Мавританская архитектура — это стиль исламской архитектуры , который развился в западном исламском мире, включая Аль-Андалус (на Пиренейском полуострове ) и нынешнее Марокко , Алжир и Тунис (часть Магриба ) . [1] [2] В научных ссылках на исламскую архитектуру эта архитектурная традиция часто упоминается в таких терминах, как архитектура исламского Запада [2] [1] [3] или архитектура западных исламских земель. [4] [5] [3] Использование термина «мавританский» происходит от исторического западноевропейского обозначения мусульманских жителей этих регионов как « мавров ». [6] [7] [a] Некоторые ссылки на исламское искусство и архитектуру считают этот термин устаревшим или оспариваемым. [11] [12]
Эта архитектурная традиция объединила влияния доисламской римской , византийской и вестготской архитектуры, [6] [13] [2] текущих художественных течений на исламском Ближнем Востоке , [4] [13] [6] и североафриканских берберов . традиции. [1] [14] [6] Основные центры художественного развития включали основные столицы империй и мусульманских государств в истории региона, такие как Кордова , Кайруан , Фес , Марракеш , Севилья , Гранада и Тлемсен . Хотя Кайруан и Кордова были одними из наиболее важных центров в течение 8-10 веков, [1] [15] более широкий региональный стиль был позже синтезирован и распространен в Магрибе и Аль-Андалусе благодаря империям Альморавидов и Альмохадов . , который объединял оба региона на протяжении большей части XI-XIII веков. [1] [15] [14] [16] В этом более широком регионе сохранялась определенная разница между архитектурными стилями в более восточном регионе Ифрикия (примерно современный Тунис) и более специфическим стилем в западном Магрибе (современный Тунис). день Марокко и западный Алжир) и Аль-Андалус, иногда называемый испано-мавританским или испано-магребским . [1] : viii–ix [4] : 121, 155
Этот архитектурный стиль стал включать в себя такие отличительные черты, как подковообразная арка , сады -риады (сады во дворах с симметричным делением на четыре части), квадратные ( кубовидные ) минареты , а также сложные геометрические и арабески мотивы из дерева, лепнины и плитки (особенно zellij). ). [1] [6] [17] [4] Со временем все чаще использовалась отделка поверхностей, сохраняя при этом традицию сосредотачивать внимание на внутренней части зданий, а не на их экстерьере. В отличие от исламской архитектуры дальше на восток, западная исламская архитектура не широко использовала большие своды и купола . [2] : 11
Даже когда мусульманское правление закончилось на Пиренейском полуострове, традиции мавританской архитектуры продолжались в Северной Африке, а также в стиле мудехар в Испании, который адаптировал мавританские методы и дизайн для христианских покровителей. [2] [18] В Алжире и Тунисе местные стили подверглись османскому влиянию и другим изменениям, начиная с 16 века, в то время как в Марокко более ранний испано-магрибский стиль был в значительной степени увековечен до наших дней с меньшим внешним влиянием. [2] : 243–245 В 19 веке и позже мавританскому стилю часто имитировали в форме нео-мавританской архитектуры или архитектуры мавританского возрождения в Европе и Америке, [19] включая неомудехар в Испании. [20] Некоторые научные ссылки связывают термин «мавританский» или «мавританский стиль» более узко с этой тенденцией 19-го века в западной архитектуре. [21] [11]
В VII веке регион Северной Африки постепенно интегрировался в формирующийся мусульманский мир во время ранних арабо-мусульманских завоеваний . Территория Ифрикия (примерно современный Тунис ) и ее недавно основанная столица Кайруан (также транслитерируемый как «Кайраван») стали ранним центром исламской культуры в регионе. [22] Согласно традиции, Великая мечеть Кайруан была основана здесь Укбой ибн Нафи в 670 году, хотя нынешняя структура датируется более поздним периодом. [1] [23] [2] : 28
В 711 году большая часть Пиренейского полуострова , входившего в то время в состав Вестготского королевства , была завоевана мусульманской (в основном берберской ) армией во главе с Тариком ибн Зиядом и стала известна как Аль-Андалус . Ее столицей стал город Кордова . В 756 году Абд ар-Рахман I основал здесь независимый эмират Кордова, а в 785 году он также основал Великую мечеть Кордовы , один из важнейших архитектурных памятников западного исламского мира. Мечеть отличалась обширным гипостильным залом, состоящим из рядов колонн, соединенных двойными ярусами арок (в том числе подковообразными на нижнем ярусе), сложенными из чередования красного кирпича и светлого камня. Впоследствии мечеть была расширена Абд ар-Рахманом II в 836 году, который сохранил первоначальный дизайн, увеличив при этом ее размеры. Мечеть была снова украшена новыми чертами его преемниками Мухаммедом , Аль-Мундхиром и Абдаллой . Одни из западных ворот мечети, известные как Баб аль-Вузара (сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан ), датируются этим периодом и часто отмечаются как важный прототип более поздних мавританских архитектурных форм и мотивов: подковообразная арка имеет вуссуары , которые чередуются по цвету и декору, а арка заключена в декоративную прямоугольную рамку ( альфиз ). [1] [6] [24] [2] Влияние древней классической архитектуры сильно ощущается в исламской архитектуре в этот ранний эмиратский период на полуострове. [6] : 48 Наиболее очевидным примером этого было повторное использование колонн и капителей более ранних периодов при первоначальном строительстве Великой мечети Кордовы. Когда для расширения мечети в 9 веке были изготовлены новые богато резные капители, они имитировали форму классических коринфских капителей. [4] : 88
В Севилье мечеть Ибн Адаббаса была основана в 829 году и считалась вторым старейшим мусульманским зданием в Испании (после Великой мечети Кордовы), пока не была снесена в 1671 году. [b] Эта мечеть имела гипостильную форму, состоящую из одиннадцати нефы разделены рядами кирпичных арок, поддерживаемых мраморными колоннами. [26] [25] : 144–145 Из недолгого присутствия мусульман на юге Франции в 8 веке было найдено лишь несколько погребальных стел . [27] В 1952 году французский археолог Жан Лакам раскопал Кур де ла Мадлен («Двор Мадлен») в церкви Сен-Рустик в Нарбонне , где он обнаружил останки, которые он интерпретировал как остатки мечети 8-го века. 2-вековая мусульманская оккупация Нарбонны. [с] [27] [28]
В Ифрикии Рибат в Суссе и Рибат в Монастире представляют собой два военных сооружения, датированные концом 8-го века, что делает их старейшими сохранившимися памятниками исламской эпохи в Тунисе, хотя и подвергшимися более поздним модификациям. [2] : 25 В Рибате Суса находится небольшая сводчатая комната с михрабом (нишей, символизирующей направление молитвы ), которая является старейшей сохранившейся мечетью или молитвенным залом в Северной Африке. Еще одна небольшая комната в крепости, расположенная над главными воротами, перекрыта куполом, поддерживаемым на скосах , который является старейшим примером этой строительной техники в исламской Северной Африке. [2] : 25 Высокая цилиндрическая башня внутри рибата, скорее всего, предназначавшаяся как маяк , имеет мраморную доску над входом, на которой написано имя Зиядат Аллаха I и дата 821, которая, в свою очередь, является старейшим монументальным памятником исламской эпохи. надпись, чтобы выжить в Тунисе. [д] [2] : 25–26
В 9 веке Ифрикия находилась под контролем династии Аглабидов , которая номинально правила от имени аббасидских халифов в Багдаде , но де-факто была автономна. Аглабиды были крупными строителями и возвели многие из старейших исламских религиозных зданий Туниса, а также практические инфраструктурные сооружения, такие как Аглабидские водохранилища в Кайруане. Большая часть их архитектуры, даже мечети, имела тяжелый и почти крепостной вид, но, тем не менее, они оставили влиятельное художественное наследие. [1] : 9–61 [2] : 21–41 [23]
Одним из важнейших памятников Аглабидов является Великая мечеть Кайруана, которая была полностью перестроена в 836 г. эмиром Зиядат Аллахом I (годы правления 817–838), хотя позднее были произведены различные пристройки и ремонты, усложняющие хронологию ее строительства. [2] : 28–32 Его дизайн стал важным ориентиром в истории архитектуры мечетей Магриба. [29] : 273 Мечеть имеет огромный прямоугольный двор, большой гипостильный молитвенный зал и толстый трехэтажный минарет (башню, с которой раздается призыв к молитве ). Планировка молитвенного зала отражает раннее использование так называемого «Т-плана», в котором центральный неф гипостильного зала (ведущий к михрабу) и поперечный неф, идущий вдоль стены киблы, шире другого. проходы и пересекаются перед михрабом. [4] Михраб молитвенного зала является одним из старейших примеров такого рода, богато украшенный мраморными панелями с резными горельефными растительными мотивами и керамическими плитками с надглазурью и блеском . [2] : 30 [30] Рядом с михрабом находится старейший сохранившийся минбар (кафедра) в мире, сделанный из панелей из тикового дерева с богатой резьбой . Считается, что резные панели минбара и керамические плитки михраба были импортированы из Аббасидского Ирака . [2] : 30–32 Элегантный купол перед михрабом с искусно украшенным барабаном — одна из архитектурных достопримечательностей этого периода. Ее легкая конструкция контрастирует с громоздкой конструкцией окружающей мечети, а барабан купола искусно украшен фризом из глухих арок , прорезями, вырезанными в форме ракушек, и различными мотивами, вырезанными в барельефе. [2] : 30–32 Минарет мечети — старейший из сохранившихся в Северной Африке и западном исламском мире. [31] [32] Его форма была создана по образцу старых римских маяков в Северной Африке, в частности , вполне возможно, маяка в Салакте (Суллектум). [2] : 32 [33] [34] : 138
.jpg/1280px-Mosqu%C3%A9e_des_Trois_Portes_3_(lightened_and_cropped).jpg)
Большая мечеть аль-Зайтуна в Тунисе , основанная ранее около 698 года, своим общим нынешним видом обязана реконструкции во время правления аглабидского эмира Абу Ибрагима Ахмада (годы правления 856–863). Ее планировка очень похожа на Великую мечеть Кайруана. [23] [2] : 38–41 Две другие конгрегационалистские мечети в Тунисе, Великая мечеть Сфакса (около 849 г.) и Великая мечеть Суса (851 г.), также были построены Аглабидами, но имеют разные формы. [2] : 36–37 Небольшая мечеть Ибн Хайруна в Кайруане (также известная как «Мечеть Трех дверей»), датированная 866 годом и построенная по заказу частного покровителя, обладает тем, что некоторые считают самым старым украшенным внешний фасад в исламском стиле с резными куфическими надписями и растительными мотивами . [23] Помимо известнякового фасада, большая часть мечети была перестроена в более поздний период. [2] : 33–34 Еще одна небольшая местная мечеть этого периода - мечеть Бу Фатата в Суссе, датированная периодом правления Абу Икала аль-Аглаба ибн Ибрагима (годы правления 838–841), перед которой находится гипостильный молитвенный зал. внешним портиком из трех арок. Мечети Ибн Хайруна и Бу Фатата являются ранними примерами мечети с девятью отсеками, что означает, что интерьер имеет квадратный план, разделенный на девять меньших квадратных пространств, обычно сводчатых, расположенных в три ряда по три. Этот тип планировки позже встречается в Аль-Андалусе и даже в Центральной Азии, что позволяет предположить, что этот тип планировки, возможно, был широко распространен мусульманскими паломниками, возвращавшимися из Мекки. [2] : 33–34
Дальше на запад династия Рустамидов , которая была ибади-хариджитами и не признавала халифов Аббасидов, господствовала над большей частью центрального Магриба. Их столица, Тахарт (около современного Тиарета ), была основана во второй половине VIII века Абд ар-Рахманом ибн Рустамом и сезонно занималась ее полукочевыми жителями. Он был разрушен Фатимидами в 909 году, но его останки были раскопаны в 20 веке. [2] : 41 Город был окружен крепостной стеной с вкраплениями квадратных башен. В нем находились гипостильная мечеть, укрепленная цитадель на возвышенности и дворцовое строение с большим двором, напоминающее по конструкции традиционные дома. [2] : 41 [13] : 13–14
Исламизация современного Марокко, самой западной территории мусульманского мира (известной как Магриб аль-Акса), стала более окончательной с приходом династии Идрисидов в конце 8-го века. [22] Идрисиды основали город Фес , который стал их столицей и крупным политическим и культурным центром раннего исламского Марокко. [35] [36] В этот ранний период Марокко также поглощало волны иммигрантов из Туниса и Аль-Андалуса, которые принесли культурные и художественные влияния из своих стран. [22] [37] Известные мечети Каравийин и Андалусийин в Фесе, основанные в 9 веке, были построены в гипостильной форме, но сами структуры были перестроены во время более поздних расширений. [1] : 197–198, 211–212 [38] : 9–11 [39] : 9 [2] : 42 Известна планировка двух других мечетей этой эпохи, мечети Агадира и мечети Агмата . благодаря современным археологическим исследованиям. Мечеть Агадира была основана в 790 году Идрисом I на месте бывшего римского города Померия (современный Тлемсен в Алжире), а мечеть Агмат, города примерно в 30 км к юго-востоку от современного Марракеша, была основана. в 859 году Ваттас ибн Кардус. Обе они также представляли собой гипостильные мечети с молитвенными залами, поддерживаемыми рядами колонн. [2] : 42–43
.jpg/1280px-MA_Sal%C3%B3n_de_Abd_al-Rahman_III_(Sal%C3%B3n_Rico).jpg)
В 10 веке Абд ар-Рахман III провозгласил новый халифат в Аль-Андалусе и положил начало расцвету могущества Андалусии в регионе. Он отметил эту политическую эволюцию созданием огромного и роскошного города-дворца под названием Мадинат аль-Захра , расположенного недалеко от Кордовы, на нижних склонах Сьерра- Морены . Его строительство началось в 936 году и продолжалось десятилетиями во время его правления и правления его сына. [6] : 61–68 Это место позже было разрушено и разграблено после падения Халифата, но его останки раскапываются с 1911 года. [40] Это место занимает обширную территорию, разделенную на три террасных уровня: на самом высоком уровне находится дворцы халифа, уровень ниже содержал официальные здания и жилища высших чиновников, а самый нижний и самый большой уровень был населен простыми рабочими, ремесленниками и солдатами. [6] : 63 Самое роскошное здание, обнаруженное на данный момент, известное сегодня как Салон Рико («Богатый зал» по-испански), — это зал для приемов Абд ар-Рахмана III, перед которым расположены затонувшие сады и отражающие бассейны на возвышенности. терраса с видом на пейзаж внизу. Его главный зал представляет собой прямоугольное пространство, разделенное на три нефа двумя рядами подковообразных арок, и почти каждая поверхность стены покрыта исключительным резным каменным декором с геометрическими мотивами и мотивами древа жизни . [40] [24] : 33–34 Хотя садовые поместья были построены правителями Омейядов и элитой Кордовы до этого, сады Мадинат аль-Захра являются старейшим археологически задокументированным примером геометрически разделенных садов (связанных с Чахар Багхом). тип) в западном исламском мире, один из старейших примеров в исламском мире в целом и самый старый известный пример сочетания этого типа сада с системой террас. [41] : 45–47 [13] : 69–70
.jpg/1280px-Mihrab_de_la_mezquita_de_C%C3%B3rdoba_(17060237467).jpg)
Андалусское украшение и мастерство этого периода стали более стандартизированными. Хотя классическое вдохновение все еще присутствует, оно интерпретируется более свободно и смешивается с влияниями Ближнего Востока, включая древние сасанидские или более поздние мотивы Аббасидов . Это видно, например, в стилизованных растительных мотивах, искусно вырезанных на известняковых панелях на стенах Мадинат аль-Захра. [4] : 121–124 [6] : 103–104 Также в Мадинат-аз-Захре был оформлен «халифский» стиль подковообразной арки: изгиб арки образует около трех четвертей круга, вуссуары выровненный по импостам , а не по центру арки, кривая экстрадоса «на ходулях» по отношению к кривизне интрадоса, а арка расположена внутри декоративного альфиса . [24] : 33 [2] : 57 Вернувшись в саму Кордову, Абд ар-Рахман III также расширил двор ( сан ) Великой мечети и построил ее первый настоящий минарет. Минарет кубовидной формы высотой около 47 метров (154 фута) стал образцом для более поздних минаретов в регионе. [2] : 61–63 Культурный сын и преемник Абд ар-Рахмана III, аль-Хакам II , начиная с 962 года, еще больше расширил молитвенный зал мечети. Он наделил ее некоторыми из наиболее значительных архитектурных изысков и нововведений, в том числе Максура , окруженная пересекающимися многолистными арками , четырьмя богато украшенными ребристыми куполами и богато украшенным михрабом с золотой мозаикой в византийском стиле . [1] : 139–151 [6] : 70–86
Гораздо меньшее, но заметное произведение позднего халифатского периода — это мечеть Баб аль-Мардум (ныне известная как церковь Сан-Кристо-де-ла-Луз) в Толедо , имеющая планировку с девятью пролетами, покрытую множеством ребристых куполов и Внешний фасад с арабской надписью, высеченной на кирпиче. Другие памятники периода Халифата в Аль-Андалусе включают некоторые старые городские ворота Толедо (например, Пуэрта-де-Бисагра ), бывшую мечеть (а позже и монастырь) Альмонастер-ла-Реаль , замок Тарифа , замок Бургалимар , халифские бани Кордова и, возможно, Термы Хаэна . [6] : 88–103.
В 10 веке большая часть северного Марокко также находилась непосредственно в сфере влияния халифата Омейядов в Кордове, конкурируя с халифатом Фатимидов дальше на восток. [22] Ранний вклад в марокканскую архитектуру этого периода включает расширение мечетей Каравийин и Андалусийин в Фесе и добавление к ним минаретов с квадратными валами, выполненное при спонсорстве Абд ар-Рахмана III и по примеру минарета, который он построен для Великой мечети Кордовы. [1] : 199, 212
В Ифрикии Фатимиды также активно строили, особенно с созданием новой укрепленной столицы на побережье, Махдии . Строительство началось в 916 году, а официальное открытие нового города состоялось 20 февраля 921 года, хотя некоторые строительные работы продолжались. [2] : 47 Помимо тяжелых крепостных стен, город включал в себя дворцы Фатимидов, искусственную гавань и конгрегационалистскую мечеть (Великую мечеть Махдии ). Многое из этого не сохранилось до наших дней. В результате современных раскопок были обнаружены фрагменты мозаичных полов дворцов. [2] : 48 Мечеть является одним из наиболее хорошо сохранившихся памятников Фатимидов в Магрибе , хотя она тоже сильно пострадала с течением времени и была в значительной степени реконструирована археологами в 1960-х годах. [2] : 49 Он представляет собой гипостильный молитвенный зал с примерно квадратным двором. Первоначальный главный вход мечети, монументальный портал, выступающий из стены, был относительно необычным в то время и, возможно, был вдохновлен древнеримскими триумфальными арками . Еще одной необычной особенностью было отсутствие минарета, что, возможно, отражало отказ Фатимидов от таких сооружений как ненужных нововведений. [2] : 49–51.
В 946 году Фатимиды начали строительство новой столицы аль-Мансурийя недалеко от Кайруана. В отличие от Махдии, которая была построена с более стратегическими и оборонительными соображениями, эта столица была построена как демонстрация власти и богатства. Город имел круглую планировку с дворцом халифа в центре, возможно, по образцу Круглого города Багада . Хотя были обнаружены лишь редкие остатки города, он, похоже, отличался от более ранних дворцов Фатимидов широким использованием воды. Одно из раскопанных строений имело обширный прямоугольный двор, в основном занятый большим бассейном. Такое использование воды напоминало более ранние дворцы Аглабидов в соседней Раккаде и современные дворцы в Мадинат-аз-Захре, но не более старые дворцы Омейядов и Аббасидов дальше на восток, что позволяет предположить, что водные сооружения развивались как символы власти в Магрибе и других странах. -Андалус. [2] : 58–61
Крах Кордобанского халифата в начале 11 века положил начало первому периоду Таифа , во время которого Аль-Андалус был политически разделен на ряд более мелких королевств. Распад центральной власти привел к разорению и разграблению Мадинат аль-Захры. [42] Несмотря на этот политический упадок, культура эмиратов Тайфа была яркой и продуктивной, а архитектурные формы периода Халифата продолжали развиваться. Ряд важных дворцов и крепостей в различных городах был основан или расширен местными династиями. Алькасаба в Малаге , строительство которой началось в начале 11 века и впоследствии было изменено, является одним из наиболее важных примеров. Самая ранняя часть дворца представляет собой подковообразные арки с резным растительным декором, которые, кажется, имитируют, хотя и с меньшей изощренностью, стиль Мадинат аль-Захра. Другая часть содержит пересекающиеся многолистные арки, которые напоминают максуру аль-Хакама II в мечети Кордовы, хотя здесь они служат чисто декоративной, а не структурной цели. [13] : 154 [24] : 53–55 Севильский Алькасар и Алькасаба Альгамбры также были местом расположения более ранних крепостей или дворцов Аббадидов ( в Севилье ) и Зиридов (в Гранаде) соответственно. [6] : 127 Алькасаба Альмерии вместе с сохранившейся частью оборонительных стен Альмерии датируется 11 веком, хотя от дворцов, построенных внутри Алькасабы, мало что осталось. [6] : 124 Банюэло в Гранаде, еще одна историческая исламская баня , также традиционно датируется 11 веком, хотя недавние исследования предполагают, что она может датироваться немного позже, 12 веком . [43] [44]
Дворец Альхаферия в Сарагосе , хотя и значительно отреставрированный в наше время, является одним из наиболее значительных и лучше всего сохранившихся примеров этого периода, построенным во второй половине 11 века Бану Худ . Внутри крепостных стен этого периода сохранился один двор, занятый бассейнами, затонувшими садами и широкими прямоугольными залами, с портиками с обоих концов. Своды этого двора имеют сложные пересекающиеся и разнолинейные конструкции, а также замысловатый резной лепной декор . Резная лепнина южного портика, охватывающая простой кирпичный сердечник, особенно головокружительна и сложна, опираясь на формы простых и многолистных арок, но манипулируя ими в мотивы, выходящие за рамки их обычной структурной логики. Рядом с северным залом двора, который, вероятно, был залом для аудиенций аль-Муктадира , находится необычная небольшая восьмиугольная комната с михрабом, скорее всего, частной молельней правителя. Дизайн и отделка дворца, по-видимому, являются дальнейшим развитием кордовской архитектуры X века, в частности, пристройки аль-Хакама II в мечети Кордовы, а также последовавшей за ней эстетики периода Тайфы . [2] : 95–98 [24] : 56–59 Остатки другого дворца в Балагере , расположенном дальше на востоке современной Каталонии, являются современниками Альхаферии. Найденные здесь фрагменты лепного декора показывают, что оно построено в очень похожем стиле. Однако они также включают редкие сохранившиеся примеры фигуральной скульптуры в западном исламском архитектурном убранстве, такие как резное изображение дерева, на котором обитают птицы и гарпии . [2] : 98
В Северной Африке новые берберские династии, такие как Зириды , правили от имени Фатимидов, которые в конце 10 века перенесли свою базу власти в Каир. Дворец Зирид в Ашире (недалеко от нынешнего города Кеф Лахдар в Алжире) был построен в 934 году Зири ибн Манадом , когда он находился на службе у фатимидского халифа аль-Каима . Это один из старейших дворцов в Магрибе, который был обнаружен и раскопан. [13] : 53 Он был построен из камня и имел тщательно продуманный симметричный план, который включал большой центральный двор и два меньших двора в каждом из боковых крыльев дворца. Некоторые ученые полагают, что этот дизайн имитировал ныне утраченные дворцы Фатимидов в Махдии. [2] : 67 Однако, будучи независимыми правителями, Зириды Ифрикии построили относительно мало величественных сооружений. Сообщается, что они построили новый дворец в Аль-Мансурийе , бывшей столице Фатимидов недалеко от Кайруана, но археологи его не нашли. [13] : 123 В самом Кайруане Великая мечеть была восстановлена Аль-Муизом ибн Бадисом . Считается, что деревянная максура внутри мечети сегодня датируется этим временем. [2] : 87 Это старейшая максура в исламском мире, сохранившаяся на месте , она была построена по заказу аль-Музиза ибн Бадиса в первой половине 11 века (хотя позже восстановлена). Он примечателен своей отделкой из дерева, включающей искусно вырезанную куфическую надпись, посвященную аль-Муиззу. [45] [46] Куббат аль-Бахв , элегантный купол у входа в молитвенный зал мечети Зайтуна в Тунисе, датируется 991 годом и может быть приписан Аль-Мансуру ибн Булуггину . [2] : 86–87
_(cropped).jpg/1280px-28-2_Kal%C3%A2a_de_Beni_Hammad_(4)_(cropped).jpg)
Хаммадиды , ответвление Зиридов, правили в центральном Магрибе (современный Алжир) в течение 11 и 12 веков . Они построили совершенно новую укрепленную столицу, известную как Калат-Бани-Хаммад , основанную в 1007 году. Несмотря на то, что город был заброшен и разрушен в 12 веке, он был раскопан современными археологами, и это место является одной из наиболее хорошо сохранившихся средневековых исламских столиц в мире. мир. Он содержит несколько дворцов, различные удобства и большую мечеть, расположение которых имеет сходство с другими городами-дворцами, такими как Мадинат аль-Захра. [13] : 125–126 [2] : 88–93 Самый большой дворец, Каср аль-Бахр («Дворец моря»), был построен вокруг огромного прямоугольного водного бассейна. Архитектуру этого места сравнивают с архитектурой Фатимидов, но она имеет определенное сходство с современной архитектурой западного Магриба, Аль-Андалуса и арабо-нормандской Сицилии. Например, хотя Фатимиды обычно не строили минаретов, большая мечеть Калат-Бани-Хаммад имеет большой минарет с квадратным основанием с переплетающимися и многодольными арочными украшениями, которые являются особенностями архитектуры Аль-Андалуса. [2] : 88–93 На этом месте были обнаружены различные остатки декора из плитки, в том числе самое раннее известное использование украшения из глазурованной плитки в западной исламской архитектуре. [2] : 91–93 Археологи также обнаружили фрагменты гипса, которые некоторые считают самым ранним проявлением мукарна («сталактитовых» или «сотовых» скульптур) в западном исламском мире, [47] [13] : 133, но их принадлежность к истинным мукарнам подвергалась сомнению или отвергалась некоторыми другими учеными. [48] [2] : 93
В конце 11 века произошло значительное продвижение христианских королевств в мусульманский Аль-Андалус, особенно с падением Толедо под властью Альфонсо VI Кастильского в 1085 году и возникновением крупных берберских империй, зародившихся в северо-западной Африке. В число последних входили сначала Альморавиды (11–12 вв.), а затем Альмохады (12–13 вв.), оба из которых создали империи, простиравшиеся на большую часть западной и северной Африки, и захватили оставшиеся мусульманские территории Аль-Андалуса в Европа. Обе империи имели столицу в Марракеше , который был основан Альморавидами во второй половине 11 века. [49] Этот период является одним из наиболее формирующих этапов архитектуры в Аль-Андалусе и Магрибе, создав многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. [1] [14] [49] [50]
Альморавиды использовали андалусских мастеров по всему своим владениям, тем самым помогая распространить богато украшенный архитектурный стиль Аль-Андалусии на Северную Африку. [2] : 115–119 [14] : 26–30 Архитектура Альморавидов усвоила мотивы и новшества архитектуры Андалусии, такие как сложные переплетающиеся арки Великой мечети в Кордове и дворца Альхаферия в Сарагосе, но она также представила новые декоративные приемы с востока, такие как мукарнас , и добавили свои собственные новшества, такие как арка с ламбрекеном и использование столбов вместо колонн в мечетях. [14] : 26–30 [51] Лепной резной декор стал все больше и больше появляться как часть этих композиций и в последующие периоды стал еще более сложным. [6] : 155 Покровительство Альморавидов, таким образом, знаменует собой переходный период для архитектуры в регионе, создавая основу для будущего развития. [14] : 30
.jpg/1280px-C%C3%BApula_almor%C3%A1vide_(Marrakech).jpg)
Некоторые из старейших и наиболее значительных сохранившихся примеров религиозной архитектуры Альморавидов, хотя и с более поздними модификациями, - это Великая мечеть Алжира (1096–1097 гг.), Великая мечеть Тлемсена (1136 г.) и Великая мечеть Недромы (1145 г.). все они сегодня находятся в Алжире. [1] [2] Богато украшенный полупрозрачный гипсовый купол перед михрабом Великой мечети Тлемсена, датируемый периодом правления Али ибн Юсуфа (годы правления 1106–1143), является одним из ярких моментов этого здания. период. Дизайн купола берет свое начало от более ранних ребристых куполов Аль-Андалуса и, в свою очередь, вероятно, повлиял на дизайн подобных декоративных куполов в более поздних мечетях в Фесе и Тазе . [52] [2] : 116 В Марокко единственными заметными остатками религиозной архитектуры Альморавидов являются Кубба Баадиин , небольшой, но очень богато украшенный павильон для омовений в Марракеше, и расширение Альморавидов мечети Каравийин в Фесе. Эти два памятника также содержат самые ранние яркие примеры украшения мукарнас в регионе: первый полный свод мукарнаса появился в центральном нефе мечети Каравийин. [2] : 114–120 [53] Дворец Альморавидов Али ибн Юсуфа в Марракеше, раскопанный в 20 веке, содержит самый ранний известный пример сада- риада (внутренний сад, симметрично разделенный на четыре части) в Марокко. [54] : 71 [1] : 404
.jpg/1280px-Flautista_(26465295758).jpg)
На территории современной Испании самые старые из сохранившихся фрагментов мукарны были найдены во дворце, построенном Мухаммадом ибн Марданишем , независимым правителем Мурсии (1147–1172). Остатки дворца, известного как Аль-Каср аль-Сегир (или Алькасар Сегир по-испански), являются частью современного монастыря Санта-Клара в Мурсии. Фрагменты мукарнаса расписаны изображениями музыкантов и других фигур. [2] : 98–100 Ибн Марданиш также построил то, что сейчас известно как Кастильехо-де-Монтеагудо, замок на вершине холма и укрепленный дворец за пределами города, который является одним из наиболее хорошо сохранившихся образцов архитектуры эпохи Альморавидов на Пиренейском полуострове. Он имеет прямоугольную форму и включает в себя большой садовый двор-риад с симметричными залами для приемов, обращенными друг к другу по длинной оси сада. [2] : 98–100 [16] [55]
Архитектура Альмохадов продемонстрировала большую сдержанность, чем архитектура Альморавидов, в использовании богатства орнаментов, уделяя больше внимания более широким формам, контурам и общим пропорциям. Более ранние мотивы были уточнены и получили больший масштаб. Хотя орнамент поверхности оставался важным, архитекторы стремились к балансу между украшенными поверхностями и пустыми пространствами, позволяя взаимодействию света и теней на резных поверхностях играть свою роль. [14] : 86–88 [4]
.jpg/1280px-Marrakech_(47075469664).jpg)
Мечети Альмохад Кутубия и Тинмал часто считаются прототипами средневековой мечетной архитектуры в регионе. [14] [1] Так называемый «Т-план» в сочетании с иерархическим использованием декора, подчеркивающим более широкие центральные и поперечные проходы киблы мечети, стал устоявшейся чертой этой архитектуры. [2] : 128, 147 Монументальные минареты мечети Кутубия, Хиральда Великой мечети Севильи (ныне часть городского собора ) и башня Хасана в Рабате, а также декоративные ворота Баб Агнау в Марракеше. и Баб Удайя и Баб эр-Руа в Рабате - все они были моделями, которые установили общие декоративные схемы, которые с тех пор стали повторяться в этих архитектурных элементах. Минарет мечети Касба в Марракеше с фасадами, покрытыми мотивами себки и глазурованной плиткой, оказал особое влияние и задал стиль, который был повторен с небольшими доработками в последующий период при Маринидах и других династиях. [56] [14] [1] [2] : 147
Халифы Альмохадов построили свои дворцовые комплексы в нескольких городах. Они основали Касбу Марракеша в конце XII века в качестве своей главной резиденции, подражая более ранним примерам автономных городов-дворцов, таких как Мадинат аль-Захра в X веке. [56] Альмохады также сделали Тунис региональной столицей своих территорий в Ифрикии (современный Тунис), основав собственную касбу (цитадель) города. [57] [23] Халифы также построили несколько загородных поместий и садов прямо за пределами некоторых из этих городов, продолжая традицию, существовавшую при Альморавидах. [13] : 196–212 Эти поместья обычно были сосредоточены вокруг большого искусственного водоема, в котором росли фруктовые сады и другие растения, а вдоль кромки воды строились небольшие дворцы или развлекательные павильоны. В Марракеше современные сады Агдал и Менара возникли на основе таких творений Альмохадов. В Севилье в 1970-х годах были раскопаны остатки сада Альмохада аль-Бухайры , основанного в 1171 году. [13] : 196–212 Затонувшие сады также были частью дворов дворца Альмохадов. В некоторых случаях сады были разделены симметрично на четыре части, очень похоже на сад риада. Их примеры были найдены в некоторых дворах Севильского Алькасара, где когда-то стояли бывшие дворцы Альмохадов. [13] : 199–210 [58] : 70–71
Сицилия постепенно перешла под контроль мусульман в 9-м веке, когда Аглабиды отвоевали ее у византийцев. Впоследствии остров был заселен арабами и берберами из Северной Африки. В следующем столетии остров перешел под контроль Фатимидов, которые оставили остров под управлением Калбидов . К середине 11 века остров был разделен на более мелкие мусульманские государства, а к концу того же века его завоевали норманны под предводительством Роберта Гвискара и Роже де Отвиля (Рожера I) . [59] [60]
Сегодня практически не сохранилось образцов архитектуры периода Сицилийского эмирата . [60] Однако последующий период нормандского господства, особенно при Роджере II в 12 веке, отличался уникальным смешением норманнской, византийской и арабо-исламской культур . [61] [59] Множественные примеры этой «арабо-нормандской» архитектуры, на которую также сильно повлияла византийская архитектура , сохранились до наших дней и даже классифицируются вместе как объект Всемирного наследия ЮНЕСКО (с 2015 года). [62] Хотя арабо-исламские элементы этой архитектуры тесно связаны с архитектурой Фатимидов , они также происходят из мавританской архитектуры и стилистически похожи на предыдущий период Альморавидов. [60]
Палаццо Норманни (Дворец норманнов) в Палермо содержит Палатинскую капеллу , один из важнейших шедевров этого стиля, построенный при Рожере II в 1130-х и 1140-х годах. [63] [64] В нем гармонично сочетаются разнообразные стили: нормандская архитектура и дверной декор, арабские арки и письменность, украшающие крышу, византийский купол и мозаика. Центральный неф часовни покрыт большим прямоугольным сводчатым потолком, сделанным из крашеного дерева и украшенным резьбой мукарнас : самый большой прямоугольный свод мукарнас в своем роде. [60]
Окончательный крах империи Альмохадов в 13 веке был ускорен ее поражением в битве при Лас-Навас-де-Толоса (1212 г.) в Аль-Андалусе, а также наступлением берберской династии Маринидов в западном Магрибе, Зайянидов в центральном Магрибе. Магриб и Хафсиды в Ифрикии. [22] То, что осталось от контролируемых мусульманами территорий в Аль-Андалусе, было объединено династией Насридов в Гранадский эмират , который просуществовал еще 250 лет до его окончательного завоевания католическими монархами в 1492 году, в конце Реконкисты . И Насриды в Аль-Андалусе на севере, и Мариниды в Марокко на юге сыграли важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, заложенного их предшественниками. [1] [2] Когда в 1492 году Гранада была завоевана католической Испанией и последнее мусульманское королевство Аль-Андалус подошло к концу, многие из оставшихся испанских мусульман (и евреев ) бежали в Марокко и другие части Северной Африки, далее усиление андалузского влияния в этих регионах в последующих поколениях. [65]
Архитектурные стили Маринидов, Заянидов и Насридов были очень похожи друг на друга. Мастера, вероятно, путешествовали между королевскими дворами и из региона в регион, что привело к взаимному влиянию искусств трех королевств. [2] : 177 По сравнению с относительно сдержанным декором архитектуры Альмохадов, памятники всех трех династий этого периода характеризуются все более обширным и замысловатым декором на каждой поверхности, особенно из дерева, лепнины и зеллиджа (мозаичной плитки сложной геометрической формы) . узоры ). [2] : 149 Между стилями каждой династии все еще существуют некоторые различия, такие как более широкое использование мраморных колонн во дворцах Насридов и все более широкое использование деревянных элементов в архитектуре Маринидов. [4] : 159 Архитектура Насридов также демонстрирует детали, на которые повлияло более тесное взаимодействие Гранады с христианскими королевствами, такими как Кастилия . [66] [6] : 212
Мариниды, выбравшие Фес своей столицей, также были первыми, кто построил в этом регионе медресе — тип учреждения, зародившийся в Иране и распространившийся на запад. [1] Медресе Феса, такие как медресе Бу Инания , аль-Аттарин и Ас-Сахридж , а также медресе Маринидов в Сале и другие медресе Бу Инания в Мекнесе , считаются одними из величайших архитектурных произведений этого периода. . [67] [65] [1] Мариниды также подражали предыдущим династиям, основав свой собственный укрепленный город-дворец к западу от Феса, известный впоследствии как Фес эль-Дждид («Новый Фес»), который часто оставался центром власти. в Марокко даже во времена более поздних династий, таких как Алави . [36] [68] В отличие от Альгамбры Гранады, величественные дворцы Фес-эль-Джид не сохранились, хотя они могут быть сопоставимы по великолепию. [69] Великая мечеть Фес-эль-Дждид , с другой стороны, является одной из главных мечетей Маринидов, которая до сих пор хорошо сохранилась, в то время как в этот период по всему Фесу и в других городах было построено множество других мечетей, в том числе Мечеть Лалла аз-Жар в Фесе, мечеть Бен Салах в Марракеше, Завия ан-Нусак в Сале , Великая мечеть Ужда и другие. [1]
Самым известным архитектурным наследием Насридов в Гранаде является Альгамбра, дворцовый район на вершине холма, защищенный тяжелыми укреплениями и содержащий некоторые из самых известных и лучше всего сохранившихся дворцов западной исламской архитектуры. Первоначально крепость, построенная Зиридами в 11 веке (соответствующая нынешней Алькасабе ), была расширена до автономного и хорошо укрепленного дворцового района с жилыми помещениями для слуг и рабочих. Самый старый сохранившийся дворец сегодня, построенный при Мухаммеде III (годы правления 1302–1309 гг.), — это Паласио дель Парталь , который, хотя и сохранился лишь частично, демонстрирует типичную планировку, которая повторялась бы в других дворцах поблизости: внутренний двор, сосредоточенный на большом отражающем бассейн с портиками на обоих концах и башней- мирадором (смотровой башней) на одном конце, с которой открывался вид на город с края дворцовых стен. [70] [24] [6] Самые известные дворцы, Дворец Комарес и Дворец Львов , были добавлены впоследствии. Строительство дворца Комарес, включающего роскошный хаммам ( баню ) и Зал послов (тронный зал), было начато при Исмаиле I (годы правления 1314–1325 гг.), но в основном построено при Юсуфе I (1333–1354 гг.) и Мухаммеде. V (правил 1354–1359 и 1362–1391 гг.). [24] [2] : 152 Дворец Львов был построен при Мухаммеде V и, возможно, закончен около 1380 года. [2] : 152 [24] : 142 В нем есть внутренний двор с центральным мраморным фонтаном, украшенным двенадцатью скульптурами львов. Галереи и помещения вокруг двора отличаются чрезвычайно изысканной лепниной и исключительными сводчатыми потолками мукарнас . [2] : 160–163 Четыре других близлежащих дворца в Альгамбре были снесены в разные моменты после окончания Реконкисты ( 1492 г.). [24] Летний дворец и сады, известные как Хенералифе , также были созданы неподалеку – в конце 13 века [2] : 164 или в начале 14 века [6] : 204 – в традиции, напоминающей эпоху Альмохадов. Сады Агдаль в Марракеше и Королевские сады Маринидов в Фесе. [68] Насриды также построили другие постройки по всему городу, такие как медресе и Корраль дель Карбон.– и оставили свой след на других сооружениях и укреплениях по всей своей территории, хотя до наших дней сохранилось не так много значимых сооружений. [6]
.JPG/1280px-Patio_de_las_Doncelas_-_Palacio_de_Pedro_I_-Alc%C3%A1zar_de_Sevilla_(5).JPG)
Между тем, на бывших территориях Аль-Андалуса, находившихся под контролем испанских королевств Леон , Кастилия и Арагон , искусство и архитектура Андалусии в течение многих лет продолжали использоваться как престижный стиль под руководством новых христианских покровителей, став тем, что известно как Мудехар. искусство (названное в честь мудехаров или мусульман, находящихся под христианским правлением). Этот тип архитектуры, созданный мусульманскими мастерами или другими мастерами, следующими той же традиции, продолжал многие из тех же форм и мотивов с небольшими вариациями. Многочисленные примеры можно найти в ранних церквях Толедо (например, церковь Сан-Роман , 13 век), а также в других городах Арагона , таких как Сарагоса и Теруэль . [1] [18] Среди наиболее известных и знаменитых примеров — Севильский Алькасар, бывший дворец Аббадидов и Альмохадов в городе, но был перестроен христианскими правителями, в том числе Петром Жестоким, который добавил роскошные секции в Мавританский стиль начиная с 1364 года с помощью мастеров из Гранады и Толедо. [2] Другие меньшие, но известные примеры в Кордове включают часовню Сан-Бартоломе [71] и Королевскую часовню ( Capilla Real ) в Великой мечети (которая была преобразована в собор в 1236 году). [72] [1] Некоторые сохранившиеся еврейские синагоги 13-го и 14-го веков также были построены (или перестроены) в мавританском стиле мудехар во времена христианского правления, например, синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроенная в своем нынешнем виде в 1250 году). ), [73] Синагога Кордовы (1315 г.), [74] и Синагога Эль-Трансито (1355–1357 гг.). [75] [76]
Дальше на восток, в Алжире, берберская династия Заянидов или Абд аль-Вадидов контролировала свое собственное государство и построила памятники в своей главной столице Тлемсене . Ягморасан (годы правления 1236–1283), основатель династии, добавил минареты к более ранней мечети Агадира и Великой мечети Тлемсена, а его преемник Абу Саид Усман (годы правления 1283–1304) основал мечеть . Сиди-Бель-Хасан в 1296 году. [2] : 179–184 Заяниды построили в этом районе и другие религиозные фундаменты, но многие из них не сохранились до наших дней или мало что сохранили от своего первоначального вида. [2] : 187 Помимо мечетей, в Тлемсене были построены первые медресе. Медресе Ташфиния , основанное Абу Ташфином I (годы правления 1318–1337), славилось своим богатым убранством, включая отделку плиткой зеллидж со сложными арабесками и геометрическими мотивами, стиль которых был повторен в некоторых последующих памятниках Маринидов. [2] : 187 [77] : 526 Мариниды также периодически оккупировали Тлемсен в 14 веке и оставили свой след на этой территории. Во время осады города в начале века лидер Маринидов Абу Якуб построил неподалеку укрепленное поселение под названием Аль-Мансура , которое включает в себя монументальную мечеть Мансура (начатая в 1303 году, сохранившаяся сегодня лишь частично). [1] [2] : 184–186 Дальше на восток Абу аль-Хасан основал в городе мечеть Сиди Бу Мадьян в 1338–1339 годах. [2] : 195
.jpg/1280px-Mosqu%C3%A9e_de_la_Kasba_1_(retouched).jpg)
В Ифрикии (Тунис) Хафсиды, ветвь правящего класса Альмохадов, провозгласили свою независимость от Альмохадов в 1229 году и создали собственное государство, которое стало контролировать большую часть окружающего региона. Они также были выдающимися строителями, особенно во время правления таких успешных лидеров, как Абу Закария (правил 1229–1249) и Абу Фарис (правил 1394–1434), хотя не многие из их памятников сохранились в первозданном виде до наших дней. [2] : 208 Хотя Кайруан оставался важным религиозным центром, Тунис был столицей и постепенно заменил его в качестве главного города региона и главного центра архитектурного покровительства. В отличие от архитектуры дальше на запад, архитектура Хафсидов была построена в основном из камня (а не из кирпича или сырцового кирпича ) и, похоже, имела гораздо меньше украшений. [2] : 208 Анализируя историю архитектуры региона, ученый Джонатан Блум отмечает, что архитектура Хафсидов, похоже, «в значительной степени наметила курс, независимый от развития других регионов Магриба [Северной Африки]». [2] : 213
Мечеть Касба в Тунисе была одним из первых сооружений этого периода, построенным Абу Закарией (первым независимым правителем Хафсидов) в начале его правления. План этажа имел заметные отличия от предыдущих мечетей периода Альмохадов, но минарет, построенный в 1233 году, очень сильно напоминал минарет более ранней мечети Альмохад Касба в Марракеше. [2] Другие фундаменты периода Хафсидов в Тунисе включают мечеть Халик (13 век) и мечеть аль-Хава (1375 г.). Дворец Бардо (сегодня национальный музей) также был заложен Хафсидами в 15 веке [57] и впервые упоминается в исторических записях во время правления Абу Фариса. [2] : 208 Хафсиды также провели значительную реконструкцию гораздо более старой Великой мечети Кайруана – отремонтировали ее потолок, укрепили стены и построили или перестроили двое входных ворот в 1293 году – а также мечеть аль-Зайтуна в Тунис. [2] : 209
Хафсиды также представили в регионе первые медресе, начиная с медресе аль-Шаммания , построенного в Тунисе в 1238 [23] [2] :209 (или в 1249 году по некоторым источникам [1] :296 [78] ). . За этим последовали многие другие (почти все в Тунисе), такие как медресе аль-Хава, основанное в 1250-х годах, медресе аль-Маридия (1282 г.) и медресе аль-Ункия (1341 г.). [2] Однако многие из этих ранних медресе плохо сохранились или были значительно изменены за столетия, прошедшие с момента их основания. [2] [79] Медресе аль-Мунтасирия, построенное в 1437 году, является одним из наиболее хорошо сохранившихся медресе периода Хафсидов. [2] : 211
В конечном итоге Хафсиды были вытеснены османами , которые захватили большую часть Магриба в 16 веке, за исключением Марокко, которое оставалось независимым королевством. [22] Это привело к еще большему расхождению между архитектурой Марокко на западе, которая продолжала следовать, по существу, тем же традициям искусства Андалусии и Магриби, что и раньше, и архитектурой Алжира и Туниса на востоке, которая все больше смешивала влияния. от османской архитектуры до местного дизайна. [2]
В Марокко после Маринидов в XVI веке пришла династия Саадов , которая ознаменовала политический переход от империй, возглавляемых берберами, к султанатам , возглавляемым арабскими династиями шарифов . Однако в художественном и архитектурном плане существовала широкая преемственность, и современные ученые считают, что Саади продолжают совершенствовать существующий мавританско-марокканский стиль, причем некоторые считают гробницы Саади в Марракеше одним из апогеев этого стиля. [80] Начиная с Саадитов и продолжая алави (их преемниками и правящей монархией Марокко сегодня), марокканское искусство и архитектура изображаются современными учеными как остающиеся по существу «консервативными»; это означает, что он продолжал воспроизводить существующий стиль с высокой точностью, но не привносил серьезных новых инноваций. [1] [56] [80] [17]
Саадиты, особенно при султанах Абдалле аль-Галибе и Ахмаде аль-Мансуре , были обширными строителями и извлекали выгоду из огромных экономических ресурсов на пике своего могущества в конце 16 века. В дополнение к гробницам Саади, они также построили несколько крупных мечетей в Марракеше, в том числе мечеть Муассин и мечеть Баб-Дуккала , которые примечательны тем, что являются частью более крупных многоцелевых благотворительных комплексов, включающих несколько других сооружений, таких как общественные фонтаны, хаммамы, медресе, и библиотеки. Это ознаменовало отход от предыдущих моделей архитектурного покровительства и, возможно, на него повлияла традиция строительства таких комплексов в архитектуре мамлюков в Египте и кюллие в османской архитектуре. [56] [80] Саадиты также перестроили для себя королевский дворцовый комплекс в Касбе Марракеша, где Ахмад аль-Мансур построил знаменитый дворец Эль-Бади (построенный между 1578 и 1593 годами), который был известен своим превосходным декором и дорогостоящим строительством. материалы, включая итальянский мрамор . [56] [80]
Алави, начиная с Мулая Рашида в середине 17 века, сменили Саадитов на посту правителей Марокко и продолжают оставаться правящей монархией страны по сей день. В результате многие мечети и дворцы, стоящие сегодня в Марокко, были построены или восстановлены алавитами в тот или иной момент последних столетий. [65] [56] [36] Богато украшенные архитектурные элементы из саадских зданий, наиболее печально известных из роскошного дворца Эль-Бади, также были разобраны и повторно использованы в зданиях в других местах во время правления Мулая Исмаила (1672–1727). [80] Мулай Исмаил также известен тем, что построил огромную имперскую столицу в Мекнесе , где остатки его монументальных сооружений можно увидеть и сегодня. В 1765 году султан Мухаммед бен Абдаллах (один из сыновей Мулая Исмаила) начал строительство нового портового города под названием Эс-Сувейра (бывший Могадор), расположенного вдоль Атлантического побережья как можно ближе к его столице Марракешу, куда он пытался проникнуть. переместить и ограничить европейскую торговлю. [22] : 241 [2] : 264 Он нанял европейских архитекторов для проектирования города, в результате чего получился относительно уникальный исторический город, построенный марокканцами, но с западноевропейской архитектурой, особенно в стиле его укреплений. Подобные морские укрепления или бастионы , обычно называемые скалой , были построены в то же время и в других портовых городах, таких как Анфа (современная Касабланка ), Рабат, Лараш и Танжер . [1] : 409 Поздние султаны также были выдающимися строителями. Вплоть до конца 19-го и начала 20-го веков и султаны, и их министры продолжали строить красивые дворцы, многие из которых сейчас используются как музеи или туристические достопримечательности, такие как дворец Бахия в Марракеше, Дар-Джамай в Мекнесе и Дар Бата в Фесе. [17] [81]
В течение 16 века центральный и восточный Магриб – Алжир, Тунис и Ливия – попали под контроль Османской империи. Крупные портовые города, такие как Алжир, Тунис и Триполи , также стали центрами пиратской деятельности, которая приносила богатство местной элите, но также привлекала вторжения европейских держав, которые оккупировали и укрепили некоторые прибрежные позиции. В конце 17 — начале 18 веков османский контроль стал во многом номинальным: Регентство Алжира (Алжир) де-факто управлялось местными деями до французского завоевания 1830 года , Тунисом управляла династия Мурадидов (после 1602 года) . и династия Хусейнидов (после 1705 г.), а Ливией управляла династия Караманлы до возвращения прямого контроля Османской империи в 1835 г. [ 2] : 215–236 [22] : 144–205. В тот же период архитектура Алжира и Туниса смешалась с османской архитектурой , особенно в прибрежных городах, где османское влияние было самым сильным. Также были внесены некоторые европейские влияния, особенно за счет импорта материалов из Италии, таких как мрамор. [2] : 215
В Тунисе комплекс мечети Юсуфа Дея , построенный или начатый примерно в 1614–1615 годах Юсуфом Деем (годы правления 1610–1637), является одним из самых ранних и наиболее важных примеров импорта османских элементов в местную архитектуру. Его общинная мечеть сопровождается медресе, начальной школой, фонтанами, уборными и даже кафе, многие из которых приносили доход на содержание комплекса. Такое расположение похоже на османские комплексы куллие . Это также был первый пример «погребальной мечети» в Тунисе, поскольку в комплекс входит мавзолей основателя, датируемый 1639 годом. Гипостильная форма мечети и пирамидальная крыша мавзолея отражают традиционную архитектуру региона, а минарет восьмиугольный вал отражает влияние османских минаретов в форме «карандаша». В этот период восьмиугольные минареты часто отличались мечетями, следовавшими ханафитскому мазхабу (который был связан с османами), в то время как мечети, которые продолжали следовать мазхабу Малики (преобладающему в Магрибе), продолжали использовать традиционные минареты с квадратным валом. [2] : 219–221.
Мечеть Хаммуда-паши , построенная Хаммуда-пашой (годы правления 1631–1664) между 1631 и 1654 годами, повторяет многие из тех же элементов, что и мечеть Юсуфа Дея. В обеих мечетях используются мраморные колонны и капители, которые были импортированы из Италии и, возможно, даже вырезаны итальянскими мастерами в Тунисе. [2] : 221–224 Хаммуда-паша также был ответственным за начало в 1629 году масштабной реставрации и расширения Завии Абу аль-Балави или «Мечети цирюльника» в Кайруане. Хотя с тех пор Завия претерпела дальнейшие изменения, одной из ее характерных особенностей 17-го века является украшение многих стен плиткой Каллалин , расписанной под глазурью. Эти плитки, обычно производимые в районе Каллалин в Тунисе, расписаны мотивами ваз, растений и арок и используют преобладающие синие, зеленые и охристо-желтые цвета, которые отличают их от современных османских плиток . [2] : 223–224 Художественный расцвет этих изразцов приходится на 17-18 века. [23]
Лишь в конце 17-го века была построена первая и единственная купольная мечеть в османском стиле в Тунисе: мечеть Сиди-Махрез , начатая Мухаммедом-беем и завершенная его преемником Рамаданом ибн-Мурадом между 1696 и 1699 годами. Молитвенный зал мечети покрыт купольной системой, типичной для классической османской архитектуры и впервые использованной Синаном для мечети Шехзаде (ок. 1548 г.) в Стамбуле : большой центральный купол, окруженный четырьмя полукуполами , с четырьмя меньшими куполами по углам. и подвески в переходных зонах между полукуполами. Интерьер украшен мраморными панелями и османской плиткой из Изника . [2] : 226–227.
В этот период Алжир превратился в крупный город и стал свидетелем регулярного архитектурного покровительства, поэтому здесь сосредоточено большинство основных памятников этого периода. Напротив, город Тлемсен, бывшая крупная столица региона, пришел в относительный упадок и в нем наблюдалось гораздо меньше архитектурной деятельности. [2] : 234–236 Архитектура мечети в Алжире в этот период демонстрирует сочетание множества влияний, а также особенностей, которые можно отнести к инновациям местных архитекторов. [2] : 238–240 Купола османского влияния были введены в дизайн мечетей, но минареты, как правило, продолжали строиться с квадратными валами вместо круглых или восьмиугольных, тем самым сохраняя местные традиции, в отличие от современной архитектуры в Османском Тунисе и других Османских странах. провинции, где минарет в форме «карандаша» был символом османского суверенитета. [2] : 238 [82] [83]
Самая старая сохранившаяся мечеть османского периода в Алжире - это мечеть Али Битчина (или Али Битшина) в Алжире, построенная по заказу одноименного адмирала , новообращенного итальянского происхождения, в 1622 году. [2] : 238 Мечеть построен на вершине приподнятой платформы и когда-то был связан с различными пристройками, включая хоспис, хаммам и мельницу. В его северо-восточном углу стоят минарет и общественный фонтан. Внутренний молитвенный зал сосредоточен вокруг квадратного пространства, покрытого большим восьмиугольным куполом, поддерживаемым четырьмя большими колоннами и подвесками. Это пространство со всех четырех сторон окружено галереями или проходами, покрытыми рядами меньших куполов. На западной стороне центрального пространства эта галерея имеет глубину в два пролета (т.е. состоит из двух нефов вместо одного), тогда как с других сторон, в том числе со стороны михраба , галереи имеют глубину всего в один пролет. [2] : 238 Несколько других мечетей в Алжире, построенных с 17 по начало 19 веков, имели аналогичную планировку. [2] : 237–238 [1] : 426–432 Этот конкретный дизайн был беспрецедентным в Магрибе. Использование большого центрального купола было явной связью с османской архитектурой. Однако остальная часть планировки сильно отличается от мечетей столичной османской архитектуры в таких городах, как Стамбул. Некоторые ученые, такие как Жорж Марсе , предположили, что архитекторы или покровители могли находиться под влиянием мечетей османской эпохи, построенных в левантийских провинциях империи, откуда родом многие правители Алжира. [2] : 238 [1] : 432
Самым известным памятником этого периода в Алжире является Новая мечеть (Джамаа-эль-Джедид) в Алжире, построенная в 1660–1661 годах. [2] : 239 [1] : 433 Мечеть имеет большой центральный купол, поддерживаемый четырьмя колоннами, но вместо того, чтобы быть окруженным куполами меньшего размера, она с четырех сторон окружена широкими цилиндрическими сводами с небольшими куполообразными или сводчатыми нишами, занимающими углы между этими цилиндрическими сводами. Бочкообразное пространство на северной стороне купола (входная сторона) имеет вытянутую форму, придающую основным сводчатым помещениям мечети крестообразную конфигурацию, напоминающую христианский собор . [2] : 239–241 Минарет мечети имеет традиционную форму с квадратным валом, увенчанным небольшой фонарной конструкцией. Его простое оформление включает в себя плитку; циферблаты , видимые сегодня, были добавлены позже. Михраб имеет более традиционную западно-исламскую форму, с формой подковообразной арки и лепным декором, хотя украшение вокруг него увенчано полу- и четверть-медальоном в османском стиле. [2] : 239–241 [1] : 433–434 Общий дизайн мечети и ее детали, таким образом, свидетельствуют о явном сочетании османского, магрибского и европейского влияний. Поскольку архитектор неизвестен, Джонатан Блум предполагает, что это вполне мог быть местный архитектор, который просто взял общую идею архитектуры османской мечети и разработал свою собственную интерпретацию. [2] : 240–241.
Определенные аспекты и традиции мавританской архитектуры были перенесены в иберийские колонии в Америке. Гюнтер Веймер обрисовывает влияние арабских и амазигских субстратов на популярную архитектуру в Бразилии, отмечая значительное количество архитектурных терминов на португальском языке, унаследованных от арабского языка, в том числе муксараби ( مشربية ) и асотея ( السُطيحة букв. «маленькая крыша»). ). [85] : 91–107 Элементы архитектуры мудехар, заимствованные из исламских архитектурных традиций и ассимилированные в испанскую архитектуру , встречаются в архитектуре испанских колоний. [86] [87] Исламский и мудехарский стиль декоративных деревянных потолков, известный по-испански как армадура , оказался особенно популярным как в Испании, так и в ее колониях. [18] [87] Примеры колониальной архитектуры под влиянием мудехар сосредоточены в Мексике и Центральной Америке, в том числе на территории, которая сейчас является юго-западом Соединенных Штатов. [88] : 300
Позже, особенно в 19 веке, мавританскому исламскому стилю часто подражал нео-мавританский стиль или стиль мавританского возрождения, который возник в Европе и Северной Америке как часть романтического интереса к «Востоку» . [19] Термин «мавританский» или «неомавританский» иногда также охватывал заимствование мотивов из более широкого спектра исламской архитектуры. [19] [89] Этот стиль был постоянным выбором для архитектуры еврейских синагог той эпохи, где он рассматривался как подходящий способ отметить неевропейское происхождение иудаизма. [19] [90] [91] Подобно неомавританскому, нео -мудехар был стилем возрождения, очевидным в Испании конца 19-го и начала 20-го века, а также в некоторых испанских колониальных архитектурах на севере Марокко. [92] [93] [20] Во время французской оккупации Алжира, Туниса и Марокко французская колониальная администрация также поощряла, в некоторых случаях, использование коренных североафриканских или арабизантских («арабизирующих») мотивов в новых зданиях. [94]
Архитектура западного исламского мира представлена мечетями, медресе, дворцами, укреплениями, хаммамами (банями), фундуками ( караван-сараями ) и другими типами исторических зданий, характерными для исламской архитектуры. Характерные элементы западного регионального стиля включают подковообразные , пересекающиеся и многодольные арки, часто с вуссуарами чередующихся цветов или узоров, а также внутренние дворы, сады-риады, ребристые купола и кубовидные (квадратные) минареты. Украшение обычно состоит из растительных арабесок, геометрических мотивов, скульптуры мукарна , арабских надписей и эпиграфических мотивов. Эти мотивы были воплощены в изделиях из дерева, резной лепнине и мозаичной плитке, известной как зеллидж . [1] [2] : 11 [4] : 121, 155 Природа средневекового исламского мира побуждала людей путешествовать, что давало возможность художникам, мастерам и идеям из других частей исламского мира передаваться сюда. Некоторые элементы, такие как мукарны и облицовки из плитки, были перенесены с востока, но в этом регионе были реализованы по-другому. [2] : 11–12
Как отмечает ученый Джонатан Блум во введении к этой теме, традиционная архитектура исламской эпохи в Магрибе и Аль-Андалусе была в некоторых отношениях более «консервативной», чем другие региональные стили исламской архитектуры , в том смысле, что эти здания были менее амбициозными в структурном отношении. чем, например, все более смелые куполообразные или сводчатые конструкции, которые развивались в османской и иранской архитектуре . [2] : 10 За исключением минаретов, мавританские памятники редко были очень высокими, и в мавританской архитектуре сохранялось использование гипостильного зала – одного из самых ранних типов сооружений в исламской архитектуре [4] [95] – в качестве основного типа интерьера. пространство на протяжении всей своей истории. [2] [1] Более того, мавританская архитектура также продолжала раннюю исламскую традицию избегать показного внешнего декора или внешней монументальности. За важным исключением ворот и минаретов, внешний вид зданий часто был очень простым, тогда как интерьеры были центром архитектурных инноваций и могли быть щедро украшены. Напротив, архитектурные стили в восточных частях исламского мира разработали совершенно разные и новаторские пространственные решения при строительстве куполообразных залов или сводчатых айванов и отличались все более впечатляющими и сложными экстерьерами, которые доминировали в их окружении. [2] : 10
Пожалуй, наиболее характерным типом арки западной исламской архитектуры является так называемая «мавританская» или «подковообразная» арка. Это арка, кривые которой продолжаются вниз за горизонтальную среднюю ось круга и начинают изгибаться навстречу друг другу, а не просто образуют полукруг. [17] : 15 Этот профиль арки стал почти повсеместным в регионе с самого начала исламского периода. [1] : 45 Происхождение этой арки, по-видимому, относится к предшествующему византийскому периоду по всему Средиземноморью, поскольку ее версии появляются в зданиях византийской эпохи в Каппадокии , Армении и Сирии . Они также часто появляются в вестготских церквях на Пиренейском полуострове (V–VII века). Возможно, из-за этого вестготского влияния подковообразные арки впоследствии особенно преобладали в Аль-Андалусе при Омейядах Кордовы, хотя «мавританская» арка имела немного другую и более сложную форму, чем вестготская арка. [1] : 163–164 [6] : 43 Арки использовались не только для поддержки веса конструкции над ними. В качестве декоративных элементов также использовались глухие арки и арочные ниши. Михраб мечети почти всегда имел форму подковообразной арки. [1] : 164 [17]
Начиная с периода Альморавидов, в регионе начали появляться первые заостренные или «сломанные» подковообразные арки, которые получили более широкое распространение в период Альмохадов. Эта арка, вероятно, имеет североафриканское происхождение, поскольку остроконечные арки уже присутствовали в более ранней архитектуре Фатимидов дальше на восток. [1] : 234
Многолопастные (или многолистные) арки имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте, а также появились в архитектуре Андалузской Тайфы , такой как дворец Альхаферия и Алькасаба в Малаге , которые развивали существующие примеры расширения аль-Хакама II до Великая мечеть Кордовы. В периоды Альморавидов и Альмохадов этот тип арки был усовершенствован для выполнения декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали оставаться стандартом в других местах. [1] : 232–234 Некоторые ранние примеры появляются в Великой мечети Тлемсена (в Алжире) и мечети Тинмал . [1] : 232
Так называемая арка «ламбрекен» [1] [17] с более сложным профилем лепестков и точек также была представлена в период Альморавидов, с ранним появлением в погребальной части мечети Каравийин (в Фесе), датируемой с начала 12 века. [1] : 232 Затем это стало обычным явлением в последующей архитектуре Альмохадов, Маринидов и Насридов, во многих случаях оно использовалось для выделения арок возле михраба в мечети. [1] Этот тип арки также иногда называют аркой «мукарнас» из-за ее сходства с профилем мукарнаса и из-за его предполагаемого происхождения в результате использования самих мукарнаса. [1] : 232 Более того, этот тип арки действительно широко использовался для скульптуры мукарна вдоль интрадос (внутренних поверхностей) арки. [1] [96] [17]
Хотя купола и своды не широко использовались в западной исламской архитектуре, купола по-прежнему использовались в качестве декоративных элементов, чтобы выделить определенные области, например, пространство перед михрабом в мечети. При расширении Великой мечети Кордовы аль-Хакамом II в конце 10 века три купола были построены над максурой (привилегированным пространством перед михрабом) и еще один в центральном нефе или проходе молитвенного зала. в начале нового расширения. Эти купола были построены в виде ребристых сводов . Вместо того, чтобы встречаться в центре купола, «ребра» пересекаются друг с другом вне центра, образуя в центре квадрат или восьмиугольник. [97]
Ребристые купола мечети Кордовы послужили моделью для более поздних зданий мечетей в Аль-Андалусе и Магрибе. Примерно в 1000 году нашей эры была построена мечеть Баб аль-Мардум в Толедо с аналогичным восьмиребристым куполом, окруженным восемью другими ребристыми куполами различной конструкции. [2] : 79 Подобные купола также можно увидеть в здании мечети Альхаферия в Сарагосе. Архитектурная форма ребристого купола получила дальнейшее развитие в странах Магриба: центральный купол Великой мечети Тлемсен, шедевра Альморавидов, основанного в 1082 году и отремонтированного в 1136 году, имеет двенадцать тонких ребер, оболочка между ребрами заполнена филигранная лепная работа. [97] [98]
В Ифрикии некоторые купола IX и X веков совершенно другого стиля также особенно совершенны по своему дизайну и отделке. Это купол 9-го века (Аглабид) перед михрабом в Великой мечети Кайруана и купол Куббат аль-Бахв 10-го века (Зирид) в мечети Аль-Зайтуна в Тунисе. Оба представляют собой элегантные ребристые купола с элементами каменной кладки, такими как декоративные ниши, надписи и раковины. [2] : 30–32, 86–87.
Арабески, или стилизованные цветочные и растительные мотивы, происходят от давней традиции подобных мотивов в сирийском, эллинистическом и римском архитектурном орнаменте. [1] [17] Ранние арабески в Омейядской Кордове, такие как те, что можно увидеть в Великой мечети или Мадинат аль-Захра, продолжали использовать листья аканта и мотивы виноградной лозы из этой эллинистической традиции. В архитектуре Альморавидов и Альмохадов больше использовался общий мотив полосатых листьев, часто скручивающихся и разделяющихся на неравные части вдоль оси симметрии. [1] [17] Также были представлены пальметты и, в меньшей степени, изображения ракушек и сосновых шишек . [1] [17] В конце 16 века в саадской архитектуре иногда использовался мотив типа мандорлы (или миндалевидной формы), который, возможно, имел османское влияние. [80] : 128
Различные типы переплетающихся ромбовидных мотивов широко представлены на поверхности минаретов, начиная с периода Альмохадов (12–13 вв.), а позже встречаются в других украшениях, таких как резная лепнина вдоль стен в архитектуре Маринидов и Насридов, со временем становясь стандартом. Особенность западного исламского орнаментального репертуара в сочетании с арабесками. [17] [1] Этот мотив, обычно называемый себка (что означает «сеть»), [24] : 80 [99], как полагают некоторые ученые, возник из-за больших переплетающихся арок в пристройке Великой мечети X века. Кордовы халифом аль-Хакамом II. [1] : 257–258 Затем его миниатюризировали и расширили до повторяющегося сетчатого узора, которым можно покрывать поверхности. Этот мотив, в свою очередь, имел множество детальных вариаций. В одной распространенной версии, названной марокканскими мастерами дардж ва ктаф («шаг и плечо»), используются чередующиеся прямые и изогнутые линии, которые пересекают друг друга на своих симметричных осях, образуя мотив, который выглядит примерно как геральдическая лилия или геральдическая лилия . форма пальметты . [1] : 232 [17] : 32 Другая версия, также часто встречающаяся на минаретах в чередовании с дардж ва ктафом , состоит из переплетающихся многолистных/многодольных арок, которые образуют повторяющуюся частичную форму трилистника . [17] : 32, 34
Геометрические узоры, чаще всего использующие пересекающиеся прямые линии, которые вращаются, образуя расходящийся звездчатый узор, были распространены в исламской архитектуре в целом и в мавританской архитектуре. Они встречаются в резной лепнине и деревянных украшениях, и особенно в мозаичной плитке зелли , которая стала обычным явлением в мавританской архитектуре с 13 века. Встречаются и другие многоугольные мотивы, часто в сочетании с арабесками. [1] [17]
Помимо изразцов зелли , в отделке и композиции деревянных потолков преобладали также геометрические мотивы. Одним из самых известных примеров таких потолков, считающимся шедевром в своем роде, является потолок Салона Эмбахадорес во дворце Комарес в Альгамбре в Гранаде, Испания. Потолок, состоящий из 8017 отдельных деревянных частей, соединенных вместе в пирамидоподобный купол, состоит из повторяющегося мотива 16-конечной звезды, которая, как полагают, символизирует Семь Небес Рая, описанных в Коране (в частности, в Суре аль- Мулк , который также написан у основания потолка). [2] : 159 Как и другие лепные и деревянные украшения, изначально он был окрашен в разные цвета, чтобы подчеркнуть его мотивы. [100] : 44
На многих исламских памятниках есть те или иные надписи, которые служат либо для украшения, либо для информирования, либо для того и другого. Арабская каллиграфия , как и в других частях мусульманского мира, также была формой искусства. На многих зданиях были надписи на фундаменте, в которых указана дата их постройки и покровитель, спонсировавший ее. Надписи также могут содержать стихи Корана, увещевания Бога и другие религиозно значимые отрывки. Ранние надписи обычно писались куфическим письмом — стилем, в котором буквы писались прямыми линиями и имели меньше завитушек. [1] [17] : 38 В несколько более поздний период, главным образом в 11 веке, куфические буквы были дополнены орнаментом, в частности, для заполнения пустых пространств, которые обычно присутствовали над буквами. Это привело к добавлению цветочных форм или арабесок к каллиграфическим композициям. [1] : 251 В XII веке начала появляться скоропись насх , хотя она стала обычным явлением только в памятниках периода Маринидов и Насридов (XIII–XV века). [1] : 250, 351–352 [17] : 38 Куфический язык все еще использовался, особенно для более формальных или торжественных надписей, таких как религиозное содержание. [17] : 38 [1] : 250, 351–352 Однако, начиная с 13 века, куфический язык становился все более стилизованным и почти неразборчивым. [102] В убранстве Альгамбры можно найти примеры «завязанного» куфического стиля, особенно сложного стиля, в котором буквы связываются в замысловатые узлы. [103] [104] Этот стиль также встречается в других частях исламского мира и, возможно, возник в Иране. [105] [106] Продолжения букв могли превратиться в полосы или линии, которые продолжали образовывать новые мотивы или образовывать края картуша, охватывающего остальную часть надписи. [107] : 269 В результате куфическое письмо могло использоваться в более строго декоративной форме, как отправная точка для переплетающегося или узловатого мотива, который можно было вплетать в более крупный арабесковый фон. [1] : 351–352.
Мукарнас (также называемый мокарабе в Испании), иногда называемый «сотовой» или «сталактитовой» резьбой, состоит из трехмерного геометрического призматического мотива, который является одной из наиболее характерных особенностей исламской архитектуры. Эта техника зародилась восточнее Ирана , а затем распространилась по всему мусульманскому миру. [1] : 237 Впервые он был завезен в Аль-Андалус и западный Магриб Альморавидами, которые начали использовать его в начале 12 века в Кубба Баадийин в Марракеше и в мечети Каравийин в Фесе. [14] [51] [1] : 237 Хотя самые ранние формы мукарн в исламской архитектуре использовались в качестве подвесок или подвесок по углам куполов, [1] : 237 они были быстро адаптированы для других архитектурных целей. В западном исламском мире они были особенно динамичными и использовались, среди прочего, для улучшения сводчатых потолков, заполнения определенных вертикальных переходов между различными архитектурными элементами и даже для подчеркивания присутствия окон на плоских поверхностях. [1] [65] [17]
Плитка, особенно в виде мозаичной плитки, называемой zellij , является стандартным декоративным элементом нижних стен и мощения полов по всему региону. Он состоит из вырезанных вручную кусков фаянса разных цветов, соединенных вместе, образующих сложные геометрические мотивы, часто основанные на расходящихся звездных узорах. [65] [1] Зеллидж появился в регионе в 10 веке и получил широкое распространение к 14 веку, в период Маринидов и Насридов. [65] Возможно, он был вдохновлен или получен из византийской мозаики , а затем адаптирован мусульманскими мастерами для изготовления фаянсовой плитки. [65]
В традиционном марокканском ремесле изготовления зелли плитка сначала изготавливается в виде глазурованных квадратов, обычно по 10 см с каждой стороны, затем вручную разрезается на различные заранее установленные формы (обычно запоминаемые наизусть ), необходимые для формирования общего рисунка. [17] Этот заранее установленный набор форм, объединенных для создания множества сложных узоров, также известен как метод хасба . [108] Хотя точные узоры варьируются от случая к случаю, основополагающие принципы оставались неизменными на протяжении веков, и марокканские мастера до сих пор умеют их создавать. [17] [108]
Риад (иногда пишется как « риад» ; арабский: رياض ) — это внутренний сад, который можно найти во многих мавританских дворцах и особняках. Обычно он имеет прямоугольную форму и разделен на четыре части по центральным осям с фонтаном посередине. [54] Сады Риад, вероятно, возникли в персидской архитектуре (где они также известны как чахар-баг ) и стали заметной особенностью мавританских дворцов в Испании (таких как Мадинат аль-Захра, Альхаферия и Альгамбра). [54] В Марокко они получили особенно широкое распространение во дворцах и особняках Марракеша, где сочетание доступного пространства и теплого климата сделало их особенно привлекательными. [54] В настоящее время этот термин применяется в более широком смысле к традиционным марокканским домам, которые были преобразованы в отели и туристические гостевые дома. [109] [110]
Многие королевские дворцы сопровождались обширными садами развлечений , иногда построенными за пределами главных оборонительных стен или внутри собственных оборонительных ограждений. Эта традиция очевидна в садах Мадинат аль-Захра, построенных халифами Кордовы (10 век), в садах Агдаль к югу от Касбы Марракеша, созданных Альмохадами (12 век), в саду Мосара, созданном Маринидами . к северу от их города-дворца Фес-эль-Дждид (13 век) и Хенералифе, созданного Насридами к востоку от Альгамбры (13 век). [1] [56] [68]
.jpg/1280px-Great_Mosque_of_Algiers_(Djamaa_el_Kebir).jpg)
Мечети являются основным местом поклонения в исламе. Мусульман призывают к молитве пять раз в день, и они участвуют в молитвах вместе, как община, лицом к кибле (направлению молитвы). В каждом районе обычно была одна или несколько мечетей для удовлетворения духовных потребностей жителей. Исторически существовало различие между обычными мечетями и «пятничными мечетями» или «великими мечетями», которые были больше и имели более важный статус, поскольку являлись местом, где по пятницам читалась хутба (проповедь). [36] Пятничные полуденные молитвы считались более важными и сопровождались проповедями, а также имели политическое и социальное значение, поскольку были объявлены новости и королевские указы, а также когда упоминалось имя нынешнего правителя. В раннюю исламскую эпоху в каждом городе обычно была только одна пятничная мечеть, но со временем количество пятничных мечетей росло, пока не стало обычной практикой иметь по одной в каждом районе или районе города. [111] [96] Мечети также часто могли сопровождаться другими объектами, которые обслуживали общество. [96] [56]
Архитектура мечетей в Аль-Андалусе и Магрибе с самого начала находилась под сильным влиянием крупных известных мечетей в ранних культурных центрах, таких как Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Кордовы. [1] [2] [49] Соответственно, большинство мечетей в регионе имеют примерно прямоугольные планы этажей и соответствуют гипостильному формату: они состоят из большого молитвенного зала, поддерживаемого и разделенного рядами подковообразных арок, идущих либо параллельно, либо перпендикулярно кибле . стена (стена, к которой были обращены молящиеся). Кибла (направление молитвы) всегда символизировалась декоративной нишей или нишей в стене киблы , известной как михраб . [17] Рядом с михрабом обычно располагалась символическая кафедра, известная как минбар , обычно в виде лестницы, ведущей к небольшому киоску или платформе, где имам стоял, чтобы произнести хутбу . Мечеть также обычно включала в себя сан (двор), в котором часто были фонтаны или бассейны с водой для омовения. В ранние периоды этот двор был относительно небольшим по сравнению с остальной частью мечети, но в более поздние периоды он становился все больше, пока не стал равным по размеру молитвенному залу, а иногда и больше. [80] [96]
Средневековые гипостильные мечети также часто следовали модели «Т-типа», сложившейся в период Альмохадов . В этой модели проход или «неф» между арками, идущими к михрабу (и перпендикулярно стене киблы ), был шире, чем другие, как и проход непосредственно перед стеной киблы и вдоль нее (идущей параллельно стене киблы) . стена); таким образом образуя Т-образное пространство в плане мечети, которое часто подчеркивалось большим декором (например, более сложными арками вокруг него или декоративными купольными потолками на каждом конце буквы «Т»). [96] [80] [56]
_(2).jpg/1280px-Fes,_Morocco_(5413056103)_(2).jpg)
Наконец, здания мечетей отличались минаретами: башнями, с которых муэдзин призывал к молитве окружающий город. (Исторически это делалось муэдзином, поднимающимся на вершину и проецирующим свой голос на крыши, но в настоящее время призыв раздается через современные мегафоны, установленные на башне.) Минареты традиционно имеют квадратный вал и располагаются в два яруса: главный шахта, составляющая большую часть ее высоты, и вторичная башня гораздо меньшего размера над ней, которая, в свою очередь, увенчана навершием из медных или латунных сфер. [1] [2] Некоторые минареты в Северной Африке имеют восьмиугольные валы, хотя это более характерно для определенных регионов или периодов. [65] [23] Внутри главного вала лестница, а в других случаях пандус, поднимается на вершину минарета. [1] [2]
Вся структура мечети также была ориентирована или выровнена с направлением молитвы, так что мечети иногда были ориентированы в другом направлении, чем остальные здания или улицы вокруг нее. [54] Однако это географическое расположение сильно менялось от периода к периоду. В настоящее время в мусульманском мире общепринятой практикой является направление молитвы в направлении кратчайшего расстояния между человеком и Каабой в Мекке. В Марокко это соответствует восточной ориентации (немного варьируется в зависимости от вашего точного положения). [112] Однако в ранние исламские периоды существовали и другие интерпретации того, какой должна быть кыбла . В западном исламском мире (Магриб и Аль-Андалус), в частности, ранние мечети часто имели южную ориентацию, что можно увидеть в крупных ранних мечетях, таких как Великая мечеть Кордовы и мечеть Каравийин в Фесе . Это было основано на хадисе исламского пророка Мухаммеда , в котором говорилось, что «то, что находится между востоком и западом, является киблой » , а также на популярном мнении, что мечети не должны быть ориентированы по направлению к Каабе , а, скорее, должны следовать за ними. кардинальная ориентация самой Каабы (которая представляет собой прямоугольную структуру со своими геометрическими осями), которая, в свою очередь, выровнена в соответствии с определенными астрономическими координатами (например, ее малая ось совпадает с восходом солнца в день летнего солнцестояния ). [113] [112] [54]
.jpg/1280px-Synagogue_La_Ghriba_de_Djerba_(8480818301).jpg)
Синагоги сильно отличались от мечетей, но в Северной Африке и Аль-Андалусе они часто имели те же декоративные тенденции, что и традиционная исламская архитектура вокруг них, такие как красочная плитка и резная лепнина, [114] [115] , хотя более поздние синагоги в Северной Африке были построены и в других стилях. Известные примеры исторических синагог в Испании включают синагогу Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроенную в ее нынешнем виде в 1250 году), [73] синагогу Кордовы (1315 год), [74] и синагогу Эль-Трансито в Толедо ( 1355–1357). В Марокко к ним относятся синагога Ибн Данана в Фесе, синагога Слат аль-Азама в Марракеше и синагога Бет-Эль в Касабланке, хотя существует множество других примеров. [116] [117] Одной из самых известных исторических синагог в Тунисе является синагога Эль-Гриба 19-го века .
.jpeg/1280px-Coranic_School_(106589859).jpeg)
Медресе было учреждением, возникшим на северо-востоке Ирана в начале 11 века и постепенно распространившимся дальше на запад. [1] [17] Эти учреждения обеспечивали высшее образование и служили для подготовки исламских ученых , особенно в области исламского права и юриспруденции ( фикха ), чаще всего в маликитской ветви суннитской юридической мысли. Медресе в суннитском мире в целом противоречило более « неортодоксальным » религиозным доктринам, включая доктрину, которую поддерживала династия Альмохадов. Таким образом, в самых западных частях исламского мира он стал процветать только в конце 13 века, после Альмохадов, при династиях Маринидов, Заянидов и Хафсидов. [1] [2]
Медресе сыграли важную роль в подготовке ученых и специалистов, управлявших государственной бюрократией. [77] Для таких династий, как Мариниды, медресе также играли роль в укреплении политической легитимности их правления. Они использовали свое покровительство для поощрения лояльности влиятельных, но независимых религиозных элит страны, а также для того, чтобы представить себя в глазах населения защитниками и пропагандистами ортодоксального суннитского ислама. [1] [77] В других частях мусульманского мира основатели медресе могли называть себя или членов своей семьи администраторами вакфа фонда (благотворительного и неотъемлемого пожертвования ), что делало их удобным средством защиты семейного состояния, но это было запрещено юридической школой Малики, которая доминировала в западных исламских странах. В результате строительство медресе в Магрибе и Аль-Андалусе было менее плодотворным, чем на востоке. Медресе в этом регионе также часто называют в честь своего местоположения или какой-либо другой отличительной физической особенности, а не в честь их основателей (как это было распространено дальше на восток). [2] : 178
Медресе также играли вспомогательную роль для крупных учебных заведений региона, таких как мечеть Каравийин в Фесе; отчасти потому, что, в отличие от мечети, они предоставляли жилье студентам, приехавшим из-за пределов города. [17] : 137 [37] : 110 Многие из этих студентов были бедными и стремились получить достаточное образование, чтобы получить более высокую должность в своих родных городах, и медресе обеспечивали их предметами первой необходимости, такими как жилье и хлеб. [36] : 463 Тем не менее, медресе также были самостоятельными учебными заведениями и предлагали свои собственные курсы, а некоторые исламские ученые зарабатывали себе репутацию, преподавая в определенных медресе. [37] : 141
Медресе обычно располагались вокруг главного двора с центральным фонтаном, через который можно было попасть в другие помещения. Студенческие жилые помещения обычно располагались на верхнем этаже вокруг двора. Многие медресе также включали молитвенный зал с михрабом, хотя только медресе Бу Инания в Фесе официально функционировало как полноценная мечеть и имело собственный минарет. [67] [1] [2]
Большинство мусульманских могил традиционно просты и не украшены, но в Северной Африке могилы важных фигур часто были покрыты куполообразным сооружением (или куполом часто пирамидальной формы), называемым куббой ( также пишется кубба ). Это было особенно характерно для гробниц «святых», таких как вали и марабуты : людей, которых почитали за их сильное благочестие, предполагаемые чудеса или другие мистические атрибуты. Многие из них существовали в рамках более широкой категории исламского мистицизма, известной как суфизм . Некоторые из этих гробниц стали центром целых религиозных комплексов, построенных вокруг них, известных как завия (также пишется как зауя ; по-арабски : زاوية ). [56] [1] [118] Обычно они включали мечеть, школу и другие благотворительные учреждения. [1] Такие религиозные учреждения были крупными центрами суфизма по всему региону, их сила и влияние росли на протяжении веков, часто связанные с конкретными суфийскими братствами или школами мысли. [56] [2] [22]
Фундук (также пишется как фундук или фондук ; арабский: فندق ) был караван-сараем или торговым зданием, которое служило одновременно гостиницей для торговцев и складом для их товаров и товаров . [1] [17] [54] В Северной Африке в некоторых фундуках также размещались мастерские местных ремесленников. [36] В результате этой функции они также стали центрами другой коммерческой деятельности, такой как аукционы и рынки. [36] Обычно они состояли из большого центрального двора, окруженного галереей, вокруг которого располагались складские помещения и спальные помещения, часто на нескольких этажах. Некоторые из них были относительно простыми и незамысловатыми, тогда как другие, такие как Фундук ан-Наджарин в Фесе, были довольно богато украшены. [65] Хотя многие структуры такого рода можно найти в исторических городах Северной Африки, единственным сохранившимся в Аль-Андалусе является Корраль дель Карбон эпохи Насридов в Гранаде. [119] [2]
Хаммамы (араб. حمّام ) — это общественные бани , которые были повсеместно распространены в мусульманских городах. По сути, хаммам, созданный на основе модели римской бани , обычно состоял из четырех основных помещений: раздевалки, из которой затем переходили в холодную комнату, теплую комнату и горячую комнату. [1] : 215–216, 315–316 [120] Тепло и пар генерировались системой гипокауста , которая нагревала полы. В печи повторно использовались натуральные органические материалы (такие как древесная стружка, оливковые косточки или другие побочные продукты органических отходов), сжигая их в качестве топлива. [121] Дым, образующийся в этой печи, помогал обогревать полы, а излишки дыма удалялись через дымоходы. Из разных комнат только раздевалка была богато украшена зеллиджем , лепниной или резным деревом. [1] : 316 Холодные, теплые и горячие комнаты обычно представляли собой сводчатые или куполообразные помещения без окон, предназначенные для предотвращения выхода пара, но частично освещенные благодаря небольшим отверстиям в потолке, которые могли быть закрыты керамикой или цветным стеклом. [1] : 316 Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, как Марракеш и Фес в Марокко, отчасти благодаря тому, что местные жители продолжают использовать их до сих пор. [122] [120] [123] В Аль-Андалусе, напротив, они вышли из употребления после изгнания мусульман с Пиренейского полуострова и сохранились только как археологические памятники или исторические памятники. [124]
Главные дворцы правителей обычно располагались внутри отдельного укрепленного района или цитадели столичного города. Эти цитадели включали в себя комплекс различных построек, включая административные помещения, официальные места для церемоний и приемов, функциональные удобства (такие как склады, кухни и хаммамы), а также частные резиденции правителя и его семьи. Хотя дворцовая архитектура менялась от одного периода и региона к другому, некоторые черты повторялись, например, преобладание дворов и внутренних садов, вокруг которых обычно были сосредоточены элементы дворца. [1] [13]
В некоторых случаях правители устанавливались в существующей укрепленной цитадели города, например, во многих Алькасабах и Алькасарах в Испании или Касбах в Северной Африке. Первоначальный Алькасар Кордовы , использовавшийся эмирами Омейядов и их предшественниками, был ранним примером этого. Когда Кордова впервые стала столицей Аль-Андалуса в 8 веке, первые мусульманские правители просто переехали в бывший вестготский дворец, который в конечном итоге был перестроен и модифицирован правителями Омейядов после них. Севильский Алькасар также был оккупирован и перестроен в разные периоды разными правителями. В Марракеше, Марокко, халифы Альмохадов в конце XII века построили большой новый дворцовый район Касба на южной стороне города, который впоследствии был оккупирован и перестроен более поздними династиями Саади и Алави. В Аль-Андалусе многие дворцовые ограждения представляли собой хорошо укрепленные алькасабы , расположенные на вершинах холмов с видом на остальную часть города, такие как Алькасаба Альмерии и Алькасаба Малаги , которые были оккупированы различными губернаторами и местными правителями. Однако самой известной из них является Альгамбра Гранады, построенная династией Насридов в 13-15 веках. [1] [13] [2]
Правители, располагавшие достаточными ресурсами, иногда основывали совершенно отдельные и автономные королевские города за пределами своих столиц, такие как Мадинат аз-Захра, построенный Абд ар-Рахманом III за пределами Кордовы, или Фес эль-Дждид, построенный Маринидами за пределами старого Феса . Некоторые правители даже построили совершенно новые столицы, сосредоточенные на своих дворцах, такие как Калат-Бани-Хаммад, основанный в 1007 году Хаммадидами на территории современного Алжира, и Махдия, основанная в 916 году халифами Фатимидов на территории современного Туниса. [13] Во многие периоды и регионы правители также строили отдаленные частные поместья с садами в сельской местности. Например, еще в VIII веке Абд ар-Рахман I владел такими поместьями в сельской местности за пределами Кордовы. Позднее построенный Насридами Хенералифе, расположенный на склоне горы недалеко от Альгамбры, также является примером отдаленной резиденции и сада, созданных для частного использования правителей. Марокканские султаны также построили павильоны для развлечений или резиденции в обширных садах и огородах, которые они содержали за пределами своих городов, особенно в садах Менара и садах Агдаль на окраине Марракеша. [1] [13]
Остатки замков и укреплений Аль-Андалуса различных периодов сохранились по всей Испании и Португалии, часто расположенные на вершинах холмов и возвышенностях, возвышающихся над окружающей сельской местностью. Для обозначения различных типов и функций этих сооружений использовалось большое количество арабских терминов, многие из которых были заимствованы в испанский язык и встречаются в многочисленных топонимах . Некоторые из наиболее важных испанских терминов сегодня включают Алькасабу (от арабского : القَـصَـبَـة , латинизированного : аль-касаба ), что означает укрепленное ограждение или цитадель , где обычно находился губернатор или правитель, и Алькасар (от арабского : القصر , латинизированный : аль- qaṣr ), который обычно представлял собой дворец, защищенный укреплениями. [126] [6] Укрепления строились либо из камня, либо из утрамбованной земли . Камень чаще использовался в период Омейядов, в то время как утрамбованная земля стала более распространенной в последующие периоды, а также была более распространена на юге. [6] [126]
В период Омейядов (VIII–X вв.) разветвленная сеть укреплений простиралась широкой линией примерно от Лиссабона на западе, затем вверх через Центральную систему гор в Испании, вокруг района Мадрида и, наконец, до районов Наварра и Уэска, к северу от Сарагосы, на востоке. [126] : 63 Помимо этих пограничных оборонительных сооружений, замки и укрепленные гарнизоны существовали также во внутренних регионах королевства. [6] Такие укрепления были построены с самого начала мусульманской оккупации в 8 веке, но большее количество сохранившихся примеров датируется халифским периодом 10 века. Некоторые известные примеры этого периода включают замок Гормас , замок Тарифы, Алькасабу Трухильо , Алькасабу Гуадикс , Замок Бургалимар в Баньос-де-ла-Энсина и Алькасабу Мериды . [6] [126] [127] Замок Эль-Вакар недалеко от Кордовы является ранним примером земляного укрепления в Аль-Андалусе, вероятно, датируемого периодом Эмирата (756–912 гг.), А замок в Баньос-де-ла-ла-Андалусе Энсина, построенная в конце 10 века, представляет собой более впечатляющий пример строительства из утрамбованной земли. [128] [126] Многие из этих ранних укреплений имели относительно простую архитектуру, без барбаканов и только с одной линией стен. Ворота обычно представляли собой прямые входы с внутренним и внешним дверным проемом (часто в форме подковообразных арок) на одной оси. [6] : 100, 116 Замки обычно имели четырехугольную планировку со стенами, укрепленными прямоугольными башнями. [126] : 67 Чтобы гарантировать защищенный доступ к воде даже во время осады, в некоторых замках на берегу реки была построена башня, которая была соединена с главным замком стеной, известной по-испански как корача . Один из старейших примеров этого можно найти в Калатрава-ла-Вьеха (9 век), а гораздо более поздний пример — башня Пуэнте-дель-Кади под Альгамброй в Гранаде. [126] : 71 В Алькасабе Мериды также есть альджибе ( цистерна ) внутри замка, которая черпает воду прямо из близлежащей реки. [129] [130] Рвы также использовались в качестве защитных мер вплоть до периода Альмохадов. [126] : 71–72
.jpg/1280px-Atalaya-el-vellon_(retouched_and_cropped).jpg)
Помимо более крупных замков, появилось множество замков и фортов меньшего размера, в которых размещались местные гарнизоны, особенно начиная с 10 века. [126] : 65 Власти также построили множество небольших, обычно круглых, сторожевых вышек, которые могли быстро отправлять друг другу сообщения посредством огневых или дымовых сигналов. Используя эту систему сигналов, например, закодированное сообщение из Сории на севере Испании могло прийти в Кордову всего за пять часов. Сторожевая башня Эль-Вельон , недалеко от Мадрида, является одним из сохранившихся примеров, наряду с другими в регионе. Эта система продолжала использоваться даже до времен Филиппа II в 16 веке. [126] : 66
После распада Халифата в 11 веке возникшая политическая нестабильность способствовала дальнейшему укреплению городов. Зиридские стены Гранады вдоль северной окраины Альбайсина сегодня (бывшая Старая Алькасаба города) датируются этим временем, как и стены Ньеблы , стены Хативы, а также стены Альмерии и ее Алькасабы. [6] : 115 Алькасаба в Малаге также датируется этим периодом, но позже была перестроена при Насридах. Следы крепости 11-го века также существуют на месте нынешней Гранадской Алькасабы в Альгамбре. [6] Военная архитектура также становилась все более сложной. Укрепленные ворота стали регулярно включать изогнутые входы – это означало, что их проход делал один или несколько поворотов под прямым углом, чтобы замедлить любого нападавшего. [6] : 116 Прецеденты создания ворот этого типа существовали еще в середине 9-го века, ярким примером того времени является Баб-аль-Кантара (или сегодня Пуэрта-дель-Алькантара ) в Толедо. [88] : 284 [126] : 71
В дальнейшем Альмохады (XII и начало XIII вв.) проявляли особую активность в восстановлении и строительстве крепостей и городских стен в подконтрольных им регионах для противодействия растущей угрозе христианской Реконкисты . Ярким примером того времени является крепость Алькала-де-Гуадаира , а также замок Падерне в современной Португалии. [6] : 166 [127] Стены Севильи и Силвиша также датируются этим временем, обе они построены, восстановлены или расширены Альморавидами и Альмохадами. [127] [132] [133] [134] Военные технологии снова стали более сложными: перед городскими стенами появились барбаканы, а башни Альбарраны стали постоянным нововведением. [6] : 166 И Кордова, и Севилья были укреплены Альмохадами набором двойных стен из утрамбованной земли, состоящих из главной стены с регулярными бастионными башнями и меньшей внешней стены, увенчанной переходом ( chemin de ronde ) с зубцы . [1] : 225 Укрепительные башни также стали выше и массивнее, иногда с круглыми или многоугольными основаниями, но чаще все же прямоугольными. Некоторые из наиболее известных башенных укреплений этого периода включают башню Калаорра в Кордове, которая охраняла внешний конец старого римского моста , и Торре-дель-Оро в Севилье, двенадцатиугольную башню, которая укрепляла угол городских стен и которая, вместе с еще одной башней через реку защищали городскую гавань. [6] : 166
В XIII–XV веках, в последний период мусульманского правления в Аль-Андалусе, крепости и города снова были укреплены либо Насридами, либо (в меньшем количестве случаев) Маринидами. В дополнение к укреплениям Гранады и Альгамбры Насриды построили или перестроили замок Хибральфаро в Малаге и замок Антекера , а также множество небольших стратегических фортов на вершине холма, таких как Табернас . [6] : 212 В Малаге также был построен укреплённый арсенал ( дар ас-синаа ), служивший насридской военно-морской базой. [1] : 323 В этот поздний период были построены массивные башни и крепости, что, вероятно, отражало растущее влияние христианской военной архитектуры. Башня Калаорра (ныне известная как Торре-де-Оменахе ) мавританского замка в Гибралтаре является одним из конкретных примеров этого, построенного Маринидами в 14 веке. [6] : 212 [1] : 322
.jpg/1280px-Tunezja,_Sousse_Medina_-_panoramio_(3).jpg)
Некоторые из старейших сохранившихся памятников исламской эпохи в Магрибе — это военные сооружения в Ифрикии и современном Тунисе. Самыми известными примерами являются Рибат в Суссе и Рибат в Монастире, оба датируются периодом Аглабидов 9 века. Рибат представлял собой жилую крепость, построенную для охраны первых границ мусульманской территории в Северной Африке, включая береговую линию . Их строили через определенные промежутки вдоль береговой линии, чтобы они могли сигнализировать друг другу издалека. Особенно в более поздние периоды рибаты также служили своего рода духовным убежищем, а в Суссе и Монастире были молитвенные комнаты, действовавшие как мечети. К тому же периоду относятся городские стены Суса и Сфакса , выполненные из камня и имеющие сходство с более ранними византийско-римскими стенами в Африке. [1] : 29–36 [2] : 25–27
После Аглабидов пришли Фатимиды, захватившие Ифрикию в начале 10 века. В частности, Фатимиды построили хорошо укрепленную новую столицу Махдию, расположенную на узком полуострове, простирающемся от береговой линии до моря. Узкий подход к полуострову был защищен чрезвычайно толстой каменной стеной, укрепленной квадратными бастионами и круглыми многоугольными башнями на обоих концах, где стена соприкасалась с морем. Единственными воротами были Скифа аль-Кахла ( араб . السقيفة الكحلة , латинизированные : ас-сакифа аль-кахла , букв. «Темный вестибюль»), защищенные двумя фланговыми бастионами и имеющие сводчатый внутренний проход длиной 44 метра. (Хотя сегодня неясно, какая часть сооружения датируется первоначальной постройкой Фатимидов.) Береговая линия полуострова также была защищена каменной стеной с башнями, расположенными через равные промежутки времени, прерываемой только входом в искусственную гавань и арсенал. [1] : 89–91 [2] : 47
Хаммадиды, которые начинали как правители Зиридов ( которые, в свою очередь, были губернаторами Фатимидов), также построили в 11 веке новую укрепленную столицу в Алжире, известную как Кала Бени Хаммад, расположенную на стратегической возвышенности. . Наряду с более ранними зиридскими укреплениями Бужи и Ачира, его стены были построены в основном из грубого камня или бутового камня , демонстрируя медленный сдвиг в методах строительства от более ранних византийско-римских методов к более характерной североафриканской и берберской архитектуре. [1] : 92
Начиная с господства Альморавидов и Альмохадов в XI–XIII веках, большинство средневековых укреплений в западном Магрибе имели многие характеристики с укреплениями Аль-Андалуса. [54] [1] Многие укрепления Альморавидов в Марокко были построены в ответ на угрозу Альмохадов. Археологические раскопки Тасгимут , к юго-востоку от Марракеша, и Амаргу, к северо-востоку от Феса, предоставляют свидетельства о некоторых из них. Построенные из бутового камня или утрамбованной земли, они иллюстрируют сходство с более ранними укреплениями Хаммадида, а также очевидную необходимость быстрого строительства во время кризиса. [1] : 219–220 [49] : 299–300 Городские стены в Марокко, в свою очередь, обычно строились из утрамбованной земли и состояли из стены, увенчанной проходом для солдат, укрепленной через равные промежутки квадратными башнями. Эти стены характерно венчались зубцами в форме квадратных блоков, увенчанных пирамидальными шляпками. Основные примеры таких укреплений можно увидеть на стенах Марракеша , стенах Феса и стенах Рабата, все из которых в основном относятся к Альморавидам или Альмохадам. [54] [65] [68] В западном Алжире стены Тлемсена (ранее Таграрт) также были частично построены Альморавидами из смеси бутового камня у основания и утрамбованной земли наверху. [1] : 220 Как и везде, ворота часто были самым слабым местом оборонительной стены и поэтому обычно были более укреплены, чем окружающая стена. В Марокко ворота обычно имели изогнутый вход. [114] [135] [54] Они варьировались от очень простых на вид до очень монументальных и декоративных. Некоторые из самых монументальных ворот, сохранившихся до сих пор, были построены из камня в конце XII века халифом Альмохадов Якубом аль-Мансуром , в том числе Баб Агнау в Марракеше, а также Баб эр-Руа и Баб Удайя (или Баб эль-Кбир). ворота в Рабате. [49] [14]
После Альмохадов Мариниды последовали аналогичной традиции, снова строя в основном утрамбованную землю. Их наиболее значительной системой укреплений были двойные стены Фес-эль-Дждида , построенные в 13 веке , но они также построили часть стен Сале (включая ворота Баб-эль-Мриссы ), стены Челлы (которые включают особенно богато украшенные ворота), стены Мансуры (около Тлемсена) и часть стен Тлемсена. [1] : 318–321 Дальше на восток Хафсиды выполнили важные работы на стенах Туниса, своей столицы, снова широко используя утрамбованную землю. Баб-Джедид , юго-западные ворота Медины, датируются этим периодом 1276 года и в целом продолжают формат Альмохадов, включая изогнутый вход. [1] : 323 В последующие века марокканские правители продолжали строить традиционные стены и укрепления, в то же время заимствуя элементы европейской военной архитектуры нового порохового века, скорее всего, в результате своих встреч с португальцами и другими европейскими державами в это время. . Саадские бастионы Феса, такие как Бордж Норд , являются одним из ранних примеров этих архитектурных инноваций. [1] [80] Поскольку защитная функция городских стен и ворот стала менее актуальной в современную эпоху, городские ворота в конечном итоге стали более декоративными и символическими сооружениями. Ярким примером этого являются знаменитые ворота Баб-Бу-Джелуд , построенные французской колониальной администрацией в Фесе в 1913 году. [114]
.jpg/1280px-Ksar_of_Taourirt_(1).jpg)
В Марокко термин «Касба» ( араб . القَـصَـبَـة ; эквивалент испанского Алькасаба ) обычно относится к укрепленному ограждению, варьирующемуся от небольших гарнизонных фортов до обширных обнесенных стеной районов, которые функционировали как цитадель и центр правительства в городе (например, Касба Марракеша или Касба Танжера ). [65] [1] [49] Султан Мулай Исмаил (правил в 1672–1727 гг.), Например, построил многочисленные касбы по всей стране, которые служили гарнизонными фортами для поддержания порядка и контроля, а также построил огромную укрепленную касбу в Мекнесе. который служил его императорской цитаделью, в которой находились его дворцы. [1] [136] «Касба», или tighremt на амазигском языке , может также относиться к различным крепостям или укрепленным особнякам в Атласских горах и пустынным оазисам Марокко, таким как Касба Телуэт , Касба Амридил , Касба Тамнугалт или Касба Таурирт в Уарзазате . [137] В этих регионах, часто традиционно амазигских (берберских) районах, касбы снова обычно строятся из утрамбованной земли и сырцового кирпича (или иногда камня) и часто отмечаются квадратными угловыми башнями, часто украшенными геометрическими мотивами вдоль верхних стен. и увенчаны зубцами пилообразной формы. [137] [138]
Ниже приводится список важных или известных памятников и объектов исторической мавританской архитектуры. Многие из них расположены в Европе на Пиренейском полуострове (на бывших территориях Аль-Андалуса), с особенно сильной концентрацией на юге Испании (современная Андалусия ). Высокая концентрация исторической мавританской архитектуры также наблюдается в Марокко, Алжире и Тунисе. Типы сохранившихся памятников сильно различаются в зависимости от региона и периода. Например, исторические дворцы Северной Африки редко сохранились, тогда как в Испании сохранилось множество крупных примеров исламской дворцовой архитектуры, которые являются одними из наиболее изученных в мире. Напротив, в Испании сохранилось несколько крупных мечетей более поздних периодов, тогда как в Северной Африке многие исторические мечети все еще стоят и используются. [2] : 12–13 [13] : xvii–xviii
Кордовский халифат (929–1031 гг.):
Период Тайфаса, Альморавидов и Альмохадов (11–13 века):
Насридский эмират Гранады (1232–1492 гг.):
.JPG/1280px-Paderne_Castle_26_Nov_2007_(9).JPG)
Авторы этого тома осознают спорную терминологию мудехар и негативный смысл термина «мавританский» . Они используются здесь как знаменатели двух явлений, по сути сложившихся в XIX веке. Говоря об исламской архитектуре Аль-Андалуса, термин «мавританский» отвергается. В этих случаях используются термины иберо-исламский или андалузский .
Некоторые термины, такие как «сарацинский», «магометанский» и «мавританский», больше не модны.
Термин, используемый специально в 19 веке для описания западного стиля, основанного на архитектуре и декоративном искусстве мусульманских жителей (мавров) северо-западной Африки и (между 8-м и 15-м веками) южной Испании; его часто используют неточно, чтобы включить арабское и индийское влияние.
.jpg/1280px-Al-Attarine_Madrasa_DSCF3633_(R_Prazeres).jpg)
.jpg/1280px-Patio_de_los_Leones_07_(4410430661).jpg)
.jpg/1280px-Riad_Zitoun_Jdid,_Marrakesh,_Morocco_-_panoramio_(6).jpg)
.jpg/1280px-B%C3%B3veda_de_la_Capilla_de_Villaviciosa_(Mezquita-Catedral_de_C%C3%B3rdoba).jpg)
.jpg/1280px-Decoraci%C3%B3n_de_Medina_Azahara_(C%C3%B3rdoba,_Espa%C3%B1a).jpg)
.jpg/1280px-La_tour_Hassan_-_Photo_de_Abdellatif_AMAJGAG_(cropped_for_sebka_pattern).jpg)
.jpg/1280px-Alhambra_wall_10_(6859744634).jpg)
.jpg/1280px-Al-Attarine_Madrasa_(8753630063).jpg)
.jpg/1280px-Doorknob_(4782213188).jpg)
,_Granada.jpg/1280px-Techo_del_Sal%C3%B3n_de_Embajadores_(la_Alhambra),_Granada.jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Ben_Youssef_Madrasa_IMG_5097_(18308359762)_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Mosaic_Bahia_Palace_Marrakech_Morocco_113006_(49702041486).jpg)
_(29800019186).jpg/1280px-Great_Mosque_of_Cordoba,_mihrab_area,_10th_century_(29)_(29800019186).jpg)
.jpg/1280px-Arabic_Calligraphy_(4783714452).jpg)
.jpg/1280px-Fes_DSC03586_Morocco_(15256607226).jpg)
.jpg/1280px-Medersa_Sehrij,_Andalusian_quarter_(589017885).jpg)
.jpg/1280px-Aa_a_so_nice_ceiling_in_alhambra_in_granada_2016_(2).jpg)
.jpg/1280px-Alhambra_honeycomb_ceiling_06_(7005732603).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)– Комплексный обзор дворцовой архитектуры Аль-Андалуса и Магриба; немного более технический, чем вводный текст.