Филолог и писатель Дж . Р. Р. Толкин намеревался исследовать путешествия во времени и искажения в ходе времени в своей художественной литературе разными способами. Течение времени во «Властелине колец» неравномерно, оно, кажется, идет с разной скоростью в мирах людей и эльфов . В этом Толкин следовал средневековой традиции , согласно которой в Эльфландии время течет по-разному . Вся работа, также следуя теории, которую он изложил в своем эссе « О волшебных сказках », призвана перенести читателя в другое время. Он встроил процесс упадка и падения Средиземья в историю, отражая ощущение надвигающегося разрушения скандинавской мифологии . Эльфы пытаются отсрочить этот упадок насколько это возможно в своих мирах Ривенделл и Лотлориэн , используя свои Кольца Власти, чтобы замедлить ход времени. Эльфийское время во «Властелине колец», как и в средневековом Томасе Рифмаче и датском Эльфийском холме , представляет собой очевидные противоречия. Как сама история , так и научные интерпретации предлагают различные попытки разрешить их; время может течь быстрее или медленнее, или восприятие может различаться.
Толкин писал в период, когда представления о времени и пространстве радикально пересматривались, от научно-фантастических путешествий во времени Герберта Уэллса до внутреннего мира сновидений и бессознательного разума, исследованных Зигмундом Фрейдом , и трансформации физики с контринтуитивными понятиями квантовой механики и общей теории относительности, предложенными Максом Планком и Альбертом Эйнштейном . В 1927 году Дж. У. Данн написал влиятельную книгу, в которой предлагалась теория о том, что время может течь по-разному для разных наблюдателей, и что сны дают доступ ко всему времени. Сеть писателей, на которых повлиял Уэллс, включая Генри Джеймса , Данна и Джорджа дю Морье, создала литературную среду, которая позволила Толкину исследовать путешествия во времени по-своему, сначала в незаконченном «Утраченном пути» , затем в незаконченном «Записках клуба Notion » и, наконец, во «Властелине колец» .
Толкин упоминает как смертное желание избежать смерти, так и эльфийское желание избежать бессмертия . Исследовательница Толкина Верлин Флигер предполагает, что они иллюстрируют христианское послание о том, что не следует пытаться цепляться за что-либо, поскольку мирские вещи изменятся и придут в упадок; вместо этого нужно отпустить, довериться неизвестному будущему и Богу. Эта тема, как она утверждает, продемонстрирована в главном герое Фродо Бэггинсе , который спасается благодаря смелости столкнуться с потерей, двигаться и меняться.
Исследовательница Толкиена Верлин Флигер писала, что в конце девятнадцатого века мыслители в нескольких областях отворачивались от настоящего времени и исследовали другие способы восприятия мира. [2] В 1895 году Герберт Уэллс написал «Машину времени» , научно-фантастическую повесть, в которой машина позволяет наблюдателю путешествовать вперед и назад во времени. [2] В 1900 году Зигмунд Фрейд опубликовал свою «Толкованию сновидений» , исследующую внутренний мир бессознательного. [2] В том же году Макс Планк постулировал, что энергия квантуется , проложив путь для контринтуитивной теории квантовой механики . [3] В 1905 году Альберт Эйнштейн сформулировал свою специальную теорию относительности , связав пространство и время по-новому в физике . [2] Историк культуры Модрис Экштейнс заметил, что «рациональный человек [подорвал] свой собственный мир». [2] Флигер писал, что такие писатели -фантасты, как Дж. Р. Р. Толкин , Дэвид Линдсей , Э. Р. Эддисон и Мервин Пик , отвернулись от модернизма и использовали современные теории, чтобы попытаться уйти, «одновременно реакционные и авангардные». [2]
В 1927 году солдат и пионер-авиатор, ставший философом, Дж. У. Данн опубликовал свою книгу «Эксперимент со временем» , в которой он представил многомерную теорию времени, предположив, что сны могут объединять воспоминания как о прошлых, так и о будущих событиях, и что время может течь по-разному для наблюдателей в разных измерениях. Кроме того, он считал, что сны могут дать доступ ко всем измерениям времени, механизм для путешествий во времени. [4] Теория не получила научного признания, не в последнюю очередь потому, что она приводила к бесконечному регрессу измерений, но привлекла интерес современных писателей, включая Герберта Уэллса, Дж. Б. Пристли , Хорхе Луиса Борхеса , Джона Бьюкена , Джеймса Хилтона , Грэма Грина , Румера Годдена и двух членов литературной группы «Инклинги » — К. С. Льюиса и Толкина. [5] [6] [7] [8] [9]
Толкин записал в своих письмах, что Льюис предложил ему, что поскольку в литературе слишком мало того, что нравится обоим, им придется писать истории самим. Он также написал, что они подбросили монетку для выбора темы: Льюису достались космические путешествия, а Толкину — путешествия во времени. [T 1] Льюис опубликовал первый из своих трех «космических романов», «Out of the Silent Planet» , в 1938 году. Толкин начал «The Lost Road » , отказавшись от черновика после четырех глав в 1937 году; он снова попробовал эту тему в «The Notion Club Papers» , написанных между 1944 и 1946 годами, которые он также бросил; и, наконец, использовал некоторые из этих идей в «The Lord of the Rings» , опубликованном в 1954–1955 годах. [10]
Исследователь «Инклингов» Джон Д. Рэтлифф описывает два романа Толкина о путешествиях во времени и «Темную башню» Льюиса , все незаконченные, как «триаду». Работа Льюиса, написанная где-то между 1939 и 1946 годами и опубликованная посмертно в 1977 году, является возможным продолжением « Из безмолвной планеты » ; ее главные герои используют « хроноскоп », чтобы увидеть инопланетный мир в «Другом времени». [11]
Кристофер Толкин , анализируя мотивы произведений своего отца, заметил, что
Он чувствовал, что может сказать, что его самым постоянным настроением... было с самого детства желание вернуться назад . Возможно, идти во Времени, как люди ходят по длинным дорогам; или обозревать его, как люди видят мир с горы или землю как живую карту под дирижаблем. Но в любом случае видеть глазами и слышать ушами: видеть ложь старых и даже забытых земель, видеть древних людей, идущих, и слышать их языки, как они говорили на них, в дни до дней.
— Кристофер Толкин , «Утраченный путь и другие произведения» , 1987, стр. 45
Девин Браун в своей статье в Mythlore утверждает, что само повествование является «совершенной машиной для путешествий во времени», отмечая, что в эссе Толкина 1939 года « О волшебных историях » говорилось, что определяющей характеристикой волшебной истории является «ее способность переносить читателя за пределы времени в миры, которые иным образом были бы недоступны» [12] .
В творчестве Толкина «Властелину колец» предшествовали два незаконченных романа о путешествиях во времени: «Утраченная дорога» , начатая в 1936–37 годах [13] и «Записки клуба Notion» , начатая около 1945 года . [14] [15] Оба текста используют варианты персонажа Ælfwine , чтобы обеспечить рамочную историю для путешествия во времени и, конечно, для его легендариума. Древнеанглийское имя Ælfwine означает «друг эльфа», как и более позднее квенийское имя Elendil , и древневерхненемецкие и ломбардские эквиваленты Alwin и Alboin соответственно; все эти имена ( выделены жирным шрифтом в таблице) появляются в текстах как воплощения главного героя в разные посещаемые времена. [16] [17] [18]
Различные романы о путешествиях во времени показывают развитие идей Толкина и его мастерство в их выражении. [14] [15]
Флигер отмечает, что либо «Потерянная дорога» , либо «Записки клуба Notion» были завершены, [15]
у нас был бы сон о путешествии во времени через реальную историю и записанный миф, который бы функционировал как введение и эпилог к собственной мифологии Толкина. Результатом было бы путешествие во времени не в масштабе обычной научной фантастики, а эпоса, сон о мифе, истории и вымысле, переплетающихся так, как хотел Толкин, как они могли бы когда-то сделать. [15]
Толкин построил процесс упадка и падения в Средиземье, подразумевая, что если бы можно было вернуться назад во времени, то можно было бы найти гораздо более совершенный мир, чем нынешний, как в «Сильмариллионе» , так и во «Властелине колец» . Модель выражена несколькими способами, включая дробление света, дарованного Создателем , [21] на все более мелкие части; фрагментацию языков и народов, особенно эльфов , которые разделены на множество групп ; [22] последовательные падения, начиная с падения ангельского духа Мелькора , за которым последовало уничтожение Двух Светильников Средиземья , а затем Двух Древ Валинора и катастрофическое падение Нуменора . [22] [T 4] Весь «Властелин колец» разделяет чувство надвигающегося разрушения скандинавской мифологии , где даже боги погибнут. [23] Темный Властелин Саурон может быть побежден, но это повлечет за собой угасание и уход эльфов, оставив мир людям, которые будут индустриализироваться и загрязнять его , как бы сильно Толкин ни сожалел об этом факте. [24]
Как только он ступил на дальний берег Сильверлоуда, его охватило странное чувство, и оно усилилось, когда он вошел в Найт: ему показалось, что он перешел через мост времени в угол Древних Дней и теперь шел по миру, которого больше нет. В Ривенделле была память о древних вещах; в Лориене древние вещи все еще жили в бодрствующем мире. Там видели и слышали зло, знали печаль; эльфы боялись и не доверяли внешнему миру: волки выли на границах леса: но на земле Лориена не лежала ни одна тень.
— Братство Кольца , книга 2, гл. 6, «Лотлориэн»
Эльфийские королевства , описанные во Властелине Колец , Ривенделл и Лотлориэн , были остатками гораздо более крупных королевств Белерианда в Первую Эпоху . Эльфы знали о неумолимом процессе упадка и падения Средиземья , отмеченном расколом изначального созданного света [25] и разделением эльфов . [22] Эльфы стремились отсрочить этот упадок насколько это было возможно. Правитель Ривенделла, Элронд , был носителем Кольца Вилья , которое давало ему силу защищать Ривенделл и замедлять ход времени в его скрытой долине: действительно, Ривенделл вел свой собственный календарь. [T 5] [T 6] [T 7] Правительница Лотлориэна , Галадриэль , также была носительницей кольца Ненья , которое она использовала для защиты своего королевства и поддержания его в, по-видимому, вневременном и «незапятнанном» состоянии. [T 8] [T 9] [26]
Восемь спутников Братства Кольца , сбежавших из темных туннелей Мории в своем стремлении уничтожить Единое Кольцо , чувствуют себя перенесенными назад во времени, войдя в эльфийскую страну Лотлориэн . Они также замечают, что время там, кажется, течет по-другому, и что земля, кажется, не запятнана разрушительным воздействием времени. Им разрешено заглянуть в магический фонтан, Зеркало Галадриэли , чтобы увидеть видения прошлого, настоящего и возможного будущего. Галадриэль использует силу своего Кольца, чтобы сдерживать время и перемены. Она чувствует, что пришествие Единого Кольца будет роковым для ее королевства, поскольку либо оно будет уничтожено, ее Кольцо потеряет свою силу, и время сметет эльфов; или Темный Властелин Саурон вернет свое Кольцо и возьмет под контроль все остальные. [T 10]
Вирджиния Люлинг, пишущая в Mallorn , называет Э. Несбит источником устройства пары персонажей, которые путешествуют во времени из эдвардианской Англии . Несбит использует брата и сестру по имени Эдред и Эльфрида, ведомых магическим персонажем Молдиварпом ; они всегда встречают похожую пару персонажей в каждом из более ранних столетий, которые они посещают. Это центральный сюжетный прием в ее произведении 1908 года «Дом Арденов» ; Люлинг замечает, что это, по-видимому, единственная работа до «Утраченного пути» Толкина , которая функционирует таким образом. В «Утраченном пути» есть пары отец/сын по имени Эдвин/Элвин, Эдвин/ Элфвин , Аудоин/Альбоин, Амандил/ Элендил (все означают «друг Блисса/друг Эльфа»). Эдред и Эльфрида Несбит также имеют «интригующее[ly]» похожее древнеанглийское имя на парные имена персонажей Толкина; Эдред — «Блаженство-совет», а Элфрида — «Эльфийская сила», хотя Люлинг сомневается, что Несбит знала эти значения или придавала им какое-либо значение. [27]
Флигер выделяет сеть влияний, начиная с Герберта Уэллса и включая Данна; в совокупности они создали то, что она называет «шаблоном» для идей Толкина о путешествиях во времени. [1]
Физик Кристин Ларсен, пишущая в Mallorn , поддерживает точку зрения Флигера, говоря, что Толкин «несомненно взял механизм сновидений Данна в качестве отправной точки для обоих своих заброшенных проектов путешествий во времени, The Lost Road и The Notion Club Papers », и отмечает, что в «Темной башне» его друга Льюиса явно упоминаются как Данн, так и «Приключение» . Она также замечает, что у обоих мужчин были копии «Эксперимента со временем» , и что Толкин аннотировал свою копию, показывая, что он понимал теорию Данна, но не был согласен со всей ее сутью. [29]
Толкинист Рона Бир отмечает в «Мифологе» , что Толкину понравилось путешествие Уэллса в далекое будущее, где есть два подвида людей. Толкин восхищался визитом к этим людям, которые «живут далеко, в бездне времени, настолько глубокой, что накладывают на них чары» [30], но находил машину времени Уэллса «нелепой и невероятной» [30] , будучи чем-то средним между автомобилем и велосипедом; он предпочитал использовать в своих рассказах разные механизмы. Бир отмечает, что в «Утраченной дороге » персонаж Альбоин жаждет «вернуться назад: идти во Времени, возможно, как люди ходят по длинным дорогам; или обозревать его, как люди могут видеть мир с горы». [30] Далее Альбоин говорит: «Я хотел бы, чтобы была Машина Времени. Но Время не может быть побеждено машиной. И я должен идти назад, а не вперед; и я думаю, что назад было бы более возможно». [30]
Толкинист Том Шиппи пишет, что то, что Хоббит Сэм называет «магией» Лотлориэна, которую все в Братстве могут видеть и чувствовать, перекликается с чувством в среднеанглийской поэме Pearl . Эта поэма имеет исключительно сложную метрическую структуру и повествует «завуалированным и загадочным» образом о том, как отец, потерявший свою дочь, засыпает и оказывается в стране без печали; он видит ее стоящей на дальнем берегу реки, которую он не может пересечь. Очевидно, что эта река — смерть, [31] и она находится в небесном Раю , в то время как он находится в промежуточной стране, не на Земле, а в Земном Раю , «безымянной земле, с ее блестящими деревьями и сияющим гравием». [31] Лотлориэн также является locus amoenus , идиллической землей без «пятен». [31] Чтобы попасть туда, Братство сначала смывает пятна обыденной жизни, переходя вброд реку Нимродель. [31]
Но затем Братству придется пересечь веревочный мост через вторую реку, Сильверлоуд, из которой они не должны пить, и которую не может пересечь злой Голлум . [31] Шиппи комментирует, что «решительный аллегорист» мог бы назвать первую реку « крещением », а вторую — «смертью» ; [32] и что земля между реками могла бы быть старой Англией, «'горами зелеными' 'древних времен'» в Иерусалиме Уильяма Блейка . [ 31] Он отмечает, что когда Братство пришло в самую глубокую часть Лотлориэна, в угол между Сильверлоудом и Андуином , эльф Халдир приветствовал их, назвав эту местность Наит или «Гора», оба слова незнакомы для обозначения земли между двумя сливающимися реками, а затем дал третье слово с особым резонансом: «Угол». Название «Англия» происходит от слова Angle (Угол) между Фленсбургским фьордом и рекой Шлей (Schlei ) на севере Германии рядом с Данией, откуда произошли англы среди англосаксов , основавших Англию. Кроме того, земля между двумя другими реками (к западу от Туманных гор), Хоарвеллом или Митейтелем ( Hoarwell ) и Лаудвотером (Loudwater) или Бруинен ( Bruinen ), была местом, откуда пришли три племени хоббитов, колонизировавших Шир , так же, как три племени, колонизировавшие Англию, пришли из области Англ в Германии и Дании. Если Толкин имел в виду именно это, пишет Шиппи, то ощущение Фродо, что он «перешагнул через мост времени в угол Древних Дней и теперь ходит по миру, которого больше нет», может быть совершенно верным. [31] [33]
Шиппи утверждает, что в «Лотлориэне» Толкин примиряет противоречивые идеи относительно искажения времени в Эльфландии из европейского фольклора , например, такие, как средневековый Томас Рифмач , похищенный королевой Эльфландии , и датская баллада «Эльвехой» ( Эльфийский холм ) . [34]
Толкиеновский ученый Верлин Флигер пишет, что Братство спорило о том, сколько времени прошло, пока они были там, Сэм Гэмджи вспоминал, что луна убывала как раз перед их прибытием, и была новой, когда они уходили, хотя все они чувствовали, что были там всего несколько дней. [35] Она отмечает, что Сэм на самом деле восклицает: «Кто-нибудь мог бы подумать, что время там не имеет значения!», в то время как Фродо видит Галадриэль как «присутствующую и в то же время далекую, живое видение того, что уже было оставлено далеко позади текущими потоками Времени», а Леголас, эльф, который должен знать, как все устроено в эльфийских землях, говорит, что время там не останавливается, «но изменение и рост не во всех вещах и местах одинаковы. Для эльфов мир движется, и он движется одновременно очень быстро и очень медленно. Быстро, потому что они сами мало меняются, а все остальное пролетает мимо. Медленно, потому что они не считают бегущие годы». [35]
Шиппи считает, что объяснение Леголаса разрешает кажущееся противоречие между смертной и эльфийской точками зрения на эльфийское время. [34] Однако Флигер пишет, что существует определенное противоречие между позицией Фродо, что существует фактическая разница во времени между Лотлориэном и всем остальным, и Леголаса, что это вопрос восприятия. Она считает, что точка зрения Арагорна примиряет эти две позиции, соглашаясь, что время прошло, как сказал Леголас, но что Братство чувствовало время так же, как эльфы, когда они были в Лотлориэне. Это, пишет Флигер, не конец вопроса, поскольку она чувствует, что Арагорн снова вводит дилемму, когда он говорит, что луна продолжала меняться «во внешнем мире»: это еще раз предполагает, что в Лотлориэне были свои собственные законы природы, как в сказке . [ 35]
Флигер пишет, что хотя время рассматривается как естественное и сверхъестественное на протяжении всего «Властелина колец» , его «самое мистическое и философское использование времени» [36] касается эльфов. Поэтому «не случайно», [36] пишет она, что у Фродо есть множественный опыт измененного времени в Лотлориэне, от ощущения, что он пересек «мост Времени» при входе в эту землю, до видения Арагорна на холме Керин Амрот, каким он был молодым человеком, одетым в белое. [36] Флигер отмечает, что в «О волшебных историях» , которые она называет «самым ясным утверждением его художественного кредо », [37] Толкин пишет о том, что именно в сказках приносило ему очарование. Это было то, что он назвал Faërie , одновременно «заклинание и измененное и зачарованное состояние, которое произвело заклинание». [37] Это, как она объясняет, не имело большого отношения к самим феям; Магия была элементом, но стоять вне нашего обычного времени было важно. Она снова цитирует Толкина, который писал, что сказки «открывают дверь в Другое Время, и если мы пройдем сквозь нее, хотя бы на мгновение, мы окажемся вне нашего собственного времени, вне самого Времени, может быть». [T 11] [37]
Ученый Крис Броули пишет, что Толкин пытался дать читателям представление о нуминозном . Он цитирует работу Рудольфа Отто 1919 года «Идея святого» , в которой утверждается, что, хотя нуминозное, «общее ядро всех религиозных переживаний», [38] не может быть четко определено, его можно почувствовать через такие вещи, как искусство и литература: «глубокая радость может наполнить наши умы без какого-либо ясного осознания с нашей стороны ее источника и объекта, к которому она относится». [39] Отто действительно утверждает, что волшебные сказки являются ранними проявлениями нуминозного. [40] Результатом, пишет Броули, является то, что читатель «Властелина колец» получает религиозное чувство, вызванное неявно, поскольку не представлено никакой структурированной теологии. Рассказ Толкина о Лотлориэне, добавляет он, мощно передает мифическое качество безвременья, наиболее очевидное, когда Братство уходит и обнаруживает, что прошел месяц, но они не могут объяснить, сколько дней прошло. Однако это безвременье не вечно; оно будет подвержено неумолимому процессу упадка и падения в Средиземье , когда защита кольца Галадриэли будет снята. Галадриэль позволяет Фродо взглянуть в ее пророческое зеркало и говорит ему, что если его попытка уничтожить Кольцо потерпит неудачу, и Саурон вернет Кольцо, «тогда мы будем обнажены перед Врагом. Но если вам это удастся, то наша сила уменьшится, и Лотлориэн исчезнет, и потоки времени сметут его». [38] [T 12]
Литературовед Дэвид М. Миллер комментирует, что в повествовании «время скачет и задерживается с различимым ритмом . Ривенделл и Лотлориэн — это тайм-ауты как в движении, так и в календаре». [41] Он пишет, что они, по крайней мере, вписываются в течение повествования: в путешествии есть моменты активности и моменты покоя. В отличие от них, «подлинное отступление» с Томом Бомбадилом , которое вообще не двигает историю. Миллер предполагает, что один намек на цель эпизода с Бомбадилом находится в названиях: « Старый Лес , Старик Ива , Том как Старейший » (выделено им) — все они находятся вне времени, «остались с Первой Эпохи ». [41] Он пишет, что в тот момент, когда хоббиты отправляются в Старый Лес, «они как будто прорвали корку времени». [41] Миллер сравнивает это с командой археологов, терпеливо копающих через стратифицированные отложения, назад во времени: «они погружаются в Первую эпоху Средиземья. Там они обнаруживают остаток той первой эпохи, когда правили деревья». [41] Том и Голдберри, по его мнению, являются «анахронизмами, оставшимися от первой эпохи». [41] . Они важны для истории как часть путешествия во времени, а не в пространстве: по словам Миллера, «Их структурное значение временное, а не географическое». [41] Таким образом, «Старый Лес не просто остался от первой эпохи; он и есть первая эпоха». [41] Зло также может влиять как на настоящее, так и на прошлое; если Саурон победит, свет не только погаснет по всему Средиземью: Саурон может «уничтожить даже [его] прошлое существование». [41]
Миллер рассматривает встречу Фродо с Умертвием-Курганом аналогичным образом, как еще одно «упражнение во временной археологии». [41] Здесь посещаемое время — Третья Эпоха , около 1300 г., [T 13] в тот момент, когда Король-Чародей Ангмара (лидер Назгулов ) нападает из своей крепости Карн-Дум и побеждает людей, которые жили вокруг того, что стало Могильниками. Фродо «проходит через дверной проем во времени», когда он проходит мимо древнего стоячего камня и кричит «Люди Карн-Дума напали на нас ночью, и мы были побеждены. Ах! Копье в моем сердце!» [41]
Миллер анализирует модель движений и коммуникации во времени следующим образом: [41]
В своей книге «Вопрос времени » Флигер цитирует комментарий Толкина о том, что «человеческие истории эльфов, несомненно, полны Побега от Бессмертия». [T 14] [35] По ее мнению, это объясняет исследование времени в его мифологии, смерть и бессмертие являются «сопутствующими» времени и безвременья. [35] Толкин написал в письме 1956 года, что:
Настоящая тема [ Властелина колец ] для меня — это... Смерть и бессмертие: тайна любви к миру в сердцах расы [Людей], «обреченной» покинуть его и, по-видимому, потерять; тоска в сердцах расы [Эльфов], «обреченной» не покидать его, пока вся его зловещая история не будет завершена. Но если вы уже прочитали том III и историю Арагорна [и Арвен], вы это поймёте. [T 15] [T 16]
Фродо взглянул и увидел, все еще на некотором расстоянии, холм с множеством могучих деревьев, или город зеленых башен: что это было, он не мог сказать. Ему показалось, что оттуда исходит сила и свет, которые держали всю землю под контролем. Ему внезапно захотелось полететь, как птица, чтобы отдохнуть в зеленом городе. Затем он посмотрел на восток и увидел всю землю Лориэна, сбегающую к бледному сиянию Андуина, Великой реки. Он поднял глаза на другую сторону реки, и весь свет погас, и он снова оказался в мире, который знал.
— Братство Кольца , книга 2, гл. 6, «Лотлориэн»
Флигер утверждает, что безвременье на самом деле невозможно изобразить, поскольку, если бы это было так, история застыла бы на полпути, повествование остановилось бы намертво. Ближайшее, к чему может подойти Толкин, — это изобразить эльфов, живущих в Лотлориэне: они не стареют и не умирают; их сила и красота не увядают. В этом состоянии сохранности, пишет она, они иллюстрируют христианское послание : «опасность для веры в падшем мире цепляния за настоящее, которое неизбежно становится жизнью в прошлом». [42] Она противопоставляет это, ошибочную попытку побега от перемен и смерти, действиям смертных людей и хоббитов , которые смело сталкиваются с потерей всего, что им дорого, «абсолютной необходимостью отпустить, довериться неизвестному будущему, иметь веру в Бога». [42] Фродо очарован своим видением Лотлориэна как места совершенной красоты, которое он должен вскоре покинуть, так же как он в ужасе, пишет она, от своего соответствующего видения Шира , разрушенного, опустошенного, индустриализированного, загрязненного, в который он вернется. [43] Когда он возвращается домой после завершения своего похода, он встречает падшего волшебника Сарумана . Фродо очень вырос, с горечью говорит волшебник. Флигер объясняет, что Фродо перерос свой маленький мир Шира; он обязан переехать, но также способен измениться. Это причиняет ему боль, но является его спасением. [42]