Пятидесятничество единства (также известное как апостольское пятидесятничество , пятидесятничество имени Иисуса или движение «Только Иисус ») — это нетринитарное религиозное движение в протестантской христианской семье церквей, известное как пятидесятничество . [1] [2] [3] Он получил свое название от учения о Божестве , формы модалистического монархианства, обычно называемого доктриной Единства. [4] [5] [6] Доктрина утверждает, что существует один Бог — единый божественный дух без различия личностей — который проявляет себя многими способами, в том числе как Отец , Сын и Святой Дух . [7] [8] Это резко контрастирует с доктриной трёх отдельных вечных личностей, постулируемой тринитарным богословием. [9] [10] [11] [12]
Пятидесятники-единственники отличаются от большинства других пятидесятников и евангелистов своими взглядами на сотериологию , полагая, что истинная спасительная вера проявляется через покаяние , водное крещение с полным погружением и крещение Святым Духом с доказательством говорения на иных языках . [13] [14] Верующие-единственники также крестят исключительно во имя Иисуса Христа , [15] отвергая основные формулы Троицы. [16]
Многие пятидесятнические группы-единственники, особенно Международная объединенная пятидесятническая церковь, склонны подчеркивать строгие стандарты святости в одежде, внешнем виде и других сферах личного поведения. [17] Это учение разделяется с традиционными пятидесятниками святости , но не с другими пятидесятническими группами «Завершенной работы », по крайней мере, не в той степени, которая обычно встречается в некоторых пятидесятнических (и пятидесятнических) церквях-единственниках, которые также говорят, что святость должна быть отделена. Богу. [18]
Пятидесятническое движение Единства впервые возникло в Северной Америке примерно в 1914 году в результате раскола, последовавшего за доктринальными спорами внутри зарождающегося пятидесятнического движения «Завершенная работа» (которое само оторвалось от пятидесятничества святости) [19] – особенно внутри Ассамблей Божьих . [3] Движение насчитывает около 30 миллионов приверженцев по всему миру. [20] В первые дни его часто называли движением «Только Иисус» — имея в виду его формулу крещения, — что может вводить в заблуждение, поскольку не отрицает существование Отца или Святого Духа. [21]
Первыми пятидесятниками были пятидесятники святости , которые учат трем делам благодати ( новому рождению , полному освящению и крещению Духом, сопровождаемому глоссолалией); Завершенная работа Пятидесятники отделились и разделились на тринитарную и нетринитарную ветви, причем последняя стала известна как пятидесятничество единства. [19] [22] Пятидесятническое движение Единства началось в 1913 году в результате доктринальных споров внутри зарождающегося пятидесятнического движения, [7] [23] особенно внутри Ассамблей Божьих, первой пятидесятнической деноминации «Завершенная работа». [3] [22]
В апреле 1913 года на Всемирном лагерном собрании апостольской веры, проходившем в Арройо-Секо , штат Калифорния, под руководством Марии Вудворт-Эттер , организаторы пообещали, что Бог «разберется с ними, дав им единство и силу, которых мы еще не знали». [24] [25] Канадец Р.Э. Макалистер проповедовал «новое откровение», согласно которому формула крещения только во имя Иисуса должна быть предпочтительнее трехчастной формулы «Отец, Сын и Святой Дух», найденной в Матфея 28:19. , указывая на Деяния 2:38 . [26] [27] Это откровение сразу же вызвало споры, когда Фрэнк Денни — пятидесятнический миссионер в Китае — вскочил на платформу и попытался подвергнуть Макалистера цензуре. [28]
Молодой служитель по имени Джон Г. Шаепе был настолько тронут новым откровением Макалистера, что, молясь и читая Библию всю ночь, на следующее утро он пробежал через лагерь, крича, что получил откровение против тринитарного крещения. [29] [30] [31] [32] Этот вывод был принят несколькими другими в лагере и получил дальнейшее богословское развитие министром по имени Фрэнк Юарт . [33] 15 апреля 1914 года Фрэнк Юарт и Гленн Кук публично крестили друг друга «во имя Господа Иисуса Христа» в резервуаре, установленном в палатке крестового похода Юарта. [34] [35] Это считается историческим моментом, когда пятидесятничество единственников возникло как отдельное движение. [4]
Ряд служителей утверждали, что они были крещены во имя Иисуса до 1914 года, в том числе Фрэнк Смолл и Эндрю Д. Уршан . Уршан утверждал , что крестил других во имя Иисуса Христа еще в 1910 году . Возрождение улицы Азуза; [40] и до 1914 года и Парэм, и Уильям Дж. Сеймур крестили по этой христологической формуле, но отвергали нетринитарные учения нового движения на фоне разногласий, когда они крестили как христоцентрические тринитаристы. [41]
В Ассамблеях Божьих повторное крещение во имя Иисуса вызвало негативную реакцию со стороны многих тринитаристов. В октябре 1916 года этот вопрос, наконец, достиг апогея на Четвертом Генеральном совете: руководство, в основном тринитарное, - опасаясь, что новый вопрос Единства может захлестнуть их организацию - составило доктринальное заявление, подтверждающее, среди прочего, истинность тринитарной догмы. Когда в результате было принято Заявление об фундаментальных истинах Ассамблеи Божьей , треть служителей Сообщества ушла, чтобы сформировать Сообщества Единства. [42] После этого разделения большинство верующих-единственников стали относительно изолированными от других пятидесятников и основного христианского мира . [4]
После 1914 года образовалось несколько небольших министерских групп Единства. Многие из них в конечном итоге объединились в Пятидесятнические Ассамблеи Мира , в то время как другие остались независимыми, как Церковь Бога AFM . Внутри Пятидесятнических Ассамблей мира возникли разногласия по поводу роли женщин в служении, использования вина или виноградного сока для причастия , развода и повторного брака, а также правильного способа водного крещения . Поступали также сообщения о расовой напряженности в организации. Афроамериканцы в большом количестве присоединялись к церкви, и многие из них занимали важные руководящие должности. [43] В частности, афроамериканский пастор Г.Т. Хейвуд занимал пост генерального секретаря церкви и подписывал все министерские верительные грамоты. В 1925 году были сформированы три новые организации: Апостольские церкви Иисуса Христа, Церковь Эммануила в Иисусе Христе и пятидесятнический министерский альянс. [44] Первые две позже объединились и стали Апостольской церковью Иисуса Христа, [45] а вторая стала Пятидесятнической церковью, Inc.
В 1945 году слияние двух групп Единства, состоящих преимущественно из белых, «Пятидесятническая церковь, Инк.» и « Пятидесятнические ассамблеи Иисуса Христа» , привело к образованию Международной объединенной пятидесятнической церкви , или UPCI. [46] Начав с 521 церкви, она стала крупнейшей и наиболее влиятельной пятидесятнической организацией единства благодаря своей евангелизации и издательской деятельности, сообщив, что ее членами являются более 5,6 миллионов человек. [47]
Пятидесятничество единства имеет исторический прецедент в виде модалистического монархианства четвертого века. [48] Это более раннее движение подтвердило два центральных аспекта нынешней веры в Единство:
Они утверждают, что, основываясь на Послании к Колоссянам 2:9, концепция личности Бога предназначена только для имманентного и воплощенного присутствия Иисуса. [50]
Теология единства утверждает, что Бог — это единый дух, который абсолютно и неделимо един (а не три личности, индивидуума или разума). [51] [52] [53] Они утверждают, что термины « Отец », « Сын » и « Святой Дух » (или «Святой Дух») являются просто названиями , отражающими различные личные проявления Бога во вселенной. [54] Когда верующие-Единственники говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, они видят в них три личных проявления одного существа , одного личного Бога. [55]
Учителя-единственники часто цитируют фразу, которую использовали первые пионеры движения: «Бог проявился как Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в эманации» [ 56] , хотя теолог-единственник доктор Дэвид Норрис отмечает, что это не означает, что пятидесятники-единственники верят, что Бог может быть только одним из тех проявлений одновременно, которые могут быть предложены в цитате. [57]
Согласно теологии единства, Отец и Святой Дух — это один и тот же личный Бог. Он учит, что термин «Святой Дух» — это описательное название Бога, проявляющего себя через христианскую церковь и в мире. [8] [58] Эти два титула, как и другие, отражают не отдельные личности внутри Божества, а скорее два разных способа, которыми единый Бог открывает себя своим творениям. Таким образом, когда в Ветхом Завете говорится о «Господе Боге и Его Духе» в Исаии 48:16, согласно теологии Единства, здесь не указываются две личности. Скорее, «Господь» указывает на Бога во всей Его славе и трансцендентности, тогда как «Его Дух» относится к Его собственному Духу, который двигался и говорил с пророками. Теолог единства д-р Дэвид К. Бернард учит, что этот отрывок не подразумевает двух личностей, так же как многочисленные библейские упоминания о человеке и его духе или душе (например, в Луки 12:19) подразумевают двух «личностей», существующих в одном теле. . [59]
Бернар утверждает, что небиблейским является описание Бога как множества личностей в любом смысле этого слова, «независимо от того, что люди подразумевали в древней церковной истории». [60]
Согласно теологии Единства, Сын Божий не существовал (в каком-либо существенном смысле) до воплощения Иисуса из Назарета, кроме как в качестве Логоса (или Слова) Бога-Отца. Они верят, что человечность Иисуса не существовала до Воплощения , хотя Иисус (то есть Дух Иисуса) существовал ранее в своей божественности как вечный Бог. Эта вера подтверждается отсутствием воплощенного присутствия Иисуса где-либо в Ветхом Завете. [61] Таким образом, пятидесятники-единственники считают, что титул «Сын» применим только к Христу, когда он стал плотью на земле. В этом богословии Отец воплощает божественные атрибуты Божества, а Сын воплощает человеческие аспекты. Они верят, что Иисус и Отец — одна важная личность, хотя и действуют по-разному. [7]
Автор единства У.Л. Винсент пишет: «Аргумент против того, что «Сын является своим собственным Отцом», — это отвлекающий маневр. Должно быть очевидно, что теология единства признает четкое различие между Отцом и Сыном — фактически это никогда не оспаривалось ни одной христологической организацией. точка зрения, о которой я знаю». [8]
Теология единства утверждает, что «Слово» в Иоанна 1:1 было замыслом или планом Бога. Пятидесятники-единственники верят, что Слово не было отдельной личностью от Бога, но было планом Бога и было Самим Богом. Бернар пишет в своей книге «Взгляд единства Иисуса Христа» :
В Ветхом Завете Божье Слово (дабар) не было отдельной личностью, но было Богом, говорящим или открывающим Себя (Псалом 107:20; Исайя 55:11). Для греков Слово (logos) было не отдельной божественной личностью, а разумом как управляющим принципом вселенной. Существительное logos может означать мысль (невыраженное слово), а также речь или действие (выраженное слово). В первой главе Евангелия от Иоанна Слово — это самооткровение или самораскрытие Бога. До Воплощения Слово было невыраженной мыслью, планом, разумом или разумом Бога. [62]
Кроме того, Бернард утверждает, что греческое слово pros (переведенное «с» в Иоанна 1:1) также можно перевести как «относящийся к», а это означает, что Иоанна 1:1 также можно перевести как (по его мнению) «Слово относилось к Богу, и Слово было Богом». [63]
Верующие-Единственники во время воплощения считают, что Бог привел Слово (что было Его божественным планом) в действие, проявив Себя в образе человека Иисуса, и таким образом «Слово стало плотью» (Иоанна 1:14). При этом верующие-Единственники говорят, что воплощение — это уникальное событие, в отличие от всего, что Бог сделал раньше или когда-либо сделает снова. [64] Пятидесятники-единственники верят, что Слово Иоанна 1:1 не подразумевает наличие второй предсуществующей божественной личности, но что Слово — это просто Божий план, который был приведен в действие посредством воплощения. [63]
Обсуждая Воплощение , богословы и авторы Единства часто ссылаются на концепцию, известную как двойственная природа Христа, которая понимается как союз человеческой и божественной природы в человеке Иисусе. Бернар описывает эту концепцию в своей книге «Единство Бога» , утверждая, что Иисус «есть одновременно Дух и плоть, Бог и человек, Отец и Сын. Бог и Отец, обитающий во плоти». [65] Они видят это не как две личности в одном теле, а скорее как две природы, объединенные в одной личности: Иисусе Христе. [66] Верующие в единство рассматривают тайну, упомянутую в 1 Тимофею 3:16, как ссылку на концепцию двух природ, соединенных в одной личности Иисуса Христа. [67]
Хотя вера Единства в союз божественного и человеческого в одной личности во Христе похожа на халкидонскую формулу, халкидонцы резко не согласны с ней по поводу их несогласия с догмой Троицы. Халкидониты видят в Иисусе Христе единую личность, соединяющую Бога-Сына — вечное второе лицо Троицы — с человеческой природой. С другой стороны, верующие в единство видят в Иисусе единую личность, объединяющую единого Бога с человеческой природой как Сына Божьего.
Пятидесятники-единственники придерживаются доктрины Sola Scriptura , как и основные пятидесятники и другие протестанты. [68] Они считают Библию вдохновленным Словом Божьим и абсолютно безошибочным по своему содержанию (хотя и не обязательно в каждом переводе). Они специально отвергают выводы церковных соборов, таких как Никейский собор и Никейский символ веры . Они полагают, что основные христиане были введены в заблуждение давними и неоспоримыми «человеческими традициями». [69]
Подавляющий акцент на личности Иисуса формирует содержание богословия, основанного на опыте как единственников, так и тринитарных пятидесятников. В принципе, доктринальный акцент на Иисусе приписывает Христу все божественные качества и функции. Таким образом, то, что можно было бы назвать «христологическим максимализмом» в пятидесятнической доктрине Бога, приводит среди пятидесятников-единственников к фактической замене трех божественных личностей единственной личностью Иисуса, тогда как пятидесятники-тринитарии обычно возвышают Христа из «второй» личности Иисуса. Троица – центральная фигура христианской веры и богослужения. [70]
Критики теологии Единства обычно называют ее приверженцев « Только Иисусом », подразумевая, что они отрицают существование Отца и Святого Духа. [4] Большинство пятидесятников-единственников считают этот термин уничижительным и искажающим их истинные убеждения по этому вопросу. [71] [72] Верующие-единственники настаивают на том, что, хотя они действительно верят в крещение только во имя Иисуса Христа, описание их как «пятидесятников только Иисуса» подразумевает отрицание Отца и Святого Духа. [71]
Пятидесятники-единственники верят, что доктрина Троицы является «традицией людей» и не является ни библейским, ни учением Бога, ссылаясь на отсутствие слова «Троица» в Библии как на одно свидетельство этого. Они - наряду с нетринитарными Свидетелями Иеговы - обычно полагают, что доктрина постепенно развивалась в течение первых четырех веков нашей эры, кульминацией которой стал Никейский собор и более поздние соборы, которые сделали доктрину в ее нынешнем виде ортодоксальной; [73] [74] [75] [76] большинство основных христианских ученых отвергли эти утверждения, а некоторые опровергли предполагаемые неверные интерпретации тринитаристов, которые, казалось бы, поддерживали эти утверждения. [77] [78] [79]
Пятидесятники-единственники настаивают на том, что их концепция Божества соответствует якобы строгому монотеизму раннего христианства , противопоставляя свои взгляды не только тринитаризму, но в равной степени и теологии, которую поддерживают Святые последних дней (которые верят, что Христос был отдельным богом от Отца). и Дух) и Свидетели Иеговы (которые видят в нем первородного Сына Божьего и подчиненное божество Отцу). Богословие единства похоже на исторический модализм или савеллианство , хотя его нельзя точно охарактеризовать как таковое. [6] [80]
Позиция единственников как нетринитаристов ставит их в противоречие с членами большинства христианских конфессий , некоторые из которых обвиняли пятидесятников-единственников в том, что они являются модалистами, и высмеивали их как культистов . [81] [82] [83] [84] Духовенство-единственники, посвященные в Объединенную коллегию епископов , также находятся в разногласиях на основании своих претензий на апостольскую преемственность (поскольку документально подтвержденные посвящающие по очереди были тринитариями из римско-католической , англиканской и Восточные церкви , наряду с противоречивыми записями). [85] [86]
Верующих в единство часто обвиняют в модализме. [87] Их также иногда обвиняли в арианстве или полуарианстве , обычно со стороны отдельных лиц, а не церковных организаций. [88] В то время как Бернар указывает, что модалистический монархианизм и единство, по сути, одно и то же, и что Сабеллий был в основном прав (пока никто не понимает, что модализм — это то же самое, что патрипассианство ), [6] и хотя Арий также считал, что Бог есть будучи уникальной личностью, Бернар категорически отрицает какую-либо связь с арианством или субординационизмом в учении Единства. [87]
Ученые внутри движения расходятся во взглядах на историю церкви . Некоторые церковные историки, такие как доктор Кертис Уорд, Марвин Арнольд и Уильям Чалфант, придерживаются точки зрения преемственности , утверждая, что их движение существовало в каждом поколении, с первого дня Пятидесятницы до наших дней. [89] [90] [91] Уорд предложил теорию непрерывной линии пятидесятнической церкви, утверждая, что хронологически проследил ее вечность на протяжении всей истории церкви. [92]
Другие придерживаются реставраторской точки зрения, полагая, что, хотя апостолы и их церковь ясно проповедовали доктрину Единства и пятидесятнический опыт, ранняя апостольская церковь впала в отступничество и в конечном итоге превратилась в Римско-католическую церковь . По их мнению, современное пятидесятническое движение Единства зародилось в Америке в начале 20-го века, в последние дни Пробуждения на Азуза-стрит . Реставраторы, такие как Бернард и Норрис, отрицают какую-либо прямую связь между церковью апостольского века и нынешним движением Единства, полагая, что современное пятидесятничество единственников представляет собой полную реставрацию, происходящую из постепенного разделения внутри протестантизма, кульминацией которого является окончательное восстановление раннеапостольская церковь. [93] [94]
И преемники, и реставраторы среди пятидесятников-единственников утверждают, что ранняя апостольская церковь верила в доктрины крещения Единства и имени Иисуса . Теолог-единственник Дэвид К. Бернард утверждает, что проследил путь приверженцев единства до первых обращенных евреев апостольской эпохи. Он утверждает, что нет никаких свидетельств того, что эти новообращенные испытывали какие-либо трудности с пониманием учения христианской церкви и интеграцией их с существующими иудейскими верованиями ; однако в постапостольскую эпоху Бернард утверждает, что Герма , Климент Римский , Поликарп , Поликрат , Игнатий (который жил между 90 и 140 годами нашей эры) и Ириней (который умер около 200 года нашей эры) были либо единственниками, модалистами, либо, самое большее, последователь «экономической Троицы», то есть Троицы временной, а не вечной. [6] Он также утверждает, что происхождение тринитаризма было языческим, цитируя антикатолика Александра Хислопа , пресвитерианского священника; [95] , но ни один из аргументов Хислопа не был подтвержден современными историками. [96] [97] [98]
Бернар предполагает, что большинство всех верующих были приверженцами Единства до времен Тертуллиана , [95] которого он и многие основные христианские ученые считают первым выдающимся представителем тринитаризма (хотя Феофил Антиохийский был первым, кто использовал этот термин). [99] [100] [101] В поддержку своего утверждения Бернар цитирует Тертуллиана, писавшего против Праксея :
Действительно, простые люди (я не буду называть их неразумными или необразованными), которые всегда составляют большинство верующих, поражаются устроению (Трех в Одном) именно на том основании, что само их Правило Веры уводит их от множественность богов мира к единому истинному Богу; не понимая, что, хотя Он и единственный Бог, в Него все же нужно верить в Его собственном домостроительстве. Численный порядок и распределение Троицы они считают разделением Единства. [102]
В отличие от теории Бернара, ведущие христианские учёные предполагают, что сочинения Игнатия и Иринея учат вечной Троице, [9] [103], хотя Норрис не согласен с ними в своей книге « Я ЕСМЬ: Пятидесятническая теология единства », написав: «В то время как Игнатий может случае использовать язык Отца, Сына и Святого Духа, он не имеет в виду трех лиц». [104]
Теология единства не представляет собой монолитную сотериологическую точку зрения; однако существуют общие характеристики, которые, как правило, являются общими для тех, кто придерживается взгляда на Бога как Единства. Как и большинство протестантских конфессий, сотериология пятидесятников-единственников утверждает, что все люди рождаются с греховной природой, грешат в молодом возрасте и остаются потерянными без надежды на спасение , если не примут Евангелие; что Иисус Христос совершил полное искушение грехов всех людей, что является единственным средством искупления человека; и что спасение приходит исключительно по благодати через веру в Иисуса Христа. [4] [105] Доктрина единства также учит, что истинная вера имеет плод послушания и что истинное спасение заключается не только в исповедании веры, но и в демонстрации ее на деле. [106] Церкви единства, хотя и демонстрируют вариации, обычно учат следующему как основе христианского обращения:
Пятидесятники-единственники обычно признают, что это минимальные требования для обращения. [107]
Пятидесятники-единственники утверждают, что никакие добрые дела или послушание закону не могут спасти никого, кроме Божьей благодати. Более того, спасение приходит исключительно через веру в Иисуса Христа; нет спасения ни через какое имя или дело, кроме Его ( Деяния 4:12 ). Учение единства отвергает интерпретации, согласно которым спасение автоматически дается избранным ; они верят, что все люди призваны к спасению, и «кто хочет, может прийти» ( Откровение 22:17 ). [15] [13]
Хотя спасение действительно является даром в вере в Единство, его необходимо получить . [13] Такое принятие спасения обычно считается обращением и принимается в большинстве евангелических протестантских церквей. Первый мандат — это истинная вера в Иисуса Христа, проявленная через послушание заповедям Бога и решимость подчиняться Его воле во всех аспектах своей жизни. Сторонники единства отвергают идею о том, что человек может быть спасен посредством того, что они называют мысленной верой : простой верой во Христа без изменяющего жизнь покаяния или послушания. Таким образом, они категорически отвергают идею о том, что человек спасается через молитву грешника , а наоборот, истинную спасительную веру и изменение жизни, заявленное в Священном Писании. Пятидесятники-единственники не возражают против самой молитвы, но отрицают, что она сама по себе представляет спасительную веру, полагая, что Библия соответственно требует покаяния, крещения водой и духом с получением Святого Духа как проявления духовной части опыта возрождения и истинная, благочестивая вера, которой подчинялись и исполняли верующие ранней Церкви. Таким образом, тот, кто действительно спасён, с радостью подчинится библейским условиям обращения. По мнению этих верующих, Иисус и апостолы учили, что опыт нового рождения включает в себя покаяние (истинную молитву грешника) и крещение как в воде, так и в Духе Божьем. [108]
Пятидесятники-единственники утверждают, что спасение невозможно без покаяния. Хотя покаяние отчасти является благочестивой скорбью о грехе, оно также представляет собой полное изменение сердца и разума по отношению к Богу и Его слову. Вот почему церкви Единства ожидают полного преобразования жизни тех, кто стал христианами. [109]
Пятидесятники-единственники верят, что водное крещение необходимо для спасения, а не просто имеет символический характер. Они также считают, что перед крещением нужно иметь веру и покаяться, поэтому считают неприемлемым крещение младенцев или принуждение. [110] [111] [107]
Богословие пятидесятников единства придерживается буквального определения крещения как полного погружения в воду. Они полагают, что другие способы либо не имеют библейской основы, либо основаны на неточных ритуалах Ветхого Завета, и что их способ — единственный, описанный в Новом Завете. В Символах веры UPCI говорится, что «библейский способ крещения - это погружение в воду и предназначен только для тех, кто полностью покаялся». [112]
Сторонники единства считают, что для того, чтобы водное крещение было действительным, необходимо креститься «во имя Иисуса Христа» [113] , а не по тринитарной формуле крещения «во имя Отца, и Сына, и Святого Дух." [16] Это называется доктриной имени Иисуса. «Имя Иисуса» — это описание, используемое для обозначения пятидесятников-единственников и их верований при крещении. [4]
Это убеждение в основном основано на формуле крещения, установленной в Деяниях 2:38 : «Покайтесь, и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа». Пятидесятники-единственники настаивают на том, что в Новом Завете нет упоминаний о крещении какой-либо другой формулой, за исключением Евангелия от Матфея 28:19 , которое большинство считает просто еще одним упоминанием о крещении во имя Иисуса. [58] Хотя Матфея 28:19, кажется, требует тринитарной формулы для крещения, теология единства признает, что, поскольку слово «имя» в этом стихе имеет единственное число , оно должно относиться к Иисусу, чье имя они считают именем Отца. Сын и Святой Дух. [114] [115] Верующие-единственники настаивают на том, что все библейские тексты по этому вопросу должны находиться в полном согласии друг с другом; таким образом, они говорят, что либо апостолы не подчинились повелению, данному им в Евангелии от Матфея 28:19 , либо правильно выполнили его, употребив имя Иисуса Христа.
Некоторые верующие-Единственники считают, что текст Матфея 28:19 не является оригинальным, цитируя различных ученых и историка ранней Церкви Евсевия , который ссылался на этот отрывок как минимум восемнадцать раз в своих работах. [116] [117] [118] Текст Евсевия гласит: «идите и подготавливайте все народы во имя Мое, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». [119] Однако большинство верующих-Единственников принимают полный текст Матфея 28:19 как подлинную часть оригинального текста. [120]
Пятидесятники-единственники утверждают, что все пять упоминаний о крещении в Книге Деяний были совершены во имя Иисуса ( Деяния 2:38 ; Деяния 8:16 ; Деяния 10:48 ; Деяния 19:3–5; и Деяния 22: 16 ), и что там никогда не упоминается ни одна формула Троицы. [121] Кроме того, 1 Коринфянам 1:13 используется пятидесятниками-единственниками для обозначения крещения во имя Иисуса; [114] Автор книги «Единственник» Уильям Арнольд III объясняет их доводы: «Если мы проследим ход мыслей Павла, его очевидный вывод таков: «Нет, Христос был распят за вас, и поэтому вы были крещены во имя Христа». Поэтому верующие в Коринфе, как и в Риме, были крещены во имя Иисуса». [122] Следовательно, верующие-Единственники утверждают, что это представляет собой доказательство того, что формула имени Иисуса была первоначальной и что тринитарный призыв был ошибочно заменен ею позже. В качестве дополнительного подтверждения своего утверждения пятидесятники-единственники также цитируют издания « Британники» , «Католической энциклопедии» , «Толковую Библию» и различных ученых, чтобы обосновать это утверждение; [123] [124] Норрис учит, что «существует твердое научное согласие в том, что самое раннее христианское крещение практиковалось во имя Иисуса». [125]
Напротив, Дидахе — еврейско-христианский текст, обычно датируемый первым веком нашей эры — цитирует формулу Троицы. [126] [127] [128] В ответ некоторые пятидесятники-единственники высмеивают этот текст и поддерживают теперь менее распространенное утверждение о том, что это текст второго века; [129] они также считают его недостоверным, ссылаясь на одну существующую рукопись (правда, в 1900 г. была обнаружена латинская рукопись). [130]
Основные христиане (или никейские/тринитарные) христиане интерпретируют «во имя Иисуса Христа» как «власть Иисуса», что означает крещение во имя трех лиц Троицы. [131] [132] В ответ пятидесятники-единственники заявили, что формулировка Деяний 22:16 требует устного призывания имени Иисуса во время крещения («призывания имени Господа»). Они также утверждают, что власть Иисуса можно проявить, используя его имя, указывая в качестве примера на исцеление хромого у Красных ворот в Деяниях 3. [133] [134]
Пятидесятники-единственники верят, что крещение Святым Духом — это бесплатный дар, заповеданный всем. [135]
Пятидесятники - как единственники, так и тринитаристы - утверждают, что опыт Святого Духа обозначает подлинную христианскую церковь и дает верующему силу исполнить волю Бога. Как и большинство пятидесятников, верующие-Единственники утверждают, что первым признаком исполнения Святым Духом является говорение на языках и что Новый Завет требует этого как минимального требования. Они также признают, что говорение на языках является для неверующих знаком силы Святого Духа, и его следует активно искать и использовать, особенно в молитве. Однако это первоначальное проявление Святого Духа (1 Коринфянам 12:7) рассматривается как отличное от дара различных языков, упомянутого в 1 Коринфянам 12:10, который дается избранным исполненным духом верующим по желанию Святого Духа. . Сторонники единства утверждают, что получение Святого Духа (проявляемого через говорение на языках) необходимо для спасения. [135]
Как и другие пятидесятники, верующие-единственники известны своим харизматическим стилем поклонения . Они верят, что духовные дары , найденные в Новом Завете , все еще действуют в церкви; следовательно, службы часто носят спонтанный характер, время от времени перемежаясь с актами говорения на языках , истолкования языков , пророческих посланий и возложения рук с целью исцеления . [136] Для верующих-единственников, как и для всех пятидесятников, характерна практика говорения на иных языках. [82] [137] В таких экстатических переживаниях верующий Единства может произносить беглые непонятные высказывания ( глоссолалия ) или произносить естественный язык, ранее им неизвестный ( ксеноглоссия ).
Некоторые пятидесятники-единственники практикуют омовение ног , часто в сочетании с празднованием Святого Причастия , как это делал Иисус Христос со своими учениками на Тайной вечере. [138]
Пятидесятники-единственники считают, что образ жизни христианина должен характеризоваться святостью . [4] Эта святость начинается с крещения, когда кровь Христа смывает все грехи и человек впервые в своей жизни предстает перед Богом по-настоящему святым. После этого для духовной жизни необходимо отделение от мира как в практической, так и в моральной сфере. [139] Моральная, или внутренняя святость, состоит из праведной жизни, руководимой и укрепляемой пребыванием Святого Духа. Практическая или внешняя святость для многих верующих-Единственников предполагает определенные стандарты святости, которые диктуют, среди прочего, скромную одежду и гендерные различия. Пятидесятники-единственники искренне верят в необходимость одеваться скромно. Они считают, что существует явное уважение к скромности (избеганию непристойности) и умеренности (избеганию излишеств и крайностей). Они оправдывают это убеждение, используя 1 Тимофею 2:9 («Так и женщины украшают себя скромной одеждой») и Филиппийцам 4:5 («Воздержанность ваша да будет известна всем мужчинам»). [140] Некоторые организации Единства, считая текущие социальные тенденции в моде и одежде аморальными, установили дресс-код для своих членов. Эти руководящие принципы аналогичны тем, которые использовались всеми пятидесятническими деноминациями на протяжении большей части первой половины 20-го века. [4] Согласно стандартам UPCI, женщины, как правило, не должны носить брюки, макияж, облегающую одежду, украшения или стричься; в то время как мужчины должны быть чисто выбриты, с короткими волосами и носить рубашки с длинными рукавами (женщины также должны носить платья или блузки с длинными рукавами) и длинные брюки, а не шорты. [17] Кроме того, некоторые организации Единства настоятельно советуют своим членам не смотреть светские фильмы и телепередачи. Многие из этих стандартов уходят корнями в более широкое движение святости . Однако точная степень соблюдения этих стандартов варьируется от церкви к церкви и даже от человека к человеку внутри движения.
На заре существования стандартов Движения Единства святость не была ни общепринятым убеждением, ни обязательным законом для прихожан. Фактически, святость или освящение фактически разделяли точку зрения Уэсли. [141]
Из-за сравнительной строгости своих стандартов пятидесятники-единственники часто обвиняются другими христианами в законничестве. [142] Деноминации единства отвечают, заявляя, что святость заповедана Богом и что она следует за спасением, а не вызывает его. [139] Они говорят, что святость проистекает из любви, а не из долга, и мотивируется святой природой, передаваемой пребыванием Святого Духа. Хотя христианская жизнь действительно является жизнью свободы от правил и законов, эта свобода не отменяет ответственности человека следовать библейским учениям по моральным вопросам, многие из которых были установлены самими апостолами.
Теми, кто сопротивлялся учению Дарема и оставался в лагере «трех стадий», были Сеймур, Кроуфорд и Парэм, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Божьей ( Кливленд) и Пятидесятнической церкви святости. Томлинсон и Кинг в своих периодических изданиях выступали с тирадами против доктрины «завершенной работы», но к 1914 году около 60 процентов всех пятидесятников Северной Америки поддержали позицию Дарема. ... Споры о «завершенной работе» были лишь первым из многих последующих расколов в североамериканском пятидесятничестве. Мало того, что пятидесятнические церкви разделились по вопросу освящения как отдельного опыта, но более фундаментальный и резкий раскол вспыхнул в 1916 году по поводу учения о Троице. ... «Новый вопрос» представлял собой раскол в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался с учения о том, что правильная формула крещения - «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Это подтвердило для пятидесятников святости, что им не следует иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «завершенной работы», которые находились в «ереси».
Число пятидесятников-единственников, превышающее достоверные данные в 27,4 миллиона, сообщенные Институтом исследований единства для конкретных групп в 2009 году, сейчас превышает примерно тридцать миллионов.
Пятидесятники «Завершенное дело» верили, что обращение и освящение — это единый акт благодати. «Ассамблеи Божьи», созданные в 1914 году, стали первой деноминацией «Завершенной работы».
В 1913 году на всемирном лагерном собрании пятидесятников в Лос-Анджелесе известный канадский пятидесятник Роберт Т. Макалистер произнес проповедь, в которой заявил, что формула крещения из Деяний 2:38 (во имя Иисуса Христа) должно было быть предпочтительнее тринитарной формулы Матфея 28:19 (во имя Отца, и Сына, и Святого Духа), потому что первая использовалась ранней Церковью.
Джон Шепе, получивший крещение Духом в Азузе 23 февраля 1907 года, шесть лет спустя получил «откровение» о крещении во Имя Иисуса в Арройо Секо. Многие, в том числе Гарри Морс, слышали, как он ранним утром выкрикивал эту новость по всему лагерю, убеждая многих в новой доктрине и влияя на самого Юарта, с которым было связано служение Шаепе в Лос-Анджелесе.
С другой стороны, приверженцы Единства осуждают любое онтологическое различие между личностями «в Божестве».
Иногда, что является своего рода отголоском профессии Хейвуда, можно встретить проповедника-пятидесятника, предлагающего здравый смысл о Боге: «Он Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в освящении». Но они не означают (как не имел в виду Хейвуд), что существует своего рода «расширение», когда Отец стал Сыном (без остатка и перестал быть Отцом), а затем, впоследствии, Сын стал Духом (и перестал быть Отцом). сын).
Разговор о Боге как о множественности личностей еще больше нарушает библейскую концепцию Бога. Независимо от того, что люди имели в виду в древней церковной истории, сегодня это слово определенно означает множество людей, личностей, умов, воли и тел. Даже в древней истории церкви мы показали, что подавляющее большинство верующих видели в этом отход от библейского монотеизма.
...и, конечно, Воплощение единственное в своем роде – оно уникально, как это выражено в остальной части стиха.
...Природа Иисуса никогда не действовала независимо друг от друга. Его две природы существуют «несмешиваясь, неизменяясь, не разделяясь, не разделяясь; различие природ никоим образом не исчезло из-за соединения, но свойства каждой из них сохраняются...».
Движение Единства иногда называют церквями «Только Иисус», но это несколько уничижительное название, и его следует избегать.
Нет сомнений в том, что христианский тринитаризм развивался в течение нескольких столетий после написания Нового Завета.
Архиепископ Шлоссберг, проживающий в Иерусалиме, Израиль, направил епископа Роберта Вудворда Бёрджесса II, потомка «Восточного (Церковного) Потока», который, получив посвящение из рук архиепископа Шлоссберга, в Священный Созыв Объединённых пятидесятников. Церкви Христовы. Его Преосвященству было поручено помочь нам в посвящении нашей Второй коллегии епископов и передать каждому из наших сыновей, желавших апостольскую преемственность из Восточного потока, в то время как мы передали ту же преемственность из Западного потока.
Церковный историк и почетный профессор истории Университета Мэсси в Окленде Питер Лайнхэм рассказал AAP FactCheck: «Хислоп имел тенденцию думать, что если это звучит одинаково, значит, это должно быть связано. Именно эту логику он использовал. Это замечательная книга, потому что она полна воображения и чепухи. Это фантастика, но совершенно неверное понимание».
Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσίν τῆς Τριάδος, τοῦ Θεο ῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας αὐτοῦ.
. В этом отрывке Иисус повелел Своим ученикам крестить «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Однако этот стих Священного Писания не учит, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельные личности. Скорее, оно учит, что титулы Отца, Сына и Святого Духа идентифицируют одно имя и, следовательно, одно существо. В стихе прямо сказано «во имя», а не «в именах». ... Иегова или Яхве было открытым именем Бога в Ветхом Завете, но Иисус - это открытое имя Бога в Новом Завете... Отец, Сын и Святой Дух - все описывают единого Бога, поэтому фраза в Евангелии от Матфея 28:19 просто описывает одно имя единого Бога. Ветхий Завет обещал, что придет время, когда у Иеговы будет одно имя и что это одно имя станет известно (Захария 14:9; Исаия 52:6). Мы знаем, что единственное имя в Евангелии от Матфея 28:19 — это Иисус, поскольку Иисус — это имя Отца (Иоанна 5:43; Евреям 1:4), Сына (Матфея 1:21) и Святого Духа (Иоанна 14). :26).
Это (vii-x) начинается с наставления о крещении, которое должно совершаться «во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа» в живой воде, если ее можно получить, а если нет, то в холодная или даже горячая вода.
А что касается крещения, крестите так: научив прежде всему этому, крестите во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, в живой воде. А если нет у тебя живой воды, крести в другую воду; а если не можешь в холоде, то в теплой (воде). А если у тебя нет ни того, ни другого, возлей [воду] трижды на голову, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Ложно названное «Учение(я) Двенадцати Апостолов». Единственная имеющаяся у нас рукопись Дидахе (что означает «Учение») была обнаружена в 1873 году в Константинополе (современная Турция). Рукопись подписана «Леон, нотариус и грешник» и датирована 1056 годом нашей эры.
см. второе предложение - Он был вновь открыт в 1883 году Вриеннием, греко-православным митрополитом Никомидии, в кодексе, из которого в 1875 году он опубликовал полный текст Посланий св. Климента. Название в MS. это Didache kyriou di ton dodeka apostolon ethesin, но перед этим дается заголовок Didache ton dodeka apostolon. Старый латинский перевод cc. iv, найденный доктором Дж. Шлехтом в 1900 году, имеет более длинное название, без слова «двенадцать», и рубрику De doctrin 'Apostolorum.
В Деяниях 22:16 говорится: «Встань, крестись, и омой грехи твои, призвав имя Господне». В Расширенном переводе Библии говорится: «Встаньте, креститесь и, призвав Его имя, омойте свои грехи». В подстрочном греко-английском Новом Завете говорится: «Призывая имя». Таким образом, этот стих Священного Писания указывает на то, что имя Иисуса было произнесено устно при крещении. В Иакова 2:7 говорится: «Не хулят ли они достойное имя, которым вы названы?» Греческая формулировка указывает на то, что это имя было произнесено над христианами в определенное время. Так, ТАБ говорит: «Разве не они клевещут и хулят то драгоценное имя, которым вас отличают и называют [имя Христа, произнесенное при крещении]?» (скобки в оригинале). Для примера того, что означает «во имя Иисуса», нам достаточно взглянуть на историю исцеления хромого человека в Деяниях 3. Иисус сказал молиться за больных во имя Его (Марка 16:17-18), и Петр сказал, что хромой исцелился именем Иисуса (Деяния 4:10). Как это произошло? Петр действительно произнес слова «во имя Иисуса Христа» (Деяния 3:6). Имя, которое Иисус призвал с верой, дало результат. Имя означает силу или власть, но это значение не умаляет того факта, что Петр устно призывал имя Иисуса, совершая исцеление.
Иисус — это тот, кто лично поручил ученикам пойти крестить, и они пошли «от его имени» или «во имя его». Он также посылал их исцелять людей и творить чудеса. Когда Петр исцелил человека у Красивых ворот во имя Иисуса, Священное Писание говорит нам, что он на самом деле произнес слова «во имя Иисуса Христа», когда делал это (Деяния 3:6). Даже когда христиане-тринитарии молятся за кого-то об исцелении, они произносят слова «во имя Иисуса». Они осознают, что делают это «от имени» или «во имя» Христа. Почему крещение должно быть другим? Иисус сказал, что когда мы молимся, мы должны просить Отца во имя Его (Иоанна 14:13; 15:16; 16:23, 26). И поэтому, когда многие христиане молятся, они заканчивают свою молитву словами «во имя Иисуса».