Христианский коммунизм — это теологическая точка зрения, согласно которой учения Иисуса заставляют христиан поддерживать религиозный коммунизм . Хотя нет всеобщего согласия относительно точных дат, когда коммунистические идеи и практики в христианстве начались, многие христианские коммунисты утверждают, что свидетельства из Библии предполагают, что первые христиане, включая Апостолов в Новом Завете , основали свое собственное небольшое коммунистическое общество в годы после смерти и воскресения Иисуса. [1] Многие сторонники христианского коммунизма и другие коммунисты , включая Карла Каутского , утверждают, что ему учил Иисус и его практиковали сами апостолы. [2] Это в целом подтверждается историками. [3]
Есть те, кто придерживается мнения, что ранняя христианская церковь , такая как та, что описана в Деяниях Апостолов , была ранней формой коммунизма или христианского социализма . По мнению, коммунизм был просто христианством на практике, а Иисус был первым коммунистом. [4]
Христианский коммунизм был основан на концепции koinonia , что означает общую или совместную жизнь, которая была не экономической доктриной, а выражением любви agape . [5] Это было добровольное распределение благ среди общины. [6] В Деяниях 4:35 записано, что в ранней христианской церкви в Иерусалиме «никто ничего не называл своим, но все было общее » . Эта модель помогла ранним христианам выжить после осады Иерусалима и воспринималась серьезно в течение нескольких столетий. [7] Хотя позже она исчезла из истории церкви , она осталась в монашестве [8] и была важным поддерживающим фактором в подъеме феодализма . Этот идеал вернулся в 19 веке с возрождением монашества и ростом религиозных движений, желающих возродить ранний христианский эгалитаризм. Поскольку их обвиняли в атеизме из-за его связи с марксизмом , они предпочли коммунализм для описания своего христианского коммунизма. [9]
Ранние отцы церкви , как и их неавраамические религиозные предшественники, утверждали, что человеческое общество пришло к своему нынешнему состоянию из ныне утраченного эгалитарного общественного порядка. [10] Некоторые историки рассматривают раннюю христианскую церковь, как она описана в Деяниях апостолов (в частности, ссылку на omnia sunt communia в Деяниях 2:44-45 и Деяниях 4:32-35), [2] [10] [11] как раннюю форму коммунизма. [12] [13] [14] Среди христианских коммунистов существует точка зрения, что коммунизм был просто христианством на практике, а Иисус был коммунистом. [4] Более поздние историки на протяжении нескольких столетий поддерживали прочтение ранних церковных общин как коммунистических по структуре. [15] [16] [17]
Начиная с Высокого Средневековья в Европе, различные группы поддерживали христианские коммунистические и сельские коммуналистские идеи, и эти идеи также иногда принимались реформистскими христианскими сектами. Прото-протестантская группа начала XII века, возникшая в Лионе и известная как вальденсы, держала свою собственность сообща в соответствии с Книгой Деяний, но подвергалась преследованиям со стороны католической церкви и отступила в Пьемонт . [18]
Около 1300 года Апостольские братья в северной Италии были захвачены Фра Дольчино , который основал секту, известную как дульцинианцы , которая выступала за прекращение феодализма, упразднение иерархий в церкви и сохранение всей собственности в общем владении. [18] Крестьянское восстание в Англии стало источником вдохновения для «средневекового идеала примитивного коммунизма», а священник Джон Болл, возглавивший восстание, стал вдохновляющей фигурой для более поздних революционеров, [19] и якобы заявил, что «в Англии не может быть и никогда не будет хорошего, пока все имущество не будет общим». [20]
В XVI веке английский писатель Томас Мор , которого Католическая церковь почитает как святого , в своем трактате «Утопия» изобразил общество, основанное на общем владении имуществом , лидеры которого управляли им посредством применения разума . [21]
Несколько группировок в английской гражданской войне поддержали эту идею, особенно «Диггеры » Джерарда Уинстенли , [22] которые исповедовали четкие коммунистические и аграрные идеалы. [23] [24] Отношение Оливера Кромвеля и грандов к этим группам было в лучшем случае двойственным и часто враждебным. [25] Томас Мюнцер возглавлял крупное анабаптистское коммунистическое движение во время немецкой крестьянской войны XVI века , [26] [27] которую Фридрих Энгельс проанализировал в книге «Крестьянская война в Германии» . [28] [29]
Гуттериты верили в строгое соблюдение библейских принципов и церковной дисциплины и практиковали форму коммунизма. [30] По словам историков Макса Стэнтона и Рода Янзена, гуттериты «установили в своих общинах строгую систему Ordnungen, которая представляла собой своды правил и положений, регулирующих все аспекты жизни и обеспечивающих единую перспективу. Как экономическая система, христианский коммунизм был привлекателен для многих крестьян, которые поддерживали социальную революцию в Центральной Европе шестнадцатого века», например, Немецкую крестьянскую войну, и Энгельс пришел к выводу, что анабаптисты являются протокоммунистами . [31]
Критика идеи частной собственности продолжалась в эпоху Просвещения 18 века такими мыслителями, как глубоко религиозный Жан-Жак Руссо . Воспитанный кальвинистом , Руссо находился под влиянием янсенистского движения внутри Католической церкви. Янсенистское движение возникло среди самых ортодоксальных католических епископов, которые пытались реформировать Католическую церковь в 17 веке, чтобы остановить секуляризацию и протестантизм . Одной из главных целей янсенистов была демократизация, чтобы остановить аристократическую коррупцию на вершине церковной иерархии. [32]
В христианской Европе считалось, что коммунисты приняли атеизм. В протестантской Англии коммунизм был слишком близок к католическому обряду причастия , поэтому предпочтительным термином был социалистический . [33] Фридрих Энгельс утверждал, что в 1848 году, когда был опубликован «Манифест Коммунистической партии» , социализм был респектабельным в Европе, а коммунизм — нет. Учения Иисуса часто описываются как социалистические, особенно христианскими социалистами, такими как Терри Иглтон . [34] Оуэниты в Англии и фурьеристы во Франции считались респектабельными социалистами, в то время как рабочие движения, которые «провозглашали необходимость тотальных социальных изменений», называли себя коммунистами . Эта ветвь социализма породила коммунистические работы Этьена Кабе во Франции и Вильгельма Вейтлинга в Германии. [35] Вейтлинг был лидером христианской коммунистической Лиги справедливых, заявленной целью которой было «установление Царства Божьего на Земле, основанного на идеалах любви к ближнему, равенства и справедливости ». [36] Лига также называла это место «новым Иерусалимом». [ необходима цитата ]
В самые ранние годы движения мормонов Джозеф Смит продвигал закон посвящения и концепцию Единого Ордена . Сегодня некоторые фундаменталистские группы мормонов все еще применяют этот принцип. [37] [38] Христианский социализм был одним из основополагающих направлений Лейбористской партии в Соединенном Королевстве и, как говорят, начался с восстания Джона Болла и Уота Тайлера в 14 веке. [39]
Пер Гётрек перевёл «Манифест коммунистической партии» на шведский язык в том же году, когда он был опубликован на немецком языке. Он внёс в него изменения под влиянием христианства, например, изменив ныне известную цитату « Пролетарии всех стран, соединяйтесь! » на «Folkets röst, guds röst!» ( Vox populi, vox Dei , или «Голос народа — голос Бога»). Он также написал несколько работ, критикующих развивающееся капиталистическое общество с христианской точки зрения. [40] Игал Халфин из Тель-Авивского университета утверждает, что марксистский этос, направленный на единство, отражает христианское универсалистское учение о том, что человечество едино и что есть только один бог, который не делает различий между людьми. [41]
В 1914 году американский социалистический лидер Юджин Дебс заявил, что «Чистый коммунизм был экономическим и социальным евангелием, проповедуемым Иисусом Христом, и каждое действие и высказывание, которое может быть справедливо приписано ему, окончательно подтверждает это». Он утверждал, что впоследствии слова Христа были присвоены и разбавлены отдельными людьми для служения их собственным целям. [42]
Автор научной фантастики начала 20 века и социалист Олаф Стэплдон заявил, что «марксизм и христианство происходят из одного и того же эмоционального опыта». [43] Фидель Кастро считал, что «Христос избрал рыбаков, потому что он был коммунистом», [44] В своей книге «Фидель и религия» Кастро утверждает, что существует «великое совпадение между целями христианства и теми, к которым стремимся мы, коммунисты, между христианскими учениями о смирении, аскетизме, бескорыстии и любви к ближнему и тем, что мы могли бы назвать содержанием жизни и поведения революционера». Кастро увидел сходство своих целей с целями Христа: «Христос умножил рыбу и хлеб, чтобы накормить людей. Это именно то, что мы хотим сделать с Революцией и социализмом», добавив, что «я считаю, что Карл Маркс мог бы подписаться под Нагорной проповедью ». [45]
Никарагуанский сандинистский активист, священник и бывший министр культуры Эрнесто Карденаль был сторонником идеи христианского коммунизма, говоря: «Христос привел меня к Марксу... для меня все четыре Евангелия одинаково коммунистические. Я марксист, который верит в Бога, следует за Христом и является революционером ради его Царства». [46] Позже он сказал: «Библия полна революций. Пророки — люди с посланием революции. Иисус из Назарета принимает революционное послание пророков. И мы также продолжим пытаться изменить мир и совершить революцию. Эти революции потерпели неудачу, но придут другие». [47]
Участники восстания Тайпинского Небесного Царства , синкретического христианско- шенийского теократического государства, рассматриваются Коммунистической партией Китая как протокоммунисты. [48] Сун Цинлин , методистка , была признана в Китае и получила титул почетного президента Китайской Народной Республики . [ требуется ссылка ]
Христианские коммунисты обычно рассматривают библейские тексты в Деяниях 2 и Деяниях 4 как доказательство того, что первые христиане жили в коммунистическом обществе . [10] [11] [12] Ученые в целом согласны, что Деяния Апостолов и Евангелие от Луки были написаны одним и тем же человеком. В Луки 12:33 Иисус повелевает своим ученикам продать имение и подать милостыню, а в Луки 14:33 говорит, что никто не может быть его учеником, кто не оставил всего своего имения. Некоторые историки подтверждают точку зрения, что форма коммунизма была преподана Иисусом и практиковалась апостолами. [3]
«Все верующие были вместе и имели все общее ; продавали имения и вещи свои и раздавали всем, смотря по нужде кого. ... Все же общество уверовавших было единодушно, и никто не претендовал на частную собственность, но все, что у них было, было общее. ... Не было между ними ни одного нуждающегося; ибо все, имевшие земли или дома, продавали их и приносили проданное и полагали к ногам апостолов, и каждому раздавалось, смотря по нужде кого». [49]
— Деяния 2:44–45, Деяния 4:32–35
Среди историков, поддерживающих христианско-коммунистическую точку зрения, Монтеро предлагает антропологические доказательства того, что практики, описанные в Деяниях 4:32–35, были историческими и широко практиковались и воспринимались всерьез в течение по крайней мере первых двух столетий христианства. [7] Другие библейские свидетельства антикапиталистических систем верований включают Матфея 6:24 , [50] в котором говорится: «Никто не может служить двум господам: или одного будешь ненавидеть и другого любить, или одному будешь усердствовать, а другого нерадеть. Не можете служить Богу и деньгам». [51] Лозунг «Каждый по своим способностям» имеет библейское происхождение. В Деяниях 11:29 говорится: «Тогда ученики положили, каждый по своим способностям, послать пособие братьям, живущим в Иудее». Кроме того, фраза « Каждому по его нуждам » имеет библейскую основу в Деяниях 4:35, где говорится «посланникам раздавать каждому по его нуждам». [52] [53]
Различные авторы, включая Томаса Уортона Колленса, [54] Хосе Порфирио Миранду , [55] [56] и Хосе Мигеса Бонино , описывают библейские источники, поддерживающие общество общей собственности. Бонино писал: «Разве это совсем абсурдно — перечитывать воскресение сегодня как смерть монополий, освобождение от голода или солидарную форму собственности?» Бонино и Миранда выступают против убеждения, что «Писание имеет различные значения», что, по их мнению, позволяет западным консервативным теологам «не допускать, чтобы Библия раскрывала свое собственное подрывное послание», и что «используют библейский текст... для защиты статус-кво предреволюционной ситуации», как резюмировал Эндрю Кирк. Миранда сказал: «Я не знакомлю Маркса с Библией. ... Я только хочу понять, что говорит Библия. ... Мы хотим серьезно относиться к Библии». [57]
Христианский коммунизм не зависит только от принципов ранних апостолов, и христианские коммунисты утверждают, что антикапиталистические идеалы глубоко укоренены в христианской вере. Хотя современный капитализм еще не сформировался во времена Иисуса, его послание было в подавляющем большинстве против любви к деньгам и жадности и в поддержку бедных. Христианские коммунисты рассматривают принципы Христа как решительно антикапиталистические по своей природе. Поскольку «корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тимофею 6:10), для христиан кажется естественным выступать против социальной системы, основанной — как утверждают христианские коммунисты — полностью на любви к деньгам. Капитализм в значительной степени основан на сборе ростовщичества , которое осуждалось Церковью на протяжении веков на основе многочисленных писаний. Христианское противодействие появлению такой системы, основанной на процентах, в значительной степени задержало капиталистическое развитие , и капитализм не получил народной поддержки, пока Жан Кальвин не одобрил капиталистическую практику с религиозной точки зрения. [58]
Несколько христианских групп ранее практиковали общее владение , а другие продолжают это делать. Они могли или не могли явно использовать английский термин Communist для самоидентификации. Существующие группы включают:
Исторически многие группы практиковали христианский коммунизм и могли существовать или не существовать в зависимости от конкретного случая, в том числе:
И христианский коммунизм, и теология освобождения подчеркивают ортопраксию в христианстве, а не ортодоксальность . Рассказ о природе современной социальной борьбы разрабатывается посредством материалистического анализа с использованием историографических концепций, разработанных Марксом. Конкретным примером является парагвайское движение безземельных Sin Tierra , [69] которое занимается прямыми захватами земель и созданием обобществленного сельскохозяйственного кооперативного производства в asentamientos . Современная парагвайская Sin Tierra действует очень похоже на то, что делали Diggers эпохи Реформации. [70] [71] Для Камило Торреса Рестрепо , основателя колумбийской партизанской группы, Национальной освободительной армии , [72] [73] [74] развитие этой ортопраксии означало празднование католической Евхаристии только среди тех, кто участвовал в вооруженной борьбе против армии колумбийского государства, сражаясь вместе с ними. [75] В Австралии академик Роланд Бур попытался синтезировать кальвинизм и марксизм. [76]
В проповеди в сентябре 1962 года Мартин Лютер Кинг-младший , демократический социалист и сторонник социального евангелия , [77] [78] сказал, что «ни один христианин не может быть коммунистом». Он заявил, что «основная философия христианства неизменно противоположна основной философии коммунизма», сославшись на то, что он считал безудержным секуляризмом и материализмом в коммунизме, как на доказательство того, что коммунизм «исключает Бога». Он также сказал, что «для коммуниста нет божественного правительства или абсолютного морального порядка, нет фиксированных, неизменных принципов». Тем не менее, Кинг признал, что «хотя коммунизм никогда не может быть принят христианином, он подчеркивает многие существенные истины, которые должны вечно бросать вызов нам как христианам». Он добавил:
«Коммунизм в обществе — это бесклассовое общество. Наряду с этим предпринимаются решительные попытки искоренить расовые предрассудки. Коммунизм стремится преодолеть поверхностность расы и цвета кожи, и вы можете вступить в Коммунистическую партию независимо от цвета вашей кожи или качества вашей крови, качества крови в ваших венах. ... Никто не может отрицать, что нам нужно беспокоиться о социальной справедливости. ... Карл Маркс пробуждает нашу совесть в этом вопросе. ... Поэтому с этой страстной заботой о социальной справедливости христиане обязаны быть в согласии. Такая забота подразумевается в христианской доктрине Отцовства Бога и братства людей. Христиане всегда должны начинать с предубеждения в пользу движения, которое протестует против несправедливого обращения с бедными, но, несомненно, само христианство является таким протестом. Коммунистический манифест может выражать заботу о бедных и угнетенных, но он не выражает большей заботы, чем манифест Иисуса, который начинается словами: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим; Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать освобождение пленным, возвращать зрение слепым, отпускать измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». ... Нам не придется беспокоиться ... [о] коммунизме. ... Его никогда не победить боеприпасами. Его никогда не победить ракетами. ... Единственный способ победить коммунизм — получить лучшую идею, и она есть в нашей демократии. ... Она есть в нашем христианстве». [79]
Теология Папы Франциска описывается как критикующая капитализма , и Папа Франциск рассматривается как имеющий некоторую симпатию к социалистическим делам, с его частой критикой капитализма и неолиберализма . В 2016 году Франциск сказал, что капиталистическая мировая экономика является «фундаментальным терроризмом, направленным против всего человечества». [80] Когда его спросили, является ли он коммунистом, Франциск ответил: «Что касается того, являюсь ли я коммунистом: я уверен, что я не сказал ничего больше, чем то, чему учит социальная доктрина Церкви... может быть, создалось впечатление, что я немного более «левый», но это было бы неверным толкованием». [81] В 2013 году он сказал: «Идеология марксизма ошибочна. Но я встречал много марксистов в своей жизни, которые были хорошими людьми, поэтому я не чувствую себя обиженным». [82] Когда в 2014 году в блоге The Economist его спросили о том, что его назвали ленинцем , Франциск сказал: «Коммунисты украли наш флаг. Флаг бедных — христианский. Бедность — в центре Евангелия». Он добавил, что коммунизм пришел «двадцать веков спустя». [83] В 2024 году Папа Франциск утверждал, что христиане и марксисты, социалисты и коммунисты разделяют общую миссию, и выразил поддержку группе марксистско-христианского диалога Dialop. [84]
Христианские коммунисты могут соглашаться или не соглашаться с различными частями марксизма, например, с тем, как должно быть организовано социалистическое или коммунистическое общество. [85] [86] Христианские коммунисты также разделяют некоторые политические цели марксистов, например, замену капитализма социализмом, за которым в свою очередь должен последовать коммунизм в более поздний момент в будущем. Молодые Луи Альтюссер и Денис Тернер относятся к числу христианских или находившихся под влиянием христианства философов, которые утверждали последовательность христианства и марксизма. [87] [88] Альтюссер сказал: «Я стал коммунистом, потому что был католиком. Я не менял религию, но я остался глубоко католиком. Я не хожу в церковь, но это не имеет значения; вы не просите людей ходить в церковь. Я остался католиком, то есть интернационалистом-универсалистом. Я думал, что внутри Коммунистической партии были более адекватные средства для реализации всеобщего братства». [89]
Роланд Бур, сын пресвитерианского священника, сказал: «В марксизме существует традиция взаимодействия с религией, которая обычно характеризуется как атеистическая и беспристрастная, но я утверждаю, что существует непрерывный поток крупных марксистских деятелей, которые писали о вопросах религии и занимались конкретно Библией или теологическими дебатами. Некоторые люди утверждают, что марксизм заимствовал свои основные идеи из христианства и иудаизма и реконструировал их как светскую идеологию, но я думаю, что это крайне упрощенно — отношения гораздо сложнее». [76] О знаменитой цитате Карла Маркса о том, что религия является « опиумом для народа », он утверждает, что она была в значительной степени неверно истолкована, и что в то время опиум и ценился, и осуждался за его лечебные свойства и его потенциал привыкания. Он сказал: «Эта амбивалентность по отношению к религии на самом деле воплощена в метафоре Маркса, а не представление о том, что это просто наркотик, который притупляет чувства и заставляет вас забыть о своих страданиях». О христианском коммунизме он сказал: «Христианско-коммунистическая традиция — это то, что действительно меня интересует и удерживает меня в связи с религией. Меня очаровывает радикальное, революционное измерение христианства». [76]
Теология освобождения Латинской Америки оказала влияние на части евангелического движения и католических епископов в Соединенных Штатах. [90] Его предполагаемое использование « марксистских концепций » привело в середине 1980-х годов к предупреждению Конгрегации веры Ватикана ( CDF ). Заявляя, что «само по себе выражение «теология освобождения» является совершенно обоснованным термином», [1] префект кардинал Ратцингер отверг некоторые формы теологии освобождения Латинской Америки за то, что они фокусируются на институционализированном или системном грехе и идентифицируют иерархию католической церкви в Южной Америке как членов того же привилегированного класса, который долгое время угнетал коренное население с момента прибытия Писарро . [91]
В то время как теология Папы Франциска описывается как критикующая капитализм и симпатизирующая социализму, Франциск выражал различные интерпретации марксизма в частности. В 2013 году Папа Франциск сказал: «Идеология марксизма ошибочна. Но я встречал много марксистов в своей жизни, которые были хорошими людьми, поэтому я не чувствую себя обиженным». [82] Когда его спросили о том, что в блоге The Economist в 2014 году его назвали ленинцем , Франциск сказал: «Коммунисты украли наш флаг. Флаг бедных — христианский. Бедность находится в центре Евангелия». Он добавил, что коммунизм пришел «двадцать веков спустя». [83] В 2024 году Папа Франциск утверждал, что христиане и марксисты, социалисты и коммунисты разделяют общую миссию, и выразил поддержку группе марксистско-христианского диалога Dialop. [84]
Христианство было выражением классового конфликта в античности.
Я собираюсь утверждать, что рассказы, найденные в Деяниях 2:42-47 и Деяниях 4:32-37, описывают исторические экономические практики, обнаруженные в раннем христианском сообществе; практики, которые воспринимались очень серьезно, которые были широко распространены в различных христианских общинах по всему римскому миру и которые продолжались по крайней мере до второго века. Я также собираюсь утверждать, что эти экономические практики были основаны как на иудейской, так и на христианской теологии и имели прецедент в иудейской традиции и практике; а также в учении Иисуса из Назарета.
христианские общины также практиковали разделение товаров и труда, простую форму социализма, впоследствии перешедшую в некоторые формы монашества. Несколько монашеских орденов продолжают эту практику сегодня.
Чтобы мы могли трудиться в праведности и заложить основание для превращения Земли в Общее Сокровищницу для Всех, как Богатых, так и Бедных, Чтобы каждый, кто рожден на Земле, мог быть накормлен Землей, его Матерью, которая его произвела, согласно Разуму, который правит в Творении. Не заключая никакую часть в какую-либо определенную руку, но все как один человек, работая вместе и питаясь вместе, как Сыны одного Отца, члены одной Семьи; не один господствуя над другим, но все смотря друг на друга, как равные в Творении; ... .
Мао и китайские коммунисты в значительной степени представляли восстание тайпинов как протокоммунистическое восстание.
После превращения новообращенного в капиталиста кальвинистская доктрина предопределения затем заставила его смириться с неравномерным распределением богатства. ... Центральный тезис Вебера о связи между кальвинистской этикой и подъемом капитализма заключается в том, что первая напрямую привела к росту второго и поддерживала его.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)