из-за отсутствия конкуренции. Кроме того, условия труда в обеспеченных домохозяйствах были значительно лучше, чем на фабриках или заводах, а бесплатная комната и питание позволяли домашним слугам экономить деньги или отправлять их своим семьям в Ирландию. [253]
Несмотря на некоторые преимущества домашней работы, требования к работе ирландских женщин были сложными и унизительными. Подчиняясь своим работодателям круглосуточно, ирландские женщины готовили, убирали, нянчили детей и многое другое. Поскольку большинство слуг жили в доме, где они работали, они были отделены от своих общин. Больше всего американская стигма домашней работы предполагала, что ирландские женщины были неудачницами, которые имели «примерно такой же интеллект, как у старого седого негра». Эта цитата иллюстрирует, как в период крайнего расизма по отношению к афроамериканцам общество также рассматривало ирландских иммигрантов как низших существ. [254]
Хотя ирландские католики начинали с очень низкого социального статуса, к 1900 году у них были рабочие места и заработки, в среднем примерно равные их соседям. Во многом это было связано с их способностью говорить по-английски, когда они прибыли. Ирландцы смогли быстро подняться в рабочем мире, в отличие от неговорящих по-английски иммигрантов. [255] Тем не менее, в Чикаго, Филадельфии, Бостоне, Нью-Йорке и других частях страны все еще было много трущоб и общин низшего рабочего класса. [256]
После 1945 года ирландцы-католики постоянно занимали верхние позиции в социальной иерархии, в частности, благодаря высокому уровню посещаемости колледжей, и благодаря этому многие ирландские американцы поднялись на более высокую социально-экономическую ступень. [257]
В 19 веке должности в органах местного самоуправления распределялись политиками среди их сторонников, и, имея значительную силу в мэрии, ирландцы стали кандидатами на должности во всех департаментах, таких как полицейские управления , пожарные части , государственные школы и другие государственные службы крупных городов. В 1897 году был образован Нью-Йорк путем объединения его пяти районов. Это создало 20 000 новых патронажных рабочих мест. Нью-Йорк вложил значительные средства в крупномасштабные общественные работы. Это создало тысячи неквалифицированных и полуквалифицированных рабочих мест в метро, уличных железных дорогах, водопроводных станциях и портовых сооружениях. Более половины ирландских мужчин, нанятых городом, работали в коммунальных службах. Среди всех этнических групп В Нью-Йорке занятость в муниципальных службах выросла с 54 000 работников в 1900 году до 148 000 в 1930 году. [258] В Нью-Йорке, Олбани и Джерси-Сити около трети ирландцев первого и второго поколения имели муниципальные должности в 1900 году. [259]
К 1855 году, по словам комиссара полиции Нью-Йорка Джорджа В. Матселла (1811–1877), [260] почти 17 процентов сотрудников полиции были ирландцами по рождению (по сравнению с 28,2 процентами в городе) в отчете Совету старейшин ; [261] из 1149 человек полиции Нью-Йорка ирландцы по рождению составляли 304 из 431 полицейских иностранного происхождения. [115] В 1860-х годах более половины арестованных в Нью-Йорке были ирландцами по рождению или имели ирландское происхождение, но почти половина сотрудников правоохранительных органов города также были ирландцами. К началу 20-го века пять из шести сотрудников полиции Нью-Йорка были ирландцами по рождению или имели ирландское происхождение. Еще в 1960-х годах 42% сотрудников полиции Нью-Йорка были ирландцами по рождению или имели ирландское происхождение. [262]
Вплоть до 20-го и начала 21-го века ирландские католики продолжали занимать видное место в правоохранительном сообществе, особенно на северо-востоке США. Общество Emerald Society , ирландско-американская братская организация, была основана в 1953 году полицией Нью-Йорка. [263] Когда в 1973 году было образовано бостонское отделение Общества Emerald, его членами стала половина полицейских города .
К концу 19 века преподавание в школе стало самым желанным занятием для второго поколения ирландских иммигранток. Преподавание было похоже на домашнюю работу для первого поколения ирландских иммигрантов в том, что это была популярная работа, которая зависела от решения женщины оставаться незамужней. [264] Непропорционально большое количество ирландско-американских католических женщин, которые вышли на рынок труда в качестве учителей в конце 19 века и начале 20 века от Бостона до Сан-Франциско, было полезным результатом ирландской национальной школьной системы. Ирландские школы готовили молодых одиноких женщин к тому, чтобы содержать себя в новой стране, что вдохновляло их прививать своим дочерям, родившимся в Америке, важность образования, обучения в колледже и профессии даже больше, чем своим сыновьям. [265]
Данные из школ Нью-Йорка иллюстрируют тенденцию к росту числа ирландских женщин-учителей: «еще в 1870 году двадцать процентов всех школьных учителей были ирландками, а к 1890 году ирландские женщины составляли две трети учителей в школах Шестого округа». Ирландские женщины добились замечательной репутации в качестве школьных учителей, что позволило некоторым из них получить профессии еще более высокого статуса. [265]
По прибытии в Соединенные Штаты многие ирландские женщины стали католическими монахинями и приняли участие во многих американских сестринствах, особенно в Сент-Луисе в Миссури, Сент-Поле в Миннесоте и Трое в Нью-Йорке. Кроме того, женщин, которые поселились в этих общинах, часто отправляли обратно в Ирландию для вербовки. Такой религиозный образ жизни нравился ирландским женщинам-иммигрантам, поскольку они превосходили численностью своих коллег-мужчин, а ирландская культурная тенденция откладывать брак часто способствовала разделению полов и целибату. Более того, «католическая церковь, духовенство и религиозные женщины пользовались большим уважением в Ирландии», что делало сестринства особенно привлекательными для ирландских иммигрантов. [266]
Монахини оказывали обширную поддержку ирландским иммигрантам в крупных городах, особенно в таких областях, как сестринское дело и преподавание, а также через приюты для сирот, дома вдов и жилье для молодых одиноких женщин, работающих в качестве домашней прислуги. [267] Хотя многие ирландские общины строили приходские школы, которыми руководили монахини, большинство ирландских родителей в крупных городах на Востоке зачисляли своих детей в государственную школьную систему, где дочери или внучки ирландских иммигрантов уже зарекомендовали себя как учителя. [268]
.jpg/1280px-No_Irish_Need_Apply_(lyric_sheet_-_female_version).jpg)
.jpg/1280px-No_Irish_Need_Apply_(lyric_sheet).jpg)
Антиирландские настроения были широко распространены в Соединенных Штатах в 19-м и начале 20-го веков. [270] Рост антикатолических и нативистских настроений среди протестантских американцев привел к усилению дискриминации в отношении ирландских американцев в 1850-х годах. Предубеждение против ирландских католиков в США достигло пика в середине 1850-х годов с основанием Движения « Ничего не знаю» , которое пыталось вытеснить католиков с государственных должностей. После года или двух локального успеха Партия «Ничего не знаю» исчезла. [271]
Католики и протестанты держались на расстоянии; смешанные браки между католиками и протестантами были редкостью и настоятельно не одобрялись как протестантскими пасторами, так и католическими священниками. Как отмечает Долан, «„смешанные браки“, как их называли, допускались в редких случаях, хотя против них неоднократно предупреждали, и они были нечасты». [272] Скорее, смешанные браки в основном заключались с другими этническими группами, разделявшими их религию. Например, ирландские католики обычно вступали в браки с немецкими католиками или поляками на Среднем Западе и итальянцами на Северо-Востоке.
Ирландско-американские журналисты «прочесывали культурный ландшафт в поисках доказательств оскорблений, направленных на ирландцев в Америке». Многое из того, что историки знают о враждебности к ирландцам, исходит из их репортажей в ирландских и демократических газетах. [273]
В то время как приходы боролись за создание приходских школ, многие дети-католики посещали государственные школы. Протестантская версия Библии короля Якова широко использовалась в государственных школах, но католикам церковь запрещала читать или декламировать ее. [274] Многие ирландские дети жаловались, что католицизм открыто высмеивался в классе. В Нью-Йорке учебная программа ярко изображала католиков, и особенно ирландцев, как злодеев. [275]
Католический архиепископ Джон Хьюз , иммигрант в Америку из графства Тирон, Ирландия, боролся за государственное финансирование католического образования в ответ на фанатизм. Хотя ему так и не удалось получить государственные деньги на частное образование, дебаты с протестантской элитой города, подстегнутые страстной кампанией Хьюза, проложили путь к секуляризации государственного образования по всей стране. Кроме того, католическое высшее образование расширилось в этот период с колледжами и университетами, которые превратились в такие учреждения, как Университет Фордхэма и Бостонский колледж, предоставляя альтернативы ирландцам, которым в противном случае не разрешалось поступать в другие колледжи.
Многие ирландские рабочие бригады были наняты подрядчиками для строительства каналов, железных дорог, городских улиц и канализации по всей стране. [115] На Юге они предлагали более низкую цену на рабский труд. [276] Одним из результатов стало то, что небольшие города, которые служили железнодорожными центрами, стали иметь большое ирландское население. [277]
В 1895 году была основана организация «Рыцари справедливости» для борьбы с дискриминацией ирландских католиков в США и оказания им финансовой помощи в случае необходимости. [278]
Ирландские католики были популярными объектами стереотипизации в 19 веке. По словам историка Джорджа Поттера, СМИ часто стереотипизировали ирландцев в Америке как людей, находящихся под контролем босса, жестоких (как между собой, так и с представителями других этнических групп), голосующих незаконно, склонных к алкоголизму и зависящих от уличных банд, которые часто были жестокими или преступными. Поттер цитирует современные газетные изображения:
Вы вряд ли когда-нибудь встретите ирландца, занимающегося подделкой денег, взломом домов или мошенничеством; но если есть какая-то борьба, которую нужно вести, он очень склонен принять в ней участие». Хотя Пат мог «встретиться с другом и ради любви сбить его с ног», как отмечала монреальская газета, борьба обычно происходила из-за внезапного возбуждения, допуская, что «во всем его сочинении было мало «злого умысла». Католический телеграф Цинциннати в 1853 году, говоря, что «название «ирландец» стало отождествляться в умах многих почти со всеми видами преступности», охарактеризовал ирландские пороки как «не имеющие глубоко злокачественной природы», возникающие скорее из «кратковременного всплеска недисциплинированной страсти», как «пьянство, беспорядок, драка и т. д., а не грабеж, обман, мошенничество, подделка денег, клевета, клевета, богохульство, использование непристойного языка и т. д. [ 279]
У ирландцев было много собственных юмористов, но они подвергались едким нападкам в политических карикатурах, особенно в журнале Puck с 1870-х по 1900 год; его редактировали светские немцы, которые выступали против католических ирландцев в политике. Кроме того, карикатуры Томаса Наста были особенно враждебными; например, он изобразил машину Tammany Hall в Нью-Йорке, в которой доминировали ирландцы, в виде свирепого тигра. [280]
Стереотип об ирландцах как о жестоких пьяницах просуществовал и после своего пика в середине 19 века. Например, президент Ричард Никсон однажды сказал советнику Чарльзу Колсону , что «у ирландцев есть определенные — например, ирландцы не умеют пить. Что вы всегда должны помнить об ирландцах, так это то, что они становятся злыми. Практически каждый ирландец, которого я знаю, становится злым, когда пьет. Особенно настоящий ирландец». [281]
Дискриминация в отношении ирландских американцев различалась в зависимости от пола. Например, ирландские женщины иногда стереотипно представлялись как «безрассудные заводчики», потому что некоторые американские протестанты опасались, что высокий уровень рождаемости у католиков в конечном итоге приведет к появлению протестантского меньшинства. Многие коренные американцы утверждали, что «их непрерывное деторождение [обеспечит] ирландский политический захват американских городов [и что] католицизм станет господствующей верой доселе протестантской нации». [282] Ирландские мужчины также подвергались преследованиям, но иным образом, чем женщины. Разница между ирландской женщиной «Бриджит» и ирландским мужчиной «Пэт» была отчетливой: в то время как она была импульсивной, но довольно безобидной, он был «всегда пьяным, вечно дерущимся, ленивым и беспомощным». В отличие от мнения, что ирландские женщины беспомощны, неряшливы и глупы (как и их коллеги-мужчины), девушки, как говорили, были «трудолюбивыми, послушными, веселыми и честными — они много работают и очень строги в морали». [283] [284]
Существовали также оправдания, вдохновленные социальным дарвинизмом, для дискриминации ирландцев в Америке. Многие американцы считали, что поскольку ирландцы были кельтами , а не англосаксами , они были расово неполноценными и заслуживали гражданства второго сорта. Многие американцы верили, что ирландцы обладают более низким интеллектом. Это представление поддерживалось из-за того, что ирландцы возглавляли демографические списки по арестам и тюремному заключению. У них также было больше людей, заключенных в психиатрические больницы и богадельни, чем у любой другой группы. Вера в расовое превосходство, которой придерживались многие американцы в то время, значительно способствовала дискриминации ирландцев. [285]
Начиная с 1860-х годов ирландские американцы были стереотипизированы как террористы и гангстеры, хотя этот стереотип начал уменьшаться к концу 19-го века. [286] Этот образ как террористов возник из-за выходок Братства Фениев и связанных с ним организаций. Экспедиции через границу в Канаду для борьбы с британскими войсками и динамитная кампания 1880-х годов способствовали американскому страху перед радикальной и нестабильной природой ирландцев и убеждениям в расовой неполноценности. [287]
Ежегодное празднование Дня Святого Патрика является широко признанным символом ирландского присутствия в Америке. Самое масштабное празднование праздника проходит в Нью-Йорке, где ежегодный парад в честь Дня Святого Патрика привлекает в среднем два миллиона человек. Второе по величине празднование проводится в Бостоне. Парад в Южном Бостоне является одним из старейших в Соединенных Штатах, начиная с 1737 года. В Саванне, штат Джорджия , также проходит один из крупнейших парадов в Соединенных Штатах. [288] [289]
Хотя эти архетипические образы особенно хорошо известны, ирландские американцы внесли свой вклад в культуру США в самых разных областях: изобразительное и исполнительское искусство, кино, литература, политика, спорт и религия. Ирландско-американский вклад в популярные развлечения отражен в карьере таких деятелей, как Джеймс Кэгни , Бинг Кросби , Уолт Дисней , Джон Форд , Джуди Гарленд , [290] Джин Келли , Грейс Келли , Тайрон Пауэр , Чак Коннорс , Ада Рехан , Джена Мэлоун и Спенсер Трейси . Ирландская актриса Морин О'Хара , [291] ставшая гражданкой Америки, определила для американской аудитории архетипичный, задиристый ирландский «коллин» в популярных фильмах, таких как «Тихий человек» и «Длинная серая линия» . Совсем недавно ирландец Пирс Броснан приобрел экранную известность как Джеймс Бонд . В первые годы существования телевидения популярными личностями с ирландскими корнями были Грейси Аллен , Арт Карни , Джо Флинн , Джеки Глисон , Люк Гордон и Эд Салливан .
Вклад ирландских американцев в политику охватывает весь идеологический спектр. Два выдающихся американских социалиста, Мэри Харрис «Мать» Джонс и Элизабет Герли Флинн , были ирландскими американцами. В 1960-х годах ирландско-американский писатель Майкл Харрингтон стал влиятельным сторонником программ социального обеспечения. Взгляды Харрингтона оказали глубокое влияние на президента Джона Ф. Кеннеди и его брата Роберта Ф. Кеннеди . Тем временем ирландско-американский политический писатель Уильям Ф. Бакли стал крупной интеллектуальной силой в американской консервативной политике во второй половине 20-го века. Журнал Бакли, National Review , оказался эффективным сторонником успешных кандидатов- республиканцев, таких как Рональд Рейган . [292]
Известные ирландские американцы включают легендарного преступника из Нью-Мексико Билли Кида . [293] [294] Многие историки полагают, что он родился в Нью-Йорке в семье иммигрантов из Ирландии в эпоху голода. [293] [294] Мэри Маллон , также известная как Тифозная Мэри , была ирландской иммигранткой, как и мадам Жозефина Эйри , которая также носила имя «Чикагский Джо» Хенсли. Светская львица и убийца из Нового Орлеана Дельфина Лалори , чья девичья фамилия была Макарти, имела частичное ирландское происхождение по отцовской линии. Среди ирландско-американских гангстеров были, среди прочих, Дин О'Бэнион , Джек «Легс» Даймонд , Бадди Маклин , Хоуи Винтер и Уайти Балджер . У Ли Харви Освальда , убийцы Джона Ф. Кеннеди, была прабабушка ирландского происхождения по имени Мэри Тонри. [295] Среди колоритных ирландских американцев также есть Маргарет Тобин, прославившаяся благодаря «Титанику» , скандальная модель Эвелин Несбит , танцовщица Айседора Дункан , мадам из Сан-Франциско Тесси Уолл и Нелли Кэшман , медсестра и золотоискательница на американском Западе .
Широкая популярность кельтской музыки способствовала росту ирландско-американских групп, которые в значительной степени опираются на традиционные ирландские темы и музыку. К таким группам относятся Black 47 из Нью-Йорка , основанная в конце 1980-х годов, смешавшая панк-рок , рок-н-ролл , ирландскую музыку , рэп/ хип-хоп , регги и соул ; и Dropkick Murphys , кельтская панк-группа, образованная в Куинси, штат Массачусетс , почти десятилетие спустя. The Decemberists , группа с участием ирландско-американского певца Колина Мелоя , выпустила "Shankill Butchers", песню, посвященную банде лоялистов Ольстера с таким же названием . Песня появляется в их альбоме The Crane Wife . Flogging Molly , во главе с уроженцем Дублина Дэйвом Кингом , являются относительными новичками, развивающими эту новую традицию. [296]
Ирландские иммигранты привезли с собой множество традиционных ирландских рецептов, когда эмигрировали в Соединенные Штаты, которые они адаптировали для соответствия различным ингредиентам, доступным им там. Ирландские американцы ввели такие продукты, как содовый хлеб и колканнон, в американскую кухню. [297] Знаменитое ирландско-американское блюдо из солонины и капусты было разработано ирландскими иммигрантами в США, которые адаптировали его из традиционного ирландского рецепта бекона и капусты. [298] Ирландское пиво , такое как Guinness, широко потребляется в Соединенных Штатах, включая, по оценкам, 13 миллионов пинт только в День Святого Патрика . [299]
Начиная с поколения голодающих, ирландцы доминировали в бейсболе и боксе, а также играли важную роль в других видах спорта.
Знаменитыми в свое время были квотербеки НФЛ и чемпионы Суперкубка Джон Элвэй и Том Брэди , нападающий НБА Рик Барри , [300] великие теннисисты Джимми Коннорс и Джон Макинрой , питчер бейсбола Нолан Райан , шорт-стоп бейсбола Дерек Джитер , разыгрывающий защитник баскетбола Джейсон Кидд , легенды бокса Джек Демпси и Мухаммед Али , [301] чемпион мира по серфингу среди профессионалов Келли Слейтер , национальный чемпион по лыжам Райан Макс Райли и легендарный гольфист Бен Хоган .
Ирландцы доминировали в профессиональном бейсболе в конце 19 века, составляя треть или более игроков и многих из главных звезд и менеджеров. Профессиональные команды играли в северо-восточных городах с большим ирландским населением, которое обеспечивало базу болельщиков, а также обучение для амбициозной молодежи. [302] Касвэй утверждает, что:
Бейсбол для ирландских детей был кратчайшим путем к американской мечте и к потворствующей своим желаниям славе и богатству. К середине 1880-х годов эти молодые ирландцы доминировали в спорте и популяризировали стиль игры, который называли пьянящим, дерзким и спонтанным... Эд Делаханти олицетворял яркого, захватывающего любимца зрителей, Кейси-на-бите, ирландского отбивающего. Красивый мужественный спортсмен, от которого ожидают, что он будет жить так же долго, как и играть. [303]
Среди ирландских звезд были Чарльз Комиски , Конни Мак , Майкл «Кинг» Келли , Роджер Коннор , Эдди Коллинз , Роджер Бреснахан , Эд Уолш и менеджер New York Giants Джон Макгроу . В большой класс включенных в 1945 году, запечатленный в Национальном зале славы бейсбола в Куперстауне, вошли девять ирландских американцев.
Philadelphia Phillies всегда играют дома во время весенних тренировок в День Святого Патрика. Phillies имеют честь быть первой бейсбольной командой, которая надела зеленую форму в День Святого Патрика. Традиция была начата питчером Phillies Тагом Макгроу , который покрасил свою форму в зеленый цвет накануне 17 марта 1981 года. [304]
Джон Л. Салливан (1858–1918), чемпион по боксу в тяжелом весе, был первой из современных спортивных суперзвезд, выигравшей множество боев — возможно, около 200 — с призовым фондом, достигавшим баснословной суммы в один миллион долларов. [305] [306]
Ирландцы привезли в Америку свои родные игры гандбол , хёрлинг и гэльский футбол . Наряду с камоги эти виды спорта являются частью Gaelic Athletic Association . Североамериканская организация GAA по-прежнему сильна, насчитывая 128 клубов в десяти дивизионах. [307]
Ирландские американцы были заметны в комедии. Известные комики ирландского происхождения включают Джимми Дора , Джеки Глисона , Джорджа Карлина , Билла Берра , Билла Мюррея , Уилла Феррелла , Брайана Каллена , Пита Холмса , Джо Рогана , Бена Стиллера , Криса Фарли , Стивена Колберта , Конана О'Брайена , Дениса Лири (имеет двойное американское и ирландское гражданство), [310] Колина Куинна , Чарльза Нельсона Рейли , Билла Махера , Молли Шеннон , Джона Мулани , Кэтлин Мэдиган , Джимми Фэллона , Деса Бишопа и Джима Гаффигана и других.
Музыканты ирландского происхождения включают Кристину Агилеру , Келли Кларксон , Курта Кобейна , Бинга Кросби , Тори Келли , Тима Макгроу , Мэнди Мур , Хилари Дафф , Ферги , Джерри Гарсиа , Джуди Гарленд , Кэти Перри , Тома Петти , Пинк , Брюса Спрингстина , Гвен Стефани , Линдси Лохан , Поста Малона , Джорджа М. Коэна и других. [311]
Вымышленные ирландские американцы:
В комиксах:
Многие люди ирландского происхождения сохраняют чувство своего ирландского наследия. Статья 2 Конституции Ирландии официально признает и принимает этот факт:
...ирландская нация дорожит своей особой близостью к людям ирландского происхождения, живущим за рубежом, которые разделяют ее культурную самобытность и наследие.
Независимость Ирландии от Соединенного Королевства вселила надежду, что потомки ирландцев за рубежом, сохранившие культурную связь и идентифицирующие себя с Ирландией, переселятся туда, а не будут привлекать иммигрантов из других культур в другие страны. Один из членов ирландского правительства Ирландского свободного государства выразил свою надежду следующим образом:
Я не думаю, что [ Ирландское Свободное Государство ] будет достаточно привлекательным для граждан других государств... Дети ирландских родителей, родившиеся за границей, иногда бывают большими ирландцами, чем сами ирландцы, и они приедут в нашу страну с дополнительным опытом и знаниями....|4=Сенатор Патрик Кенни , Сенат Ирландии 1924 г., [313]
Чувство изгнания, диаспоры и (в случае песен) даже ностальгии — это общая тема. [314] [315] Современный термин « Пластиковый Пэдди » обычно относится к человеку, который не родился в Ирландии и отделен от своего ближайшего предка, родившегося в Ирландии, несколькими поколениями, но все еще считает себя «ирландцем». Иногда его используют в уничижительной манере по отношению к ирландским американцам, пытаясь поставить под сомнение «ирландскость» ирландской диаспоры, основанную на национальности и ( гражданстве ), а не на этнической принадлежности . [316] [317] [318] Термин свободно применяется к соответствующим людям всех национальностей, а не только к ирландским американцам.
Некоторые ирландские американцы были ярыми сторонниками ирландской независимости; движение «Братство фениев» базировалось в Соединенных Штатах и в конце 1860-х годов предприняло несколько безуспешных атак на контролируемую британцами Канаду, известных как « Набеги фениев ». [319] « Друзья ирландской свободы» собрали миллионы долларов с момента своего основания в 1916 году до 1932 года. Ирландская республиканская организация «Клан на Гэл» также предоставила большие суммы денег и поддержку ирландским республиканским движениям в Ирландии. Ирландско-американская организация по сбору средств NORAID (основанная ирландским иммигрантом и бывшим ветераном ИРА Майклом Флэннери ) получала деньги от ирландских американских жертвователей, официально заявленных для поддержки семей заключенных или погибших членов Временной Ирландской республиканской армии — в 1984 году Министерству юстиции США удалось заставить NORAID признать Временную ИРА своим «иностранным принципалом» в соответствии с Законом о регистрации иностранных агентов . [320]
Подавляющее большинство ирландских католиков-американцев поселились в больших и малых городах по всему Северу, особенно в железнодорожных центрах и фабричных городах. Они стали, пожалуй, самой урбанизированной группой в Америке, поскольку лишь немногие стали фермерами. [321] Районы, которые сохраняют значительное ирландское американское население, включают столичные районы Бостона , Нью-Йорка , Филадельфии , Провиденса , Хартфорда , Питтсбурга , Буффало , Олбани , Сиракуз , Балтимора , Сент-Луиса , Чикаго , Кливленда , Сан-Франциско , Саванны и Лос-Анджелеса , где поселилось большинство вновь прибывших в период 1830–1910 годов. В процентном отношении к населению Массачусетс является самым ирландским штатом, примерно пятая часть, 21,2%, населения заявляет о ирландском происхождении. [322]
Самыми ирландскими американскими городами в Соединенных Штатах являются Scituate, Massachusetts , где 47,5% его жителей имеют ирландское происхождение; Milton, Massachusetts , где 44,6% из его 26 000 жителей имеют ирландское происхождение; и Braintree, Massachusetts , где 46,5% из его 34 000 жителей имеют ирландское происхождение. ( Weymouth, Massachusetts , с 39% из его 54 000 жителей, и Quincy, Massachusetts , с 34% из его 90 000 населения, являются двумя самыми ирландскими городами в стране. Squantum , полуостров в северной части Quincy, является самым ирландским районом в стране, где около 60% из его 2600 жителей заявляют о своем ирландском происхождении.) [323]
Филадельфия, Бостон, Нью-Йорк и Чикаго исторически имели кварталы с более высоким процентом жителей-ирландцев-американцев. В региональном плане, по данным Бюро переписи населения США, проведенного в 2013 году , наиболее ирландскими американскими штатами являются Массачусетс, Нью-Гемпшир , Мэн , Вермонт , Род-Айленд , Делавэр , Пенсильвания и Коннектикут . [324] Вследствие своей уникальной истории как горнодобывающего центра, Бьютт, штат Монтана , также является одним из наиболее полностью ирландских американских городов страны. [325] Более мелкие города, такие как Грили, Небраска (население 466), с предполагаемыми 51,7% жителей, идентифицирующих себя как ирландских американцев по состоянию на 2009–13 годы [326] [327], были частью усилий по ирландской католической колонизации епископа О'Коннора из Нью-Йорка в 1880-х годах. [328]
Штаты с самым высоким процентом ирландцев:
Нью-Гэмпшир (20,02%)
Массачусетс (19,16%)
Род-Айленд (16,93%)
Вермонт (16,11%)
Мэн (15,85%)
Пенсильвания (15,23%)
Коннектикут (14,59%)
Делавэр (13,37%)
Западная Вирджиния (12,19%)
Монтана (12,8%)
Нью-Джерси (12,72%)
Айова (12,69%)
Огайо (12,57%)
Миссури (12,07%)
Вайоминг (11,56%)
Вайоминг (11,38%)
Нью-Йорк (11,24%)
Канзас (11,2%)
Иллинойс (11,16%)
Кентукки (11,05%)
Орегон (10,97%)
Колорадо (10,49%)
Висконсин (10,36%)
Индиана (10,17%)
Мичиган (10,03%)
Миннесота (9,87%)
Вашингтон (9,79%)
Аляска (9,74%)
Оклахома (9,6%)
Мэриленд (9,57%)
Южная Дакота (9,39%)
Арканзас (9,05%)
Вирджиния (8,87%)
Теннесси (8,86%)
Айдахо (8,32%)
Аризона (8,2%)
Южная Каролина (8,01%)
Алабама (7,72%)
Северная Каролина (7,7%)
Флорида (7,67%)
Невада (7.63)
Округ Колумбия (7,3%)
Северная Дакота (7,29%)
Миссисипи (7,0%)
Луизиана (6,71%)
Грузия (6,58%)
Нью-Мексико (6,13%)
Калифорния (5,96%)
Техас (5,6%)
Юта (5,55%)
Гавайи (4,43%)https://worldpopulationreview.com
По состоянию на 2020 год распределение ирландских американцев по 50 штатам и округу Колумбия представлено в следующей таблице:
Согласно переписи населения США 2010 года, в городе Бьютт, штат Монтана , самый высокий процент ирландских американцев на душу населения среди всех городов США, при этом около четверти населения имеют ирландское происхождение. [331] [332] Ирландское католическое население Бьютт произошло от волн ирландских иммигрантов, прибывших в город в конце девятнадцатого века для работы на промышленных шахтах . По численности населения Бостон и Филадельфия имеют две самые большие ирландско-американские общины в стране.
There are Irish neighborhoods scattered all throughout Boston, most notably South Boston. Many of Philadelphia's Irish neighborhoods are located in the Northeast Philadelphia section of the city, particularly in the Fishtown, Mayfair, and Kensington neighborhoods, as well as the South Philadelphia section, most notably the Pennsport ("Two Street" to the locals) neighborhood. There are large Irish populations in the Boston and Philadelphia metropolitan areas as well. The South Side of Chicago, Illinois also has a large Irish community, who refer to themselves as the South Side Irish.[333]
The United States Declaration of Independence contained 56 delegate signatures. Of the signers, eight were of Irish descent. Three signers, Matthew Thornton, George Taylor and James Smith, were born in Ireland; the remaining five Irish Americans, George Read, Thomas McKean, Thomas Lynch Jr., Edward Rutledge, and Charles Carroll, were the sons or grandsons of Irish immigrants. Though not a delegate but the secretary at the Congress, Charles Thomson, also Irish American, signed as well. The United States Constitution was created by a convention of 36 delegates. Of these, at least six were of Irish ancestry. George Read and Thomas McKean had already worked on the Declaration, and were joined by John Rutledge, William Paterson, Pierce Butler, Daniel Carroll, and Thomas Fitzsimons. The Carrolls and Fitzsimons were Irish Catholic, while Thomas Lynch Jr., James Smith, Pierce Butler and George Read were Irish Protestants they were descended from Irish Normans Anglo-Irish and native Irish who had intermarried for several centuries not ulster-Scots. The remainder were Scotch-Irish.[334][335]
By the 1850s, the Irish were already a major presence in the police departments of large cities. In New York City in 1855, of the city's 1,149 policemen, 305 were natives of Ireland. Within 30 years, Irish Americans in the NYPD were almost twice their proportion of the city's population.[115] Both Boston's police and fire departments provided many Irish immigrants with their first jobs. The creation of a unified police force in Philadelphia opened the door to the Irish in that city. By 1860 in Chicago, 49 of the 107 on the police force were Irish. Chief O'Leary headed the police force in New Orleans, and Malachi Fallon was chief of police of San Francisco.[336]
The Irish Catholic diaspora are very well-organized[clarification needed] and since 1850 have produced a majority of the leaders of the U.S. Catholic Church, labor unions, the Democratic Party in larger cities, and Catholic high schools, colleges and universities.[337]
The cities of Milwaukee (Tom Barrett; 2004-) and Detroit (Mike Duggan; 2012-) currently (as of 2018[update]) have Irish American mayors. Pittsburgh mayor Bob O'Connor died in office in 2006. New York City has had at least three Irish-born mayors and over eight Irish American mayors. The most recent one was County Mayo native William O'Dwyer, first elected in 1945.[338][339] Beginning in the 1909 mayoral election, every Democratic candidate for mayor of New York City was a man of Irish descent until 1950, when a special election saw three Italian Americans as the top vote getters.[340]
The Irish Protestant vote has not been studied nearly as much. Historian Timothy J. Meagher argues that by the late 19th century, most of the Protestant Irish "turned their backs on all associations with Ireland and melted into the American Protestant mainstream." A minority insisted on a "Scots-Irish" identity.[341]
In Canada, by contrast, Irish Protestants remained a political force, with many belonging to the Orange Order.[342] It was an anti-Catholic social organization with chapters across Canada. It was most powerful during the late 19th century.[343][344]
Al Smith and later John F. Kennedy were political heroes for American Catholics.[345] Al Smith, who had an Irish mother and an Italian-German father, in 1928 became the first Catholic to run for president.[346] From the 1830s to the 1960s, Irish Catholics voted heavily Democratic, with occasional exceptions like the 1920 United States presidential election. Their precincts showed average support levels of 80%.[347] As historian Lawrence McCaffrey notes, "until recently they have been so closely associated with the Democratic party that Irish, Catholic, and Democrat composed a trinity of associations, serving mutual interests and needs. "[348]
The great majority of Irish Catholic politicians were Democrats, with a few exceptions before 1970 such as Connecticut Senator John A. Danaher and Wisconsin Senator Joseph McCarthy.[334] Today, Irish politicians are associated with both parties. Ronald Reagan boasted of his Irishness. Historically, Irish Catholics controlled prominent Democratic city organizations.[349] Among the most prominent were New York, Philadelphia, Chicago, Boston, San Francisco, Pittsburgh, Jersey City, and Albany.[350] Many served as chairmen of the Democratic National Committee, including County Monaghan native Thomas Taggart, Vance McCormick, James Farley, Edward J. Flynn, Robert E. Hannegan, J. Howard McGrath, William H. Boyle, Jr., John Moran Bailey, Larry O'Brien, Christopher J. Dodd, Terry McAuliffe and Tim Kaine. In Congress, the Irish are represented in both parties; currently, Susan Collins of Maine, Pat Toomey of Pennsylvania, Bob Casey, Jr. of Pennsylvania, Ed Markey of Massachusetts, Dan Sullivan of Alaska, Lisa Murkowski of Alaska, Dick Durbin of Illinois, Patrick Leahy of Vermont, and Maria Cantwell of Washington are Irish Americans serving in the United States Senate. Former Speaker of the House of Representatives and Vice Presidential Candidate Paul Ryan is another prominent Irish-American Republican. Exit polls show that in recent presidential elections Irish Catholics have split about 50–50 for Democratic and Republican candidates.[351] The pro-life faction in the Democratic party includes many Irish Catholic politicians, such as the former Boston mayor and ambassador to the Vatican Ray Flynn and senator Bob Casey, Jr., who defeated Senator Rick Santorum in a high visibility race in Pennsylvania in 2006.[352]
In New York State where fusion voting is practiced, Irish Americans were instrumental in the founding of the Conservative party in opposition to Nelson Rockefeller and other liberal Republicans who dominated the state GOP during the 1960s and 70s.[353] The party, founded by Irish American lawyers J. Daniel Mahoney and Kieran O'Doherty would serve as a vehicle for William F. Buckley when he ran for mayor of New York in 1965 against liberal WASP Republican John V. Lindsay and establishment Democrat Abe Beame. Elsewhere, significant majorities of the local Irish stayed with the Democratic party, such as in Massachusetts and in other parts of Southern New England.[354]
In some heavily Irish small towns in northern New England and central New Jersey the Irish vote is quite Republican, but other places like Gloucester, New Jersey and Butte, Montana retain strongly liberal and Democratic-leaning Irish populations. In the 1984 United States Presidential Election Irish Catholics in Massachusetts voted 56% to 43% for Walter Mondale while their cousins in New York State voted 68% to 32% for Ronald Reagan.[355]
The voting intentions of Irish Americans and other white ethnic groups attracted attention in the 2016 U.S. election. In the Democratic primaries, Boston's Irish were said to break strongly for Hillary Clinton, whose victories in Irish-heavy Boston suburbs may have helped her narrowly carry the state over Bernie Sanders.[356] A 2016 March survey by Irish Central[357] showed that 45% of Irish Americans nationwide supported Donald Trump, although the majority of those in Massachusetts supported Hillary Clinton. An October poll by Buzzfeed showed that Irish respondents nationwide split nearly evenly between Trump (40%) and Clinton (39%), with large numbers either undecided or supporting other candidates (21%), and that the Irish were more supportive of Clinton than all the other West European-descended Americans including fellow Catholic Italian Americans.[358]
In early November 2016, six days before the election, another poll by IrishCentral showed Clinton ahead at 52% among Irish Americans, while Trump was at 40% and the third-party candidates together had 8%; Irish respondents in Massachusetts similarly favored Clinton by majority.[359] In 2017, a survey with 3,181 Irish American respondents (slightly over half being beyond third generation) by Irish Times found that 41% identified as Democrats while 23% identified as Republicans; moreover, 45% used NBC (typically considered left-leaning) for their news while 36% used Fox News (considered right-leaning).[360]
The presence of supporters of Trump among Irish and other white ethnic communities which had once themselves been marginalized immigrants generated controversy, with progressive Irish American media figures admonishing their co-ethnics against "myopia" and "amnesia".[361] However, such criticisms by left leaning pundits were frequently leveled against Irish-American conservatives prior to Trump's presidential run, with one columnist from the liberal online magazine Salon calling Irish-American conservatives "disgusting".[362] In New York City, ongoing trends of suburbanization, gentrification, and the increased tendency of Irish-Americans to vote Republican, as well as the increasingly left wing politics of the Democratic Party, led to the collapse of Irish political power in the city during the 2010s.[363] This trend was exemplified by the defeat of Queens Representative and former House Democratic Caucus Chairman Joe Crowley by democratic socialist Alexandria Ocasio-Cortez in the 2018 Democratic primary.[364][365]
A large number of the presidents of the United States have Irish origins.[366] The extent of Irish heritage varies. For example, Chester Arthur's father and both of Andrew Jackson's parents were Irish-born of British ancestry, while George W. Bush has distant Irish ancestry. Ronald Reagan's father was of Irish ancestry,[367] while his mother also had some Irish ancestors. John F. Kennedy and Joe Biden had Irish lineage on both sides and both are the only practicing Roman Catholics. Barack Obama's Irish heritage originates from his Kansas-born mother, Ann Dunham, whose ancestry is Irish and English.[368]
17th president, 1865–69: Although he was Protestant, he had native Irish ancestry on his mother's side. His Mother was Mary "Polly" McDonough of Irish ancestry 1782[369]
27th president 1909–13: His great-great-great-grandfather, Robert Taft was born in 1640 in Ireland and immigrated to America, during the mid 17th century. Robert Taft was from County Louth in the republic of Ireland, his ancestry was both native Irish and Anglo-Irish[370][371]
28th president 1913–1921: His paternal grandfather, an Ulster Protestant, immigrated from Strabane, County Tyrone, in 1807.
22nd and 24th president, 1885–89 and 1893–97: although personally Protestant, Cleveland had native Ulster Irish ancestry. He was the maternal grandson of merchant Abner O'Neal, who emigrated from County Antrim in the 1790s[372]
18th president, 1869–77: His grandmother was Rachel Kelley, the daughter of an Irish pioneer[373] Surname Kelly within Ulster is almost entirely of Irish origin[374]
In the seventeenth century, southern Irish Catholics probably constituted a large majority of the relatively few emigrants from Ireland, perhaps 30,000–50,000 in all, who crossed the Atlantic and settled primarily in the West Indies and Chesapeake.
...there were only 24,000 Catholics in the entire United States in 1783, and this number included many, perhaps a majority, from countries other than Ireland. It appears probable that Ireland furnished no more than 10,000 Catholics in America during the colonial period, and the largest segment of the Catholic population came from England, Germany, and France.
In the 1650s about eight thousand Irish captives were sent to the American colonies, many of them on ten-year penal contracts.
One contemporary estimated that some thirty-four thousand men were sent to the Americas, close to one-sixth of Ireland's adult male population, and more of them went to Barbados than to any other colony.
...the number of Protestants in Ireland remained small throughout [Queen Elizabeth's] reign, being mostly confined to government officials and new settlers.
In 1756, a Maryland Father Superior estimated 7,000 practicing Catholics in Maryland and 3,000 in Pennsylvania.
more than a quarter-million
200,000
...250,000 people left for America between 1717 and 1800...20,000 were Anglo-Irish, 20,000 were Gaelic Irish, and the remainder Ulster-Scots...
more than 100,000
200,000
300,000
250,000
100,000, and possibly as many as 250,000
Between 250,000 to 400,000 Scots-Irish migrated to America in the eighteenth century...
By 1840 the Catholic population had increased to 663,000. The increase was due mainly to the large numbers of immigrants from Ireland and Germany.
'I have sometimes noticed a little confusion of mind in relation to the phrase 'Scotch-Irish,' as if it meant that the Scotch people had come over and intermarried with the Irish, and thus a combination of two races, two places, two nationalities had taken place. This is by no means the state of the case.'... This does not mean to say, of course... that there was never an instance of marriage between the Ulster Scots and the Irish, for such unions undoubtedly occurred; but all the evidence points to the conclusion that these were rare...
...it is evident that the Scotch-Irish were being very generally so called soon after they had begun to arrive in Pennsylvania in large numbers, and it is probable that the name was first applied to them by the Episcopalians and Quakers, who by no means intended it to be complimentary.
They are chiefly Presbyterians from the northern part of Ireland, who in America are generally called Scotch-Irish.
The term [Scotch-Irish] had been in use during the eighteenth century to designate Ulster Presbyterians who had emigrated to the United States. From the mid-1700s through the early 1800s, however, the term Irish was more widely used to identify both Catholic and Protestant Irish... as political and religious conflict between Catholics and Protestants both in Ireland and the United States became more frequent, and as Catholic emigrants began to outnumber Protestants, the term Irish became synonymous with Irish Catholics. As a result, Scotch-Irish became the customary term to describe Protestants of Irish descent... The famine migration of the 1840s and '50s that sent waves of poor Irish Catholics to the United States together with the rise in anti-Catholicism intensified this attitude. In no way did Irish Protestants want to be identified with these ragged newcomers.
...many English did not conform to the Established Church, and there has been relatively less social resistance to intermarriage between Protestants of differing denominations than between Protestants and Roman Catholics.
In the seventeenth and eighteenth centuries, it was observed that 'the Ulster settlers mingled freely with the English Puritans and Huguenots,' but married very rarely with the Gaelic-speaking people of Ireland and Scotland.
Areas of English settlement in County Londonderry, north Armagh, south-west Antrim and Fermanagh support the assumption that most non-Presbyterian British were of English stock. In places these 'English' settlers included Welsh and Manx men.
This growing 'division of the mind' between Irish Catholics and Protestants is often noted by Irish historians
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[Thomas Fitzsimons] was one of the two Catholic delegates to the Convention (Daniel Carroll was the other).
Another late signer was Charles Carroll of Carrollton (1737–1832), the only Roman Catholic signer.