Дракон — волшебное легендарное существо , появляющееся в фольклоре многих культур по всему миру . Представления о драконах значительно различаются в зависимости от региона, но драконы в западных культурах, начиная со Средневековья, часто изображались крылатыми, рогатыми и способными дышать огнем. Драконы в восточных культурах обычно изображаются как бескрылые, четвероногие, змееподобные существа с интеллектом выше среднего. Сходства между чертами драконов часто представляют собой гибридизацию черт кошек , рептилий , млекопитающих и птиц . Ученые полагают, что крупные вымершие или мигрирующие крокодилы имеют наибольшее сходство, особенно когда встречаются в лесных или болотистых районах, и, скорее всего, являются образцом современных изображений азиатских драконов. [1] [2]
Слово дракон вошло в английский язык в начале 13 века от старофранцузского дракона , который, в свою очередь, происходит от латинского : draco (родительный падеж draconis ) означает «огромный змей, дракон», от древнегреческого δράκων , drakōn (родительный падеж δράκοντος , drakontos ) «змей». [4] [5] Греческий и латинский термин относится к любому большому змею, не обязательно мифологическому. [6] Греческое слово δράκων, скорее всего, произошло от греческого глагола δέρκομαι ( dérkomai ), означающего «я вижу», аористическая форма которого — ἔδρακον ( édrakon ). [5] Считается, что это относилось к чему-то с «смертоносным взглядом», [7] или необычно яркими [8] или «острыми» [9] [10] глазами, или потому что глаза змеи кажутся всегда открытыми; каждый глаз на самом деле видит через большую прозрачную чешуйку на веках, которые постоянно закрыты. Греческое слово, вероятно, происходит от индоевропейской основы * derḱ, что означает «видеть»; санскритский корень दृश् ( dr̥ś- ) также означает « видеть». [11]
Драконьи существа встречаются практически во всех культурах по всему миру [12] , и самые ранние засвидетельствованные сообщения о драконьих существах напоминают гигантских змей. Драконьи существа впервые описаны в мифологии древнего Ближнего Востока и появляются в древнем месопотамском искусстве и литературе. Истории о богах бури, убивающих гигантских змей, встречаются почти во всех ближневосточных и индоевропейских мифологиях. Известные прототипические драконьи существа включают мушушу из древней Месопотамии ; Апеп в египетской мифологии ; Вритра в Ригведе ; Левиафан в еврейской Библии ; Гранд'Гуль в регионе Пуату во Франции ; Пифон , Ладон , Виверна и Лернейская гидра в греческой мифологии ; Кульшедра в албанской мифологии ; Унчегила в мифологии лакота ; Ёрмунганд , Нидхёгг и Фафнир в скандинавской мифологии ; дракон из «Беовульфа» ; ажи и аз в древнеперсидской мифологии тесно связаны с другим мифологическим персонажем, называемым Ази-Дахака или Заххак .
Тем не менее, ученые спорят, откуда взялась идея дракона [13] , и было предложено множество гипотез. [13]
В своей книге «Инстинкт драконов» (2000) Дэвид Э. Джонс (антрополог) выдвигает гипотезу о том, что люди, как и обезьяны , унаследовали инстинктивные реакции на змей, крупных кошек и хищных птиц . [14] Он цитирует исследование, которое показало, что примерно 39 человек из ста боятся змей [15] и отмечает, что страх перед змеями особенно выражен у детей, даже в районах, где змеи редки. [15] Самые ранние засвидетельствованные драконы напоминают змей или имеют змееподобные атрибуты. [16] Таким образом, Джонс заключает, что драконы появляются почти во всех культурах, потому что у людей есть врожденный страх перед змеями и другими животными, которые были основными хищниками предков человека-приматов. [17] Обычно говорят, что драконы обитают в «темных пещерах, глубоких заводях, диких горных районах, на морском дне, в призрачных лесах», во всех местах, которые были бы чреваты опасностью для ранних предков человека. [18]
В своей книге «Первые охотники за ископаемыми: динозавры, мамонты и мифы в греческие и римские времена» (2000) Адриенн Майор утверждает, что некоторые истории о драконах, возможно, были вдохновлены древними открытиями окаменелостей, принадлежащих динозаврам и другим доисторическим животным. [19] Она утверждает, что знания о драконах северной Индии, возможно, были вдохновлены «наблюдениями за огромными, необычными костями в окаменелостях холмов Сивалик под Гималаями » [20] и что древнегреческие художественные изображения Троянского монстра могут подверглись влиянию окаменелостей Samotherium , вымершего вида жирафов, чьи окаменелости распространены в Средиземноморском регионе. [20] В Китае, регионе, где окаменелости крупных доисторических животных распространены, эти останки часто идентифицируются как «кости дракона» [21] и широко используются в традиционной китайской медицине . [21] Мэр, однако, осторожно отмечает, что не все истории о драконах и гигантах основаны на окаменелостях [21] и отмечает, что в Скандинавии есть много историй о драконах и морских чудовищах, но она долгое время «считалась лишенной крупных окаменелостей». ." [21] В одной из своих более поздних книг она заявляет, что «многие изображения драконов по всему миру были основаны на народных знаниях или преувеличениях живых рептилий, таких как драконы Комодо , монстры Гила , игуаны , аллигаторы или, в Калифорнии, аллигаторы» . ящерицы , хотя это все еще не объясняет скандинавских легенд, поскольку в этом регионе никогда не находили таких животных (исторических или других). [22]
Роберт Бласт в «Происхождении драконов» (2000) утверждает, что, как и многие другие творения традиционных культур, драконов в значительной степени можно объяснить как продукт конвергенции рациональных донаучных предположений о мире реальных событий. В данном случае это событие является естественным механизмом, управляющим выпадением осадков и засухой, при этом особое внимание уделяется явлению радуги. [23]
В египетской мифологии Апеп или Апофис — гигантское змееподобное существо, обитающее в Дуате , египетском подземном мире. [24] [25] Папирус Бремнера-Ринда, написанный около 310 г. до н.э., сохраняет отчет о гораздо более древней египетской традиции, согласно которой заход солнца вызван тем, что Ра спустился в Дуат, чтобы сразиться с Апепом. [24] [25] По некоторым данным, рост Апепа равен восьми мужчинам, а голова сделана из кремня . [25] Считалось, что грозы и землетрясения были вызваны ревом Апепа, [26] а солнечные затмения считались результатом нападения Апепа на Ра в дневное время. [26] В некоторых мифах Апеп убит богом Сетом . [27] Нехебкау — еще один гигантский змей, который охраняет Дуат и помогает Ра в его битве против Апепа. [26] В некоторых историях Нехебкау был настолько массивным, что считалось, что вся Земля покоится на его кольцах. [26] Денвен — гигантский змей, упомянутый в «Текстах пирамид», тело которого было сделано из огня и который спровоцировал пожар, который почти уничтожил всех богов египетского пантеона. [28] В конечном итоге он потерпел поражение от фараона , и эта победа подтвердила божественное право фараона на власть. [29]
Уроборос был известным египетским символом змеи, заглатывающей собственный хвост . [30] Предшественником уробороса был «Многоликий», [30] змей с пятью головами, который, согласно Амдуату , древнейшей сохранившейся Книге загробной жизни , как говорят, обвивался вокруг трупа солнца. бог Ра покровительствует. [ 30] Самое раннее сохранившееся изображение «настоящего» уробороса происходит из позолоченных святынь в гробнице Тутанхамона . [30] В первые века нашей эры уроборос был принят христианами -гностиками в качестве символа [31] , а в главе 136 «Пистис София» , раннего гностического текста, описывается «великий дракон, чей хвост находится во рту». [31] В средневековой алхимии уроборос стал типичным западным драконом с крыльями, ногами и хвостом. [30] Знаменитый образ дракона, грызущего свой хвост, из Кодекса Марциана одиннадцатого века был скопирован в многочисленных работах по алхимии. [30]
Древние люди на Ближнем Востоке верили в существ, похожих на тех, кого современные люди называют «драконами». [33] Эти древние люди не знали о существовании динозавров или подобных существ в далеком прошлом. [33] Ссылки на драконов как доброжелательного, так и злобного характера встречаются в древней месопотамской литературе. [33] В шумерской поэзии великих царей часто сравнивают с ушумгалом , гигантским змеевидным монстром. [33] Драконье существо с передними частями льва и задними ногами, хвостом и крыльями птицы появляется в месопотамских произведениях искусства от аккадского периода ( ок. 2334–2154 до н.э.) до нововавилонского периода (626 г. до н.э.). –539 г. до н. э.). [34] Дракон обычно изображается с открытой пастью. [34] Возможно, он был известен как (ūmu) наиру , что означает «ревущий погодный зверь», [34] и, возможно, был связан с богом Ишкуром (Хададом). [34] Немного другой лев-дракон с двумя рогами и хвостом скорпиона появляется в искусстве неоассирийского периода (911–609 до н.э.). [34] На рельефе, вероятно, заказанном Сеннахиримом , изображены боги Ашур , Син и Адад, стоящие на его спине. [34]
Другое драконье существо с рогами, телом и шеей змеи, передними лапами льва и задними лапами птицы появляется в месопотамском искусстве от аккадского периода до эллинистического периода (323–31 до н.э.). [32] Это существо, известное на аккадском языке как mušḫuššu , что означает «яростный змей», использовалось как символ определенных божеств, а также как общая защитная эмблема. [32] Похоже, первоначально он был помощником бога подземного мира Ниназу , [32] но позже стал помощником хурритского бога бури Тишпака , а также, позже, сына Ниназу Нингишзиды , вавилонского национального бога Мардука , бог-писец Набу и ассирийский национальный бог Ашур. [32]
Ученые расходятся во мнениях относительно появления Тиамат , вавилонской богини, олицетворяющей первобытный хаос, убитой Мардуком в вавилонском эпосе творения «Энума Элиш» . [35] [36] Ученые традиционно считали, что она имела форму гигантской змеи, [36] но некоторые ученые отметили, что эту форму «нельзя с уверенностью приписать Тиамат» [36] , и она, кажется, по крайней мере иногда считались антропоморфными. [35] [36] Тем не менее, в некоторых текстах она, кажется, описывается с рогами, хвостом и шкурой, через которую не может проникнуть никакое оружие, [35] все черты, которые предполагают, что она была задумана как некая форма драконицы. [35]
В угаритском «Цикле Ваала» морской дракон Лотану описывается как «извивающийся змей / могущественный с семью головами». [37] В KTU 1.5 I 2–3 Лотану убит богом бури Ваалом , [37] но в KTU 1.3 III 41–42 вместо этого он убит девственной богиней-воином Анат . [37] В Книге Псалмов , Псалом 74 , Псалом 74:13–14, морской дракон Левиафан убит Яхве , богом царств Израиля и Иуды , как часть сотворения мира. [37] [38] В Исаии 27:1 предсказано уничтожение Яхве Левиафана как часть предстоящего пересмотра вселенского порядка: [39] [40]
Иов 41:1–34 содержит подробное описание Левиафана, который описан как настолько могущественный, что только Яхве может его победить. [41] В Иове 41:19–21 говорится, что Левиафан выдыхает огонь и дым, что делает его идентификацию с мифическим драконом ясно очевидной. [41] В некоторых частях Ветхого Завета Левиафан исторически рассматривается как символ народов, выступающих против Яхве. [38] Раав, синоним слова «Левиафан», используется в нескольких библейских отрывках в отношении Египта . [38] Исаия 30:7 заявляет: «Потому что помощь Египта бесполезна и пуста, поэтому я называю ее «молчаливой Раав ». [38] Точно так же в Псалме 87:3 говорится: «Я считаю Раав и Вавилон теми, кто знает Меня...» [38] В Иезекииля 29:3–5 и Иезекииля 32:2–8 описан фараон Египта. как «дракон» ( таннин ). [38] В истории о Беле и Драконе из Книги Даниила пророк Даниил видит дракона, которому поклоняются вавилоняне. [42] Даниил делает «лепешки из смолы, жира и волос»; [42] Дракон съедает их и разрывается. [43] [42]
Ажи-Дахака (Авестийский Великий Змей) — дракон или демоническая фигура в текстах и мифологии зороастрийской Персии, где он является одним из подчинённых Ангра-Майнью. Альтернативные имена включают Ази Дахак, Дахака и Дахак. Ажи (именительный падеж ажиш) - это авестийское слово, означающее «змей» или «дракон». Авестийский термин Ажи-Дахака и среднеперсидский аздахаг являются источниками среднеперсидского манихейского демона жадности «Аз», древнеармянского мифологического персонажа Аждаака. ,современное персидское 'аждеха/ажда', таджикско-персидское 'ажда', урду 'аждаха' (اژدها), а также курдское эйдиха (ئەژدیها).Имя также мигрировало в Восточную Европу, приняло форму "аждая" и значение «дракон», «драконица» или «водяная змея» в балканских и славянских языках. [45] [46] [47]
Несмотря на негативный аспект Ази-Дахаки в мифологии, драконы использовались на некоторых военных знаменах на протяжении всей истории иранских народов.
Группа птерозавров Аждархидов названа от персидского слова «дракон», которое в конечном итоге происходит от Ази-Дахака.
Ази-Дахака — самый значительный и долговечный из ажи Авесты, самых ранних религиозных текстов зороастризма. Его описывают как чудовище с тремя ртами, шестью глазами и тремя головами, хитрое, сильное и демоническое существо. В остальном Ази-Дахака обладает человеческими качествами и никогда не является простым животным. В поставестийском зороастрийском тексте Денкард Ази Дахака одержим всеми возможными грехами и злыми замыслами, в противоположность доброму царю Джаму (или Джамшиду). Имя Дахаг (Дахака) шутливо интерпретируется как означающее «имеющий десять (да) грехов».
В персидской суфийской литературе Руми пишет в своей «Маснави» [48] , что дракон символизирует чувственную душу ( нафс ), жадность и похоть, которые необходимо умерщвлять в духовной битве. [49] [50]
,_Iran,_Tabriz,_c._1576_AD,_view_1_-_Aga_Khan_Museum_-_Toronto,_Canada_-_DSC06935.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
В « Шахнаме» Фирдоуси иранский герой Ростам должен убить 80 -метрового дракона (который становится невидимым для человеческого зрения) с помощью своего легендарного коня Ракша . Пока Ростам спит, приближается дракон; Ракш пытается разбудить Ростама, но не может предупредить его об опасности, пока Ростам не видит дракона. Ракш кусает дракона, а Ростам обезглавливает его. Это третий суд из семи подвигов Ростама . [51] [52] [53]
Ростаму также приписывают убийство других драконов в Шахнаме и других иранских устных традициях, особенно в мифе о Бабр-э-Баяне . В этой сказке Ростам еще подросток и убивает дракона на «Востоке» (в Индии или Китае, в зависимости от источника), заставляя его проглотить либо бычьи шкуры, наполненные негашеной известью и камнями, либо отравленные лезвия. Дракон проглатывает эти посторонние предметы, и его желудок разрывается, после чего Ростам сдирает с дракона кожу и лепит из его шкуры пальто, называемое бабр-э баян . В некоторых вариантах истории Ростам затем остается без сознания в течение двух дней и ночей, но его охраняет его конь Рахш . Очнувшись, он моется в источнике. В мандейской традиции Ростам прячется в ящике, его проглатывает дракон и убивает его изнутри живота. Затем король Китая в качестве награды выдает Ростаму замуж свою дочь. [54] [55]
Слово «дракон» стало применяться к легендарному существу китайской мифологии Лунг ( традиционное 龍, упрощенное 龙, японское упрощенное 竜, пиньинь лонг ), которое связано с удачей, и у многих восточноазиатских божеств и полубогов есть драконы. в качестве своих личных средств передвижения или компаньонов. Драконы также отождествлялись с императором Китая , который в более поздней китайской имперской истории был единственным, кому разрешалось иметь драконов на своем доме, одежде или личных вещах.
Археолог Чжоу Чонг-Фа считает, что китайское слово «дракон» представляет собой звукоподражание звука грома [56] или «лунг» на кантонском диалекте . [57]
Китайский дракон ( упрощенный китайский :龙; традиционный китайский :龍; пиньинь : лонг ) — существо самого высокого ранга в китайской иерархии животных. Его происхождение неясно, но его «предков можно найти на керамике неолита, а также на ритуальных сосудах бронзового века». [58] Ряд популярных историй посвящен выращиванию драконов. [59] Цзо чжуань , который, вероятно, был написан в период Воюющих царств , описывает человека по имени Дунфу, потомка Яншуаня, который любил драконов [59] и, поскольку он мог понимать волю дракона, он был способен приручите их и хорошо воспитайте. [59] Он служил императору Шуню, который дал ему фамилию Хуанлун, что означает «воспитатель драконов». [59] В другой истории, Кун Цзя , четырнадцатый император династии Ся , получил в награду за послушание богу неба дракона мужского и женского пола, [59] но не смог их обучить, поэтому нанял дрессировщик драконов по имени Люлей, который научился дрессировать драконов у Хуанлуна. [59] Однажды женщина-дракон неожиданно умерла, поэтому Люлей тайно нарезал ее, приготовил мясо и подал его королю, [59] которому оно так понравилось, что он потребовал, чтобы Люлей снова подала ему ту же еду. [59] Поскольку у Люлэя не было возможности добыть больше драконьего мяса, он сбежал из дворца. [59]
Образ китайского дракона примерно утвердился во времена династий Шан и Чжоу, но больших изменений в течение длительного времени не произошло. Во времена династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.) Инлун , как символ феодальной имперской власти, часто появлялся на сосудах Королевского Дракона, а это означает, что большинство изображений драконов, используемых королевской семьей в династии Хань, представляют собой узоры Инлун. . Инлун — крылатый дракон в древней китайской легенде. В настоящее время литературные записи о крылатом изображении Инлуна можно проверить на основе «Гуанъя» (广雅), «широкого элегантного» периода Троецарствия, но крылатый рисунок Инлуна был найден в бронзовой посуде от династий Шан и Чжоу до камня. резьба, роспись по шелку и лаковые изделия династии Хань. Литературные записи Инлуна можно проследить до документов доциньского периода, таких как «Классик гор и морей», «Чучи» и так далее. Согласно записям китайской мифологии «Классика гор и морей», существовавшей 2200 лет назад, Инь уже давно обладал основными характеристиками более поздних китайских драконов – силой управлять небом и благородным мифическим статусом. [60]
Однако со времен династий Тан и Сун (618–1279 гг. н. э.) образом настоящего дракона, символизирующего имперскую власть Китая, был уже не Инлун с крыльями, а обычный в наше время бескрылый Желтый Дракон. Что касается эволюции Инлуна и Хуанлуна (Желтого Дракона), ученый Чэнь Чжэн в книге «Инлун – происхождение образа настоящего дракона» предположил, что с середины династии Чжоу крылья Инлуна постепенно приобрели форму пламени и облака. узор на плече дракона в художественном творчестве, в результате которого возникла форма бескрылой длинной змеи. Образ Хуанлуна использовался вместе с крылатым Инлуном. С тех пор в результате серии войн китайская цивилизация понесла тяжелые потери, в результате чего образ крылатого Инлуна был забыт, а образ бескрылого Желтого Дракона заменил первоначальный Инлун и стал настоящим драконом, символизирующим имперскую мощь Китая. На этом основании ученые Сяо Цунжун (肖聪榕) выдвинули предположение, что упрощенное художественное создание крыльев Ин Луна китайскими предками представляет собой непрерывный процесс, то есть упрощение крыльев дракона является необратимой тенденцией. Сяо Цунжун считает, что феномена «Желтого Дракона», заменившего «Ин Лун», невозможно избежать независимо от того, потерпела ли китайская цивилизация катастрофу или нет. [60]
Одна из самых известных историй о драконах рассказывает о правителе Е Гао, который безумно любил драконов, хотя никогда их не видел. [61] Он украсил весь свой дом мотивами драконов, [61] и, увидев это проявление восхищения, настоящий дракон пришёл и посетил Е Гао, [61] но господин был так напуган при виде существа, что убежал. . [61] В китайской легенде культурный герой Фу Си , как говорят, пересекал реку Ло , когда он увидел Лунг Ма , китайского коня-дракона с семью точками на морде, шестью на спине и восемью слева. фланге и девять на правом фланге. [62] Он был так тронут этим видением, что, придя домой, нарисовал его, включая точки. [62] Позже он использовал эти точки в качестве букв и изобрел китайское письмо , которое использовал для написания своей книги «И Цзин» . [62] В другой китайской легенде говорится, что врач Ма Шихуан исцелил больного дракона. [63] Другая легенда сообщает, что однажды к целителю Ло Чэнь-женю пришел человек и сказал ему, что он дракон и что его нужно исцелить. [63] После того, как Ло Чэнь-жэнь исцелил человека, ему явился дракон и унес его на небеса. [63]
В Шанхайцзин , классической мифографии, вероятно, составленной в основном во времена династии Хань , различные божества и полубоги связаны с драконами. [64] Одним из самых известных китайских драконов является Ин Лун («отвечающий дракон»), который помог Хуанди , Желтому императору, победить тирана Чию . [65] Дракон Чжулун («дракон-факел») — бог, «составивший вселенную своим телом». [65] В Шанхайцзин многие мифические герои, как говорят, были зачаты после того, как их матери совокупились с божественными драконами, в том числе Хуанди, Шэньнун , император Яо и император Шунь . [65] Бог Чжужун и император Ци описаны как переносимые двумя драконами, [66] как и Хуанди, Чжуаньсюй , Юйцян и Рошоу в различных других текстах. [59] Согласно Хуайнаньцзы , злой чёрный дракон однажды вызвал разрушительный потоп, [59] который был прекращен богиней-матерью Нюва , убив дракона. [59]
По всему Китаю рассказывается большое количество этнических мифов о драконах. [59] В «Хоуханшу » , составленном в пятом веке до нашей эры Фань Е , сообщается история, принадлежащая народу айлаойи, согласно которой женщина по имени Шайи, жившая в районе горы Лао, забеременела десятью сыновьями после того, как к ней прикоснулся ствол дерева, плавающий в воде во время рыбалки. [65] Она родила сыновей, и ствол дерева превратился в дракона, который попросил увидеть своих сыновей. [65] Женщина показала их ему, [65] но все они убежали, за исключением самого младшего, которого дракон лизнул в спину и назвал Цзю Лун, что означает «сидящий сложа руки». [65] Сыновья позже избрали его королем, а потомки десяти сыновей стали народом айлаойи, которые татуировали драконов на своих спинах в честь своего предка. [65] У народа мяо на юго-западе Китая есть история о том, что божественный дракон создал первых людей, вдохнув обезьян, которые пришли поиграть в его пещеру. [59] У ханьцев есть много историй о Короткохвостом Старике Ли, черном драконе, который родился в бедной семье в Шаньдуне . [61] Когда его мать увидела его в первый раз, она потеряла сознание, [61] и, когда его отец пришел домой с поля и увидел его, он ударил его лопатой и отрезал ему часть хвоста. [61] Ли прорвался через потолок и улетел к реке Черный Дракон на северо-востоке Китая, где он стал богом этой реки. [67] В годовщину смерти своей матери по китайскому лунному календарю Старый Ли возвращается домой, вызывая дождь. [68] Ему до сих пор поклоняются как богу дождя. [68]
В Китае считается, что дракон обладает властью над дождем. Драконы и их ассоциации с дождем являются источником китайских обычаев танцев драконов и гонок на лодках-драконах . Драконы тесно связаны с дождем [69] , а засуха, как полагают, вызвана ленью дракона. [70] Молитвы, призывающие драконов вызвать дождь, часто встречаются в китайских текстах. [69] В «Пышной росе весенних и осенних анналов» , приписываемой ученому династии Хань Дун Чжуншу , предписывается делать глиняные фигурки драконов во время засухи и заставлять юношей и мальчиков ходить и танцевать среди фигурок, чтобы побудить драконы, вызывающие дождь. [69] Тексты династии Цин советуют бросать кость тигра или грязные предметы в бассейн, где живет дракон; [70] Поскольку драконы не выносят тигров или грязи, дракон пруда вызовет сильный дождь, чтобы вытеснить объект. [70] Ритуалы вызывания дождя с призывом драконов до сих пор очень распространены во многих китайских деревнях, где в каждой деревне есть свой бог, который, как говорят, приносит дождь, и многие из этих богов - драконы. [70] Китайские короли-драконы считаются источником вдохновения для индуистского мифа о нагах. [70] Согласно этим историям, каждым водоемом управляет король драконов, каждый из которых обладает разной силой, рангом и способностями, [70] поэтому люди начали строить по всей сельской местности храмы, посвященные этим фигурам. [70]
Многие традиционные китайские обычаи вращаются вокруг драконов. [71] Во время различных праздников, в том числе Праздника Весны и Фестиваля фонарей , жители деревни строят дракона длиной примерно шестнадцать футов из травы, ткани, бамбуковых полосок и бумаги, которого они проносят по городу в рамках танца дракона. . [72] Первоначальной целью этого ритуала было принести хорошую погоду и хороший урожай, [72] но сейчас это делается в основном только для развлечения. [72] Во время фестиваля Дуаньу в нескольких деревнях или даже в целой провинции пройдут гонки на лодках-драконах , во время которых люди мчатся по водоему на лодках, вырезанных в виде драконов, в то время как большая публика наблюдает за происходящим на берегу. [72] Традиционно считается, что этот обычай возник после того, как поэт Цюй Юань покончил жизнь самоубийством, утопившись в реке Милуо , и люди помчались на лодках в надежде спасти его. [72] Но большинство историков сходятся во мнении, что этот обычай на самом деле возник гораздо раньше как ритуал, направленный на предотвращение несчастья. [72] Начиная со времен династии Хань и вплоть до династии Цин, китайский император постепенно стал тесно отождествляться с драконами, [72] а сами императоры утверждали, что являются воплощениями божественного дракона. [72] В конце концов, драконам было разрешено появляться только на одежде, домах и предметах повседневного обихода, принадлежавших императору [72], и любому простолюдинам, у которых были предметы повседневного обихода с изображением дракона, было приказано казнить. [72] После свержения последнего китайского императора в 1911 году ситуация изменилась, и теперь многие простые китайцы идентифицируют себя как потомков драконов. [73]
На впечатление о драконах во многих азиатских странах повлияла китайская культура, например, в Корее, Вьетнаме, Японии и так далее. Китайская традиция всегда использовала тотем дракона в качестве национальной эмблемы, а «флаг Желтого дракона» династии Цин повлиял на впечатление, что Китай — это дракон во многих европейских странах.
.svg/1280px-Flag_of_China_(1889%E2%80%931912).svg.png)
Корейский дракон во многом похож по внешнему виду на других восточноазиатских драконов, таких как китайские и японские драконы . Он отличается от китайского дракона тем, что у него более длинная борода. Очень редко дракона можно изображать несущим в когтях или во рту шар, известный как Ёиджу (여의주), корейское название мифического Чинтамани . Говорили, что тот, кто мог владеть Ёиджу, был наделен способностями всемогущества и творения по своему желанию, и что только четырехпалые драконы (у которых были большие пальцы, чтобы удерживать сферы) были одновременно мудрыми и достаточно сильными, чтобы владеть этими сферами. в отличие от меньших трехпалых драконов. Как и в Китае, число девять имеет большое значение и благоприятно в Корее, и говорят, что у драконов на спине 81 чешуя (9 × 9), символизирующая сущность Ян. Драконы в корейской мифологии — это прежде всего доброжелательные существа, связанные с водой и сельским хозяйством, которых часто считают приносящими дождь и облака. Поэтому говорят, что многие корейские драконы обитали в реках, озерах, океанах или даже глубоких горных прудах. А путешествия людей в подводные миры, и особенно в подводный дворец Короля Драконов (용왕), широко распространены в корейском фольклоре. [74]
В корейских мифах некоторые короли, основавшие королевства, описывались как потомки драконов, поскольку дракон был символом монарха. Леди Арён , которая была первой королевой Силлы , как говорят, родилась от кокатриса , [75] в то время как бабушка Тэджо из Корё , основателя Корё , как сообщается, была дочерью короля драконов Западного моря. [76] И король Силлы Мунму , который на смертном одре пожелал стать драконом Восточного моря, чтобы защитить королевство. Узоры дракона использовались исключительно королевской семьей. Королевскую мантию также называли мантией дракона (용포). Во времена династии Чосон королевские знаки отличия с вышитыми драконами были прикреплены к плечам, груди и спине халата. Король носил знак отличия в виде пяти когтистого дракона, а наследный принц носил знак отличия в виде четырех когтистого дракона. [77]
Корейская народная мифология утверждает, что большинство драконов изначально были имуги (이무기), или меньшими драконами, которые, как говорили, напоминали гигантских змей. Существует несколько различных версий корейского фольклора, в которых описывается, кто такие имуги и как они стремятся стать полноценными драконами. Корейцы думали, что Имуги может стать настоящим драконом, ён или миреу , если поймает Ёиджу, упавшего с небес. Другое объяснение гласит, что это безрогие существа, напоминающие драконов, которые были прокляты и поэтому не смогли стать драконами. По другим сведениям, Имуги — это протодракон , который должен выжить тысячу лет, чтобы стать полноценным драконом. В любом случае говорят, что это большие, доброжелательные существа, похожие на питонов , которые живут в воде или пещерах, и их появление связано с удачей. [78]
Японские мифы о драконах объединяют местные легенды с рассказами о драконах, заимствованными из Китая. Как и некоторые другие драконы, большинство японских драконов являются водными божествами , связанными с дождями и водоемами, и обычно изображаются как большие бескрылые змееподобные существа с когтистыми ногами. Гулд пишет (1896:248): [79] японский дракон «неизменно изображается имеющим три когтя». История о самурае Минамото-но Мицунака рассказывает, что, когда он охотился на своей территории Сетцу , он увидел сон под деревом и увидел сон, в котором ему явилась красивая женщина и умоляла его спасти ее землю от гигантского змея. что оскверняло его. [63] Мицунака согласился помочь, и девушка подарила ему великолепную лошадь. [63] Когда он проснулся, перед ним стоял морской конек. [63] Он поехал на нем в храм Сумиёси , где молился восемь дней. [63] Затем он противостоял змею и убил его стрелой. [63]
Считалось, что драконов можно успокоить или изгнать с помощью металла. [63] Говорят, что Нитта Ёсисада швырнул знаменитый меч в море в Сагами , чтобы умилостивить морского бога-дракона [63], а Ки-но Цураюки бросил металлическое зеркало в море в Сумиёси с той же целью. [63] Японский буддизм также адаптировал драконов, подчиняя их буддийским законам ; [63] Японские буддийские божества Бентен и Каннон часто изображаются сидящими или стоящими на спине дракона. [63] Некоторые японские сеннины («бессмертные») взяли драконов в качестве ездовых животных. [63] Говорят, что Бомо швырнул свой посох в лужу с водой, из-за чего появился дракон и позволил ему оседлать его на небеса. [63] Говорят, что ракан Хандака смог вызвать дракона из чаши, с которой его часто изображают играющим на кагамибуте . [63] Сятихоко — существо с головой дракона, густым хвостом, рыбьей чешуей, а иногда и с огнем, выходящим из подмышек . [63] У забавы голова дракона, пернатые крылья, хвост и когти птицы. [63] Считалось, что белый дракон обитает в пруду в провинции Ямасиро [80] и каждые пятьдесят лет он превращался в птицу по имени Огончо, крик которой напоминал «вой дикой собаки». [80] Считалось, что это событие предвещает ужасный голод. [80] В японской деревне Окумура, недалеко от Эдо , во время засухи жители деревни делали чучело дракона из соломы, листьев магнолии и бамбука и выставляли его напоказ по деревне, чтобы привлечь дождь. [80]
_(4489839164).jpg/1280px-Paphal_(Mus%C3%A9e_du_Quai_Branly)_(4489839164).jpg)
В Ригведе , древнейшей из четырех Вед , Индра , ведический бог бурь, сражается с Вритрой , гигантским змеем, олицетворяющим засуху. [81] Индра убивает Вритру своей ваджрой (ударом молнии) и расчищает путь для дождя, [82] [83] который описывается в образе крупного рогатого скота: «Ты победил коров, герой, ты выиграл Сому , / Ты освободил семь потоков текут» ( Ригведа, 1.32.12). [84] В другой Ригведической легенде трехглавый змей Вишварупа , сын Тваштри , охраняет богатство коров и лошадей. [85] Индра доставляет Вишварупу богу по имени Трита Аптья , [85] который сражается с ним, убивает его и освобождает его скот. [85] Индра отрубает Вишварупе головы и гонит скот домой к Трите. [85] Эта же история упоминается в Младшей Авесте , [85] в которой герой Траэтаона , сын Атвии, убивает трехглавого дракона Ази-Дахаку и берет в качестве добычи двух его прекрасных жен. [85] Имя Траэтаоны (что означает «третий внук вод») указывает на то, что Ази-Дахака, как и Вритра, считался блокатором воды и причиной засухи. [85]
Друк ( дзонгкха : འབྲུག་ ), также известный как «Громовой дракон», является одним из национальных символов Бутана . На языке дзонгкха Бутан известен как Друк Юл, «Земля Друк», а бутанских лидеров называют Друк Гьялпо , «Короли Громовых Драконов». Друк был принят в качестве эмблемы линией передачи Друкпа , которая зародилась в Тибете , а затем распространилась в Бутан. [86]
.jpg/1280px-Stylised_map_of_%C4%90%E1%BA%A1i-Nam_(Minh_M%E1%BA%A1ng_period).jpg)
Вьетнамский дракон ( вьетнамский : rồng龍) был мифическим существом, которое часто использовалось как символ божества и ассоциировалось с королевской семьей. [87] Как и в других культурах, драконы во вьетнамской культуре представляют собой Ян и божественных существ, связанных с творением и жизнью.
Сказка о герое, убивающем гигантского змея, встречается практически во всей индоевропейской мифологии . [88] [89] В большинстве историй герой — своего рода бог-громовержец . [89] Почти в каждой итерации истории змей либо многоголовый, либо «множественный» в каком-то другом смысле. [88] Более того, почти в каждой истории змея всегда каким-то образом связана с водой. [89] Брюс Линкольн предположил, что протоиндоевропейский миф об убийстве дракона можно реконструировать следующим образом: [90] [91] Сначала боги неба дают скот человеку по имени *Тритос («третий»), которого так зовут, потому что он третий человек на земле, [90] [91] кроме трехглавого змея по имени * Нг , который их крадет. [90] [91] *Тритос преследует змея, и его сопровождает *H a nér , имя которого означает «человек». [90] [91] Вместе два героя убивают змея и спасают скот. [90] [91]
Древнегреческое слово, обычно переводимое как «дракон» (δράκων drákōn , родительный падеж δράκοντοϛ drákontos ), могло также означать «змея», [93] [6] , но обычно оно относится к своего рода гигантскому змею, который либо обладает сверхъестественными характеристиками, либо находится под контролем иным образом. какой-то сверхъестественной силой. [94] Первое упоминание о «драконе» в древнегреческой литературе встречается в « Илиаде» , в которой Агамемнон описывается как имеющий мотив синего дракона на поясе с мечом и эмблему трехглавого дракона на нагруднике. [95] В строках 820–880 «Теогонии » , греческой поэмы, написанной в седьмом веке до нашей эры беотийским поэтом Гесиодом , греческий бог Зевс сражается с чудовищем Тифоном , у которого есть сто змеиных голов, которые дышат огнем и создают множество устрашающих животных. шумы. [84] Зевс опаляет все головы Тифона своими молниями, а затем швыряет Тифона в Тартар . В других греческих источниках Тифон часто изображается в виде крылатого огнедышащего змееподобного дракона. [96] В гомеровском «Гимне Аполлону» бог Аполлон использует свои отравленные стрелы , чтобы убить змея Пифона , который сеет смерть и эпидемии в окрестностях Дельф . [97] [96] [98] Затем Аполлон устанавливает там свой храм. [96]
Римский поэт Вергилий в своем стихотворении «Кулекс» , строки 163–201. Приложение «Вергилиана: Кулекс», описывая пастуха, сражающегося с большой сжимающей змеей , называет ее «змеей», а также «драконом», показывая, что в его время эти два слова были скорее всего взаимозаменяемы.
Гесиод также упоминает, что герой Геракл убил Лернейскую гидру , многоглавую змею, обитавшую в болотах Лерны . [101] Имя «Гидра» по-гречески означает «водяная змея». [96] [102] Согласно Библиотеке Псевдо-Аполлодора, убийство Гидры было вторым из Двенадцати подвигов Геракла . [103] [96] Сведения расходятся во мнениях относительно того, какое оружие использовал Геракл, чтобы убить гидру, [96] но к концу шестого века до нашей эры было решено, что забитые или отрубленные головы необходимо прижигать , чтобы они не росли. назад. [104] [96] Гераклу в этой задаче помогал его племянник Иолай . [104] Во время битвы гигантский краб выполз из болота и ущипнул Геракла за ногу, [103] но тот раздавил ее пяткой. [105] Гера поместила краба на небе как созвездие Рака . [105] Одна из голов гидры была бессмертной, поэтому Геракл похоронил ее под тяжелым камнем, отрубив ее. [96] [105] Для своего одиннадцатого подвига Геракл должен добыть золотое яблоко с дерева в саду Гесперид , которое охраняет огромная змея, которая никогда не спит, [106] которую Псевдо-Аполлодор называет « Ладон ». [107] В более ранних изображениях Ладон часто изображается с множеством голов. [108] В рассказе Псевдо-Аполлодора Ладон бессмертен, [108] но Софокл и Еврипид описывают, как Геракл убил его, хотя ни один из них не указывает, как. [108] Некоторые предполагают, что золотое яблоко было завоевано вовсе не в битве с Ладоном, а благодаря Гераклу, очаровавшему Гесперид. [109] Мифограф Геродор первым заявил, что Геракл убил его с помощью своей знаменитой дубины. [108] Аполлоний Родосский в своей эпической поэме «Аргонавтика » описывает Ладона как застреленного отравленными стрелами, смоченными в крови гидры. [110]
В « Четвертой Пифийской Оде» Пиндара Ээт из Колхиды рассказывает герою Ясону , что Золотое Руно, которое он ищет, находится в роще, которую охраняет дракон, «который превосходил в ширину и длину пятидесятивесельный корабль». [111] Ясон убивает дракона и убегает с Золотым руном вместе со своей сообщницей, дочерью Ээта, Медеей . [112] Самым ранним художественным изображением этой истории является аттический краснофигурный киликс, датированный ок. 480–470 гг. до н. э., [113] показано, как оборванный Ясон извергается из открытой пасти дракона, а Золотое руно висит на дереве позади него, а Афина , богиня мудрости, стоит и наблюдает. [113] [100] Фрагмент из Ферекида Афинского утверждает, что Ясон убил дракона, [112] но фрагменты из Навпактики и Геродора заявляют, что он просто украл руно и сбежал. [112] В « Медее » Еврипида Медея хвастается, что сама убила колхидского дракона. [112] В финальной сцене пьесы Медея также улетает на колеснице, запряженной двумя драконами. [114] В самом известном пересказе истории из «Аргонавтики» Аполлония Родосского Медея усыпляет дракона наркотиками, позволяя Ясону украсть руно. [115] На греческих вазах показано, как она кормит дракона снотворным в жидкой форме из фиале , или неглубокой чашки. [116]
В мифе об основании Фив Кадм , финикийский принц, получил указание от Аполлона следовать за телицей и основал город, где бы она ни находилась . [118] Кадм и его люди последовали за телицей, и, когда она легла, Кадм приказал своим людям найти источник, чтобы он мог принести телицу в жертву Афине. [118] Его люди нашли источник, но его охранял дракон, которого поместил туда бог Арес , и дракон убил их. [118] Кадм убил дракона в отместку, [118] [119] либо разбив ему голову камнем, либо используя свой меч. [118] Следуя совету Афины, Кадм вырвал зубы дракона и посадил их в землю. [118] [119] Армия воинов-гигантов (известных как спартои , что означает «посеянные люди») выросла из зубов, как растения. [118] [119] Кадм швырял в них камни, заставляя их убивать друг друга, пока не осталось только пятеро. [118] Чтобы возместить ущерб за убийство дракона Ареса, Кадм был вынужден служить Аресу в качестве раба в течение восьми лет. [118] В конце этого периода Кадм женился на Гармонии , дочери Ареса и Афродиты . [118] Кадм и Гармония переехали в Иллирию , где они правили как король и королева, прежде чем в конечном итоге сами превратились в драконов. [120]
В пятом веке до нашей эры греческий историк Геродот сообщил в книге IV своей «Истории» , что западная Ливия была населена чудовищными змеями [121] , а в книге III он утверждает, что Аравия была домом для множества маленьких крылатых змей, [122] [123] которые были разных цветов и наслаждались деревьями, производящими ладан . [122] [121] Геродот отмечает, что крылья змеи были подобны крыльям летучих мышей [124] и что, в отличие от гадюк, которые встречаются во всех странах, крылатые змеи встречаются только в Аравии. [124] Греческий астроном второго века до нашей эры Гиппарх ( ок. 190 до н.э. – ок. 120 до н.э.) перечислил созвездие Дракона («дракон») как одно из сорока шести созвездий. [125] Гиппарх описал созвездие как содержащее пятнадцать звезд, [126] но более поздний астроном Птолемей ( ок. 100 – ок. 170 н.э.) увеличил это число до тридцати одной в своем Альмагесте . [126]
В Откровении 12:3 Нового Завета , написанном Иоанном Патмосским , описывается видение Великого Красного Дракона с семью головами, десятью рогами, семью коронами и массивным хвостом, [127] образ которого явно вдохновлен видение четырех морских зверей в Книге Даниила [128] и Левиафана , описанное в различных отрывках Ветхого Завета. [129] Великий Красный Дракон сбивает с неба «треть солнца... треть луны и треть звезд» [130] и преследует Женщину Апокалипсиса . [130] В Откровении 12:7–9 говорится: « И разразилась война на Небесах . Михаил и его ангелы сражались против Дракона. Дракон и его ангелы сопротивлялись, но они были побеждены, и для них больше не было места на Небесах». ... Был низвергнут Дракон Великий, тот древний змей, которого зовут Дьяволом и Сатаной, обманывающий весь обитаемый Мир, - он был сброшен на землю и вместе с ним низвергнуты его ангелы». [131] Затем с Небес раздается голос, возвещающий поражение «Обвинителя» ( хо Кантегора ). [132]
В 217 году нашей эры Флавий Филострат обсуждал драконов (δράκων, drakōn) в Индии в « Жизни Аполлония Тианского» (II,17 и III,6–8) . В переводе Классической библиотеки Леба ( автор FC Conybeare) упоминается (III,7), что «во многих отношениях бивни напоминают самые большие свиные, но они тоньше по строению и искривлены, а кончики у них такие же нестертые, как акульи зубы». Согласно сборнику книг Клавдия Элиана « О животных» , в Эфиопии обитал вид драконов, который охотился на слонов и мог вырасти до 180 футов (55 м) в длину, а продолжительность жизни могла соперничать с продолжительностью жизни самых выносливых животных. [133] В IV веке Василий Кесарийский в главе IX своего «Обращения к молодым людям о греческой литературе » упоминает мифологических драконов как стражей сокровищ и богатств.
В древнескандинавской поэме «Гримнисмал» в «Поэтической Эдде » дракон Нидхёгг описывается как грызущий корни Иггдрасиля , мирового дерева. [134] В скандинавской мифологии Ёрмунганд — это гигантский змей, который окружает всё царство Мидгард в море вокруг него. [135] Согласно « Gylfaginning» из « Прозаической Эдды» , написанному исландским мифографом XIII века Снорри Стурлусоном , Тор , скандинавский бог грома, однажды отправился на лодке с великаном Гимниром во внешнее море и ловил рыбу для Ёрмунганда, используя бычья голова в качестве приманки. [135] Тор поймал змею и, вытащив ее голову из воды, разбил ее своим молотом Мьёльниром . [135] Снорри утверждает, что удар не был смертельным: «и люди говорят, что он оторвал ему голову на морском дне. Но я думаю, что правда, которую я вам скажу, заключается в том, что Змей Мидгард все еще живет и лежит в окружающем море». [135]
Ближе к концу древнеанглийской эпической поэмы «Беовульф» раб крадет чашу из клада спящего дракона , [136] заставляя дракона проснуться и начать неистовствовать, разрушая сельскую местность. [137] Одноименный герой поэмы настаивает на том, чтобы противостоять дракону в одиночку, хотя он уже преклонного возраста, [138] [139] но Виглаф , младший из двенадцати воинов, которых Беовульф привел с собой, настаивает на том, чтобы сопровождать своего короля в бой. [140] Меч Беовульфа разбивается во время боя, и он смертельно ранен, [141] [142] но Виглаф приходит ему на помощь и помогает убить дракона. [142] Беовульф умирает и говорит Виглафу, что сокровища дракона следует похоронить, а не делить с трусливыми воинами, которые не пришли на помощь своему королю. [143]
В древнескандинавской саге о Вёльсунгах герой Сигурд ловит дракона Фафнира , выкопав яму между пещерой, где он живет, и источником, где он пьет воду [144] , и убивает его, нанеся ему удар ножом в нижнюю часть тела. [144] По совету Одина Сигурд истощает кровь Фафнира и пьёт её, что даёт ему способность понимать язык птиц , [145] который, как он слышит, говорит о том, как его наставник Регин замышляет предать его, чтобы он может оставить все сокровища Фафнира себе. [145] [146] Мотив героя, пытающегося прокрасться мимо спящего дракона и украсть часть его сокровищ, распространен во многих древнескандинавских сагах. [147] В саге о Флоресе четырнадцатого века konungs ok sona hans описывается герой, который активно заботится о том, чтобы не разбудить спящего дракона, пробираясь мимо него. [147] В саге об Ингварах víðförla главный герой пытается украсть сокровища у нескольких спящих драконов, но случайно будит их. [147]
Современный западный образ дракона развился в Западной Европе в средние века благодаря сочетанию змееподобных драконов классической греко-римской литературы, упоминаний о ближневосточных драконах, сохранившихся в Библии, и западноевропейских народных традиций. [148] Период между одиннадцатым и тринадцатым веками представляет собой высоту европейского интереса к драконам как к живым существам. [149] Валлийский монах двенадцатого века Джеффри Монмутский в своей «Historia Regum Britanniae» рассказывает известную легенду, в которой ребенок-пророк Мерлин становится свидетелем того, как романо-кельтский военачальник Вортигерн пытается построить башню на горе Сноудон , чтобы уберечься от англо-англичан . -Саксонцы , [150] но башня продолжает погружаться в землю. [150] Мерлин сообщает Вортигерну, что под фундаментом, который он построил, находится бассейн, в котором спят два дракона. [150] Вортигерн приказывает осушить бассейн, обнажая красного дракона и белого дракона , которые немедленно начинают сражаться. [150] Мерлин произносит пророчество о том, что белый дракон одержит победу над красным, что символизирует завоевание Англией Уэльса, [150] но заявляет, что красный дракон в конечном итоге вернется и победит белого. [151] Эта история оставалась популярной на протяжении всего пятнадцатого века. [151]
Самый старый узнаваемый образ современного западного дракона появляется на нарисованной вручную иллюстрации из средневекового манускрипта MS Harley 3244 , который был создан примерно в 1260 году нашей эры. [13] У дракона на иллюстрации два набора крыльев, а его хвост длиннее, чем у большинства современных изображений драконов, [13] но он явно демонстрирует многие из тех же отличительных особенностей. [13] Драконы обычно изображаются живущими в реках или имеющими подземное логово или пещеру. [152] Их считают жадными и прожорливыми, с ненасытным аппетитом. [148] Их часто отождествляют с Сатаной из-за упоминаний сатаны как «дракона» в Книге Откровения. [148] Золотая легенда тринадцатого века , написанная на латыни, описывает историю святой Маргариты Антиохийской , [42] девственницы-мученицы, которая, как говорят, после того, как ее подвергли пыткам за веру во время гонений Диоклетиана и бросили обратно в свою келью, столкнулась с чудовищным драконом, [42] но она перекрестилась , и дракон исчез. [42] В некоторых версиях истории она фактически проглатывается драконом заживо и, перекрестив живот дракона, выходит невредимой. [42]
Легенда о Святом Георгии и Драконе может относиться уже к шестому веку нашей эры, [153] [154], но самые ранние художественные изображения ее относятся к одиннадцатому веку [153] , а первое полное описание ее исходит от Грузинский текст XI века . [155] Самая известная версия истории из « Золотой легенды» гласит, что дракон продолжал грабить овец в городе Силене в Ливии . [153] После того, как он съел молодого пастуха, люди были вынуждены умилостивить его, оставляя двух овец в качестве жертвоприношения каждое утро рядом с озером, где жил дракон. [153] В конце концов, дракон съел всех овец, [156] и люди были вынуждены начать предлагать ему своих детей. [156] Однажды в лотерее участвовала собственная дочь короля, и, несмотря на мольбы короля сохранить ей жизнь, она была одета как невеста и прикована цепью к скале рядом с озером, чтобы быть съеденной. [156] Тогда прибыл святой Георгий и увидел царевну. [156] Когда дракон прибыл, чтобы съесть ее, он пронзил его своим копьем и подчинил его, перекрестившись и завязав пояс принцессы вокруг его шеи. [156] Святой Георгий и принцесса привели теперь послушного дракона в город, и Георгий пообещал убить его, если горожане примут христианство. [157] Все горожане обратились, и Святой Георгий убил дракона своим мечом. [157] В некоторых версиях Святой Георгий женится на принцессе, [157] но в других он продолжает странствовать. [157]
.jpg/1280px-Galician_dragon_(Medieval_Age).jpg)
Драконы хорошо известны в мифах и легендах Испании , в немалой степени потому, что Святой Георгий (каталонский Сант-Жорди) является покровителем Каталонии . Как и большинство мифических рептилий, каталонский дракон (Catalan drac) представляет собой огромное змееподобное существо с четырьмя ногами и парой крыльев или, реже, двуногое существо с парой крыльев, называемое виверной. Как и во многих других частях света, лицо дракона может быть похоже на лицо какого-нибудь другого животного, например льва или быка. Как это часто бывает в других местах, каталонские драконы огнедышащие, а драконий огонь всепоглощающий. Каталонские драконы также могут испускать зловонный запах, который может гнить все, к чему прикасается. [158]
Горгульи — это резные каменные фигуры, иногда напоминающие драконов, которые первоначально служили водосточными трубами на зданиях. [159] [160] Предшественников средневековой горгульи можно найти в древнегреческих и египетских храмах , [159] [161] [162] , но в средние века для их объяснения было придумано множество фантастических историй. [163] Одна средневековая французская легенда гласит, что в древние времена грозный дракон, известный как Ла Гаргуй , вызывал наводнения и топил корабли на реке Сена , [164] поэтому жители города Руана предлагали дракону человека приносить жертву один раз в год, чтобы утолить голод. [164] Затем, около 600 г. н. э., священник по имени Роман пообещал, что, если люди построят церковь, он избавит их от дракона. [164] Романус убил дракона, и его отрубленная голова была установлена на стенах города как первая горгулья. [164] [165]
Драконы занимают видное место в средневековой геральдике . [166] Известно, что на королевском гербе Утера Пендрагона были два золотых дракона с красной короной, стоявшие спиной к спине . [167] Первоначально геральдические драконы могли иметь любое количество ног, [166] но к позднему средневековью, из-за широкого распространения бестиариев, геральдика начала различать «дракона» (который мог иметь только ровно четыре ноги). ) и « виверна » (которой могло быть только две). [166] В мифах виверны ассоциируются со злобой, завистью и эпидемией, [166] но в геральдике они используются как символы свержения тирании сатаны и его демонических сил. [166] В позднесредневековой геральдике также выделялось драконье существо, известное как « кокатрис ». [166] Кокатрис предположительно рождается, когда змея высиживает яйцо, отложенное петухом на навозной куче, [166] оно настолько ядовито, что его дыхание и взгляд смертельны для любого живого существа, за исключением ласки. , который является смертельным врагом кокатриса. [166] Василиск — это змея с головой дракона на конце хвоста, которая рождается, когда жаба высиживает яйцо, отложенное девятилетним кокатрисом . [166] Как и кокатриса, его яркий свет считается смертельным. [166]
В албанской мифологии и фольклоре стихи , люби , болла , боллар, эрршая и кулшедра — мифологические фигуры, описываемые как змееподобные драконы. Считается, что болла , водная и хтоническая демоническая змея, претерпевает метаморфозу, проходя через четыре различные фазы, если она живет много лет, не будучи замеченной человеком. Боллар и эрршаджа — это промежуточные стадии, а кулшедра — последняя фаза, описываемая как огромная многоголовая огнедышащая змея-женщина, вызывающая засухи, штормы, наводнения, землетрясения и другие стихийные бедствия против человечества . Обычно с ней сражается и побеждает дранге , получеловеческий крылатый божественный герой и защитник людей. Считается, что результатом их сражений стали сильные грозы. [168] [169]
В славянской мифологии слова «змей» , «змий» или «змай» используются для описания драконов. Эти слова представляют собой мужскую форму славянского слова «змея», которое обычно имеет женский род (например, русское « змея» ). В Румынии есть похожая фигура, происходящая от славянского дракона и названная змеу . Исключительно в польском и белорусском фольклоре, а также в других славянских фольклорах дракона также называют (по-разному) смок , цмок или смок . В южнославянском фольклоре то же самое называют еще ламей (ламя, ламья, ламья). Хотя славянские драконы очень похожи на других европейских драконов , они имеют свои особенности.
В русском и украинском фольклоре Змей Горыныч — дракон с тремя головами, каждая из которых имеет два козлиных рога . [170] Говорят, что он дышал огнем и пах серой . [170] Считалось, что затмения были вызваны тем, что Горыныч временно проглотил солнце. [171] По одной из легенд, дядей Горыныча был злой колдун Немал Человек, который похитил дочь царя и заточил ее в своем замке в Уральских горах . [171] Многие рыцари пытались освободить ее, но все они были убиты огнем Горыныча. [171] Тогда дворцовый стражник в Москве по имени Иван-царевич услышал разговор двух ворон о царевне. [172] Он пошел к царю, который дал ему волшебный меч, и пробрался в замок. [173] Когда Человек напал на Ивана в образе великана, меч непроизвольно вылетел из руки Ивана и убил его. [173] Тогда меч отсек Горынычу сразу все три головы. [173] Иван вернул царевну царю, который объявил Ивана дворянином и разрешил ему жениться на царевне. [173]
Популярной польской народной сказкой является легенда о Вавельском драконе , [174] [175] [176] , которая впервые записана в Chronica Polonorum Винцентия Кадлубека , написанной между 1190 и 1208 годами. [175] [176] По словам Кадлубека, дракон появился во время правления короля Крака [175] и потребовал, чтобы каждую неделю ему давали фиксированное количество скота. [175] Если жители деревни не смогли обеспечить достаточно скота, дракон съел бы столько же жителей деревни, сколько скота они не смогли обеспечить. [175] Кракус приказал своим сыновьям убить дракона. [175] Поскольку они не могли убить его вручную, [175] они обманом заставили дракона съесть телячьи шкуры, наполненные горящей серой. [175] Как только дракон был мертв, младший брат напал и убил своего старшего брата и вернулся домой, чтобы забрать всю славу себе, [175] рассказав отцу, что его брат погиб, сражаясь с драконом. [175] Младший брат стал королем после смерти его отца, но его тайна в конечном итоге была раскрыта, и он был изгнан. [175] В пятнадцатом веке Ян Длугош переписал историю так, что дракона убил сам король Кракус. [174] [175] [176] В другой версии истории, рассказанной Марцином Бельским, умному сапожнику Скубе пришла в голову идея убить дракона. [175] [177] Версия Бельского сейчас является самой популярной. [175]
Драконы и драконьи мотивы присутствуют во многих произведениях современной литературы, особенно в жанре фэнтези . [178] [179] Еще в восемнадцатом веке такие критические мыслители, как Дени Дидро , уже утверждали, что о драконах было опубликовано слишком много литературы: «В книгах уже слишком много невероятных историй о драконах». [180] В классическом детском романе Льюиса Кэрролла «Алиса в Зазеркалье» (1872) в одном из вставных стихотворений описывается Бармаглот , разновидность дракона. [12] Иллюстратор Кэрролла Джон Тенниел , известный политический карикатурист , с юмором изобразил Бармаглота в жилете , торчащими зубами и близорукими глазами преподавателя викторианского университета, такого как сам Кэрролл. [12] В произведениях комедийной детской фантастики драконы часто выполняют роль волшебных сказочных помощников. [181] В таких произведениях драконы изображаются не устрашающими, как их традиционно изображают, а безобидными, доброжелательными и уступающими людям. [181] Иногда их изображают живущими в контакте с людьми или в изолированных сообществах, состоящих только из драконов. [181] Хотя «такие комические и идиллические истории» были популярны в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, после 1960-х годов они стали становиться все более редкими из-за спроса на более серьезную детскую литературу. [181]
Одним из самых знаковых современных драконов является Смауг из классического романа Дж. Р. Р. Толкина «Хоббит» . [178] Драконы также появляются в бестселлере детских романов о Гарри Поттере Дж. К. Роулинг . [12] Другие известные работы, изображающие драконов, включают « Всадники Перна » Энн Маккефри , « Цикл Земноморья» Урсулы К. Ле Гуин , серию Джорджа Р.Р. Мартина «Песнь Льда и Огня » и « Цикл Наследства » Кристофера Паолини . Сандра Мартина Шваб пишет: «За некоторыми исключениями, включая романы Маккефри о Перне и фильм 2002 года « Царство огня» , драконы, кажется, больше вписываются в средневековый сеттинг фэнтезийной литературы, чем в более технологичный мир научной фантастики. Действительно, они были называется эмблемой фэнтези. Борьба героя с драконом подчеркивает и прославляет его мужественность, тогда как ревизионистские фантазии о драконах и убийстве драконов часто подрывают традиционные гендерные роли. В детской литературе дружелюбный дракон становится мощным союзником в борьбе со страхами ребенка». [182] Популярная ролевая игровая система Dungeons & Dragons (D&D) активно использует драконов . [13]
.jpg/1280px-R%E1%BB%93ng_tr%C3%AAn_c%E1%BB%95_v%E1%BA%ADt_Dragon_on_antiquities5_(6915076816).jpg)
.jpg/1280px-R%E1%BB%93ng_tr%C3%AAn_c%E1%BB%95_v%E1%BA%ADt_Dragon_on_antiquities13_(7061149771).jpg)
.jpg/1280px-Gringotts_Dragon_(42428011465).jpg)
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
СМИ, связанные с драконами, на Викискладе?
Словарное определение дракона в Викисловаре
Цитаты, связанные с драконами, в Wikiquote