Роспуск монастырей , иногда называемый упразднением монастырей , представлял собой совокупность административных и юридических процессов между 1536 и 1541 годами, в ходе которых Генрих VIII расформировал католические монастыри , приораты , женские и мужские монастыри в Англии, Уэльсе и Ирландии ; конфисковал их богатства; распорядился их активами; и обеспечил их прежний персонал и функции.
Хотя изначально эта политика задумывалась как способ увеличения регулярного дохода короны, большая часть бывшей монастырской собственности была продана для финансирования военных кампаний Генриха в 1540-х годах. Генрих сделал это в соответствии с Актом о супремати , принятым парламентом в 1534 году, который сделал его верховным главой церкви в Англии . Он порвал с папской властью Рима годом ранее. Монастыри были распущены двумя актами парламента: Первым актом о подавлении в 1535 году и Вторым актом о подавлении в 1539 году.
Хотя Томас Кромвель , генеральный викарий и наместник Англии, часто считается лидером роспуска, он просто курировал проект — он надеялся на реформу, а не на искоренение практики. Проект роспуска был создан лордом-канцлером Англии Томасом Одли и главой Суда по аугментациям Ричардом Ричем .
Историк Джордж У. Бернард утверждает, что:
Роспуск монастырей в конце 1530-х годов был одним из самых революционных событий в истории Англии. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 для монахов, 300 для постоянных каноников , 142 женских монастыря и 183 мужских; в общей сложности около 12 000 человек, 4 000 монахов, 3 000 каноников, 3 000 монахов и 2 000 монахинь. Если взрослое мужское население составляло 500 000 человек, это означало, что один взрослый мужчина из пятидесяти был в религиозных орденах. [1]
На момент их подавления только некоторые английские и валлийские религиозные дома могли проследить свое происхождение от англосаксонских или кельтских оснований до нормандского завоевания . Подавляющее большинство из 625 монашеских общин, распущенных Генрихом VIII, развились на волне монашеского энтузиазма, охватившего западный христианский мир в XI и XII веках. Немногие были основаны позднее конца XIII века; самым молодым был женский монастырь Бригитты в аббатстве Сион , основанный в 1415 году.
Как правило, основатели 11-го и 12-го веков наделяли монастырские дома доходами от земельных поместий и десятинами , полученными от приходских церквей под патронажем основателя. Как следствие, религиозные дома в 16-м веке контролировали назначение примерно на две пятых всех приходских бенефициев в Англии, [2] распоряжались примерно половиной всех церковных доходов, [3] и владели примерно четвертью земельных богатств страны. Английская средневековая пословица гласила, что если аббат Гластонбери женится на аббатисе Шефтсбери , то их наследник будет иметь больше земли, чем король Англии. [4]
Еще 200 домов монахов в Англии и Уэльсе составили вторую отчетливую волну монашеского рвения в 13 веке. Мужские монастыри , по большей части, были сосредоточены в городских районах. В отличие от монастырей, у мужских монастырей не было приносящих доход пожертвований; монахи, как нищенствующие монахи , поддерживались финансово за счет пожертвований верующих, при этом в идеале будучи самодостаточными и выращивая обширные городские огороды. [ необходима цитата ]
Роспуск монастырей произошел в политическом контексте других нападений на церковные институты западного католицизма. Многие из них были связаны с Реформацией в континентальной Европе . К концу XVI века монашество почти полностью исчезло из тех европейских государств, правители которых приняли лютеранские или реформатские исповедания веры (Ирландия была единственным крупным исключением). Оно продолжалось в государствах, которые оставались католическими, и новые общинные ордена, такие как иезуиты и капуцины, возникли наряду со старыми орденами. [5]
Религиозные и политические изменения в Англии при Генрихе VIII и Эдуарде VI носили иной характер, чем те, что происходили в Германии, Богемии , Франции, Шотландии и Женеве . На большей части континентальной Европы захват монастырской собственности был связан с массовым недовольством среди простых людей и низших слоев духовенства и гражданского общества против могущественных и богатых церковных учреждений. Такая народная враждебность по отношению к церкви была редкостью в Англии до 1558 года; Реформация в Англии и Ирландии направлялась королем и высшим обществом. Эти изменения изначально были встречены народным подозрением; в некоторых случаях и в определенных местах наблюдалось активное сопротивление королевской программе.
Недовольство регулярной религиозной жизнью и огромными размерами монастырского богатства было почти всеобщим среди позднесредневековых светских и церковных правителей на латинском Западе. Бернард говорит, что было:
широко распространенная обеспокоенность в конце 15-го и начале 16-го веков состоянием монастырей. Ведущей фигурой здесь является ученый и теолог Дезидерий Эразм , который высмеивал монастыри как неряшливые, как удобно мирские, как расточительные скудные ресурсы и как суеверные; он также считал, что было бы лучше, если бы монахи были более непосредственно подчинены епископам. В то время довольно много епископов по всей Европе пришли к убеждению, что ресурсы, дорогостояще вкладываемые в непрерывный цикл служб мужчинами и женщинами, в теории отделенными от мира, [будут] лучше потрачены на пожертвования гимназий и университетских колледжей для обучения мужчин, которые затем будут служить мирянам в качестве приходских священников, и на реформирование устаревших структур чрезмерно больших епархий, таких как епархия Линкольна . Пастырская забота считалась гораздо более важной и жизненно важной, чем монашеская сосредоточенность на созерцании, молитве и исполнении ежедневной службы. [1]
Эразм подверг монахов и монахинь своего времени тройной критике, заявив, что:
Подводя итог состоянию монашеской жизни в Западной Европе, Дэвид Ноулз сказал: [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
Вердикт беспристрастных историков сегодня, вероятно, будет таков — абстрагируясь от всех идеологических соображений за или против монашества, — что в настоящее время существует слишком много религиозных обителей ввиду повсеместного упадка ревностного монашеского призвания и что в каждой стране монахи обладают слишком большими богатствами и источниками производства как для своего собственного благополучия, так и для материального блага экономики.
Паломничества к монастырским святыням продолжались до тех пор, пока не были принудительно подавлены в Англии в 1538 году по приказу Генриха VIII, но роспуск привел к небольшим изменениям в приходских церквях Англии. Английские религиозные реформы 1530-х годов мало соответствовали движению протестантских реформаторов и столкнулись с большой враждебностью населения, когда это произошло. В 1536 году Конвокация приняла, а парламент ввел в действие Десять статей , содержавших некоторую терминологию и идеи, взятые у Лютера и Меланхтона ; но любой импульс к протестантизму застопорился, когда Генрих VIII выразил свою поддержку Шести статьям 1539 года , которые оставались в силе до его смерти. [8] [9] [ нужна страница ]
Кардинал Уолси получил папскую буллу , разрешающую некоторые ограниченные реформы в английской церкви еще в 1518 году, но реформаторы (как консервативные, так и радикальные) все больше разочаровывались в отсутствии прогресса. В ноябре 1529 года парламент принял акты, реформирующие очевидные злоупотребления в английской церкви. Они установили предельные размеры сборов, как за утверждение завещаний, так и за расходы на погребение в освященной земле; ужесточили правила, касающиеся права убежища для преступников; и сократили до двух количество церковных бенефиций, которые в будущем мог бы иметь один человек. Эти акты должны были продемонстрировать, что королевская юрисдикция над церковью обеспечит прогресс в «религиозной реформации» там, где папская власть была недостаточной. [ необходима цитата ]
Следующими на очереди были монастыри. Дж. Дж. Скарисбрик заметил в своей биографии Генриха VIII:
Достаточно сказать, что английское монашество было огромной и неотложной проблемой; что радикальные действия, хотя какого именно рода — это другой вопрос, были и необходимы, и неизбежны, и что чистка религиозных орденов, вероятно, рассматривалась как самая очевидная задача нового режима — как первая функция Верховного главы, уполномоченного законом «посещать, искоренять и исправлять». [10]
01.jpg/1280px-Cromwell,Thomas(1EEssex)01.jpg)
Истории о монашеском неподобающем поведении, пороке и излишествах, которые собирали посетители монастырей Томаса Кромвеля , возможно, были преувеличены, но религиозные дома Англии и Уэльса — за заметными исключениями в виде картезианцев , францисканцев- богослужащих и монахов-бригитток — давно перестали играть ведущую роль в духовной жизни страны. За исключением этих трех орденов, соблюдение строгих монашеских правил было в лучшем случае частичным. [11] Исключительная духовная дисциплина орденов картезианцев, францисканцев-богослужащих и бригитток за предыдущее столетие привела к тому, что они были выделены для королевской милости, в частности, с домами, получающими выгоду от пожертвований, конфискованных короной у подавленных иностранных приорств. [ необходима цитата ]
Пожертвования и завещания, как правило, направлялись в приходские церкви, университетские колледжи, гимназии и коллегиальные церкви, что предполагает большее общественное одобрение. Уровень монастырских долгов рос, а среднее число исповедующих монашество снижалось, [12] хотя монастыри продолжали привлекать новобранцев вплоть до самого конца. Лишь немногие монахи и монахини жили в вызывающе роскошной обстановке, но большинство из них были сыты и обеспечены жильем по стандартам того времени, и лишь немногие ордена требовали аскетического благочестия или соблюдения религиозных обрядов. [13] Лишь меньшинство домов теперь могло содержать двенадцать или тринадцать исповедующих монашество, которые обычно считались минимумом, необходимым для поддержания полных канонических часов Божественной Службы. Даже в домах с достаточным количеством регулярные обязательства по совместному приему пищи и совместному проживанию не соблюдались в полной мере на протяжении столетий, поскольку общины имели тенденцию подразделяться на ряд отдельных семей . В большинстве крупных домов полное соблюдение канонических часов стало задачей подгруппы «монахов монастыря», так что большинство жителей были свободны вести свои дела и жить большую часть своей жизни в мирском мире. Обширные монастырские комплексы доминировали в английских городах любого размера, но большинство из них были заполнены менее чем наполовину. [ необходима цитата ]
Начиная с 1534 года Кромвель и король Генрих хотели перенаправить церковные доходы в пользу короны — они оправдывали это тем, что возвращали себе то, что им принадлежало. Князья эпохи Возрождения по всей Европе сталкивались с серьезными финансовыми трудностями из-за резкого роста расходов, особенно на содержание армий, кораблей и укреплений. Многие уже прибегали к разграблению монастырских богатств. Протестантские князья оправдывали это, ссылаясь на божественную власть; католические князья получали согласие папства. Монастырское богатство, которое повсюду считалось чрезмерным, представляло собой постоянное искушение для властей, испытывающих нехватку денег. [ необходима цитата ]
Почти все официальные действия в английском роспуске были направлены на монастыри. Закрытие монастырей вызвало народное сопротивление, но сопротивляющиеся стали объектами королевской враждебности. Сдача мужских монастырей, с официальной точки зрения, возникла почти как запоздалая мысль, как только было решено, что все религиозные дома должны будут уйти. С точки зрения народного уважения, баланс склонился в другую сторону. Почти все монастыри содержали себя за счет своих пожертвований; в терминах позднего средневековья «они жили за счет своих собственных». Если только они не были особенно плохими землевладельцами, они, как правило, пользовались широкой местной поддержкой; они также обычно назначали местных знатных людей на платные должности. Монахи, напротив, с гораздо большей вероятностью были объектами местной враждебности, особенно потому, что их практика получения дохода через завещания, по-видимому, воспринималась как уменьшение семейного наследства. [ необходима цитата ]
К тому времени, как Генрих VIII обратился к реформе монастырей, королевские действия по подавлению религиозных домов имели историю более 200 лет. Первым случаем были так называемые « чужеземные приораты ». В результате нормандского завоевания некоторые французские религиозные ордена владели значительной собственностью через свои дочерние монастыри в Англии.
Некоторые из них представляли собой усадьбы , сельскохозяйственные поместья, которыми управлял один иностранный монах; другие представляли собой богатые фонды, стоящие на своих правах (например, монастырь Льюиса был дочерью Клюни и подчинялся настоятелю французского дома).
Из-за частых войн между Англией и Францией в конце Средневековья , сменявшие друг друга английские правительства возражали против перевода денег за границу во Францию. Они также возражали против того, чтобы иностранные прелаты имели юрисдикцию над английскими монастырями. [ необходима цитата ]
После 1378 года французские монастыри (и зависимые от них иностранные приораты) сохранили верность Авиньонскому папству . Их подавление было поддержано соперничающими римскими папами , при условии, что вся конфискованная монастырская собственность будет перенаправлена на другие религиозные цели. Королевские офицеры впервые конфисковали активы иностранных приорств в 1295–1303 годах при Эдуарде I , и эта схема повторялась в течение длительных периодов в течение XIV века, особенно в правление Эдуарда III . [ требуется цитата ]
Чужеземные приораты с функционирующими общинами были вынуждены платить королю большие суммы, в то время как простые поместья были конфискованы и управлялись королевскими офицерами, а доходы шли в карман короля. Такие поместья были ценным источником дохода для Короны в ее французских войнах. Большинство крупных иностранных приорств стали натурализоваться (например, Приорат Касл-Акр ) после уплаты крупных штрафов и взяток, но для около 90 более мелких домов их судьба была решена, когда Генрих V распустил их актом парламента в 1414 году. [ необходима цитата ]
Имущество было изъято короной; некоторые были сохранены, некоторые были переданы или проданы сторонникам Генриха, другие были переданы его новым монастырям аббатства Сайон и картезианцам в монастыре Шин ; другие использовались в образовательных целях. Все эти подавления получили папское одобрение, но последующие папы 15-го века продолжали настаивать на гарантиях того, что конфискованные монастырские доходы будут возвращены на религиозные цели. [ необходима цитата ]
Средневековое понимание религиозных домов как учреждений связывало монастыри и женские монастыри с их имуществом: их пожертвованиями в виде земли и дохода, а не их текущим персоналом монахов и монахинь. Если имущество, которым дом был пожертвован его основателем, конфисковывалось или передавалось, то дом прекращал свое существование, независимо от того, продолжали ли его члены религиозную жизнь или нет. Основатель и его наследники имели юридически закрепленный интерес в определенных аспектах дома; их выдвижение требовалось на выборах аббата или настоятеля, они могли претендовать на гостеприимство в доме, когда это было необходимо, и они могли быть похоронены в доме после смерти. Кроме того, хотя это почти никогда не случалось, пожертвования дома возвращались наследникам основателя, если община терпела неудачу или распадалась. Статус «основателя» считался в гражданском праве недвижимым имуществом и, следовательно, мог покупаться и продаваться, в этом случае покупатель назывался покровителем . Как и в случае с любым другим недвижимым имуществом, в случае отсутствия завещания и некоторых других обстоятельствах статус «основателя» возвращался к короне — процедура, к которой активно стремились многие дома, поскольку это могло быть выгодно в их юридических отношениях в королевских судах. [ необходима цитата ]
Основателями иностранных приорств были иностранные монастыри, отказавшиеся от верности английской короне. Поэтому эти права собственности автоматически перешли к короне, когда их английские зависимости были распущены, но их пример вызвал вопросы о том, какие действия могут быть предприняты в случае прекращения существования английских домов. Многое зависело от того, кто на момент прекращения существования дома имел статус основателя или покровителя; как и в случае с другими подобными спорами о недвижимости, стандартной процедурой было назначение коллегии присяжных для разрешения спора между спорящими претендентами. На практике корона заявляла о статусе «основателя» во всех подобных случаях. Следовательно, когда монашеская община терпела крах (например, из-за смерти большинства ее членов или из-за неплатежеспособности), епископ стремился получить папское одобрение на альтернативное использование пожертвований дома в каноническом праве . Это, с королевским согласием, заявляющим «основание», представлялось «составленному коллегии присяжных» для согласия на использование имущества дома в гражданском праве. [ необходима ссылка ]
Королевская передача чужих монастырских имений образовательным фондам вдохновляла епископов, и к концу XV века эта практика стала обычной. Объектами этих роспусков обычно были небольшие, бедные и обремененные долгами бенедиктинские или августинские общины (особенно женские) с небольшим количеством влиятельных друзей; крупные аббатства и ордена, освобожденные от епархиального надзора, такие как цистерцианцы, не были затронуты. [ необходима цитата ]
Ресурсы часто передавались колледжам Оксфордского и Кембриджского университетов : примерами этого являются Джон Олкок , епископ Эли, который распустил бенедиктинский монастырь Святой Радегунды в Кембридже, чтобы основать колледж Иисуса в Кембридже (1496 г.), и Уильям Уэйнфлит , епископ Винчестера , который в 1484 г. приобрел монастырь Селборн в Хэмпшире для колледжа Магдалины в Оксфорде .
В следующем столетии леди Маргарет Бофорт приобрела собственность аббатства Крик (все монахи которого умерли от потливости в 1506 году) для финансирования своих работ в Оксфорде и Кембридже. В этом действии ее консультировал ярый традиционалист Джон Фишер , епископ Рочестера . [ необходима цитата ]
В 1522 году Фишер сам распустил женские монастыри Бромхолл и Хайэм, чтобы помочь колледжу Св. Иоанна в Кембридже . В том же году кардинал Уолси распустил монастырь Св. Фридесвида (ныне Оксфордский собор ), чтобы сформировать основу своей церкви Христа в Оксфорде ; в 1524 году он добился папской буллы о роспуске 20 других монастырей, чтобы обеспечить пожертвования для своего нового колледжа. Оставшиеся монахи, монахи и монахини были включены в другие дома своих орденов. Присяжные постановили, что собственность домов вернулась к короне как основателю. [ необходима цитата ]
Общепринятая мудрость того времени состояла в том, что надлежащее ежедневное соблюдение Божественной службы молитвы требовало минимум двенадцати исповедующих монашество, но к 1530-м годам лишь немногие общины в Англии могли это обеспечить. Большинство наблюдателей были согласны с тем, что систематическая реформа английской церкви должна включать в себя радикальную концентрацию монахов и монахинь в меньшем количестве, но более крупных домов, что потенциально делает доход монастыря доступным для более продуктивных религиозных, образовательных и социальных целей. [ необходима цитата ]
Этот очевидный консенсус часто сталкивался с сильным сопротивлением на практике. Члены религиозных домов, предложенных к роспуску, могли сопротивляться переселению; дома, приглашенные принять их, могли отказываться сотрудничать; а местные знатные особы могли сопротивляться разрушению их сетей влияния. Епископы-реформаторы обнаружили, что они столкнулись с противодействием, когда призывали глав религиозных домов обеспечить соблюдение своих монастырских правил, особенно тех, которые требовали, чтобы монахи и монахини оставались в своих монастырях. Монахи и монахини почти во всех позднесредневековых английских религиозных общинах, хотя теоретически жили в религиозной бедности, получали ежегодную денежную заработную плату ( пекулий ) и получали другие регулярные денежные вознаграждения и гроши , что смягчало монастырские правила для тех, кому они не нравились. На давление епископов религиозные иерархи ответили, что идеал затворничества приемлем лишь для незначительного меньшинства постоянного духовенства, и что любая попытка навязать более строгие правила их ордена может быть отклонена в ходе встречных исков в светских судах, если ущемленные монахи и монахини получат судебный приказ о судебном разбирательстве . [ необходима цитата ]
Король активно поддерживал Уолси, Фишера и Ричарда Фокса в их программах монастырской реформы; но даже в этом случае прогресс был мучительно медленным, особенно там, где религиозные ордена были освобождены от епископского надзора папской властью. Также никогда не было уверенности в том, что присяжные вынесут решение в пользу короны при распоряжении имуществом распущенных домов; любое действие, посягающее на монастыри со значительными активами, могло быть оспорено рядом влиятельных претендентов. В 1532 году монастырь Крайстчерч-Олдгейт , столкнувшись с финансовыми и юридическими трудностями, обратился к королю как к основателю с просьбой о помощи, но оказался самовольно распущенным. Вместо того чтобы рисковать, собрав присяжных, и учитывая, что папское участие больше не приветствовалось, лорд - канцлер Томас Одли рекомендовал, чтобы роспуск был легализован задним числом посредством специального акта парламента. [ необходима цитата ]
В 1521 году Мартин Лютер опубликовал трактат De votis monasticis ( О монашеских обетах ) [14] , в котором заявлялось, что монашеская жизнь не имеет библейской основы, бессмысленна и также активно безнравственна, несовместима с истинным духом христианства. Лютер также заявлял, что монашеские обеты бессмысленны и что никто не должен чувствовать себя связанным ими. Лютер, бывший монах -августинец , нашел некоторое утешение, когда эти взгляды возымели драматический эффект: специальное собрание немецкой провинции его ордена, состоявшееся в том же году, проголосовало за то, что отныне каждый член постоянного духовенства должен иметь право отказаться от своих обетов, оставить свои должности и вступить в брак. В родном монастыре Лютера в Виттенберге все монахи, за исключением одного, так и поступили.
Новости распространились среди протестантски настроенных правителей по всей Европе, и некоторые, особенно в Скандинавии, двигались очень быстро. В риксдаге Вестероса в 1527 году, инициировав Реформацию в Швеции , король Густав Ваза добился указа сейма, позволяющего ему конфисковать любые монастырские земли, которые он считал необходимыми для увеличения королевских доходов, и разрешить возврат пожертвованных объектов потомкам дарителей. Последовавшей редукцией Густава I Шведского Густав приобрел большие поместья, а также верных сторонников среди знати, которые вернули пожертвования, сделанные их семьями монастырям. Шведские монастыри и обители были одновременно лишены средств к существованию. Им было запрещено принимать новых послушников и запрещалось препятствовать уходу их нынешних членов. Однако бывшим монахам и монахиням было разрешено проживать в монастырских зданиях пожизненно на государственном довольствии, и многие общины пережили Реформацию на десятилетия. Последним из них было аббатство Врета , где последние монахини умерли в 1582 году, и аббатство Вадстена , из которого последние монахини эмигрировали в 1595 году, примерно через полвека после Редукции. [15]
В Дании-Норвегии король Фридрих I совершил аналогичный акт в 1528 году, конфисковав 15 домов самых богатых монастырей и обителей. Дальнейшие законы его преемника в 1530-х годах запретили монахов и заставили монахов и монахинь передать право собственности на свои дома короне, которая передала их поддерживающим дворянам, которые вскоре приобрели бывшие монастырские земли. [ необходима цитата ]
В Швейцарии монастыри также оказались под угрозой. В 1523 году правительство города-государства Цюрих заставило монахинь покинуть свои монастыри и выйти замуж, а в следующем году распустило все монастыри на своей территории под предлогом использования их доходов для финансирования образования и помощи бедным. Город Базель последовал его примеру в 1529 году, а Женева приняла ту же политику в 1530 году. В 1530 году также была предпринята попытка распустить знаменитое аббатство Святого Галла , которое было государством Священной Римской империи по своему праву, но она не удалась, и Святой Галл просуществовал до 1798 года.
Во Франции и Шотландии, напротив, королевские действия по изъятию монастырских доходов шли по совершенно разным направлениям. В обеих странах практика назначения аббатств в коммендатах стала широко распространенной. С XII века в Западной Европе стало общепринятым разделение расходов на хозяйство аббатов и приоров монастырей, обычно составлявшее более половины дохода дома. С одобрения папы эти средства могли быть перенаправлены на вакансию для поддержки духовного лица, не являющегося монахом, обычно епископа или члена Папской курии ; и хотя такие договоренности были номинально временными, коммендатные аббатства часто сохранялись в течение длительного времени. Затем, по Болонскому конкордату в 1516 году, папа Лев X предоставил Франциску I право назначать почти всех аббатов и приоров монастырей во Франции. Около 80 процентов французских аббатств стали находиться в коммендатах , причем коммендатами часто были миряне-придворные или королевские слуги; Около половины доходов французских монастырей направлялось в руки короны или королевских сторонников, и все это с благословения пап. Где лидировали французские короли, там следовали шотландские короли. В Шотландии, где доля приходских доходов, присвоенных высшими церковными учреждениями, превышала 85 процентов, в 1532 году молодой Яков V получил от папы одобрение назначить своих незаконнорожденных сыновей-младенцев (из которых он в конечном итоге приобрел девять) комендантами аббатств в Шотландии. Другие шотландские аристократические семьи заключали подобные сделки, и в результате более 40 000 фунтов стерлингов (шотландцев) в год перенаправлялось из монастырей в королевскую казну. [ необходима цитата ]
Немыслимо, чтобы эти шаги остались незамеченными английским правительством и, в частности, Томасом Кромвелем , которого Уолси нанял для подавления монашества, и который станет королевским секретарем Генриха VIII . Похоже, что на Генриха гораздо большее влияние оказали взгляды на монашество гуманистов Дезидерия Эразма и Томаса Мора , особенно те, что содержатся в работах Эразма «Похвала глупости» (1511) и «Утопия» Мора (1516). Эразм и Мор продвигали церковную реформу, оставаясь верными Римско-католической церкви , и высмеивали такие монашеские практики, как повторяющаяся формальная религия, [16] суеверные паломничества для поклонения реликвиям и накопление монастырского богатства. Генрих, по-видимому, разделял эти взгляды, никогда не финансируя религиозный дом и только однажды [ требуется ссылка ] совершив религиозное паломничество в Уолсингем в 1511 году. С 1518 года Томас Мор становился все более влиятельным как королевский слуга и советник, в ходе которого его переписка включала в себя резкое осуждение праздности и порока в монашеской жизни, наряду с его столь же оскорбительными нападками на Лютера. Сам Генрих постоянно переписывался с Эразмом, побуждая его более открыто публично отвергать ключевые принципы лютеранства и предлагая ему церковное преимущество, если он захочет вернуться в Англию. [ требуется ссылка ]
После того, как Генрих не получил от Папы заявления о недействительности своего брака, он сам объявил себя Верховным главой Церкви Англии в феврале 1531 года и инициировал программу законодательства, чтобы установить это королевское превосходство в законе. В апреле 1533 года Акт об ограничении апелляций отменил право духовенства обращаться в «иностранные трибуналы» (Рим) через голову короля по любому вопросу. Все церковные сборы и пошлины, которые ранее подлежали уплате Риму, теперь перешли к королю. По Подчинению духовенства английское духовенство и религиозные ордена согласились с положением, что король был и всегда был Верховным главой Церкви в Англии. Следовательно, по мнению Генриха, любой акт монашеского сопротивления королевской власти был бы не только изменой, но и нарушением монашеского обета послушания . Под сильными угрозами почти все религиозные дома присоединились к остальной Церкви, приняв королевское превосходство; и поклявшись поддерживать законность развода и повторного брака короля. Оппозиция была сосредоточена в домах картезианских монахов, монахов -францисканцев-обсервантов и монахов и монахинь-бригитток. Были предприняты большие усилия, чтобы уговорами, подкупом, обманом и угрозами заставить эти дома формально подчиниться, а те монахи, которые продолжали свое сопротивление, подлежали тюремному заключению до тех пор, пока не подчинятся, или, если они упорствовали, казни за измену. Все дома монахов-обсервантов были переданы основному францисканскому ордену; монахи из Гринвичского дома были заключены в тюрьму, где многие умерли от жестокого обращения. Картезианцы в конечном итоге подчинились, за исключением монахов Лондонского дома, который был подавлен; некоторые монахи были казнены за государственную измену в 1535 году, а другие умерли от голода в тюрьме. Также против Супрематии выступили и, как следствие, были заключены в тюрьму монахи-бриджиттки из аббатства Сион . Монахини Сион, будучи строго запертыми, избежали санкций на этом этапе, личное согласие настоятельницы было сочтено достаточным для целей правительства. [ необходима цитата ]
Генеральный инспектор Вудворд пришел к выводу, что:
Все, кроме очень немногих, приняли это без возражений. Они были, в конце концов, англичанами и разделяли общее предубеждение своих современников против претензий иностранных итальянских прелатов. [17]
В 1534 году Кромвель от имени короля провел опись пожертвований, обязательств и доходов всего церковного имущества Англии и Уэльса, включая монастыри (см. Valor Ecclesiasticus ), с целью оценки налогооблагаемой стоимости Церкви с помощью местных комиссаров, которые представили отчет в мае 1535 года. В то же время Генрих добился того, чтобы парламент уполномочил Кромвеля « посетить » все монастыри , включая те, что, как цистерцианцы, ранее освобожденные от епископского надзора папским разрешением, чтобы наставить их в их долге подчиняться королю и отвергать папскую власть. Кромвель делегировал свои полномочия по посещению тщательно отобранным комиссарам, в основном Ричарду Лейтону , Томасу Легу , Джону ап Райсу и Джону Трегонвеллу , с целью установления качества религиозной жизни, поддерживаемой в религиозных домах, оценки распространенности «суеверных» религиозных обрядов, таких как почитание реликвий , и для расследования доказательств моральной распущенности (особенно сексуальной). Выбранные комиссары были в основном светскими священнослужителями и, по-видимому, были эразмианцами, сомневающимися в ценности монашеской жизни и повсеместно пренебрегающими реликвиями и чудесными знаками. По сравнению с комиссиями по оценке, график этих монастырских посещений был плотным, некоторые дома вообще пропускались, и расследования, по-видимому, были сосредоточены на грубых ошибках и распущенности; следовательно, там, где сообщения о плохом поведении можно было проверить по другим источникам, они обычно казались поспешными и сильно преувеличенными, часто напоминая события прошлых лет. Посетители опросили каждого члена дома и избранных слуг, вынудив их признаться в правонарушениях и попросив их донести друг на друга. Из их переписки с Кромвелем видно, что посетители знали, что обнаружение нарушений было ожидаемым и желательным; однако, если не было выявлено никаких недостатков, о них не сообщалось. Посетители дали наихудшее толкование, какое только могли, всему, что им говорили, но они, похоже, не сфабриковали обвинения в правонарушениях напрямую. [ необходима цитата ]
Осенью 1535 года приезжие комиссары отправляли обратно Кромвелю свои письменные отчеты, вложив в них пачки якобы чудотворных платков, поясов и мантий, которые монахи и монахини одалживали за наличные больным или роженицам. Комиссары, по-видимому, дали указание домам возобновить строгую практику общих трапез и затворнического проживания, настоятельно призывая тех, кто не мог подчиниться, уйти; и многие, по-видимому, были освобождены от своих монашеских обетов. Посетители сообщили о числе исповедующих веру лиц, остающихся в каждом доме. В случае семи домов непристойность или безбожие были настолько велики, или число оставшихся было настолько малым, что комиссары чувствовали себя обязанными пресечь это на месте; в других сообщалось, что аббат, приор или благородный покровитель подавали прошение королю о роспуске дома. Ранее такие полномочия принадлежали Папе, но теперь королю нужно было установить правовую основу для роспуска в статутном праве. Более того, было совершенно не ясно, что имущество сданного дома автоматически перейдет в распоряжение короны; можно было привести веские доводы в пользу того, чтобы это имущество вернулось наследникам и потомкам основателя или другого покровителя. Парламент принял Закон о подавлении религиозных домов 1535 года («Закон о роспуске малых монастырей») в начале 1535 года, опираясь на полученные Кромвелем сообщения о «непристойности», устанавливая полномочия короля распускать религиозные дома, которые не поддерживали религиозную жизнь, следовательно, предоставляя королю право принудительно распускать монастыри с годовым доходом, заявленным в Valor Ecclesiasticus, менее 200 фунтов стерлингов (которых потенциально было 419), но также предоставляя королю право по своему усмотрению освобождать любой из этих домов от роспуска. Вся собственность распущенного дома должна была вернуться к короне. Многие монастыри, не достигшие порога, направили дело на продолжение, предлагая выплатить существенные штрафы. Многие такие дела были приняты, так что только около 330 были переданы в комиссии по подавлению, и только 243 дома были фактически распущены в то время. Выбор порога в 200 фунтов стерлингов в качестве критерия для всеобщего роспуска в соответствии с законодательством был подозрительным, поскольку в преамбуле говорится о цифрах, а не о доходах. Принятие финансового критерия, вероятно, было определено прагматически; данные Valor Ecclesiasticus были и более надежными, и более полными, чем данные посетителей Кромвеля. [ необходима цитата ]
В 1536 году более мелкие дома, определенные для подавления, посетили несколько местных комиссий, по одной на каждый округ, которым было поручено составить опись активов и ценностей, и которые были уполномочены добиваться сотрудничества от настоятелей монастырей путем предоставления пенсий или взяток. На практике немногие дома сдались немедленно. Применялась двухэтапная процедура, комиссии отчитывались перед Кромвелем для принятия решения о том, следует ли приступать к роспуску. Эти комиссары часто поддерживали продолжение работы дома, если они не находили серьезных проблем; аргументы, которые Кромвель, по-видимому, принимал. Около 80 домов были освобождены. В случае определения роспуска второй визит влиял на договоренности о закрытии дома, распоряжении его активами и пожертвованиями, а также на обеспечение будущего его членов. В противном случае второй визит взимал штраф. В целом, эти комиссары были менее склонны сообщать о недостатках в монашеском соблюдении в меньших домах, чем более ранняя группа, хотя это могло быть окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет трудно разместить в другом месте. Акт 1536 года установил, что, независимо от претензий основателей или покровителей, собственность распущенных меньших домов возвращается короне. Кромвель учредил новое правительственное учреждение, Суд по приращениям , для управления этим. Хотя права собственности основателей и покровителей-мирян были юридически аннулированы, доходы мирян, занимавших монастырские должности, пенсии и ренты, как правило, сохранялись, как и права арендаторов монастырских земель. Рядовым монахам и монахиням был предоставлен выбор секуляризации (с денежным пособием, но без пенсии) или перехода в продолжающийся более крупный дом того же ордена. Большинство из тех, кто тогда остался, решили продолжить религиозную жизнь. В некоторых районах помещения закрытого религиозного дома были переделаны в новый фонд для их размещения, и переселение тех, кто хотел переехать, оказалось гораздо более сложным и длительным, чем, по-видимому, предполагалось. Два дома, Norton Priory в Чешире и Hexham Abbey в Нортумберленде, попытались оказать сопротивление комиссарам силой, действия, которые Генри интерпретировал как измену. Он написал лично, чтобы потребовать жестокого наказания виновных. Приор и каноники Нортона были заключены в тюрьму на несколько месяцев и им повезло бежать, сохранив свои жизни; каноники Хексэма, которые совершили ошибку, приняв участие в Паломничестве благодати , были казнены.
Первый раунд подавлений изначально вызвал народное недовольство, особенно в Линкольншире и Йоркшире, где многие внесли свой вклад в Паломничество благодати 1536 года. Этот поворот привел к тому, что Генрих все больше ассоциировал монашество с предательством, поскольку некоторые из спасенных религиозных домов в северной Англии (более или менее охотно) встали на сторону мятежников, в то время как бывшие монахи возобновили религиозную жизнь в нескольких подавленных домах. Статьи в Законе об изменах 1534 года предусматривали, что имущество лиц, осужденных за измену, автоматически возвращается короне, статьи, которые Кромвель составил с намерением осуществить роспуск религиозных домов, утверждая, что настоятель дома (аббат, аббатиса, настоятель или настоятельница) является законным «владельцем» всей его монастырской собственности. Формулировка Первого закона о подавлении была ясна, что реформа, а не прямое упразднение монашеской жизни, была представлена как цель правительства. Продолжаются научные дебаты о том, готовилась ли в тот момент тайно всеобщая ликвидация.
Преобладающее академическое мнение заключается в том, что обширная забота, проявленная для обеспечения перевода монахов и монахинь из упраздненных домов, демонстрирует, что монастырская реформа все еще была, по крайней мере в сознании короля, руководящим принципом. Дальнейшие широкомасштабные действия против некачественных более богатых монастырей всегда планировались. Выбор более бедных домов для роспуска в Первом акте минимизировал потенциальный выброс средств на другие цели. После того, как пенсии были переданы бывшим настоятелям, денежные вознаграждения были выплачены тем, кто хотел оставить религиозную жизнь, и финансирование было выделено для восстановленных домов, маловероятно, что корона получила прибыль, выходящую за рамки штрафов, взимаемых с освобожденных домов. В течение 1537 года (возможно, обусловленного беспокойством не разжечь мятежные импульсы) никаких дальнейших роспусков не проводилось. Епископские визиты были возобновлены, монастыри адаптировали свою внутреннюю дисциплину в соответствии с предписаниями Кромвеля, и многие дома предприняли просроченные программы ремонта и реконструкции. [ необходима цитата ]
Оставшимся монастырям требовались средства, частично для уплаты штрафов за освобождение. В 1537 и 1538 годах наблюдалось значительное увеличение сдаваемых в аренду монастырских земель и пожертвований, а также предложения платных должностей и рент в обмен на наличные. Устанавливая долгосрочные обязательства, эти действия уменьшили конечный чистый доход короны от пожертвований каждого дома, но официально они не были отменены. Кромвель получал и требовал много таких сборов в свою личную пользу. Важно то, что, создав прецедент, согласно которому арендаторы и миряне, получающие доходы от монастырей, могли ожидать признания своих интересов Судом по аугментациям после роспуска, явное согласие правительства на предоставление дополнительных таких прав помогло создать предрасположенность к роспуску среди арендаторов. В то же время, и особенно после того, как была принята во внимание потеря дохода от святынь и паломничества, долгосрочная финансовая устойчивость многих оставшихся домов была хрупкой. [ необходима ссылка ]
Хотя Генрих продолжал утверждать, что его единственной целью была монастырская реформа, в 1537 году стало ясно, что официальной политикой было всеобщее угасание монашества в Англии и Уэльсе. Теперь ожидалось, что это угасание будет достигнуто посредством индивидуальных заявлений от настоятелей о добровольной сдаче, а не посредством систематического законодательного роспуска. Одним из аббатств, монахи которого были замешаны в Паломничестве благодати, было Фернесс в Ланкашире. Аббат, опасаясь обвинения в измене, подал прошение о добровольной сдаче своего дома, которое Кромвель с радостью одобрил. С тех пор все роспуски, которые не были следствием осуждения за измену, были юридически «добровольными» — принцип, который был продвинут на шаг дальше с добровольной сдачей монастыря Льюис в ноябре 1537 года, когда монахам не была предоставлена возможность перехода в другой монастырь, но с дополнительной мотивацией, что с тех пор обычным монахам предлагались пожизненные пенсии, если они сотрудничали. Аббаты и приоры подвергались давлению со стороны своих общин, требуя от них добровольной сдачи, если они смогут получить выгодные условия для пенсий; они также знали, что если они откажутся сдаться, то могут понести наказание за измену, и их дом в любом случае будет распущен. Там, где король смог утвердиться в качестве основателя, он использовал свое положение, чтобы поставить послушных монахов и монахинь во главе дома, в то время как некоролевские покровители и основатели также имели тенденцию давить на настоятелей, требуя скорейшей сдачи, надеясь получить льготное отношение при распоряжении монастырской собственностью. С начала 1538 года Кромвель нацелился на дома, которые, как он знал, колебались в своей решимости, уговаривая и запугивая их настоятелей подать заявление о сдаче. Тем не менее, публичная позиция правительства заключалась в том, что более успешные дома все еще могут рассчитывать на выживание, и в марте 1538 года Кромвель разослал циркуляр, осуждающий ложные слухи о всеобщей политике роспуска, а также предостерегающий начальство от разграбления активов или сокрытия ценностей, что могло быть истолковано как измена.
В течение 1538 года заявления о сдаче хлынули потоком. Кромвель назначал местного комиссара в каждом случае, чтобы обеспечить быстрое выполнение пожеланий короля, контролировать упорядоченную продажу монастырских товаров и зданий, распоряжаться монастырскими пожертвованиями и гарантировать, что бывшие монахи и монахини будут обеспечены пенсиями, денежными пособиями и одеждой. Существующие арендаторы сохраняли свои права аренды, а миряне продолжали получать свои доходы и гонорары (даже без обязанностей или обязательств). Монахи или монахини, которые были в возрасте, были инвалидами или немощными, получали более щедрые пенсии, и на протяжении всего времени принимались меры, чтобы никто не был выброшен со своего места без обеспечения (которые в противном случае могли бы увеличить бремя благотворительности для местных приходов). В нескольких случаях даже монастырским слугам при увольнении выплачивалось годовое жалованье. [ необходима цитата ]
Пожертвования в виде земельной собственности и присвоенных приходских десятин и глебов были переданы в Суд по аугментациям, который выплачивал пожизненные пенсии и сборы по согласованной ставке. Пенсии составляли в среднем около 5 фунтов стерлингов в год до вычета налогов для монахов, а пенсии для настоятелей обычно оценивались в 10% от чистого годового дохода дома и не уменьшались, если пенсионер получал другую работу. Если пенсионер принимал королевское назначение или бенефиций большей годовой стоимости, чем его пенсия, пенсия аннулировалась. В 1538 году 5 фунтов стерлингов по сравнению с годовой заработной платой квалифицированного рабочего — и хотя реальная стоимость такого фиксированного дохода страдала из-за инфляции — оставались значительной суммой. [ необходима цитата ]
Пенсии, предоставляемые монахиням, были менее щедрыми, в среднем 3 фунта стерлингов в год. Во время правления Генриха бывшим монахиням, как и монахам, по-прежнему запрещалось выходить замуж, поэтому более вероятно, что это привело к настоящим трудностям, особенно потому, что бывшие монахини имели мало возможностей для оплачиваемой работы. Там, где монахини происходили из знатных семей, как это было во многих случаях, они, по-видимому, обычно возвращались, чтобы жить со своими родственниками. В противном случае, было несколько случаев, когда бывшие монахини дома объединялись в общее хозяйство. Не было никаких ретроспективных пенсий для тех монахов или монахинь, которые уже стремились к секуляризации после посещения 1535 года, ни для тех членов меньших домов, распущенных в 1536 и 1537 годах, которые не остались в религиозной жизни, ни для тех домов, распущенных до 1538 года из-за осуждения их настоятеля за измену, и ни один монах не получал пенсий. [ необходима цитата ]
Будущее десяти монастырских соборов оказалось под вопросом. Для двух из них, Бата и Ковентри , существовала вторая светская кафедральная церковь в той же епархии, и обе сдались в 1539 году; но остальные восемь обязательно должны были продолжить в какой-то форме. Оставалось определить, какой может быть эта форма. Возможная модель была представлена коллегиальной церковью Сток -бай-Клэр, Саффолк , где в 1535 году евангельски настроенный декан Мэтью Паркер переделал уставы колледжа от чтения церковных месс к проповеди, соблюдению службы и образованию детей. [18]
В мае 1538 года монашеская община собора Норвича сдалась, приняв новые коллегиальные уставы как светские священники по схожим принципам. Новое учреждение в Норвиче предусматривало примерно половину числа священнослужителей, как и монахов в бывшем монастыре, с деканом, пятью пребендариями и шестнадцатью младшими канониками . Это изменение соответствовало идеям реформированного будущего для монашеских общин, которые были предметом дебатов и размышлений среди ведущих бенедиктинских аббатов в течение десятилетий, и сочувственные голоса были слышны из ряда мест в конце лета 1538 года. [ необходима цитата ]
Лорд-канцлер Томас Одли предложил Колчестер и монастырь Святого Осита в качестве возможного будущего колледжа. Томас Говард, 3-й герцог Норфолк и лорд-казначей, предложил монастырь Тетфорда , проведя обширную подготовку к принятию уставов, аналогичных уставам Сток-бай-Клэр, и потратив значительные суммы на перемещение святынь, реликвий и архитектурных деталей из распущенного монастыря Касл-Акр в церковь монастыря Тетфорда. Сам Кромвель предложил Литл-Уолсингем (когда-то очищенный от своей «суеверной» святыни), а Хью Латимер , евангелический епископ Вустера, написал Кромвелю в 1538 году, чтобы просить о продолжении монастыря Грейт-Малверн и «двух или трех в каждом графстве таких средств». [19] К началу 1539 года продолжение избранных больших монастырей в качестве коллегиальных переоснований стало ожиданием. Когда в мае 1539 года в парламент был представлен Второй акт подавления , он сопровождался Актом, дающим королю полномочия учреждать новые епископства и основания коллегиальных соборов. Хотя принцип был установлен, количество преемственных колледжей и соборов оставалось неопределенным. [ необходима цитата ]
Энтузиазм короля Генриха по созданию новых епископств был вторым по значимости после его страсти к строительству укреплений. Когда в январе 1539 года в Толедо был согласован очевидный союз Франции и Священной Римской империи против Англии, это вызвало большой страх вторжения. Несмотря на то, что к середине лета непосредственная опасность миновала, Генрих все еще требовал от Кромвеля беспрецедентные суммы на работы по укреплению побережья от горы Святого Михаила до Лоустофта . Масштаб предлагаемых новых оснований был резко сокращен. [19] В конце концов, шесть аббатств были возведены в соборы новых епархий, и только два других крупных аббатства, Бертон-он-Трент и Торнтон , были переучреждены как некафедральные колледжи. К сильному неудовольствию Томаса Говарда, Тетфорд не пощадили, и он оказался среди последних домов, которые были распущены в феврале 1540 года, пока герцог был за пределами страны в спешно организованном посольстве во Францию. [20]
Даже в конце 1538 года сам Кромвель, по-видимому, надеялся, что избранная группа женских монастырей может быть сохранена, где они смогли продемонстрировать как высокое качество регулярного соблюдения, так и приверженность принципам религиозной реформы. Одним из них было аббатство Годстоу около Оксфорда , настоятельница которого, леди Кэтрин Балкли, была одной из тех, кого Кромвель лично продвигал. В октябре 1538 года в Годстоу вторгся доктор Джон Лондон , комиссар Кромвеля, требуя сдачи аббатства; но после прямого обращения к самому Кромвелю, дом был заверен, что он может продолжать существовать. Леди Кэтрин заверила Кромвеля, что «ни папа, ни чистилище, ни изображение, ни паломничество, ни молитвы умершим святым не используются или не почитаются среди нас». [21] Аббатство Годстоу предоставляло высоко оцененный пансион и обучение для девочек из знатных семей. Это было в случае с несколькими другими женскими монастырями, что, возможно, и стало причиной их столь долгого существования. Диармайд Маккалох далее предполагает, что «обычная мужская трусость» также была фактором нежелания правительства противостоять главам женских религиозных домов. [22] Но отсрочка казни для аббатства Годстоу длилась чуть больше года: аббатство было закрыто в ноябре 1539 года вместе со всеми другими выжившими женскими монастырями, поскольку Генрих решил, что ни один из них не должен продолжать свое существование. [23]
Ни одно из этих законов и посещений не применялось к домам монахов. В начале XIV века в Англии было около 5000 монахов, занимавших обширные комплексы. На момент роспуска в Англии все еще было около 200 монастырей. За исключением францисканцев-обсервантов, к XVI веку доход монахов от пожертвований рухнул, их число сократилось до менее чем 1000, а их здания часто были разрушены или сдавались в коммерческую аренду. Больше не будучи самодостаточными в еде и с их монастырскими помещениями, захваченными светскими арендаторами, почти все монахи теперь жили в съемных помещениях за пределами своих монастырей и собирались для богослужения в монастырской церкви. Многие монахи теперь содержали себя за счет оплачиваемой работы и владели личной собственностью. [ необходима цитата ]
К началу 1538 года широко ожидалось подавление мужских монастырей. В некоторых домах все монахи, кроме приора, уже ушли, а имущество (древесина на корню, чаши, облачения) распродавалось. Кромвель направил Ричарда Ингворта , викарного епископа Дувра и бывшего провинциала доминиканцев , чтобы добиться капитуляции монахов, чего он быстро добился, составив новые предписания, которые обеспечивали соблюдение правил каждого ордена и требовали от монахов возобновить строгую монастырскую жизнь в своих стенах. Неспособность принять добровольную капитуляцию привела бы к принудительной бездомности и голоду. Как только монахи согласились сдаться, Ингворт доложил Кромвелю. Он записал свои действия для каждого мужского монастыря, кто был текущим арендатором каждого из садов, каково было общее состояние зданий и была ли в какой-либо церкви ценная свинцовая кровля и желоба. Большинство монастырей находились в упадке, единственным ценным активом были сдаваемые в аренду сады. [24]
Ингворт не имел полномочий распоряжаться землями и имуществом и не мог вести переговоры о пенсиях. Поэтому монахи, по-видимому, были освобождены и уволены с компенсацией в размере около 40 шиллингов каждому. Ингворт взял эту выплату из любых денежных средств, которые были у него в руках. Он перечислил поименно монахов, остававшихся в каждом доме на момент капитуляции, чтобы Кромвель мог предоставить им законное разрешение продолжить карьеру в качестве светских священников. Кроме того, Ингворт не имел права содержать монастырские церкви, хотя многие из них продолжали привлекать прихожан. Они были быстро ликвидированы Судом по делам аугментаций. Из всех монастырских церквей в Англии и Уэльсе только Сент-Эндрюс-холл в Норидже , монастырь Атерстоун (Уорикшир), ратуша Чичестера и церковь Грейфрайарс в Рединге остаются стоять (хотя лондонская церковь монахов Остина продолжала использоваться голландской церковью до тех пор, пока не была разрушена во время Лондонского блиц-атаки ). Почти все остальные монастыри исчезли, оставив после себя лишь несколько видимых следов. [24]
В апреле 1539 года парламент принял новый закон, ретроспективно легализовавший акты добровольной сдачи и заверивший арендаторов в их постоянных правах, но к тому времени подавляющее большинство монастырей в Англии и Уэльсе уже были распущены или намечены для будущего как коллегиальные фонды. Некоторые все еще сопротивлялись, и той осенью аббаты Колчестера , Гластонбери и Рединга были повешены, выпотрошены и четвертованы за измену , их дома были распущены, а их монахи получали базовую пенсию в размере 4 фунтов стерлингов в год. [ необходима цитата ]
Аббатство Святого Бенета в Норфолке было единственным аббатством в Англии, которое избежало формального роспуска. Поскольку последний аббат был назначен на кафедру Норвича , пожертвования аббатства были переведены вместе с ним непосредственно в пожертвования епископов. Последними двумя аббатствами, которые были распущены, были аббатство Шап в январе 1540 года и аббатство Уолтем 23 марта 1540 года, и несколько приоратов также просуществовали до 1540 года, включая приорат Болтона в Йоркшире (распущен 29 января 1540 года) и приорат Тетфорда в Норфолке (распущен 16 февраля 1540 года). Только в апреле 1540 года приораты соборов Кентербери и Рочестера были преобразованы в светские кафедральные соборы. [ необходима цитата ]
Отказ от монастырских пожертвований автоматически признавался как прекращение всех регулярных религиозных обрядов его членами, за исключением нескольких общин, таких как Сион, которые отправились в изгнание. Есть несколько зарегистрированных случаев, когда группы бывших членов дома обосновывались вместе, но не было случаев, когда это делала целая община, и нет никаких указаний на то, что кто-либо продолжал молиться Божественной службе. Акты о роспуске касались исключительно распоряжения пожертвованным имуществом и никогда прямо не запрещали продолжение обычной жизни. Учитывая отношение Генри к тем религиозным людям, которые возобновили свои дома во время Паломничества благодати, было бы неразумно для любой бывшей общины поддерживать тайное монашеское обряд. [ необходима цитата ]
Местным комиссарам было поручено обеспечить, чтобы в тех случаях, когда части аббатских церквей также использовались местными приходами или общинами, это использование продолжалось. Части 117 бывших монастырей сохранились (и в основном все еще остаются) в использовании для приходского богослужения, в дополнение к четырнадцати бывшим монастырским церквям, которые сохранились полностью как соборы. Примерно в дюжине случаев богатые благотворители выкупили у комиссаров целую бывшую монастырскую церковь и подарили ее своей местной общине. Многие другие приходы купили и установили бывшие монастырские деревянные изделия, хоровые скамьи и витражи. Поскольку к концу средневековья жилище аббата обычно расширялось, эти объекты часто превращались в загородные дома мирянами-покупателями. В других случаях, таких как аббатство Лакок и аббатство Форд , сами монастырские здания были преобразованы, чтобы сформировать ядро большого особняка Тюдоров. В противном случае, наиболее ходовой тканью в монастырских зданиях, вероятно, был свинец на крышах, желобах и водопроводе, и здания сжигались, как самый простой способ извлечь его. Строительный камень и сланец продавались тому, кто больше заплатит. Многие монастырские постройки были превращены в зернохранилища, амбары и конюшни. Кромвель уже инициировал кампанию против «суеверий»: паломничества и почитания святых, во время которых древние и драгоценные ценности хватались и переплавлялись, могилы святых и королей разграблялись в поисках любой выгоды, которую можно было получить от них, а их мощи уничтожались или рассеивались. Даже склеп короля Альфреда Великого не пощадили. Великие аббатства и приораты, такие как Гластонбери, Уолсингем , Бери-Сент-Эдмундс и Шефтсбери , которые процветали как места паломничества на протяжении многих веков, вскоре были превращены в руины. Однако рассказы о широкомасштабных действиях толпы, приведших к разрушениям и иконоборчеству, отчасти путают разграбления 1530-х годов с вандализмом, который творили пуритане в следующем столетии против привилегий англикан. Вудворд заключает:
Не было никакой общей политики разрушения, за исключением Линкольншира , где местный правительственный агент был настолько полон решимости никогда не восстанавливать монастыри, что он сравнял с землей столько, сколько мог. Чаще всего здания просто страдали от отсутствия кровли и небрежности или от разработки карьеров. [25]
После того, как были обеспечены новые и восстановленные соборы и другие пожертвования, корона стала богаче примерно на 150 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 122 072 900 фунтов стерлингов в 2023 году) [26] в год, хотя около 50 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 40 691 000 фунтов стерлингов в 2023 году) [26] из этой суммы изначально предназначалось для финансирования монастырских пенсий. Кромвель намеревался, чтобы большая часть этого богатства служила регулярным доходом. После падения Кромвеля в 1540 году Генриху срочно понадобились деньги для финансирования его военных амбиций во Франции и Шотландии. Монастырская собственность была распродана, составлявшая к 1547 году годовую стоимость в 90 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 66 252 000 фунтов стерлингов в 2023 году). [26] Земли и пожертвования не предлагались на продажу, не говоря уже о аукционах. Вместо этого правительство отреагировало на поток заявлений на покупку. Многие заявители были основателями или покровителями соответствующих домов и могли рассчитывать на успех. Покупателями были преимущественно ведущие дворяне, местные магнаты и дворяне, люди без выраженных религиозных наклонностей, кроме решимости сохранить и расширить местный статус своей семьи. Земельная собственность бывших монастырей включала большое количество поместий, каждое из которых имело право и обязанность содержать суд для арендаторов и других лиц. Приобретение таких феодальных прав считалось необходимым для создания семьи в позднесредневековом дворянстве. В течение длительного периода поместья с правом свободного владения были очень редки на рынке, и семьи ухватились за предоставленную возможность укрепить свои позиции. Впоследствии ничто не заставит их отказаться от своих новых приобретений. Суд по приращениям сохранил доход, достаточный для выполнения своих постоянных обязательств по выплате ежегодных пенсий; но поскольку пенсионеры вымирали, или поскольку пенсии прекращались, когда их держатели принимали королевское назначение более высокой ценности, то излишки имущества становились доступными каждый год для дальнейшей реализации. Последние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правление Якова I (1603–1625), более чем 60 лет после роспуска. [ необходима цитата ]
Роспуск не сильно повлиял на деятельность английской приходской церкви. Приходы, которые раньше платили десятину религиозному дому, теперь платили ее мирянину-импроприатору, но настоятели, викарии и другие должностные лица остались на своих местах. Конгрегации, которые делили монастырские церкви, продолжали это делать, а бывшие монастырские части теперь были отгорожены и заброшены. Большинство приходских церквей были наделены часовнями , каждая из которых содержала оплачиваемого священника, чтобы служить мессу , и они не были затронуты. Кроме того, в Англии оставалось более сотни коллегиальных церквей, чьи пожертвования поддерживали регулярное хоровое богослужение через корпоративное тело каноников , пребендов или священников. Все они пережили правление Генриха VIII в основном нетронутыми, только чтобы быть распущенными в соответствии с Актом о часовнях 1547 года сыном Генриха Эдуардом VI, их имущество было поглощено Судом по увеличению, а их члены были добавлены в пенсионный список. Поскольку многие бывшие монахи нашли работу в качестве священников в приходах, для этих священнослужителей последствием стал двойной опыт распада, возможно, смягченный обещанием двойной пенсии. [ необходима цитата ]
Роспуски в Ирландии происходили совсем по-другому, чем в Англии и Уэльсе. В 1530 году в Ирландии насчитывалось около 400 религиозных домов — гораздо больше, по сравнению с населением и материальным благосостоянием, чем в Англии и Уэльсе. В Ирландии дома монахов процветали в 15 веке, привлекая народную поддержку и финансовые пожертвования , осуществляя множество амбициозных строительных проектов и поддерживая регулярную монастырскую и духовную жизнь. Мужские монастыри составляли около половины от общего числа религиозных домов. Ирландские монастыри, напротив, пережили катастрофический спад численности, так что к 16 веку только меньшинство поддерживало ежедневное соблюдение Божественной Службы. Прямая власть Генриха, как лорда Ирландии , а с 1541 года как короля Ирландии , распространялась только на область Пейла непосредственно вокруг Дублина . За пределами этой области он мог действовать только по тактическому соглашению с вождями кланов и местными лордами.
Генрих был полон решимости провести политику роспуска в Ирландии, и в 1537 году он внес в ирландский парламент законопроект , легализовавший закрытие монастырей. Процесс столкнулся со значительным сопротивлением, и только шестнадцать домов были подавлены. Генрих оставался решительным, и с 1541 года в рамках завоевания Ирландии Тюдорами он продолжал настаивать на большем. По большей части это включало заключение сделок с местными лордами, по которым монастырская собственность была отдана в обмен на верность новой ирландской короне . Генрих приобрел мало (если вообще приобрел) богатств ирландских домов.
К моменту смерти Генриха (1547) около половины ирландских домов были подавлены, но многие продолжали сопротивляться роспуску вплоть до правления Елизаветы I , а некоторые дома на западе Ирландии оставались активными до начала XVII века. В 1649 году Оливер Кромвель повел парламентскую армию на завоевание Ирландии и систематически искал и разрушал бывшие монастырские дома. Впоследствии сочувствующие землевладельцы размещали монахов или монахов рядом с несколькими разрушенными религиозными домами, позволяя им продолжать тайное существование в XVII и XVIII веках, подвергаясь опасности обнаружения и законного изгнания или тюремного заключения.
Аббатства Англии, Уэльса и Ирландии были одними из крупнейших землевладельцев и крупнейших учреждений в королевствах, хотя к началу XVI века религиозные спонсоры, как правило, отдавали предпочтение приходским церквям, коллегиальным церквям, университетским колледжам и гимназиям, и они теперь были преобладающими центрами обучения и искусств. Тем не менее, особенно в сельской местности, аббатства, монастыри и приораты были центрами гостеприимства и обучения, и везде они оставались источником благотворительности для старых и немощных. Устранение более восьмисот таких учреждений оставило большие пробелы в социальной структуре. [ необходима цитата ]
Около четверти чистого монастырского богатства состояло из «духовного» дохода, возникавшего, когда религиозный дом имел advowson ( право назначать) бенефиций с юридическим обязательством поддерживать лечение душ в приходе, первоначально назначая ректора и взимая ежегодную арендную плату. В средневековый период монастыри и приораты постоянно добивались папских льгот, чтобы лично использовать доходы от глеба и десятины ректорских бенефициев, находящихся в их владении. Начиная с XIII века, английские епархиальные епископы успешно установили принцип, согласно которому только глеб и «большие десятины» зерна, сена и древесины могли быть присвоены монастырскими покровителями таким образом; «меньшие десятины» должны были оставаться в приходском бенефицие, обладатель которого носил титул «викарий». [27] К 1535 году из 8838 приходских домов 3307 были, таким образом, присвоены викариями, [28] но в этот поздний период небольшая подгруппа викариев, находящихся в собственности монастырей, вообще не обслуживалась бенефициированным духовенством. Это были приходские церкви, принадлежавшие домам августинских или премонстратских каноников , орденов, чьи правила требовали от них предоставления приходского богослужения в своих монастырских церквях. Начиная с середины четырнадцатого века каноники могли использовать свой гибридный статус для оправдания петиций о папских привилегиях присвоения, что позволяло им заполнять викарии, находящиеся в их владении, либо из числа своих собственных, либо из светских священников, сменяемых по желанию. [29]
При роспуске эти духовные источники дохода были проданы на той же основе, что и земельные пожертвования, создав новый класс мирян -импроприаторов , которые получили право на покровительство и доход от десятины и церковных земель. Хотя как миряне -настоятели , они должны были поддерживать структуру приходского алтаря. Существующие настоятели и викарии, обслуживающие приходские церкви (ранее монастырскую собственность), не были затронуты. Однако в приходских церквях и часовнях невостребованных каноников мирянин-настоятель (как покровитель) был обязан установить стипендию для постоянного викария фактически из своего собственного дохода. [ требуется цитата ]
Маловероятно, что монашеская система могла быть разрушена просто королевскими действиями, если бы не было подавляющей приманки в виде повышенного статуса для дворянства и убеждений небольшой, но решительной протестантской фракции. Антиклерикализм был знакомой чертой позднесредневековой Европы, производя собственную разновидность сатирической литературы, которая была нацелена на грамотный средний класс. [30]
Наряду с разрушением монастырей, возраст которых составлял несколько столетий, разрушение их библиотек было, возможно, самой большой культурной потерей, вызванной английской Реформацией. В монастыре Вустера (ныне Вустерский собор) на момент роспуска было 600 книг. Известно, что только шесть из них сохранились нетронутыми до наших дней. [31] В аббатстве августинских монахов в Йорке была уничтожена библиотека из 646 томов, и сохранилось только три известных. Некоторые книги были уничтожены из-за их драгоценных переплетов, другие были распроданы возами. Король поручил антиквару Джону Леланду спасти предметы, представлявшие особый интерес (особенно рукописные источники по древнеанглийской истории), [32] а другие коллекции были составлены частными лицами, в частности Мэтью Паркером . Тем не менее, многое было утрачено, особенно рукописные книги английской церковной музыки, ни одна из которых тогда не была напечатана. [ необходима цитата ]
Многие из них, купившие эти роскошные особняки, зарезервировали себе эти библиотечные книги, некоторые для обслуживания своих камер , некоторые для чистки подсвечников, а некоторые для натирания своих сапог. Некоторые они продали торговцам и мылом.
— Джон Бейл, 1549
Закон о подавлении религиозных домов 1539 года также предусматривал подавление религиозных больниц, которые составляли в Англии отдельный класс учреждений, созданных для ухода за пожилыми людьми. Очень немногие из них, такие как больница Святого Варфоломея в Лондоне (которая существует до сих пор, хотя и получила другое название между 1546 и 1948 годами), были освобождены от особого королевского разрешения, но большинство были закрыты, а их жители были выписаны с небольшими пенсиями. [33]
Монастыри также поставляли бесплатную еду и милостыню бедным и неимущим, и утверждалось, что изъятие этих и других благотворительных ресурсов, составлявших около 5 процентов чистого дохода монастыря, было одним из факторов создания армии « крепких нищих », которые преследовали позднюю Англию Тюдоров, частью социальной нестабильности, которая привела к эдвардианским и елизаветинским законам о бедных . Этот аргумент оспаривался, например, GWO Woodward, который резюмирует:
Никакое огромное множество нищих не было внезапно выброшено на дороги, поскольку монастырская благотворительность имела лишь второстепенное значение, и даже если бы аббатствам разрешили остаться, они вряд ли смогли бы справиться с проблемами безработицы и бедности, созданными населением и инфляционным давлением середины и конца шестнадцатого века. [34]
Монастыри брали на себя обучение своих новообращенных членов, которое в поздний средневековый период, как правило, распространялось на певчих и иногда на других молодых ученых. Там, где монастыри предоставляли гимназии для старших ученых, они обычно возобновлялись с увеличенными пожертвованиями; некоторые по королевскому приказу в связи с недавно восстановленными соборными церквями, другие по частной инициативе. Монашеские ордена содержали для образования своих членов шесть колледжей в университетах Оксфорда или Кембриджа, из которых пять сохранились как восстановленные. Больницы также часто возобновлялись частными благотворителями; и многие новые богадельни и благотворительные учреждения были основаны елизаветинским дворянством и профессиональными классами ( например, Лондонская Чартерхаус / Школа Чартерхаус , которая сохранилась до сих пор). Тем не менее, было подсчитано, что только в 1580 году общий уровень благотворительных пожертвований в Англии вернулся к уровню до роспуска. Накануне переворота различные монастыри владели приблизительно 2 000 000 акров (8 100 км 2 ), что составляло более 16 процентов территории Англии, и на этих землях работали десятки тысяч фермеров-арендаторов, некоторые из которых имели родственные связи с определенным монастырем. [ необходима цитата ]
Утверждалось [ кем? ], что подавление английских монастырей способствовало распространению упадка созерцательной духовности, которая когда-то процветала в Европе, за редким исключением, встречающимся только в таких группах, как Общество друзей («квакеры»). Это может быть противопоставлено сохраненным и вновь созданным соборам ежедневного пения Божественной службы хористами и викариями хора, теперь проводимого как публичное богослужение, чего не было до роспуска. Деканы и пребенды шести новых соборов в подавляющем большинстве были бывшими главами религиозных домов. Секуляризированные бывшие монахи и монахи обычно искали повторную работу в качестве приходского духовенства; и, следовательно, количество новых рукоположений резко сократилось за десять лет после роспуска и почти полностью прекратилось в правление Эдуарда VI. Только в 1549 году, после того как Эдуард взошел на престол, бывшим монахам и монахиням было разрешено вступать в брак. В течение года после выдачи разрешения только около четверти сделали это, только чтобы оказаться насильно разлученными (и лишенными пенсий) в правление Марии. После восшествия на престол Елизаветы эти бывшие монахи и братья (воссоединившиеся как со своими женами, так и со своими пенсиями) сформировали большую часть новой англиканской церкви и могут по праву претендовать на заслугу за поддержание религиозной жизни страны до тех пор, пока новое поколение рукоположенных не стало доступным в 1560-х и 1570-х годах. [ необходима цитата ]
В средневековой церкви не было семинарий или других учреждений, предназначенных для подготовки мужчин в качестве приходского духовенства. Кандидат, стремящийся к рукоположению , получив образование в гимназии и соответствующий опыт, должен был быть представлен епископскому комиссару для экзамена. Кандидатов спонсировала церковная корпорация, которая предоставляла ему «титул», воображаемое наследство, гарантировавшее епископу его финансовую безопасность. К XVI веку спонсорами в подавляющем большинстве были религиозные дома, хотя монастыри не предоставляли формального приходского обучения, а финансовый «титул» был юридической фикцией. С быстрым расширением предоставления гимназий в период позднего средневековья число мужчин, представляемых каждый год для рукоположения, значительно превышало число бенефициев, становившихся вакантными из-за смерти действующего священника. Следовательно, большинство недавно рукоположенных приходских духовенств могли рассчитывать на получение бенефиция только после многих лет в качестве священника мессы низкого социального положения. [ необходима ссылка ]
Зная, что теперь необходимо будет принять альтернативные меры для спонсорства и титула, законодательство о роспуске предусматривало, что миряне и церковные преемники монахов в бывших монастырских пожертвованиях могут предоставить действительный титул для рукоположения. Эти новые меры, по-видимому, потребовали значительного периода, чтобы получить признание, и обстоятельства церкви в конце 1530-х годов, возможно, не поощряли кандидатов выдвигаться. В течение 20 лет после этого (до наследования Елизаветы I) количество рукоположенных в каждой епархии в Англии и Уэльсе резко сократилось. В то же время ограничения на «плюрализм», введенные посредством законодательства в 1529 году, предотвратили накопление нескольких бенефициев отдельными священнослужителями, и, соответственно, к 1559 году около 10% бенефициев были вакантными, и бывшие резервные священники мессы были поглощены рядами бенефициированного духовенства. Монастырские преемники предпочитали спонсировать выпускников университетов в качестве кандидатов на священство; и хотя правительство не отреагировало на последующую потребность в расширении образовательных услуг, отдельные благотворители заполнили брешь, переоснастив в качестве университетских колледжей пять из шести бывших монастырских колледжей Оксфорда и Кембриджа. Колледж Иисуса в Оксфорде и колледж Эммануэля в Кембридже были вновь основаны с явной целью обучения протестантского приходского духовенства. Одним из непреднамеренных долгосрочных последствий роспуска стало превращение приходского духовенства в Англии и Уэльсе в образованный профессиональный класс надежных, благословленных должностных лиц с отчетливо более высоким социальным положением. Благодаря смешанным бракам детей друг друга эта социальная группа стала в значительной степени самовоспроизводящейся. [ необходима цитата ]
Даже несмотря на то, что было заявлено, что возросшее богатство короля позволит построить или лучше финансировать религиозные, филантропические и образовательные учреждения, только около 15% монастырских денег было использовано таким образом. Это включало в себя повторное основание восьми из девяти предыдущих монастырских соборов (исключение составил Ковентри), а также шесть совершенно новых епископств (Бристоль, Честер, Глостер, Оксфорд, Питерборо, Вестминстер) с их связанными соборами, капитулами, хорами и гимназиями; повторное основание монастырских учреждений в Бреконе, Торнтоне и Бертоне-он-Тренте в качестве светских колледжей; выделение пяти королевских профессорских должностей в университетах Оксфорда и Кембриджа; пожертвование колледжей Тринити-колледжа, Кембридж , и Крайст-Черч, Оксфорд; и морская благотворительная организация Тринити-хаус . Томас Кранмер возражал против предоставления новым соборам полных капитулов пребендариев с высокими стипендиями, но, несмотря на давление с целью обеспечения сохранения высокооплачиваемых должностей, его протесты не возымели никакого эффекта. С другой стороны, Кранмер гарантировал, что новые гимназии, прикрепленные как к соборам «Нового фонда», так и к «Старого фонда», будут хорошо финансироваться и будут доступны для мальчиков из всех слоев общества. Суд по приращениям удерживал около трети общего дохода монастыря, поскольку было необходимо продолжать выплачивать пенсии бывшим монахам и монахиням. Чуть более половины оставшейся собственности было оставлено для продажи по рыночным ценам (Генрих раздавал очень мало собственности привилегированным сотрудникам, а то, что он раздавал, как правило, возвращалось короне после того, как ее бенефициары впадали в немилость и обвинялись в измене). Распады в Англии и Уэльсе привели к появлению сравнительно небольшого количества новых образовательных фондов по сравнению с насильственным закрытием монастырей в других странах протестантской Европы, но отношение к бывшим монахам и монахиням было более благосклонным, и не было аналогов механизмам, созданным в Англии для поддержания пенсионных выплат в течение последующих десятилетий. [ необходима цитата ]
Роспуск и разрушение монастырей и святынь были очень непопулярны во многих областях. На севере Англии, в центре Йоркшира и Линкольншира , подавление привело к народному восстанию, Паломничеству благодати , которое угрожало короне в течение нескольких недель. В 1536 году произошли крупные народные восстания в Линкольншире и Йоркшире , а в следующем году еще одно восстание в Норфолке . Джеймс Кларк утверждает в «Распаде монастырей» :
Восстание в Линкольншире длилось меньше недели, но до его окончания их дело перешло через северную границу графства. Теперь были подражательные сборы, проходившие через Йоркшир до Нортумберленда и на западе до ворот в Уэльс. [35]
Ходили слухи, что король обложит налогом скот и телят, а также ограбит приходские церкви. Мятежники требовали, чтобы Кромвель был удален, а монастыри остались нетронутыми. Генрих использовал обещания, чтобы успокоить беспорядки, прежде чем быстро обезглавить некоторых лидеров. [ необходима цитата ]
Когда в 1553 году на престол взошла католическая дочь Генриха VIII, Мария I , ее надежды на возрождение английской религиозной жизни оказались тщетными. Вестминстерское аббатство , которое сохранялось как собор, снова стало монастырем; в то время как общины монахинь-бригитток и францисканцев-обсервантов, которые были изгнаны во время правления Генриха VIII, вернулись в свои прежние дома в Сайоне и Гринвиче соответственно. Небольшая группа из пятнадцати выживших картезианцев была восстановлена в своем старом доме в Шине, как и восемь доминиканских канонисс в Дартфорде. В Смитфилде был основан дом доминиканских монахов, но это стало возможным только благодаря импорту исповедующих религию из Голландии и Испании, и надежды Марии на дальнейшее восстановление рухнули, поскольку ей было очень трудно убедить бывших монахов и монахинь возобновить религиозную жизнь. Планы по восстановлению аббатств в Гластонбери и Сент-Олбансе провалились из-за отсутствия добровольцев. Все восстановленные дома находились на землях, оставшихся во владении короны. Никто из сторонников Марии из числа мирян не желал сотрудничать в деле возвращения своих владений монастырских земель в религиозное пользование. Светские лорды в парламенте оказались непреклонно враждебными, поскольку возрождение «митровых» аббатств вернуло бы Палате лордов церковное большинство. Оставалось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения может нарушить законный титул мирян, приобретающих монастырские земли, и, соответственно, все основания Марии были технически новыми общинами по закону. В 1554 году кардинал Поул, папский легат , договорился о папском разрешении, позволяющем новым владельцам сохранить бывшие монастырские земли, а взамен парламент принял законы о ереси в январе 1555 года. [36] Когда Мария умерла в 1558 году и ей наследовала ее сводная сестра Елизавета I, пять из шести возрожденных общин снова отправились в изгнание в континентальную Европу. Акт первого парламента Елизаветы распустил восстановленные дома. Но хотя Елизавета предложила монахам в Вестминстере остаться на месте с восстановленными пенсиями, если они примут Клятву верховенства и будут следовать новой Книге общей молитвы , все отказались и разошлись без пенсии. Менее чем за 20 лет монашеский импульс был фактически погашен в Англии; и был возрожден, даже среди католиков, только в совершенно иной форме орденов Контрреформации , таких как иезуиты . [ необходима цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)