stringtranslate.com

Рабство в колониальной истории Соединенных Штатов

Карта Тринадцати колоний 1770 года, показывающая количество рабов в каждой колонии [1]

Институт рабства в европейских колониях в Северной Америке , которые в конечном итоге стали частью Соединенных Штатов Америки , развился из-за сочетания факторов. Прежде всего, потребность в рабочей силе для создания и поддержания европейских колоний привела к атлантической работорговле . Рабство существовало в каждой европейской колонии в Америке в ранний современный период , и как африканцы , так и коренные народы были объектами порабощения европейцами в эту эпоху.

По мере того, как испанцы , французы , голландцы и британцы постепенно основывали колонии в Северной Америке с XVI века, они начали порабощать коренное население , используя его в качестве принудительной рабочей силы для развития колониальной экономики. Поскольку коренные народы несли огромные потери населения из-за импортируемых болезней , европейцы быстро обратились к импорту рабов из Африки, в первую очередь для работы на рабских плантациях , которые производили товарные культуры . Порабощение коренных народов в Северной Америке позже было заменено в XVIII веке порабощением чернокожих африканцев. Одновременно с развитием рабства среди европейцев развивалась расистская идеология, права свободных цветных людей в европейских колониях были урезаны, рабы были юридически определены как движимое имущество, а состояние рабства как наследственное .

Тринадцать колоний северной Британской Америки в течение большей части или всего периода были менее зависимы от рабства, чем колонии Карибского бассейна, Новой Испании или Бразилии, и рабство не получило значительного развития до поздней колониальной эпохи. Тем не менее, рабство было законным в каждой колонии до Американской войны за независимость (1775-1783) и было наиболее заметным в Южных колониях (а также в южных колониях реки Миссисипи и Флориды Франции, Испании и Великобритании), которые к тому времени развили крупные системы плантаций, основанные на рабстве. Рабство в североамериканских колониях Европы, которые не имели теплого климата и идеальных условий для существования плантаций, в основном принимало форму домашнего труда или выполнения других форм неоплачиваемой работы вместе с нерабскими коллегами. Американская революция привела к принятию первых законов об отмене рабства в Америке, хотя институт рабства продолжал существовать и распространяться по всему югу Соединенных Штатов , пока не был окончательно отменен во время Гражданской войны в США в 1865 году. [2] [3] [4]

Коренные американцы

Война с пекотами привела к порабощению многочисленных пекотов колонистами Новой Англии и их союзниками из числа коренного населения.
Петиция 1711 года, поданная Сарой Робинс, «свободнорожденной индианкой», губернатору Нью-Йорка Роберту Хантеру , в которой она протестовала против угрозы обращения в рабство за отказ принять христианство.

Коренные американцы порабощали членов своих и других племен, как правило, в результате захвата пленников в набегах и войнах, как до, так и после прибытия европейцев. Эта практика продолжалась до 1800-х годов. В некоторых случаях, особенно в случае молодых женщин или детей, семьи коренных американцев усыновляли пленников, чтобы заменить членов, которых они потеряли. Среди тех, кто был коренным жителем современного юго-востока Соединенных Штатов , дети рабов считались свободными. [5] [6] К рабам относились пленники, взятые в войнах и набегах за рабами; пленники, обменянные у других племен, иногда на больших расстояниях; дети, проданные своими родителями во время голода; и мужчины и женщины, которые играли в азартные игры, когда у них ничего другого не было, что в некоторых случаях делало их рабами на всю жизнь. [5]

В трех экспедициях между 1514 и 1525 годами испанские исследователи посетили Каролины и поработили коренных американцев, которых они забрали на свою базу в Санто-Доминго . [7] [8] [9] Устав испанской короны для ее колонии 1526 года в Каролинах и Джорджии был более строгим. Он требовал, чтобы с коренными американцами обращались хорошо, платили им и обращали в христианство, но также позволял покупать и экспортировать уже порабощенных коренных американцев в Карибский бассейн, если они были порабощены другими коренными американцами. [9] Эта колония не сохранилась, поэтому неясно, экспортировала ли она рабов. Коренные американцы были порабощены испанцами во Флориде по системе энкомьенд . [10] [11] Новая Англия и Каролины захватывали коренных американцев в войнах и распределяли их в качестве рабов. [12] Коренные американцы захватывали и порабощали некоторых ранних европейских исследователей и колонистов. [5]

Более крупные общества, организованные как вождества, содержали рабов в качестве бесплатных полевых рабочих. В племенных обществах владение пленными рабами свидетельствовало о военной доблести захватчика. [13] Некоторые военнопленные подвергались ритуальным пыткам и казням. [14] Алан Галлей и другие историки подчеркивают различия между порабощением военнопленных коренными американцами и европейской системой работорговли, в которую были интегрированы многочисленные коренные народы. [15] Ричард Уайт в своей книге «Средняя земля » разъясняет сложные социальные отношения между группами коренных американцев и ранними империями, включая культуру «рабов» и скальпирование. [16] Робби Этридж утверждает:

Пусть не будет никаких сомнений... что коммерческая торговля индейскими рабами не была продолжением и адаптацией существовавших ранее моделей плена. Это был новый вид раба, требующий нового вида профессиональной специализации... организованные милитаристские работорговцы. [17]

Один из примеров милитаристского рабства можно увидеть в действиях Натанаэля Бэкона в Вирджинии в конце 1670-х годов. В июне 1676 года Ассамблея Вирджинии предоставила Бэкону и его людям то, что было равнозначно лицензии на охоту на рабов, установив, что любые пойманные вражеские индейцы должны были стать рабами на всю жизнь. Они также предоставили солдатам, захватившим коренных американцев, право «возвращать и содержать всех таких индейских рабов или другие индейские товары, которые они либо захватили, либо в будущем возьмут». [18] Этим указом Ассамблея приняла публичное решение о порабощении коренных американцев. В последующие годы другие законы привели к тому, что коренных американцев объединяли с другими нехристианскими слугами, которые были импортированы в колонии (негритянскими рабами) в качестве рабов на всю жизнь.

Пуританская Новая Англия, Вирджиния, испанская Флорида и колонии Каролины занимались крупномасштабным [ нужна цитата ] порабощением коренных американцев, часто с использованием индейских доверенных лиц для ведения войны и приобретения рабов. В Новой Англии набеги на рабов сопровождали войну с пекотами и войну короля Филиппа, но пошли на спад после окончания последней войны в 1676 году. Порабощенные коренные американцы находились в Джеймстауне с первых лет поселения, [ нужна цитата ] но крупномасштабное сотрудничество между работорговцами-английскими колонистами и народами Весто и Окканичи , которых они вооружили огнестрельным оружием, началось только в 1640-х годах. Эти группы проводили набеги на рабов в нынешних Джорджии, Теннесси, Северной Каролине, Южной Каролине, Флориде и, возможно, Алабаме. [19] Каролинская работорговля, которая включала как торговлю, так и прямые набеги колонистов, [20] была крупнейшей среди британских колоний в Северной Америке, [21] по оценкам Галлея, в ней участвовало от 24 000 до 51 000 коренных американцев. [22]

Историк Ульрих Филлипс утверждает, что африканцы были привиты в качестве рабов и лучшего ответа на нехватку рабочей силы в Новом Свете, потому что рабы-индейцы были лучше знакомы с окружающей средой и часто успешно сбегали на приграничную территорию, которую они знали. Африканцам было сложнее выживать на неизвестной территории. Африканцы также были более знакомы с крупномасштабным выращиванием индиго и риса, с которым коренные американцы были незнакомы. [23] Ранняя колониальная Америка сильно зависела от выращивания риса и индиго [24], производя болезнетворные комары, вызывающие малярию , болезнь, к которой африканцы были гораздо менее восприимчивы, чем рабы-индейцы. [25]

Многие коренные американцы были обращены в рабство американскими поселенцами во время геноцида в Калифорнии .

В XVII и XVIII веках рабство коренных американцев , порабощение коренных американцев европейскими колонистами , было обычным явлением. Многие из этих коренных рабов были экспортированы в северные колонии и в прибрежные колонии, особенно на «сахарные острова» Карибского моря . [5] [6] Точное число коренных американцев, которые были порабощены, неизвестно, поскольку статистика естественного движения населения и отчеты переписей были в лучшем случае нечастыми. [26] Историк Алан Галлей подсчитал, что с 1670 по 1715 год работорговцы в провинции Каролина продали от 24 000 до 51 000 коренных американцев в рабство в рамках работорговли индейцами на американском Юго-Востоке . [27] Андрес Резендес подсчитал, что от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, исключая Мексику. [28] Даже после того, как в 1750 году работорговля индейцами прекратилась, порабощение коренных американцев продолжалось на западе, а также в южных штатах, в основном посредством похищений. [29] [30]

Рабство коренных американцев было организовано в колониальной и мексиканской Калифорнии через францисканские миссии, теоретически имевшие право на десять лет труда коренных жителей, но на практике удерживавшие их в вечном рабстве, пока их плата не была отменена в середине 1830-х годов. После вторжения американских войск в 1847–48 годах «праздношатающиеся или осиротевшие индейцы» были фактически порабощены в новом штате с момента обретения статуса штата в 1850–1867 годах. [31] Рабство требовало внесения залога рабовладельцем, и порабощение происходило посредством набегов и четырехмесячного рабства, налагаемого в качестве наказания за « бродяжничество » индейцев. [32]

Первые рабы-африканцы

Каролинас

Первые африканские рабы на территории нынешних Соединенных Штатов Америки прибыли в Пуэрто-Рико в начале XVI века от рук португальцев . [ 33] Коренное население острова было завоевано испанским поселенцем Хуаном Понсе де Леоном с помощью свободного западноафриканского конкистадора Хуана Гарридо к 1511 году. Численность рабов на острове выросла после того, как испанская корона предоставила своим гражданам права на импорт, но не достигла своего пика до XVIII века. [33] Африканские рабы прибыли 9 августа 1526 года в залив Виньях (у побережья современной Южной Каролины ) с испанской экспедицией. Лукас Васкес де Айльон привез 600 колонистов, чтобы основать колонию в Сан-Мигель-де-Гуальдапе . Записи говорят, что среди колонистов были и рабы-африканцы, но не уточняют, сколько их было. Через месяц Айльон переместил колонию в то, что сейчас является Джорджией. [8] [9]

До начала XVIII века рабов-африканцев было трудно найти в британских колониях на материковой части страны. Большинство из них продавались из Африки в Вест-Индию для трудоемкой торговли сахаром. Большие плантации и высокий уровень смертности требовали постоянного импорта рабов. Один из первых крупных центров африканского рабства в английских североамериканских колониях произошел с основанием Чарльз-Тауна и провинции Каролина (позже Южная Каролина) в 1670 году. Колония была основана в основном плантаторами сахарного тростника из Барбадоса , которые привезли с этого острова относительно большое количество африканских рабов для создания новых плантаций в Каролинах. [34]

Чтобы удовлетворить потребности в сельскохозяйственной рабочей силе, колонисты также некоторое время практиковали рабство индейцев . Каролинцы преобразовали работорговлю индейцами в конце 17-го и начале 18-го веков, рассматривая таких рабов как товар для экспорта, в основном в Вест-Индию . Историк Алан Галлей подсчитал, что между 1670 и 1715 годами из Южной Каролины в Карибский бассейн было экспортировано от 24 000 до 51 000 пленных коренных американцев . Это было намного больше, чем число африканцев, импортированных в английские материковые колонии за тот же период. [35]

В 1733 году королевский губернатор Джордж Беррингтон жаловался, что ни один корабль не доставлял рабов из Африки напрямую в провинцию Северная Каролина . [36]

Грузия

Первые африканские рабы прибыли на территорию современной Джорджии в середине сентября 1526 года, когда Лукас Васкес де Айльон основал Сан-Мигель-де-Гуальдапе на нынешнем побережье Джорджии. [8] [9] [37] [38] [39] Они восстали и жили вместе с коренными народами, уничтожив колонию менее чем за 2 месяца. [37] [40]

Два столетия спустя Джорджия стала последней из Тринадцати колоний Британии, которая была основана, и самой южной (Флорида не была одной из Тринадцати колоний). Основанная в 1730-х годах, влиятельные покровители Джорджии не обязательно возражали против рабства как института, но их бизнес-модель заключалась в том, чтобы полагаться на рабочую силу из Британии (в первую очередь, на бедных англичан), и они также были обеспокоены безопасностью, учитывая близость тогдашней испанской Флориды и регулярные предложения Испании рабам-врагам восстать или бежать. Несмотря на агитацию за рабство, только после поражения испанцев колонизаторами Джорджии в 1740-х годах аргументы в пользу открытия колонии для рабства усилились. Чтобы укомплектовать рисовые плантации и поселения, владельцы Джорджии смягчились в 1751 году, и африканское рабство быстро росло. Став королевской колонией, в 1760-х годах Джорджия начала импортировать рабов напрямую из Африки. [41]

Флорида

Один африканский раб, Эстеванико, прибыл с экспедицией Нарваэса в залив Тампа в апреле 1528 года и шел на север с экспедицией до сентября, когда они погрузились на плоты из реки Вакулла , направляясь в Мексику. [42] Африканские рабы снова прибыли во Флориду в 1539 году с Эрнандо де Сото , и в 1565 году, когда был основан Сент-Огастин, Флорида . [39] [40] Когда Сент-Огастин был основан в 1565 году, на этом месте уже были порабощенные коренные американцы, чьи предки мигрировали с Кубы. [5] Испанское поселение было редким, и они держали сравнительно мало рабов. [43]

Испанцы обещали свободу рабам-беженцам из английских колоний Южной Каролины и Джорджии, чтобы дестабилизировать английское поселение. [44] [45] Если рабы принимали католичество и соглашались служить в ополчении Испании, они могли стать гражданами Испании. К 1730 году черное поселение, известное как Форт Мозе, возникло недалеко от Сент-Огастина и позже было укреплено. В восемнадцатом веке было известно два места Форт Мозе, и мужчины помогали защищать Сент-Огастин от британцев. Это «единственный известный свободный черный город на юге современных Соединенных Штатов, который спонсировало европейское колониальное правительство. [46] Место Форт Мозе, сегодня являющееся национальным историческим памятником , является местом расположения второго Форта Мозе». [46] В девятнадцатом веке это место стало болотом и водно-болотными угодьями.

В 1763 году Великобритания захватила Флориду в обмен на Испанию после победы над Францией в Семилетней войне . Испания эвакуировала своих граждан из Сент-Огастина, включая жителей Форт-Мозе, перевезя их на Кубу . Поскольку британские колонисты развивали колонию для плантационного сельского хозяйства, процент рабов в населении за двадцать лет вырос с 18% до почти 65% к 1783 году. [47]

Техас и юго-запад

Африканский раб Эстеванико достиг острова Галвестон в ноябре 1528 года с остатками экспедиции Нарваэса во Флориде. Группа направилась на юг материка в 1529 году, пытаясь достичь испанских поселений. Они были схвачены и удерживались коренными американцами до 1535 года. [42] Они отправились на северо-запад к побережью Тихого океана, затем на юг вдоль побережья до Сан-Мигель-де-Кульякан , который был основан в 1531 году, а затем в Мехико. [42]

В испанском Техасе было мало африканских рабов, но колонисты поработили многих коренных американцев. [48] Начиная с 1803 года, Испания освобождала рабов, сбежавших с территории Луизианы, недавно приобретенной Соединенными Штатами. [49] Американские поселенцы привезли в Техас еще больше рабов африканского происхождения.

Вирджиния и Чесапикский залив

Первые зарегистрированные африканцы в Вирджинии прибыли в конце августа 1619 года. « White Lion» , каперское судно, принадлежавшее Роберту Ричу, 2-му графу Уорику , но плававшее под голландским флагом, пришвартовалось в месте, которое сейчас называется Old Point Comfort (расположенном в современном Хэмптоне), примерно с 20 африканцами на борту. Это были пленники из района современной Анголы , захваченные командой капера с португальского рабовладельческого судна «São João Bautista». [50] [51] Чтобы получить африканцев, колония Джеймстаун торговала с судном провизией. [52] Некоторые из этих людей, по-видимому, рассматривались как наемные слуги , поскольку законы о рабстве были приняты только позже, в 1641 году в Массачусетсе и в 1661 году в Вирджинии. [53] Но с самого начала, в соответствии с обычаями атлантической работорговли , с большинством этой относительно небольшой группы, по-видимому, обращались как с рабами, причем «африканец» или «негр» стали синонимами «раба». [54] В 1672 году Вирджиния приняла законы, касающиеся беглых рабов и «негров» . [55]

Некоторые из ранних африканцев колонии получили свободу, выполнив трудовой контракт или приняв христианство. [56] По крайней мере один из них, Энтони Джонсон , в свою очередь, приобрел рабов или наемных слуг для своих рабочих. Такие историки, как Эдмунд Морган, говорят, что эти свидетельства свидетельствуют о том, что расовые отношения были гораздо более гибкими в Вирджинии начала 17 века, чем они станут позже. [57] Перепись 1625 года зарегистрировала 23 африканца в Вирджинии. В 1649 году их было 300, а в 1690 году — 950. [58] За этот период правовые различия между белыми наемными слугами и «неграми» расширились до пожизненного и наследуемого рабства для африканцев и людей африканского происхождения. [59]

Новая Англия

В работе 1677 года «Деяния и страдания индейцев-христиан» описывается, как сотни молящихся индейцев , которые были союзниками колоний Новой Англии , были порабощены и отправлены в Вест-Индию колонистами после войны короля Филиппа . [60] [61] Пленные индейцы, включая женщин и детей, также были проданы в рабство за значительную прибыль для перевозки в колонии Вест-Индии . [62] [63]

Африканские и индейские рабы составляли меньшую часть экономики Новой Англии , которая была основана на фермерстве и торговле, чем на Юге, и меньшую долю населения, но они присутствовали. [64] Большинство были домашними слугами, но некоторые работали на фермах. [65] Пуритане кодифицировали рабство в 1641 году. [66] [67] Королевская колония Массачусетского залива приняла Свод свобод , который запрещал рабство в некоторых случаях, но допускал три правовых основания рабства. [67] Рабы могли содержаться , если они были военнопленными, если они продали себя в рабство, были куплены в другом месте или если они были приговорены к рабству правящей властью. [67] Свод свобод использовал слово «чужаки» для обозначения людей, купленных и проданных в качестве рабов, поскольку они, как правило, не были коренными английскими подданными. Колонисты пришли к тому, чтобы приравнять этот термин к коренным американцам и африканцам. [68] : 261 

В 1714 году Генеральный суд Нью-Гэмпшира принял «Закон о предотвращении беспорядков в ночное время», что стало прообразом развития городов, ведущих ночной образ жизни, в Соединенных Штатах: [69] [70]

Принимая во внимание, что в ночное время часто происходят крупные беспорядки, дерзости и кражи со взломом, совершаемые слугами и рабами из числа индейцев, негров и молатто, что вызывает беспокойство и причиняет вред подданным Ее Величества. Ни один индеец, негр или молатто не должен выходить из дома после 9 часов.

Уведомления, подчеркивающие и подтверждающие комендантский час, были опубликованы в газете The New Hampshire Gazette в 1764 и 1771 годах. [69]

Нью-Йорк и Нью-Джерси

Голландская Вест-Индская компания ввела рабство в 1625 году, импортировав одиннадцать рабов-чернокожих, которые работали фермерами, торговцами мехом и строителями в Новый Амстердам (нынешний Нью-Йорк), столицу зарождающейся провинции Новые Нидерланды . [71] Голландская колония расширилась через реку Норт-Ривер (река Гудзон) до Бергена (в современном Нью-Джерси). Позже рабы также содержались в частном порядке поселенцами в этом районе. [72] [73] Несмотря на рабство, африканцы имели несколько основных прав, и семьи обычно сохранялись. Их принимали в Голландскую реформатскую церковь и женили ее священники, а их детей могли крестить. Рабы могли давать показания в суде, подписывать юридические документы и возбуждать гражданские иски против белых. Некоторым разрешалось работать после окончания рабочего дня, получая заработную плату, равную той, которую получали белые рабочие. Когда колония пала перед англичанами в 1660-х годах, компания освободила всех своих рабов, что создало раннее ядро ​​свободных негров в этом районе. [71]

Англичане продолжали импортировать рабов в Нью-Йорк. Рабы в колонии выполняли широкий спектр квалифицированных и неквалифицированных работ, в основном в растущем портовом городе и прилегающих сельскохозяйственных районах. В 1703 году более 42% домохозяйств Нью-Йорка имели рабов, что на процент выше, чем в городах Бостон и Филадельфия , и уступает только Чарльстону на Юге. [74]

Средний Запад, река Миссисипи и Луизиана

Фронтиспис Code Noir издания 1742 года.

Французы ввели легализованное рабство в своих колониях в Новой Франции как вблизи Великих озер, так и реки Миссисипи . Они также использовали рабский труд в своих островных колониях в Карибском море: Гваделупе и особенно в Сан-Доминго . После того, как в 1718 году был основан порт Новый Орлеан с выходом к побережью Мексиканского залива, французские колонисты импортировали больше африканских рабов в Иллинойс для использования в качестве сельскохозяйственных или горнодобывающих рабочих. К середине восемнадцатого века рабы составляли до одной трети ограниченного населения в этой сельской местности. [75]

Рабство было гораздо более распространено в нижней колониальной Луизиане , где французы разбили плантации сахарного тростника вдоль реки Миссисипи. Рабство сохранялось во время французского (1699–1763 и 1800–1803) и испанского (1763–1800) периодов правления. Первыми людьми, порабощенными французами, были коренные американцы, но они могли легко сбежать в сельскую местность, которую они хорошо знали. Начиная с начала 18 века, французы импортировали африканцев в качестве рабочих в своих усилиях по развитию колонии. Уровень смертности был высоким как среди колонистов, так и среди африканцев, и приходилось регулярно импортировать новых рабочих.

Введенный в действие в колониальной Луизиане в 1724 году, Кодекс Noir Людовика XIV Французского регулировал работорговлю и институт рабства во французских колониях. В результате Луизиана и районы Мобила, Алабама развили совершенно иные модели рабства по сравнению с британскими колониями. [76]

В том виде, в котором он был написан, Кодекс Нуар давал рабам некоторые права, включая право на вступление в брак. Хотя он разрешал и кодифицировал жестокие телесные наказания рабов при определенных условиях, он запрещал рабовладельцам пытать рабов, разлучать супружеские пары и разлучать маленьких детей с их матерями. Он требовал от владельцев наставлять рабов в католической вере, подразумевая, что африканцы были людьми, наделенными душой, идея, которая не была признана до тех пор. [77] [78] [79]

Code Noir запрещал межрасовые браки, но межрасовые отношения формировались в La Louisiane с самых ранних лет. В новоорлеанском обществе, в частности, развивалась формальная система конкубината, известная как plaçage . Обычно эти отношения формировались между молодыми белыми мужчинами и африканскими или афроамериканскими женщинами, они оформлялись контрактами, которые иногда предусматривали свободу для женщины и ее детей (если она все еще была рабыней), образование для детей смешанной расы союза, особенно мальчиков; а иногда и имущественное урегулирование. Свободные цветные люди стали промежуточной социальной кастой между белыми и порабощенными черными; многие занимались ремесленными промыслами, а некоторые получали образование и имущество. Некоторые белые отцы отправляли своих сыновей смешанной расы во Францию ​​для обучения в военных школах.

Постепенно в английских колониях рабство стало известно как расовая кастовая система, которая в целом охватывала всех людей африканского происхождения, включая людей смешанной расы. С 1662 года Вирджиния определяла социальный статус по статусу матери, в отличие от Англии, где в соответствии с общим правом отцы определяли статус своих детей, будь то законные или внебрачные. Таким образом, в соответствии с доктриной partus sequitur ventrum дети, рожденные от матерей-рабынь, считались рабами, независимо от их отцовства. Аналогично, дети, рожденные от матерей, которые были свободны, также были свободны, независимо от того, были ли они смешанной расы. Одно время Вирджиния запрещала рабство христиан, но сняла это ограничение своим законом 1662 года. В 19 веке были приняты законы, ограничивающие права свободных цветных людей и людей смешанной расы (иногда называемых мулатами ) после ранних восстаний рабов. За столетия рабства в британских колониях число рабов смешанной расы увеличилось. [76] [79]

Восстания рабов

Восстания колониальных рабов до 1776 года или до 1801 года в Луизиане включают:

16 век

Хотя британцы знали о испанской и португальской работорговле, они не применяли рабский труд в Америке до 17 века. [81] Британские путешественники были очарованы темнокожими людьми, которых они встретили в Западной Африке; они разработали мифологии, которые определили их взгляд на космос. [82] Первые африканцы, прибывшие в Англию, приехали добровольно в 1555 году с Джоном Локом (предком известного философа Джона Локка ). Лок намеревался научить их английскому языку, чтобы облегчить торговлю материальными товарами с Западной Африкой. [83] Эта модель уступила место работорговле, инициированной Джоном Хокинсом , который захватил 300 африканцев и продал их испанцам. [84] Чернокожие в Англии были маргинализированы, но оставались свободными, поскольку рабство никогда не было разрешено законом в Англии. [85]

В 1607 году англичане основали Джеймстаун в качестве своей первой постоянной колонии на североамериканском континенте. [86] Табак стал главной товарной культурой колонии благодаря усилиям Джона Рольфа в 1611 году. Как только стало ясно, что табак будет движущей силой экономики Джеймстауна, для этой трудоемкой культуры потребовалось больше рабочих. Британские владельцы плантаций в Северной Америке и Карибском бассейне также нуждались в рабочей силе для своих плантаций товарных культур , которая изначально была заполнена наемными слугами из Британии, прежде чем перейти к рабскому труду коренных американцев и западноафриканских индейцев. [87] В этот период англичане основали колонии на Барбадосе в 1624 году и на Ямайке в 1655 году. Эти и другие карибские колонии создавали богатство за счет производства сахарного тростника, поскольку сахар пользовался большим спросом в Европе. Они также были ранним центром работорговли для растущей английской колониальной империи. [88]

Английские колонисты одновременно придерживались двух взглядов на коренных американцев. Поскольку эти люди были светлокожими, их считали более европейцами и, следовательно, кандидатами на цивилизацию. В то же время, поскольку они занимали земли, желанные колонистами, они с самого начала были частыми объектами колониального насилия. [89] Сначала для работы использовались наемные слуги. [90] Эти слуги предоставляли до семи лет службы в обмен на то, что кто-то в Джеймстауне оплатил их поездку в Джеймстаун. Человеку, который платил, предоставлялась дополнительная земля в качестве права собственности, в зависимости от того, скольким людям он заплатил за поездку в колонию. По истечении семи лет выживший наемный слуга мог свободно жить в Джеймстауне как обычный гражданин. Однако колонисты начали считать наемных слуг слишком дорогими, отчасти потому, что высокий уровень смертности означал необходимость пополнения сил. Кроме того, улучшение экономической ситуации в Англии привело к сокращению числа людей, готовых пойти работать в качестве кабальных слуг в тяжелых условиях колоний.

17 век

В 1619 году английский капер « Белый лев » с голландскими каперскими свидетельствами доставил 20 африканцев, захваченных на португальском рабовладельческом судне, в Пойнт-Комфорт. [91] Несколько колониальных колледжей держали рабов в качестве рабочих и полагались на них в своей работе. [92]

Развитие рабства в Америке XVII века

Первый аукцион рабов в Новом Амстердаме в 1655 году , иллюстрация Говарда Пайла

Законы, касающиеся рабства и их исполнения, ужесточились во второй половине XVII века, и перспективы для африканцев и их потомков становились все более туманными. К 1640 году суды Вирджинии приговорили по крайней мере одного чернокожего слугу, Джона Панча , к рабству. [93] В 1656 году Элизабет Кей выиграла иск о свободе, основанный на статусе ее отца как свободного англичанина, на том, что он крестил ее как христианку в Церкви Англии , и на том факте, что он установил для нее опеку, которая должна была быть ограниченным договором. После ее дела в 1662 году Палата Берджессесов Вирджинии приняла закон с доктриной partus , гласивший, что любой ребенок, родившийся в колонии, будет следовать статусу своей матери, связанной или свободной. Это отменило давний принцип английского общего права , согласно которому статус ребенка следовал за статусом отца. Это сняло любую ответственность за детей от белых отцов, которые оскорбляли и насиловали рабынь . Большинство из них не признавали, не поддерживали и не эмансипировали своих рожденных детей.

Во второй половине XVII века британская экономика улучшилась, а предложение британских кабальных слуг сократилось, поскольку у бедных британцев дома были лучшие экономические возможности. В то же время восстание Бэкона 1676 года заставило класс плантаторов беспокоиться о возможных опасностях создания большого класса беспокойных, безземельных и относительно бедных белых мужчин (большинство из которых были бывшими кабальными слугами). Богатые плантаторы Вирджинии и Мэриленда начали покупать рабов вместо кабальных слуг в 1660-х и 1670-х годах, а более бедные плантаторы последовали их примеру около 1700 года. (Рабы стоили дороже слуг, поэтому изначально только богатые могли инвестировать в рабов.) Первые европейские колонисты в Каролине ввели африканское рабство в колонию в 1670 году, в год основания колонии, и Чарльстон в конечном итоге стал самым загруженным портом рабов в Северной Америке. Рабство распространилось из южнокаролинского низинного региона сначала в Джорджию, а затем по всему Глубокому Югу , поскольку влияние Вирджинии перешло через Аппалачи в Кентукки и Теннесси. Северяне также покупали рабов, хотя и в гораздо меньших масштабах. С начала 1700-х годов до Гражданской войны в Южной Каролине рабы превосходили по численности свободных белых. Развилась авторитарная политическая культура, призванная предотвратить восстание рабов и оправдать рабовладение белых. Северные рабы обычно жили в городах, а не на плантациях, как на Юге, и работали ремесленниками и помощниками ремесленников, моряками и грузчиками, а также домашней прислугой. [94]

В 1672 году король Англии Карл II перерегистрировал Королевскую африканскую компанию (которая была первоначально основана в 1660 году), предоставив компании исключительную монополию на всю английскую торговлю с Африкой, включая работорговлю. Эта монополия была отменена Актом парламента в 1697 году. [95] Работорговля в среднеатлантические колонии существенно возросла в 1680-х годах, и к 1710 году африканское население в Вирджинии увеличилось до 23 100 человек (42% от общего числа); в Мэриленде проживало 8 000 африканцев (23% от общего числа). [96] В начале 18 века Британия обошла Испанию и Португалию, став ведущей страной в мире по работорговле. [95] [97]

Североамериканские королевские колонии не только импортировали африканцев, но и захватывали коренных американцев, обращая их в рабство. Многие коренные американцы были отправлены в качестве рабов на Карибы. Многие из этих рабов из британских колоний смогли сбежать, отправившись на юг, в испанскую колонию Флорида. Там им была предоставлена ​​свобода, если они заявят о своей верности королю Испании и примут католическую церковь. В 1739 году афроамериканские вольноотпущенники основали Форт Мозе и стали северным оборонительным постом для Святого Августина . Форт был разрушен во время Войны за ухо Дженкинса в 1740 году, хотя был восстановлен в 1752 году. Поскольку Форт Мозе стал убежищем для сбежавших рабов из южных колоний на севере, он считается предшественником Подземной железной дороги . [98]

Рабство движимого имущества развилось в Британской Северной Америке до того, как появился полноценный юридический аппарат, который поддерживал рабство. В конце 17-го и начале 18-го века новые суровые кодексы рабов ограничили права африканских рабов и отрезали им пути к свободе. Первым полномасштабным кодексом рабов в Британской Северной Америке был кодекс Южной Каролины (1696), который был создан по образцу колониального кодекса рабов Барбадоса 1661 года. Он регулярно обновлялся и расширялся в течение 18-го века. [99]

Закон Вирджинии 1691 года запрещал рабовладельцам освобождать рабов, если они не оплачивали транспортировку вольноотпущенников из Вирджинии. [100] Вирджиния криминализировала межрасовые браки в 1691 году, [101] а последующие законы отменили право свободных чернокожих голосовать, занимать должности и носить оружие. [100] Палата депутатов Вирджинии установила основные правовые рамки для рабства в 1705 году. [102]

Атлантическая работорговля в Северную Америку

Из порабощенных африканцев, привезенных в Новый Свет , по оценкам, 5–7% оказались в Британской Северной Америке . Подавляющее большинство рабов, переправленных через Атлантический океан, были отправлены в карибские сахарные колонии, Бразилию или Испанскую Америку . По всей Америке, но особенно в Карибском регионе, тропические болезни наносили большой урон населению и требовали большого количества замен. Многие африканцы имели ограниченный естественный иммунитет к желтой лихорадке и малярии ; но недоедание, плохое жилье, недостаточное довольствие одеждой и переутомление способствовали высокому уровню смертности.

В Британской Северной Америке численность рабов быстро увеличивалась за счет рождаемости, тогда как в колониях Карибского бассейна этого не происходило. Возможными причинами являются недостаток надлежащего питания, сексуальное подавление и плохое здоровье. Из небольшого числа детей, рожденных рабами в Карибском море, только около 1 из 4 выживали в ужасных условиях на сахарных плантациях . В этом участвовали не только основные колониальные державы Западной Европы, такие как Франция, Великобритания, Испания, Португалия и Голландская Республика. Другие страны, включая Швецию и Данию-Норвегию , также участвовали в атлантической работорговле , хотя и в гораздо более ограниченных масштабах.

Дифференциация половых ролей и рабство

«В зависимости от возраста и пола, рабам назначалась определенная задача или задачи, которые должны были быть выполнены в течение дня». [103] В определенных условиях мужчины участвовали в тяжелом труде, например, работали на ферме, в то время как женщины, как правило, работали в домашнем хозяйстве. Их «отправляли на поручения, но в большинстве случаев их работа требовала, чтобы они проводили большую часть своего времени в доме своего хозяина». [104] Эти гендерные различия в основном применялись в северных колониях и на крупных плантациях. Однако в южных колониях и на небольших фермах женщины и мужчины обычно выполняли одни и те же роли, например, оба работали на полях табачных культур.

Хотя в некоторых районах рабыни и мужчины выполняли один и тот же тип повседневной работы, «рабыня... сталкивалась с перспективой принуждения к сексуальным отношениям с целью воспроизводства». [105] Это воспроизводство либо принудительно осуществлялось между одним африканским рабом и другим, либо между рабыней и владельцем. Рабовладельцы рассматривали рабынь с точки зрения перспективной плодовитости. Таким образом, число рабов на плантации могло увеличиваться без необходимости покупать еще одного африканца. В отличие от патриархального общества белых англо-американских колонистов, «рабские семьи» были более матриархальными на практике. «Хозяева считали, что матери-рабыни, как и белые женщины, имели естественную связь со своими детьми, поэтому их обязанностью — в большей степени, чем обязанность отцов-рабов — было заботиться о своем потомстве». [106] Таким образом, женщины несли дополнительную ответственность, помимо своей повседневной работы, заботиться о детях. Мужчины, в свою очередь, часто были разлучены со своими семьями. «В то же время, когда рабовладельцы способствовали установлению прочной связи между матерями-рабынями и их детьми, они отказывали отцам-рабам в их отцовских правах собственности и власти...» [106] Биологические семьи часто разделялись путем продажи.

Кабальное рабство

Некоторые историки, такие как Эдмунд Морган и Лерон Беннетт, предположили, что кабальное рабство послужило моделью для рабства в колониях короны XVII века . На практике кабальными слугами были подростки в Англии, чьи отцы добровольно продавали свой труд на определенный период времени (обычно от четырех до семи лет) в обмен на бесплатный проезд в колонии, комнату, питание, одежду и обучение профессии. После этого они получали деньги, одежду, инструменты и/или землю и становились обычными поселенцами.

Петиция квакеров против рабства

В 1688 году четыре немецких квакера в Джермантауне , городе за пределами Филадельфии , написали петицию против существования рабства в провинции Пенсильвания . Они представили петицию местному собранию квакеров, и собрание отнеслось к ней с сочувствием, но не смогло решить, каким должен быть соответствующий ответ. Собрание передало петицию по цепочке полномочий в Филадельфийское годовое собрание , где ее продолжали игнорировать. Она была заархивирована и забыта на 150 лет.

Петиция квакеров была первым публичным американским документом такого рода, протестующим против рабства. Она также была одной из первых публичных деклараций всеобщих прав человека . [ необходима цитата ]

18 век

Во время Великого пробуждения конца восемнадцатого века методистские и баптистские проповедники путешествовали по Югу, пытаясь убедить плантаторов освободить своих рабов на основе равенства в глазах Бога. Они также принимали рабов в качестве членов и проповедников новых часовен и церквей. Первые черные церкви (все баптистские) на территории, которая стала Соединенными Штатами, были основаны рабами и свободными чернокожими в округе Эйкен, Южная Каролина , в 1773 году; [107] Питерсберге, Вирджиния , в 1774 году; и Саванне, Джорджия , в 1778 году, до окончания Войны за независимость. [108] [109]

Рабство было официально признано серьезным правонарушением в 1776 году Филадельфийским годовым собранием. [110] [111] [112] Годовое собрание выступало против рабства с 1750-х годов. [113] [114]

Восточно-индийские рабы

В начале 21-го века новые исследования показали, что небольшое количество выходцев из Восточной Индии было привезено в Тринадцать колоний в качестве рабов в период, когда и Индия , и колонии находились под британским контролем . Например, в объявлении в Virginia Gazette от 4 августа 1768 года один молодой «индиец из Восточной Индии» описывается как «хорошо сложенный парень ростом около 5 футов 4 дюймов», у которого было «худощавое лицо, очень хитрый взгляд и замечательный набор прекрасных белых зубов». Другой раб идентифицирован как «негр из Восточной Индии», который говорит по-французски и по-английски. [115] Большинство индийских рабов уже были обращены в христианство , свободно говорили по-английски и взяли западные имена. [115] Их первоначальные имена и дома неизвестны, хотя некоторые из них, как сообщается, прибыли из Бомбея и Бенгалии . [116] Их потомки в основном слились с афроамериканской общиной, которая также включала европейских предков. Сегодня потомки таких рабов из Восточной Индии могут иметь небольшой процент ДНК от азиатских предков, но он, вероятно, ниже уровня, определяемого современными тестами ДНК, поскольку большинство поколений с тех пор имели в основном этническое африканское и европейское происхождение. [117]

Начало движения против рабства

Африканские и афроамериканские рабы выражали свое несогласие с рабством посредством вооруженных восстаний, таких как восстание Стоно (1739) в Южной Каролине. Чаще всего они сопротивлялись посредством замедления работы, поломки инструментов и побегов, как на короткие периоды, так и навсегда. До эпохи Революции почти ни один белый американский колонист не выступал против рабства. Даже квакеры в целом терпели рабовладение (и работорговлю) до середины XVIII века, хотя они стали ярыми противниками рабства в эпоху Революции. Во время Великого пробуждения баптистские и методистские проповедники на Юге изначально призывали плантаторов освободить своих рабов. В девятнадцатом веке они чаще призывали к лучшему обращению с рабами. [ необходима цитата ]

Дальнейшие события

Конец 18-го и 19-го веков

Во время и после Революции все северные штаты отменили рабство, последним это сделал Нью-Джерси в 1804 году. Некоторые из этих юрисдикций штатов приняли первые законы об отмене рабства во всем Новом Свете . [118] В штатах, которые приняли законы о постепенной отмене, таких как Нью-Йорк и Нью-Джерси, дети, рожденные от матерей-рабынь, должны были отбывать длительный период кабального рабства до юности. В других случаях некоторые рабы были переклассифицированы в кабальных слуг, что фактически сохранило институт рабства под другим названием. [119]

Часто ссылаясь на революционные идеалы, некоторые рабовладельцы освобождали своих рабов в первые два десятилетия после обретения независимости, либо напрямую, либо по своей воле. Доля свободных чернокожих заметно выросла на Верхнем Юге в этот период, прежде чем изобретение хлопкоочистительной машины создало новый спрос на рабов в развивающемся «Хлопковом королевстве» Глубокого Юга.

К 1808 году (первый год, когда Конституция разрешила федерально запретить импортную работорговлю), все штаты (кроме Южной Каролины) запретили международную куплю-продажу рабов. Действуя по совету президента Томаса Джефферсона , который осудил международную торговлю как «нарушения прав человека, которые так долго продолжались в отношении невинных жителей Африки, в которых мораль, репутация и наилучшие интересы нашей страны давно стремились запретить», в 1807 году Конгресс также запретил международную работорговлю. Однако внутренняя работорговля продолжалась на Юге. [120] Она принесла огромное богатство Югу, особенно Новому Орлеану , который стал четвертым по величине городом в стране, также основанным на росте его порта. В довоенные годы более миллиона рабов-афроамериканцев были перевезены с Верхнего Юга на развивающийся Глубокий Юг, в основном в работорговле. Культура хлопка, зависящая от рабства, легла в основу нового богатства на Глубоком Юге.

В 1844 году петиция квакеров была вновь открыта и стала центром зарождающегося движения аболиционистов .

Прокламация об освобождении и отмена рабства в США

1 января 1863 года Авраам Линкольн подписал Прокламацию об освобождении, освободив рабов в районах, охваченных восстанием во время Гражданской войны в США, когда войска Союза продвигались на юг. Тринадцатая поправка (отмена рабства и принудительного труда) была ратифицирована в декабре 1865 года.

Социальное и культурное развитие в колониальный период

Первые законы о рабах

В начале истории Вирджинии не было законов, касающихся рабства , но в 1640 году суд Вирджинии приговорил Джона Панча , африканца, к пожизненному рабству после того, как он попытался сбежать со службы. [121] Двое белых, с которыми он сбежал, были приговорены только к дополнительному году их контракта и трем годам службы в колонии. [122] Это стало первым фактическим юридическим санкционированием рабства в английских колониях и одним из первых правовых различий, проведенных между европейцами и африканцами. [121] [123]

В 1641 году колония Массачусетского залива стала первой колонией, которая разрешила рабство посредством принятого закона. [67] Массачусетс принял Свод свобод, который запрещал рабство во многих случаях, но позволял людям быть рабами, если они были военнопленными, если они продали себя в рабство или были куплены в другом месте, или если они были приговорены к рабству в качестве наказания правящей властью. [67] Свод свобод использовал слово «чужаки» для обозначения людей, купленных и проданных в качестве рабов; они, как правило, не были английскими подданными. Колонисты пришли к тому, чтобы приравнять этот термин к коренным американцам и африканцам. [68] : 258–280 

В 1654 году Джон Касор , чернокожий наемный слуга в колониальной Вирджинии, стал первым человеком, объявленным рабом в гражданском деле. Он заявил офицеру, что его хозяин, Энтони Джонсон , держал его дольше срока договора. Сам Джонсон был свободным чернокожим , прибывшим в Вирджинию в 1621 году из португальской Анголы . Сосед, Роберт Паркер, сказал Джонсону, что если он не освободит Касора, то даст показания в суде по этому факту. Согласно местным законам, Джонсон рисковал потерять часть своих прав собственности на землю за нарушение условий договора. Под давлением Джонсон освободил Касора. Касор заключил с Паркером семилетний договор. Чувствуя себя обманутым, Джонсон подал в суд на Паркера, чтобы вернуть Касора. Суд округа Нортгемптон, Вирджиния, вынес решение в пользу Джонсона, заявив, что Паркер незаконно удерживал Касора у его законного хозяина, который на законных основаниях держал его «на протяжении всей его жизни». [125]

Первые законы о наследственном статусе

В колониальный период статус рабов был затронут толкованиями, связанными со статусом иностранцев в Англии. В Англии не было системы натурализации иммигрантов на ее острове или в ее колониях. Поскольку лица африканского происхождения не были английскими подданными по рождению, они были среди тех людей, которые считались иностранцами и, как правило, находились вне английского общего права . Колонии боролись с тем, как классифицировать людей, рожденных от иностранцев и подданных. В 1656 году в Вирджинии Элизабет Кей Гринстед , женщина смешанной расы , успешно добилась своей свободы и свободы своего сына, оспаривая свой статус, представив свое дело как крещеная христианская дочь свободного англичанина Томаса Ки. Ее адвокат был английским подданным, что могло помочь ее делу (он также был отцом ее сына смешанной расы, и пара поженилась после того, как Кей был освобожден). [126]

В 1662 году, вскоре после суда над Элизабет Кей и подобных проблем, королевская колония Вирджиния одобрила закон, принявший принцип partus sequitur ventrem (сокращенно называемый partus ), согласно которому любой ребенок, рожденный в колонии, будет иметь статус матери. Ребенок матери-рабыни будет рожден в рабстве, независимо от того, был ли отец свободнорожденным англичанином или христианином. Это было изменением практики общего права в Англии, которая постановила, что дети английских подданных получают статус отца. Изменение институционализировало перекошенные властные отношения между теми, кто порабощал людей, и порабощенными женщинами, освободило белых мужчин от юридической ответственности признавать или финансово поддерживать своих детей смешанной расы и несколько ограничило открытый скандал, связанный с детьми смешанной расы и смешением рас , пределами рабских кварталов.

Первые законы о религиозном статусе

Виргинские кодексы рабов 1705 года далее определяли как рабов тех людей, которые были импортированы из стран, которые не были христианскими . Коренные американцы , которые были проданы колонистам другими коренными американцами (из конкурирующих племен), или захвачены европейцами во время набегов на деревни, также определялись как рабы. [127] Это кодифицировало более ранний принцип порабощения нехристианских иностранцев.

Первые антирабовладельческие причины

Книга учета продажи 118 рабов, Чарльстон, Южная Каролина , ок. 1754 г.

В 1735 году попечители Джорджии приняли закон, запрещающий рабство в новой колонии, которая была основана в 1733 году, чтобы дать возможность «достойным беднякам», а также преследуемым европейским протестантам начать новую жизнь. Рабство тогда было законным в других 12 английских колониях. Соседняя Южная Каролина имела экономику, основанную на использовании рабского труда. Попечители Джорджии хотели устранить риск восстаний рабов и сделать Джорджию более способной защищаться от нападений испанцев с юга, которые предлагали свободу сбежавшим рабам. Джеймс Эдвард Оглторп был движущей силой колонии и единственным попечителем, проживавшим в Джорджии. Он выступал против рабства как по моральным, так и по прагматическим причинам и энергично защищал запрет на рабство, несмотря на яростное сопротивление торговцев рабами из Каролины и спекулянтов землей. [128] [129] [130]

Протестантские шотландские горцы , которые поселились на территории нынешнего Дариена, штат Джорджия , добавили моральный аргумент против рабства, который становился все более редким на Юге, в своей «Петиции жителей Нью-Инвернесса» 1739 года. [131] К 1750 году Джорджия разрешила рабство в колонии, поскольку не смогла обеспечить достаточное количество наемных слуг в качестве рабочих. Поскольку экономические условия в Англии начали улучшаться в первой половине XVIII века, у рабочих не было причин уезжать, особенно столкнуться с рисками в колониях.

Рабство во Французской Луизиане

Рабские кандалы, найденные во время раскопок на участке на улице Баронн в Новом Орлеане; переданы в музей исторического дома Кида Ори

Луизиана была основана как французская колония. В 1724 году колониальные чиновники ввели в действие Черный кодекс Людовика XIV , который регулировал работорговлю и институт рабства в Новой Франции и Французской Вест-Индии . Это привело к тому, что в Луизиане, которая была куплена Соединенными Штатами в 1803 году, рабство было иным, чем в остальной части Соединенных Штатов. [132] Как было написано, Черный кодекс давал некоторые права рабам, включая право на вступление в брак. Хотя он разрешал и кодифицировал жестокие телесные наказания в отношении рабов при определенных условиях, он запрещал рабовладельцам пытать их, разлучать супружеские пары или разлучать маленьких детей с матерями. Он также требовал от владельцев обучать рабов католической вере. [133] [134]

Вместе с более проницаемой исторической французской системой, которая предоставляла определенные права gens de couleur libres ( свободным цветным людям ), которые часто рождались от белых отцов и их наложниц смешанной расы , гораздо более высокий процент афроамериканцев в Луизиане были свободны по данным переписи 1830 года (13,2% в Луизиане по сравнению с 0,8% в Миссисипи , население которой преобладало белыми англо-американцами ). Большая часть «третьего класса» свободных цветных людей Луизианы, расположенная между коренными французами и массой африканских рабов, жила в Новом Орлеане . [133] Свободные цветные люди Луизианы часто были грамотными и образованными, причем значительное число владело бизнесом, недвижимостью и даже рабами. [134] [135] Хотя Кодекс Нуар запрещал межрасовые браки , межрасовые союзы были широко распространены. Существовала ли формализованная система конкубината, известная как plaçage , является предметом споров. Потомки смешанной расы ( цветные креолы ) от этих союзов были среди тех, кто входил в промежуточную социальную касту свободных цветных людей. Английские колонии, напротив, действовали в рамках бинарной системы, которая относилась к мулатам и чернокожим рабам одинаково по закону и дискриминировала свободных чернокожих людей одинаково, независимо от цвета их кожи. [132] [135]

Когда США захватили Луизиану, американцы с протестантского Юга вошли на территорию и начали навязывать свои нормы. Они официально не одобряли межрасовые отношения (хотя белые мужчины продолжали вступать в союзы с чернокожими женщинами, как рабынями, так и свободными). «Американизация» Луизианы постепенно привела к бинарной системе расы, в результате чего свободные цветные люди теряли статус, поскольку их объединяли с рабами. Они теряли определенные права, поскольку американские белые стали официально классифицировать их как «черных». [132] [136]

Ранний аболиционизм

В Тринадцати колониях в 1752 году началась юридическая агитация против рабства, которую вел адвокат Бенджамин Кент , чьи дела были записаны одним из его помощников, будущим президентом Джоном Адамсом . Кент представлял многочисленных рабов в их попытках обрести свободу. Он вел дело раба Помпея, подавшего в суд на своего хозяина. [137] В 1766 году Кент стал первым адвокатом в Соединенных Штатах, выигравшим дело об освобождении рабыни Дженни Слю . [138] Он также выиграл судебный процесс в здании суда Старого графства для раба по имени Сизар Уотсон (1771). [139] Кент также вел дело о разводе Люси Пернам и иски о свободе Роуз и Салема Орн. [140]

В Массачусетсе рабство было успешно оспорено в суде в 1783 году в иске о свободе Куока Уокера ; он сказал, что рабство противоречит новой конституции штата 1780 года, предусматривающей равенство мужчин. Освобожденные рабы подвергались расовой сегрегации и дискриминации на Севере, и во многих случаях они не имели права голоса до ратификации Пятнадцатой поправки в 1870 году. [141]

Судья Сэмюэл Сьюэлл , чье эссе «Продажа Иосифа» критиковало рабство в 1700 году (портрет Джона Смиберта , Музей изящных искусств, Бостон, Массачусетс)

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. Айра Берлин, Поколения плена: история афроамериканских рабов (2003) стр. 272–276.
  2. Джеймс А. Кокс, «Бильбо, Брэнды и Бранкс: колониальные преступления и наказания», Colonial Williamsburg Journal , весна 2003 г.
  3. ^ Например , Алиша Эбрахимджи, «Рабство как наказание за преступления закреплено в законах Огайо, и законодатели уже много лет пытаются это изменить», CNN, 24 июня 2020 г.; дата обращения 18.10.2021.
  4. ^ Oxford Journals (требуется подписка) Botzer, Tally (2017-08-15). «Мифы и заблуждения: рабство в Соединенных Штатах». Американский музей гражданской войны . Получено 2020-07-04 .
  5. ^ abcde Lauber, Almon Wheeler (1913). Indian Slavery in Colonial Times Within the Contemporary Limits of the United States Chapter 1: Enslavement by the Indians Themself. Том 53. Нью-Йорк: Колумбийский университет . С. 25–48 . Получено 30 августа 2023 г.
  6. ^ ab Gallay, Alan (2009). «Введение: Индейское рабство в историческом контексте». В Gallay, Alan (ред.). Индейское рабство в колониальной Америке. Линкольн, Небраска: Издательство университета Небраски. стр. 1–32 . Получено 8 марта 2017 г.
  7. ^ Хоффман, Пол Э. (1980). «Новое путешествие по Северной Америке: визит Педро де Салазара на «Остров гигантов»". Florida Historical Quarterly . 58 (4): 415–426. ISSN  0015-4113. JSTOR  30140493.
  8. ^ abc Пек, Дуглас Т. (2001). «Обреченная колония Лукаса Васкеса де Айльона Сан-Мигель-де-Гуальдапе». Исторический ежеквартальный журнал Джорджии . 85 (2): 183–198. ISSN  0016-8297. JSTOR  40584407.
  9. ^ abcd Milanich, Jerald T. (2018). Флоридские индейцы и вторжение из Европы . Гейнсвилл: Library Press at UF. ISBN 978-1947372450. OCLC  1021804892.
  10. ^ Гитара, Линн, «Больше никаких переговоров: рабство и дестабилизация системы энкомьенд колониальной Эспаньолы», Линн Гитара , получено 06.12.2019
  11. ^ Индейское рабство в Америке – AP US History Study Guide от Института американской истории Гилдера Лермана, 2012-03-22 , получено 2019-12-06[ мертвая ссылка ]
  12. ^ Лаубер, Алмон Уилер (1913). «Институт, практикуемый англичанами». Индейское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов. Нью-Йорк: Колумбийский университет .
  13. ^ Галлей, Алан. (2002) Индийская работорговля: Подъем Английской империи на американском Юге 1670–1717 . Издательство Йельского университета: Нью-Йорк. ISBN 0300101937 , стр. 29 
  14. ^ Галлей, Алан. (2002) Индейская работорговля: расцвет Английской империи на американском Юге 1670–1717 . Издательство Йельского университета: Нью-Йорк. ISBN 0300101937 , стр. 187–190. 
  15. ^ «Европейцы не привнесли рабство или идею рабов как рабочих на американский Юг, но вместо этого были ответственны за стимулирование обширной торговли людьми как товарами». (стр. 29) «В индейских обществах владение людьми было скорее вопросом статуса для владельца и заявлением о унижении и «инаковости» для раба, чем средством получения экономического вознаграждения за несвободный труд. … Работорговля была совершенно новым предприятием для большинства людей всех трех культурных групп [индейцев, европейцев и африканцев]». (стр. 8) Галлей, Алан. (2002) Индейская работорговля: подъем Английской империи на американском Юге 1670–1717 гг . Издательство Йельского университета: Нью-Йорк. ISBN 0300101937 , стр. 29 
  16. ^ Уайт, Ричард. (1991) Срединное положение: индейцы, империи и республики в районе Великих озер . Cambridge University Press. ISBN 0521424607 
  17. ^ Этридж, От Чикасы до Чикасо (2010), стр. 93.
  18. ^ Морган, Эдмунд (1975). Американское рабство, американская свобода . Нью-Йорк: WW Norton and Company. С. 328–329. ISBN 978-0-393-32494-5.
  19. ^ Этридж, От Чикасы до Чикасо (2010), стр. 97–98.
  20. ^ Этридж, От Чикасы до Чикасо (2010), стр. 109.
  21. ^ Этридж, От Чикасы до Чикасо (2010), стр. 65.
  22. Цифры приведены в книге Этриджа «От Чикасы до Чикасо» (2010), стр. 237.
  23. ^ "Африканцы в Америке | Африканцы | Иммиграция и переселение в истории США | Материалы для занятий в Библиотеке Конгресса | Библиотека Конгресса". Библиотека Конгресса . Получено 2022-03-19 .
  24. ^ "малярия в колониальной Америке | Historia Obscura" . Получено 2022-03-19 .
  25. ^ Филлипс, Ульрих. Американское негритянское рабство (1918)
  26. Лаубер (1913), «Число индийских рабов» [Гл. IV], в книге «Индийское рабство» , стр. 105–117.
  27. ^ Галлей, Алан. (2002) Индейская работорговля: расцвет Английской империи на американском Юге 1670–171 . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета. ISBN 0300101937
  28. ^ Reséndez, Andrés (2016). Другое рабство: раскрытая история рабства индейцев в Америке . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. стр. 324. ISBN 978-0544947108.
  29. ^ Ярбро, Фэй А. (2008). «Индейское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Издательство Пенсильванского университета. С. 112–123.
  30. Castillo, ED 1998. «Краткий обзор истории индейцев Калифорнии». Архивировано 14 декабря 2006 г. в Wayback Machine , California Native American Heritage Commission, 1998. Получено 24 октября 2007 г.
  31. Castillo, ED 1998. «Краткий обзор истории индейцев Калифорнии». Архивировано 14 декабря 2006 г. в Wayback Machine , California Native American Heritage Commission, 1998. Получено 24 октября 2007 г.
  32. Бисли, Делайла Л. (1918). «Рабство в Калифорнии», Журнал истории негров , т. 3, № 1. (январь), стр. 33–44.
  33. ^ ab Bowman, Katherine (2002-03-04). "Рабство в Пуэрто-Рико" (PDF) . Hunter College . Архивировано из оригинала (PDF) 2020-05-30 . Получено 2023-04-05 .
  34. Вуд, Истоки американского рабства (1997), стр. 64–65.
  35. ^ Галлей, Алан. (2002) Индийская работорговля: Подъем Английской империи на американском Юге 1670–1717 . Издательство Йельского университета: Нью-Йорк. ISBN 0300101937 , стр. 299 
  36. ^ Минчинтон, Уолтер Э. «Морская работорговля Северной Каролины». Исторический обзор Северной Каролины , т. 71, № 1, 1994, стр. 1–61. Веб-сайт JSTOR Получено 16 октября 2023 г.
  37. ^ ab Кэмерон, Гай и Стивен Верметт; Верметт, Стивен (2012). «Роль экстремального холода в крахе колонии Сан-Мигель-де-Гуальдапе». The Georgia Historical Quarterly . 96 (3): 291–307. ISSN  0016-8297. JSTOR  23622193.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  38. ^ Паркер, Сьюзен (24.08.2019). «Проект 1619» игнорирует тот факт, что рабы присутствовали во Флориде десятилетиями ранее». St. Augustine Record . Получено 06.12.2019 .
  39. ^ ab Francis, J. Michael, Gary Mormino и Rachel Sanderson (29.08.2019). «Рабство вошло во Флориду под властью испанцев в «забытом веке» 1492-1619». Tampa Bay Times . Получено 06.12.2019 .{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  40. ^ ab Torres-Spelliscy, Ciara; Law, научный сотрудник Центра правосудия Бреннана при Школе права Нью-Йоркского университета (2019-08-23). ​​«Точка зрения — все говорят о 1619 году. Но на самом деле это не то время, когда началось рабство в Америке». Washington Post . Получено 2019-12-06 .
  41. ^ Вуд, Бетти и др. «Рабство в колониальной Джорджии». Энциклопедия Новой Джорджии . Получено 14 июля 2018 г.
  42. ^ abc Чипман, Дональд. "Эстеванико". Историческая ассоциация штата Техас . Получено 12 мая 2021 г.
  43. ^ "До 1861 года", Флоридская память
  44. ^ Ханкерсон, Дерек (2008-01-02). «Путешествие африканцев в Сент-Огастин, Флорида, и создание подземной железной дороги». Patriotic Vanguard . Получено 2019-12-06 .
  45. ^ Гарднер, Шелдон (2019-05-20). "Форт Мозе в Сент-Огастине добавлен в проект ЮНЕСКО "Невольничий путь"". Запись Сент-Огастина . Получено 06.12.2019 .
  46. ^ ab "Форт Мозе", "Американское латиноамериканское наследие", Служба национальных парков
  47. ^ "Плантации", Флорида Память
  48. ^ Теха, Хесус Ф. де ла (1996). Сан-Антонио-де-Бексар: поселение на северной границе Новой Испании (1-е изд.). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 0585276722. OCLC  45732379.
  49. ^ Уильямс, Дэвид А. (1997). Кирпичи без соломы: всеобъемлющая история афроамериканцев в Техасе (1-е изд.). Остин, Техас: Eakin Press. ISBN 0585242755. OCLC  44956931.
  50. ^ Deetz, Kelley Fanto (13 августа 2019 г.). «400 лет назад рабы-африканцы впервые прибыли в Вирджинию». National Geographic . Архивировано из оригинала 13 августа 2019 г. Получено 25 августа 2019 г.
  51. ^ Ваксман, Оливия Б. (20 августа 2019 г.). «Где высадка первых африканцев в английской Северной Америке действительно вписывается в историю рабства». Время . Получено 25-08-2019 .
  52. ^ Финли, Бен (22.08.2019). «Вирджиния отмечает поворотный момент, когда прибыли африканские рабы». Associated Press . Получено 25.08.2019 .
  53. ^ https://www.pbs.org/opb/historydetectives/feature/indentured-servants-in-the-us/, Законтрактованные слуги в США
  54. Остин, Бет (декабрь 2019 г.). 1619: Первые африканцы Вирджинии (отчет). Музей истории Хэмптона. С. 12, 17–20.
  55. ^ «Америка и Вест-Индия: сентябрь 1672 г.». Календарь государственных документов Колониальный, Америка и Вест-Индия: Том 7, 1669-1674. Ред. В. Ноэль Сейнсбери. Лондон: Канцелярия Ее Величества, 1889. 404–417. British History Online. Веб-сайт. 31 мая 2021 г.
  56. Эдмунд С. Морган, Американское рабство, американская свобода: испытание колониальной Вирджинии (Нью-Йорк: Нортон, 1975), стр. 154–157.
  57. Морган, Американское рабство, Американская свобода , стр. 327–328.
  58. Вуд, Истоки американского рабства (1997), стр. 78.
  59. ^ Фонер, Филлип. «Рабы и свободные чернокожие в южных колониях». История черных американцев: от Африки до возникновения хлопкового королевства . Greenwood Press. 1975. (доступ к веб-архиву с 14 октября 2013 г.)
  60. ^ Гукин, Дэниел (1836) [1677]. Дела и страдания христианских индейцев  . Вустер и т. д. hdl :2027/mdp.39015005075109. OCLC  3976964. archaeologiaame02amer. Но это показывает благоразумие и верность христианских индейцев ; тем не менее, несмотря на всю эту службу, они были, вместе с другими нашими христианскими индейцами, из-за суровых действий некоторых англичан, вынуждены были, из-за отсутствия укрытия, защиты и ободрения, пасть к врагу в Хассанамесите , история о чем следует в своем месте; и один из них, а именно Сэмпсон, был убит в бою некоторыми разведчиками наших молящихся индейцев около Уотчусета ; и другой, Джозеф, взятый в плен в Плимутской колонии и проданный в рабство некоторым торговцам в Бостоне , и отправленный на Ямайку , но по настоянию мистера Эллиота , о чем капитан судна рассказал ему, был возвращен обратно, но не освобожден. Его двое детей, взятых в плен вместе с ним, были выкуплены мистером Эллиотом, а затем его жена, их мать, взята в плен, эта женщина была трезвой христианкой и нанята преподавать в школе среди индейцев в Конкорде , и ее дети находятся с ней, но ее муж по-прежнему содержится в качестве слуги; хотя несколько человек, которые знают упомянутого Джозефа и его прежнюю повозку, ходатайствовали о его освобождении, но не могут его добиться; некоторые сообщают, что он действовал против англичан, когда был с врагом.
  61. ^ Bodge, George Madison (1906). «Капитан Томас Уилер и его люди; с капитаном Эдвардом Хатчинсоном в Брукфилде». Солдаты в войне короля Филиппа: критический отчет об этой войне с краткой историей индейских войн Новой Англии с 1620 по 1677 год (третье изд.). Бостон : The Rockwell and Churchill Press. стр. 109. hdl :2027/bc.ark:/13960/t4hn31h3t. LCCN  08003858. OCLC  427544035. Сэмпсон был убит английскими разведчиками около Вачусета, а Джозеф был схвачен и продан в рабство в Вест-Индию.
  62. ^ Bodge, George Madison (1906). «Приложение A». Солдаты в войне короля Филиппа: критический отчет об этой войне с краткой историей индейских войн Новой Англии с 1620 по 1677 год (третье изд.). Boston : The Rockwell and Churchill Press. стр. 479. hdl :2027/bc.ark:/13960/t4hn31h3t. LCCN  08003858. OCLC  427544035. Пленники. Следующие отчеты показывают суровые обычаи того времени и раскрывают источник колониального дохода, закрытый для нашей страны с того дня. Отчет о пленниках, проданных колонией Массачусетса. 24 августа 1676 года. Журнал Джона Халла, стр. 398.
  63. ^ Виниарски, Дуглас Л. (сентябрь 2004 г.). Роадс, Линда Смит (ред.). «Вопрос простоты: Джозайя Коттон, коренные христиане и поиски безопасности в округе Плимут восемнадцатого века» (PDF) . The New England Quarterly . 77 (3): 368–413. ISSN  0028-4866. JSTOR  1559824. OCLC  5552741105. Архивировано из оригинала 22.03.2020. В то время как Филипп и подавляющее большинство враждебных индейцев были убиты на месте во время войны или проданы в рабство в Вест-Индии, дружелюбные вампаноаги в прудах Маномет сохранили свои земли.
  64. Вуд, Истоки американского рабства (1997), стр. 94–95.
  65. ^ Джаред Росс Хардести, «Создание несвободной глубинки: торговый капитал, связанный труд и рыночное производство в Массачусетсе восемнадцатого века». Ранние американские исследования 15.1 (2017): 37–63.
  66. Вуд, Истоки американского рабства (1997), стр. 103.
  67. ^ abcde Хиггинботам, А. Леон (1975). В вопросе цвета: раса и американский юридический процесс: колониальный период. Greenwood Press. ISBN 9780195027457.
  68. ^ ab William M. Wiecek (1977). "Статутарный закон о рабстве и расе в тринадцати материковых колониях Британской Америки". The William and Mary Quarterly . 34 (2): 258–280. doi :10.2307/1925316. JSTOR  1925316.
  69. ^ ab Сэммонс, Марк Дж.; Каннингем, Валери (2004). Черный Портсмут: три века афроамериканского наследия. Дарем, Нью-Гемпшир : University of New Hampshire Press. ISBN 978-1584652892. LCCN  2004007172. OCLC  845682328 . Получено 27.07.2009 .
  70. Акты и законы провинции Его Величества Нью-Гэмпшир, в Новой Англии: С различными актами парламента. Законы и т. д. Портсмут, Нью-Гэмпшир : Дэниел Фаул. 1759. стр. 40.
  71. ^ ab Hodges, Russel Graham (1999). Корни и ветви: афроамериканцы в Нью-Йорке и Восточном Джерси, 1613–1863 . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.
  72. ^ Шакир, Нэнси. "Рабство в Нью-Джерси". Slaveryinamerica . Архивировано из оригинала 2003-10-17 . Получено 2008-10-22 .
  73. ^ Карнуцос, Кармела. «Подземная железная дорога». Прошлое и настоящее Джерси-Сити . Университет Нью-Джерси-Сити . Получено 27.03.2011 .
  74. ^ "Скрытая история рабства в Нью-Йорке". The Nation . ISSN  0027-8378 . Получено 11 октября 2016 г.
  75. ^ Экберг, Карл Дж. (2000). Французские корни в стране Иллинойса . Университет Иллинойса. С. 2–3. ISBN 0252069242.
  76. ^ ab Мартин Х. Штейнберг, Нарушения гемоглобина: генетика, патофизиология и клиническое лечение, стр. 725–726
  77. ^ Родни Старк, «Во славу Божию: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства», стр. 322 [1] Обратите внимание, что в издании в твердом переплете есть типографская ошибка с указанием «31,2 процента»; в издании в мягкой обложке она исправлена ​​на 13,2. Значение 13,2% подтверждается данными переписи 1830 года.
  78. ^ Кук, Саманта; Халл, Сара (2011). The Rough Guide to the USA. Rough Guides UK. ISBN 9781405389525.
  79. ^ ab Jones, Terry L. (2007). Путешествие в Луизиану. Гиббс Смит. стр. 115. ISBN 9781423623809.
  80. Джозеф Сефас Кэрролл, Восстания рабов в Соединенных Штатах, 1800–1865 , стр. 13
  81. Вуд, Происхождение американского рабства (1997), стр. 21. «Однако те, кто занимал высокие посты и выступал за заморскую экспансию Англии, не предполагали, что западноафриканцы могут, должны или будут порабощены англичанами в Америке. Действительно, западноафриканцы едва ли вообще фигурировали в английской программе шестнадцатого века для Нового Света».
  82. Вуд, Происхождение американского рабства (1997), стр. 23. «Больше всего остального именно чернота западноафриканцев одновременно очаровывала и отталкивала английских комментаторов. Негативные коннотации, которые англичане долгое время придавали черному цвету, глубоко предвзято относились к их оценке западноафриканцев».
  83. ^ Вуд, Происхождение американского рабства (1997), стр. 26. «Похоже, что эти люди были первыми западноафриканцами, ступившими на землю Англии, и их прибытие ознаменовало начало черного населения Британии. Эти люди приехали в Англию добровольно. Единственным мотивом Лока было содействие английским торговым связям с Западной Африкой. Он намеревался научить этих пятерых мужчин английскому языку и кое-чему об английских торговых практиках, а затем вернуть их домой, чтобы они стали посредниками между англичанами и их потенциальными западноафриканскими торговыми партнерами».
  84. Вуд, Истоки американского рабства (1997), стр. 27.
  85. Вуд, Истоки американского рабства (1997), стр. 28.
  86. Уилфорд, Джон Нобл (13 сентября 1996 г.). «Найден форт Джеймстаун, «место рождения» Америки в 1607 г.». The New York Times .
  87. Вуд, Бетти, Истоки американского рабства: свобода и рабство в английских колониях (1997), стр. 18.
  88. ^ «Британское участие в трансатлантической работорговле». Проект по отмене рабства . E2BN – East of England Broadband Network и MLA East of England. 2009. Получено 28 июня 2014 .
  89. Вуд, Истоки американского рабства (1997), стр. 34–39.
  90. ^ Баркер, Динна. «Законодательное рабство в колониальной Америке». Мерт Сахиноглу. Frontier Resources.
  91. ^ «История и культура – ​​Национальный памятник Форт Монро». Служба национальных парков США) . Получено 26.09.2019 .
  92. ^ Уайлдер, Крейг Стивен (2014-09-02). Эбеновое дерево и плющ: раса, рабство и неспокойная история американских университетов. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 9781608194025.
  93. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2013-07-31 . Получено 2012-07-31 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  94. ^ Уилсон, Томас Д. План Эшли Купера: основание Каролины и истоки южной политической культуры . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины, 2016. Главы 1 и 4.
  95. ^ ab «Африканцы в Америке | Часть 1 | Повествование | от кабального рабства к расовому рабству». PBS .
  96. Вуд, Истоки американского рабства (1997), стр. 88.
  97. ^ «Европейские торговцы – Международный музей рабства, музеи Ливерпуля».
  98. ^ «На борту подземной железной дороги – Форт-Мозе». Служба национальных парков США.
  99. ^ Алан Тейлор, Американские колонии (Нью-Йорк: Viking, 2001), стр. 213.
  100. ^ ab Алан Тейлор, Американские колонии (Нью-Йорк: Viking, 2001), стр. 156.
  101. ^ Америка: прошлое и настоящее онлайн – Законы Вирджинии (1662, 1691, 1705) Архивировано 21 апреля 2008 г. на Wayback Machine
  102. ^ Вуд, Происхождение американского рабства (1997), стр. 92. «В 1705 году, почти ровно через столетие после того, как первые колонисты ступили на землю Джеймстауна, Палата Берджессесов кодифицировала и систематизировала законы Вирджинии о рабстве. Эти законы будут изменяться и дополняться в течение следующих полутора столетий, но основная правовая основа, в рамках которой впоследствии будет функционировать институт рабства, уже была создана».
  103. ^ Вуд, Бетти (1 января 2005 г.). Рабство в колониальной Америке . Роуман и Литтлфилд. стр. 33.
  104. ^ Вуд, Бетти (2005). Рабство в колониальной Америке . Роуман и Литтлфилд. стр. 39.
  105. ^ Халлам, Дженнифер. «Опыт рабства: мужчины, женщины и гендер». PBS . Получено 2 декабря 2014 г.
  106. ^ ab Стивенсон, Бренда. «Бедствия и разногласия в семьях рабов Вирджинии, 1830–1860». В Радости и печали: женщины, семья и брак на Викторианском Юге .
  107. ^ Работо, Альберт Дж. (2004). Религия рабов: «Невидимый институт» на довоенном Юге. Oxford University Press. стр. 139. ISBN 978-0195174137. Получено 28 мая 2013 г.
  108. Эдвард А. Хэтфилд, «Первая африканская баптистская церковь», Энциклопедия Новой Джорджии , 2009 г.
  109. Эндрю Биллингсли, Могущественный как река: Черная церковь и социальная реформа (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003)
  110. Первый официальный протест против рабства был подан в Пенсильвании в 1688 году, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
  111. ^ Африканское присутствие в Пенсильвании
  112. ^ Рабство и борьба с рабством: история великой борьбы в обоих полушариях, Уильям Гуделл (аболиционист)
  113. ^ Революция как Реформация – протестантская вера в эпоху революций, 1688–1832 гг.
  114. ^ Исследования в области исторических и политических наук в Университете Джонса Хопкинса
  115. ^ ab Assisi, Francis C. (16 мая 2007 г.). "Индийские рабы в колониальной Америке". India Currents . Архивировано из оригинала (перепечатка) 27 ноября 2012 г. Получено 19 февраля 2013 г.
  116. ^ https://www.nedhector.com/east-indians-enslaved-in-america/
  117. ^ Эстес, Роберта (2012). «Индийцы Восточной Индии в ранних колониальных записях». Проект «Наследие коренных народов».
  118. ^ Фонер, Эрик (2010). Огненный суд: Авраам Линкольн и американское рабство . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc. стр. 14.
  119. Эдгар Дж. Макманус, История рабства негров в Нью-Йорке , Syracuse University Press, 1966
  120. Дюма Мэлоун, Джефферсон и президент: второй срок, 1805–1809 (1974) стр. 543–44
  121. ^ ab Донохью, Джон (2010). «Из страны рабства»: Английская революция и атлантические истоки отмены рабства. The American Historical Review . Архивировано из оригинала 2015-09-04.
  122. ^ Хиггинботам, А. Леон (1975). В вопросе цвета: раса и американский юридический процесс: колониальный период. Greenwood Press. ISBN 978-0195027457.
  123. ^ Том Коста (2011). «Беглые рабы и слуги в колониальной Вирджинии». Энциклопедия Вирджиния .
  124. ^ "Оценка работорговли: оценки". База данных трансатлантической работорговли . Университет Эмори, Атланта, Джорджия.
  125. Уильям Дж. Вуд. «Незаконное начало рабства американских негров», Журнал Американской ассоциации юристов , январь 1970 г.
  126. ^ Бэнкс, Таунья (01.01.2008). «Опасная женщина: иск Элизабет Кей о свободе — субъектность и расовая идентичность в колониальной Вирджинии семнадцатого века». Стипендия факультета .
  127. ^ Сейберт, Тони (4 августа 2004 г.). «Рабство и коренные американцы в Британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 г.». Рабство в Америке. Архивировано из оригинала 4 августа 2004 г. Получено 14 июня 2011 г.
  128. ^ Уилсон, Томас Д., План Оглторпа: Проект Просвещения в Саванне и за ее пределами , Шарлоттсвилль: Издательство Университета Вирджинии, 2012, глава 3
  129. ^ Скотт, Томас Аллан (июль 1995 г.). Краеугольные камни истории Джорджии. Издательство Университета Джорджии. ISBN 978-0820317434.
  130. ^ "Термонд: Почему основатель Джорджии боролся с рабством". Архивировано из оригинала 15 июля 2012 г. Получено 4 октября 2009 г.
  131. ^ «Человеческую природу шокирует, что любая раса человечества и ее потомство должны быть приговорены к вечному рабству; и по справедливости мы не можем думать об этом иначе, что они брошены среди нас, чтобы стать нашим бичом в один прекрасный день за наши грехи: и поскольку свобода должна быть так же дорога им, как и нам, какую сцену ужаса она должна вызвать! И чем дольше она не осуществляется, тем кровавее должна быть сцена».
    – Жители Нью-Инвернесса, s:Петиция против введения рабства
  132. ^ abc Steinberg, Martin H.; Forget, Bernard G.; Higgs, Douglas R.; Nagel, Ronald L. (2001). Расстройства гемоглобина: генетика, патофизиология и клиническое управление. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-63266-9.
  133. ^ ab Родни Старк, Во славу Божию: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства , стр. 322 Архив Интернета В издании в твердом переплете есть типографская ошибка с указанием «31,2 процента»; в издании в мягкой обложке она исправлена ​​на 13,2. Значение 13,2% для процента свободных цветных людей (см. ниже) подтверждается данными переписи 1830 года.
  134. ^ ab Кук, Саманта; Халл, Сара (2011). The Rough Guide to the USA. Rough Guides UK. ISBN 978-1405389525.
  135. ^ ab Jones, Terry L. (2007). Путешествие в Луизиану. Гиббс Смит. ISBN 978-1423623809.
  136. ^ Старк, Родни (2003). Во славу Божию: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства . Princeton University Press. стр. 322. ISBN 978-0691114361.
  137. ^ Хардести, Джаред Росс (2018). Несвобода: рабство и зависимость в Бостоне восемнадцатого века. NYU Press. стр. 143. ISBN 978-1479801848. Получено 17 мая 2019 г. .
  138. ^ "Дженни Слю: Первый раб, получивший свободу через суд присяжных". Kentake Page . 2016-01-29 . Получено 17 мая 2019 г.
  139. ^ Мэнд, Фрэнк. «Рассказ Цезаря Уотсона о церемонии благодарения в здании суда 1749 года». Wicked Local Plymouth . Архивировано из оригинала 18 августа 2021 г. Получено 17 мая 2019 г.
  140. ^ Адамс, Кэтрин; Плек, Элизабет (2010). Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии. Oxford University Press. стр. 238. ISBN 978-0199741786. Получено 17 мая 2019 г. .
  141. ^ «Африканцы в Америке/Часть 4/Повествование: беглые рабы и северный расизм». www.pbs.org . Получено 29.12.2022 .

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки