Роспуск монастырей , иногда называемый подавлением монастырей , представлял собой набор административных и юридических процессов между 1536 и 1541 годами, в ходе которых Генрих VIII распустил монастыри , монастыри , монастыри и монастыри в Англии, Уэльсе и Ирландии ; экспроприировали их доходы; избавились от своих активов; и обеспечили их прежний персонал и функции.
Хотя изначально эта политика предусматривалась как увеличение регулярного дохода Короны, большая часть бывшей монастырской собственности была распродана для финансирования военных кампаний Генриха в 1540-х годах. Ему были даны полномочия делать это в Англии и Уэльсе Актом о верховенстве , принятым парламентом в 1534 году, который сделал его Верховным главой Церкви в Англии , тем самым отделив Англию от папской власти , а также Первым Актом о подавлении (1535 года) . ) и Второй закон о подавлении (1539 г.). Хотя Томаса Кромвеля , генерального викария и наместника Англии, часто считают лидером роспуска, он просто курировал проект, который он надеялся использовать для реформирования монастырей, а не для закрытия или захвата. Проект роспуска был разработан лордом-канцлером Англии Томасом Одли и главой Суда дополнений Ричардом Ричем .
Историк Джордж Бернард утверждает, что:
Роспуск монастырей в конце 1530-х годов стал одним из самых революционных событий в английской истории. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 монахов, 300 регулярных каноников , 142 женских монастыря и 183 мужских монастыря; Всего около 12 000 человек, 4 000 монахов, 3 000 каноников, 3 000 монахов и 2 000 монахинь. Если взрослое мужское население составляло 500 000 человек, это означало, что один взрослый мужчина из пятидесяти принадлежал к религиозным орденам. [1]
На момент их подавления небольшое количество английских и валлийских религиозных домов могло проследить свое происхождение до англосаксонских или кельтских оснований до норманнского завоевания . Подавляющее большинство из 625 монашеских общин, распущенных Генрихом VIII, возникло на волне монашеского энтузиазма, охватившей западный христианский мир в XI и XII веках. Лишь немногие английские дома были основаны позднее конца 13 века; Последним основанием подавленных был Бриджиттинский женский монастырь Сионского аббатства , основанный в 1415 году.
Обычно основатели XI и XII веков наделяли монашеские дома как временным доходом в виде доходов от земельных владений, так и духовным доходом в виде десятины , полученной от приходских церквей под патронажем основателя. Вследствие этого религиозные дома в 16 веке контролировали назначение примерно двух пятых всех приходских бенефиций в Англии, [2] распоряжались примерно половиной всех церковных доходов, [3] и владели примерно четвертью земельного богатства страны. . Английская средневековая пословица гласила, что если аббат Гластонбери женится на аббатисе Шефтсбери , их наследник получит больше земли, чем король Англии. [4]
200 монастырских домов в Англии и Уэльсе составили вторую особую волну фундаментов, почти все из которых возникли в 13 веке. Монастыри по большей части были сосредоточены в городских районах. В отличие от монастырей, монастыри избегали пожертвований, приносящих доход; монахи, как нищие , ожидали финансовой поддержки за счет пожертвований и пожертвований верующих, но в идеале были самодостаточными в производстве собственных основных продуктов питания на обширных городских огородах. [ нужна цитата ]
Роспуск монастырей в Англии и Ирландии произошел в политическом контексте других нападок на церковные институты западного римского католицизма, которые продолжались уже некоторое время. Многие из них были связаны с Реформацией в континентальной Европе . К концу XVI века монашество почти полностью исчезло из тех европейских государств, правители которых приняли лютеранское или реформатское исповедание веры (единственным серьезным исключением была Ирландия). Они продолжались в тех штатах, которые оставались католическими, и наряду со старыми орденами возникали новые общественные ордена, такие как иезуиты и капуцины . [5]
Религиозные и политические изменения в Англии при Генрихе VIII и Эдуарде VI носили иной характер, чем те, которые происходили в Германии, Богемии , Франции, Шотландии и Женеве . На большей части континентальной Европы захват монастырской собственности был связан с массовым недовольством простых людей, низшего уровня духовенства и гражданского общества могущественными и богатыми церковными институтами. Такая народная враждебность против церкви была редкостью в Англии до 1558 года; Реформация в Англии и Ирландии направлялась королем и высшими слоями общества. Эти изменения поначалу были встречены широко распространенным подозрением; в некоторых случаях и в определенных местах королевской программе оказывалось активное сопротивление.
Недовольство общим состоянием регулярной религиозной жизни и огромными размерами монашеского богатства было почти повсеместным среди светских и церковных правителей позднего средневековья на Латинском Западе. Бернард говорит, что было:
широко распространенная обеспокоенность в конце 15 - начале 16 веков по поводу состояния монастырей. Ведущей фигурой здесь является ученый и богослов Дезидерий Эразм , который высмеивал монастыри как распущенные, мирские, расточительные и суеверные; он также считал, что было бы лучше, если бы монахи были переданы в более непосредственное подчинение епископам. В то время довольно много епископов по всей Европе пришли к убеждению, что ресурсы, дорогостоящие затраты на непрерывное служение мужчин и женщин, теоретически отделенных от мира, [было бы] лучше потратить на обеспечение гимназий и университетских колледжей для подготовки кадров. людей, которые затем будут служить мирянам в качестве приходских священников, а также на реформировании устаревших структур слишком больших епархий, таких как Линкольнская . Пастырская забота считалась гораздо более важной и жизненно важной, чем монашеская сосредоточенность на созерцании, молитве и выполнении ежедневного служения. [1]
Эразм подверг тройной критике монахов и монахинь своего времени, заявив, что:
Подводя итог состоянию монашеской жизни в Западной Европе, Дэвид Ноулз сказал: [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
Вердикт беспристрастных историков в наши дни, вероятно, был бы таков (отвлекаясь от всех идеологических соображений за или против монашества), что существует слишком много религиозных домов ввиду повсеместного упадка пылкого монашеского призвания и что в каждой стране монахи обладали слишком большим богатством и источниками производства как для собственного благосостояния, так и для материального блага экономики.
Паломничества к монашеским святыням продолжали пользоваться широкой популярностью, пока не были насильственно запрещены в Англии в 1538 году по приказу Генриха VIII, но роспуск привел к некоторым изменениям в религиозной практике в приходских церквях Англии. В целом английские религиозные реформы 1530-х годов в малом отношении соответствовали заветам протестантских реформаторов и, когда они это делали, встретили большую враждебность со стороны населения. В 1536 году Созыв принял, а парламент принял Десять статей , первая половина которых использовала терминологию и идеи, позаимствованные у Лютера и Меланхтона ; но любой импульс к протестантизму застопорился, когда Генрих VIII выразил свое стремление к продолжению ортодоксальности в Шести статьях 1539 года , которые оставались в силе до его смерти. [8] [9] [ нужна страница ]
Кардинал Уолси получил папскую буллу , разрешающую некоторые ограниченные реформы в английской церкви еще в 1518 году, но реформаторы (как консервативные, так и радикальные) все больше разочаровывались из-за отсутствия прогресса. Генрих хотел изменить это, и в ноябре 1529 года парламент принял законы, исправляющие очевидные злоупотребления в английской церкви. Они установили верхний предел сборов как за завещание, так и за расходы на погребение в священной земле; ужесточение правил, касающихся права преступников на убежище ; и сократил до двух количество церковных приходов, которые в будущем могли принадлежать одному человеку. Эти законы стремились продемонстрировать, что установление королевской юрисдикции над Церковью обеспечит прогресс в «религиозной реформации» там, где папская власть была недостаточной. [ нужна цитата ]
Следующими на очереди были монастыри. Джей Джей Скарисбрик заметил в своей биографии Генриха VIII:
Достаточно сказать, что английское монашество было огромной и неотложной проблемой; что радикальные действия (хотя какого именно рода это был другой вопрос) были и необходимы, и неизбежны, и что чистка религиозных орденов, вероятно, рассматривалась как наиболее очевидная задача нового режима - как первая функция Верховного Главы, наделенного полномочиями статут «посещать, искоренять и возмещать ущерб». [10]
01.jpg/1280px-Cromwell,Thomas(1EEssex)01.jpg)
Истории о монашеских непристойностях, пороках и излишествах, которые должны были собирать посетители монастырей Томаса Кромвеля , возможно, были предвзятыми и преувеличенными, но религиозные дома Англии и Уэльса — за заметными исключениями картезианцев , Соблюдающие францисканцы , а также бриджиттинские монахини и монахи давно перестали играть ведущую роль в духовной жизни страны. За исключением этих трех орденов, соблюдение строгих монашеских правил было в лучшем случае частичным. [11] Исключительная духовная дисциплина картезианского, наблюдательного францисканского и бриджиттинского орденов в течение предыдущего столетия привела к тому, что они были выделены для королевской благосклонности, в частности, с домами, получавшими выгоду от пожертвований, конфискованных Короной у подавленных иностранных монастырей. [ нужна цитата ]
В противном случае в этот более поздний период пожертвования и наследство, как правило, направлялись приходским церквям, университетским колледжам, гимназиям и коллегиальным церквям, что предполагает большее общественное одобрение таких целей. Уровень монашеского долга рос, а среднее количество исповедующих религию падал, [12] хотя монастыри продолжали привлекать новобранцев до самого конца. Лишь немногие монахи и монахини жили в заметной роскоши, но большинство из них были очень комфортно питались и размещались по стандартам того времени, и лишь немногие из них уже установили стандарты аскетического благочестия или соблюдения религиозных обрядов. [13] Только меньшинство домов могло теперь поддерживать двенадцать или тринадцать исповедующих религиозность, которые обычно считались минимумом, необходимым для поддержания полных канонических часов Божественной службы. Даже в домах с достаточной численностью регулярные обязательства по совместному питанию и совместному проживанию не соблюдались в полной мере на протяжении веков, поскольку общины имели тенденцию делиться на несколько отдельных семей . В большинстве более крупных домов полное соблюдение канонических часов стало задачей подгруппы «монастырских монахов», так что большинство так называемых членов дома были свободны вести свой бизнес и прожить большую часть своей жизни. в светском мире. Обширные монастырские комплексы преобладали в английских городах любого размера, но большинство из них были заполнены менее чем наполовину. [ нужна цитата ]
Начиная с 1534 года, Кромвель и король Генрих постоянно искали способы перенаправить церковные доходы в пользу Короны - усилия, которые они оправдывали, утверждая, что большая часть церковных доходов изначально была неправомерно отвлечена от королевских ресурсов. Князья эпохи Возрождения по всей Европе столкнулись с серьезными финансовыми трудностями из-за резкого роста расходов, особенно на оплату армий, боевых кораблей и укреплений. Большинство из них рано или поздно склонялось к разграблению монашеского богатства и увеличению налогов на духовенство. Протестантские князья оправдывали это утверждением божественной власти; Католические принцы получали согласие и попустительство папства. Монашеское богатство, которое повсеместно считалось чрезмерным и праздным, представляло собой постоянное искушение для стесненных в деньгах светских и церковных властей. [ нужна цитата ]
Как следствие, почти все официальные действия в отношении роспуска в Англии и Уэльсе были направлены против монастырей и монастырской собственности. Закрытие монастырей вызвало народное сопротивление, но непокорные монастыри и настоятели стали объектами королевской враждебности. Сдача монастырей, с официальной точки зрения, возникла почти как второстепенная мысль, как упражнение в административной аккуратности, когда было решено, что все религиозные дома должны будут уйти. Однако с точки зрения народного уважения чаша весов склонилась в другую сторону. Почти все монастыри содержали себя за счет своих пожертвований; выражаясь терминами позднего средневековья, «они жили за свой счет». Если только они не были особенно плохими землевладельцами и не пренебрегали приходскими церквями, находящимися в их ведении, они, как правило, пользовались широкой поддержкой на местном уровне; особенно потому, что они обычно назначали местных знатных людей на платные должности. Монахи, не будучи самодостаточными, напротив, гораздо чаще становились объектами местной враждебности, особенно потому, что их практика получения дохода посредством наследства часто воспринималась как умаление ожидаемого семейного наследства. [ нужна цитата ]
К тому времени, когда Генрих VIII занялся реформой монастырей, королевские действия по подавлению религиозных домов имели более чем 200-летнюю историю. Первый случай касался так называемых « приоратов инопланетян ». В результате нормандского завоевания некоторые французские религиозные ордена владели значительной собственностью через свои дочерние монастыри в Англии.
Некоторые из них были просто усадьбами , сельскохозяйственными поместьями, в которых проживал единственный иностранный монах, который присматривал за делами; другие сами по себе представляли собой богатые фонды (например, Приорат Льюиса был дочерью Клюни и подчинялся аббату этого великого французского дома).
Из-за довольно постоянного состояния войны между Англией и Францией в позднем средневековье сменявшие друг друга английские правительства возражали против перевода денег во Францию из этих чужеродных монастырей, поскольку ими мог завладеть враждебный французский король. Они также возражали против того, чтобы иностранные прелаты имели юрисдикцию над английскими монастырями. [ нужна цитата ]
Более того, после 1378 года французские монастыри (и, следовательно, зависимые от них иностранные монастыри) сохраняли верность продолжающемуся Авиньонскому папству . Их подавление было поддержано конкурирующими римскими папами при условии, что вся конфискованная монашеская собственность в конечном итоге будет перенаправлена на другие религиозные нужды. Королевские офицеры впервые конфисковали активы иностранных монастырей в 1295–1303 годах при Эдуарде I , и то же самое повторялось неоднократно в течение длительных периодов в течение 14 века, особенно во время правления Эдуарда III . [ нужна цитата ]
Те иностранные монастыри, в которых существовали функционирующие общины, были вынуждены платить королю большие суммы, в то время как те, которые были простыми поместьями, были конфискованы и управлялись королевскими офицерами, а доходы шли в карман короля. Такие поместья были ценным источником дохода для Короны во время войн с Францией. Большинству крупных монастырей иностранцев было разрешено натурализоваться (например, монастырь Касл-Акр ) после уплаты крупных штрафов и взяток, но судьба примерно девяноста меньших домов и усадеб была предрешена, когда Генрих V распустил их актом парламента в 1414. [ необходима ссылка ]
Имущество перешло в собственность Короны; некоторые были сохранены, некоторые впоследствии были отданы или проданы сторонникам Генриха, другие были переданы его новым монастырям Сионского аббатства и картезианцам в монастыре Шин ; другие использовались в образовательных целях. Все эти подавления пользовались одобрением папы, но сменявшие друг друга папы 15-го века продолжали настаивать на гарантиях того, что теперь, когда авиньонское папство потерпело поражение, конфискованные монашеские доходы вернутся для религиозных и образовательных целей. [ нужна цитата ]
Средневековое понимание религиозных домов как институтов связывало монастыри и женские монастыри с их собственностью, то есть с их земельными наделами и духовными доходами, а не с их нынешним персоналом, состоящим из монахов и монахинь. Если имущество, которым дом был наделен его основателем, было конфисковано или передано, то дом прекращал свое существование независимо от того, продолжали ли его члены вести религиозную жизнь или нет. Следовательно, основатель и его наследники имели постоянный (и юридически закрепленный) интерес в определенных аспектах функционирования дома; их назначение требовалось при выборах аббата или настоятеля, они могли требовать гостеприимства в доме, когда это было необходимо, и их можно было похоронить внутри дома после смерти. Кроме того, хотя этого почти никогда не происходило, пожертвования дома возвращались наследникам основателя, если сообщество терпело крах или распадалось. В гражданском праве статус «основателя» считался недвижимым имуществом и, следовательно, мог быть куплен и продан, и в этом случае покупатель назывался покровителем . Более того, как и в случае с любой другой недвижимостью, при отсутствии завещания и некоторых других обстоятельствах статус «основателя» вернется к Короне — процедура, которой активно добивались многие дома, поскольку она могла быть выгодной в их юридических отношениях в королевских судах. [ нужна цитата ]
Основателями иностранных монастырей были иностранные монастыри, отказавшиеся от верности английской короне. Таким образом, эти права собственности были автоматически переданы Короне, когда их английские владения были распущены парламентским актом, но пример, созданный этими событиями, вызвал вопросы о том, какие действия можно предпринять, если дома английского фонда прекратят по какой-либо причине свое существование. Многое будет зависеть от того, кто на момент закрытия дома имел статус основателя или покровителя; и, как и в случае с другими подобными спорами в сфере недвижимости, стандартной процедурой было создание жюри для принятия решения между спорящими истцами. На практике Корона заявляла о статусе «основателя» во всех подобных случаях. Следовательно, когда монашеская община терпела крах (например, из-за смерти большинства ее членов или из-за неплатежеспособности), епископ стремился получить одобрение папы на альтернативное использование пожертвований дома в каноническом праве . Это, с королевским согласием, утверждающим «основание», будет представлено «командированному жюри» для согласия на распоряжение собственностью дома в соответствии с гражданским правом. [ нужна цитата ]
Царская передача чужих монашеских поместий образовательным фондам вдохновила епископов, и по мере того, как XV век подходил к концу, они выступали за такие действия, которые стали обычным явлением. Субъектами этих роспусков обычно были небольшие, бедные и задолжавшие общины бенедиктинцев или августинцев (особенно женские) с небольшим количеством влиятельных друзей; великие аббатства и ордены, освобожденные от епархиального надзора, такие как цистерцианцы , не пострадали. [ нужна цитата ]
Последующими новыми фондами чаще всего были колледжи Оксфордского университета и Кембриджского университета : примеры этого включают Джона Алкока , епископа Эли , распускающего бенедиктинский монастырь Святого Радегунда, Кембриджа для основания Колледжа Иисуса в Кембридже (1496 г.), и Уильяма Уэйнфлита , епископа Винчестера, приобретающего Приорат Селборн в Хэмпшире в 1484 году для колледжа Магдалины в Оксфорде .
В следующем столетии леди Маргарет Бофорт приобрела собственность аббатства Крик (все монахи которого умерли от потливости в 1506 году) для финансирования своих работ в Оксфорде и Кембридже. В этом деле ей посоветовался стойкий традиционалист Джон Фишер , епископ Рочестерский . [ нужна цитата ]
В 1522 году Фишер сам распустил женские монастыри Бромхолл и Хайэм , чтобы помочь колледжу Святого Иоанна в Кембридже . В том же году кардинал Уолси распустил монастырь Святого Фридесвида (ныне Оксфордский собор ), чтобы сформировать основу своей Церкви Христа в Оксфорде ; в 1524 году он добился папской буллы о роспуске около двадцати других монастырей, чтобы обеспечить финансирование своего нового колледжа. В ходе всех этих подавлений оставшиеся монахи, монахи и монахини были поглощены другими домами своих орденов. Присяжные пришли к выводу, что собственность дома вернулась к Короне как основателю. [ нужна цитата ]
Общепринятое мнение того времени заключалось в том, что для надлежащего ежедневного соблюдения Божественной службы молитвы требовалось как минимум двенадцать исповедующих религию, но к 1530-м годам только меньшинство религиозных домов в Англии могло обеспечить это. Большинство наблюдателей были согласны с тем, что систематическая реформа английской церкви обязательно должна включать резкую концентрацию монахов и монахинь в меньшем количестве, более крупных домов, что потенциально сделает большие монашеские доходы доступными для более продуктивных религиозных, образовательных и социальных целей. [ нужна цитата ]
Однако на практике этот кажущийся консенсус часто встречал сильное сопротивление. Члены религиозных домов, предложенных к роспуску, могут сопротивляться переселению; дома, приглашенные принять их, могли отказаться сотрудничать; а местные знатные люди могут сопротивляться разрушению своих сетей влияния. Более того, епископы-реформаторы обнаружили, что столкнулись с непреодолимым сопротивлением, когда призывали глав монашеских домов обеспечить строгое соблюдение их монашеских правил, особенно в отношении требования, чтобы монахи и монахини оставались в своих монастырях. Монахи и монахини почти во всех религиозных общинах Англии позднего Средневековья, хотя теоретически жили в религиозной бедности, тем не менее получали ежегодную денежную зарплату ( пекулий ) и другие регулярные денежные вознаграждения и гроши , что давало значительную эффективную свободу от клаустральных правил для те, кто не желает их ограничивать. Религиозные настоятели встретили давление своих епископов ответом, что строгий и замкнутый идеал больше не приемлем для более чем крошечного меньшинства регулярного духовенства, и что любая попытка с их стороны обеспечить соблюдение более строгих правил их ордена может быть отменена в ответных действиях. в светских судах обиженные монахи и монахини получали приказ о премунире . [ нужна цитата ]
Король активно поддерживал Уолси, Фишера и Ричарда Фокса в их программах монашеской реформы; но даже в этом случае прогресс был болезненно медленным, особенно там, где религиозные ордена были освобождены от епископского надзора со стороны папской власти. Более того, вовсе не было уверенности в том, что присяжные всегда вынесут решение в пользу Короны при распоряжении имуществом распущенных домов; Можно было ожидать, что любое действие, затрагивающее монастыри со значительными активами, будет оспорено рядом влиятельных заявителей. В 1532 году монастырь Крайстчерч-Олдгейт , столкнувшись с финансовыми и юридическими трудностями, обратился к королю как основателю с просьбой о помощи, но оказался самовольно распущенным. Вместо того, чтобы рисковать формировать состав присяжных, а поскольку участие папы на данном этапе больше не приветствуется, лорд - канцлер Томас Одли рекомендовал легализовать роспуск ретроспективно посредством специального акта парламента. [ нужна цитата ]
Пока эти сделки происходили в Англии, в других частях Европы происходили события, предвещавшие бурю. В 1521 году Мартин Лютер опубликовал De votis monasticis ( «О монашеских обетах »), [14] трактат, в котором утверждалось, что монашеская жизнь не имеет библейской основы, бессмысленна, а также активно аморальна, поскольку несовместима с истинным духом монашества. Христианство. Лютер также заявил, что монашеские обеты бессмысленны и что никто не должен чувствовать себя связанным ими. Лютер, бывший монах-августинец , нашел некоторое утешение, когда эти взгляды имели драматический эффект: специальное собрание немецкой провинции его ордена, состоявшееся в том же году, приняло их и проголосовало за то, чтобы отныне каждый член регулярного духовенства имел свободу отказаться от своих обетов, оставить свои должности и жениться. В домашнем монастыре Лютера в Виттенберге все монахи, кроме одного, поступили так.
Новости об этих событиях не заставили себя долго ждать и распространились среди протестантски настроенных правителей по всей Европе, а некоторые, особенно в Скандинавии, распространились очень быстро. В риксдаге Вестероса в 1527 году, положив начало Реформации в Швеции , король Густав Васа добился указа сейма, разрешающего ему конфисковывать любые монастырские земли, которые он сочтет необходимыми для увеличения королевских доходов, и разрешить возвращение подаренной собственности потомкам те, кто их пожертвовал, если они захотят отозвать их. В результате следующего сокращения Густава I Шведского Густав приобрел большие поместья, а также верных сторонников среди дворянства, которые решили использовать разрешение для отзыва пожертвований, сделанных их семьями монастырям. Шведские монастыри одновременно были лишены средств к существованию. Им было запрещено принимать новых новичков, а также запрещалось препятствовать уходу существующих членов, если они того пожелают. Однако бывшим монахам и монахиням было разрешено пожизненно проживать в зданиях монастыря на государственное пособие, и многие из них впоследствии пережили Реформацию на десятилетия. Последним из них было аббатство Врета , где последние монахини умерли в 1582 году, и аббатство Вадстена , из которого последние монахини эмигрировали в 1595 году, примерно через полвека после введения Реформации. [15]
В Дании-Норвегии король Фридрих I совершил аналогичный акт в 1528 году, конфисковав 15 домов самых богатых монастырей. Дальнейшие законы его преемника в течение 1530-х годов запрещали монахов и заставляли монахов и монахинь передавать права собственности на свои дома Короне, которая передала их поддерживающей дворяне, которые вскоре приобрели бывшие монастырские земли. Датская и норвежская монашеская жизнь должна была исчезнуть так же, как и в Швеции. [ нужна цитата ]
В Швейцарии монастыри тоже оказались под угрозой. В 1523 году правительство города-государства Цюрих заставило монахинь покинуть свои монастыри и выйти замуж, а в следующем году распустило все монастыри на своей территории под предлогом использования их доходов для финансирования образования и помощи бедным. Город Базель последовал этому примеру в 1529 году, а Женева приняла ту же политику в 1530 году. В 1530 году также была предпринята попытка распустить знаменитое аббатство Святого Галла , которое само по себе было государством Священной Римской империи , но это не удалось, и Санкт-Галл просуществовал до 1798 года.
Во Франции и Шотландии, напротив, королевские действия по конфискации монашеских доходов шли по совершенно иным направлениям. В обеих странах практика назначения аббатств в коммендамы получила широкое распространение. С XII века в Западной Европе стало универсальным разделение домашних расходов аббатов и монастырских настоятелей от расходов остальной части монастыря, обычно отбирая более половины дохода дома. С одобрения папы эти средства могли быть направлены на вакансию для поддержки немонашеского священнослужителя, обычно епископа или члена Папской курии ; и хотя такие меры были номинально временными, рекомендательные аббатства часто сохранялись на длительный срок. Затем, Болонским конкордатом 1516 года, папа Лев X предоставил Франциску I эффективные полномочия назначать почти всех аббатов и настоятелей монастырей во Франции. В конечном итоге около 80 процентов французских аббатств оказались в коммендаме , причем коммендаторами часто были мирские придворные или королевские слуги; и таким образом около половины доходов французских монастырей перешло в руки короны или королевских сторонников; все исключительно с благословения Папы. За французскими королями следовали шотландские короли. В Шотландии, где доля приходских владений , присвоенных высшими церковными учреждениями, превысила 85 процентов, в 1532 году молодой Яков V получил от Папы одобрение на назначение своих внебрачных малолетних сыновей (из которых у него в конечном итоге появилось девять) рекомендателями аббатств в Шотландии. . Другие аристократические семьи Шотландии смогли заключить аналогичные сделки, и, следовательно, более 40 000 фунтов стерлингов (шотландцев) ежегодно перенаправлялись из монастырей в королевскую казну. [ нужна цитата ]
Немыслимо, чтобы эти шаги остались незамеченными английским правительством и особенно Томасом Кромвелем , которого Уолси нанял для подавления монастырей и который вскоре должен был стать королевским секретарем Генриха VIII . Однако на самого Генриха, похоже, гораздо больше повлияли мнения о монашестве гуманистов Дезидерия Эразма и Томаса Мора , особенно те, которые содержатся в работах Эразма « Похвала глупости» (1511 г.) и « Утопия Мора » (1516 г.). Эразм и Мор продвигали церковную реформу, оставаясь при этом верными Римской церкви , и высмеивали такие монашеские практики, как повторяющаяся формальная религия, [16] суеверные паломничества для почитания реликвий и накопление монашеского богатства. Генрих, судя по всему, с самого начала разделял эти взгляды, никогда не строил религиозного дома и только однажды [ нужна цитата ] предпринял религиозное паломничество в Уолсингем в 1511 году. С 1518 года Томас Мор пользовался все большим влиянием как королевский слуга и советник. в ходе которой его переписка включала ряд резких осуждений праздности и пороков в монашеской жизни, наряду с его столь же оскорбительными нападками на Лютера. Сам Генри постоянно переписывался с Эразмом, побуждая его более открыто выражать свое публичное неприятие ключевых принципов лютеранства и предлагая ему церковное продвижение, если он пожелает вернуться в Англию. [ нужна цитата ]
После того, как Генрих, как известно, не получил от Папы заявления о недействительности своего брака, он сам провозгласил себя Верховным главой англиканской церкви в феврале 1531 года и инициировал программу законодательства, чтобы установить это королевское верховенство в законе и обеспечить его признание на протяжении всего своего правления. область. В апреле 1533 года Закон об ограничении апелляций отменил право духовенства обращаться в «иностранные трибуналы» (Рим) через голову короля по любым духовным или финансовым вопросам. Все церковные сборы и сборы, которые ранее выплачивались Риму, теперь перешли к королю. Подчинением духовенства английское духовенство и религиозные ордена согласились с утверждением, что король был и всегда был верховным главой церкви в Англии. Следовательно, по мнению Генриха, любой акт монашеского сопротивления королевской власти был бы не только предательством, но и нарушением монашеского обета послушания . Под серьезными угрозами почти все религиозные дома присоединились к остальной части Церкви и признали Королевское превосходство; и поклявшись поддержать законность развода и повторного брака короля. Оппозиция была сосредоточена в домах картезианских монахов, наблюдательных монахов-францисканцев и монахов и монахинь Бриджиттин, которые, к смущению правительства, были именно теми орденами, где религиозная жизнь признавалась полностью соблюдаемой. Были предприняты большие усилия, чтобы уговорить, подкупить, обмануть и запугать эти дома, чтобы заставить их формально подчиняться, причем те верующие, которые продолжали свое сопротивление, подвергались тюремному заключению до тех пор, пока они не подчинятся, или, если они будут упорствовать, казни за измену. Все дома наблюдательных монахов были переданы основному францисканскому ордену; монахи из Гринвичского дома были заключены в тюрьму, где многие умерли от жестокого обращения. Картезианцы в конце концов подчинились, за исключением монахов лондонского дома, который был подавлен; некоторые монахи были казнены за государственную измену в 1535 году, а другие умерли от голода в тюрьме. Также против Верховенства и, следовательно, были заключены в тюрьму ведущие монахи-бригиттинки из Сионского аббатства , хотя сионские монахини, будучи строго огороженными, избежали санкций на этом этапе, а личное согласие настоятельницы считалось достаточным для целей правительства. [ нужна цитата ]
GWO Woodward пришел к выводу, что:
Все, за исключением очень немногих, приняли это без возражений. В конце концов, они были англичанами и разделяли общее предубеждение своих современников против притязаний иностранных итальянских прелатов. [17]
В 1534 году Кромвель предпринял от имени короля инвентаризацию пожертвований, обязательств и доходов всего церковного имущества Англии и Уэльса, включая монастыри (см. Valor Ecclesiasticus ), с целью оценки налогооблагаемой стоимости Церкви. через местных комиссаров, которые отчитались в мае 1535 года. В то же время Генрих приказал парламенту уполномочить Кромвеля «посещать » все монастыри , в том числе такие, как цистерцианцы, ранее освобожденные от епископского надзора по папскому разрешению, чтобы очистить их в их религиозной жизни, и научить их долгу подчиняться королю и отвергать папскую власть. Кромвель делегировал свои полномочия по посещению специально подобранным комиссарам, главным образом Ричарду Лейтону , Томасу Ли , Джону ап Райсу и Джону Трегонвеллу , с целью установления качества религиозной жизни, поддерживаемой в религиозных домах, и оценки распространенности «суеверных» религиозных обрядов. такие обряды, как почитание реликвий и расследование доказательств моральной распущенности (особенно сексуальной). Избранными членами комиссии были в основном светские священнослужители, которые, судя по всему, придерживались взглядов Эразма, сомневались в ценности монашеской жизни и повсеместно пренебрегали реликвиями и чудесными знаками. Объективная оценка качества монашеского обряда в Англии 1530-х годов почти наверняка была бы в основном отрицательной. По сравнению с оценочными комиссиями график этих монашеских посещений был очень плотным, некоторые дома вообще пропускались, а расследования, по-видимому, концентрировались на грубых ошибках и небрежности; следовательно, там, где сообщения о недостойном поведении, полученные от посетителей, можно сверить с другими источниками, они обычно кажутся поспешными и сильно преувеличенными, часто напоминая события и скандалы, произошедшие много лет назад. Посетители индивидуально опросили каждого члена дома и выбранных слуг, побуждая каждого как сделать индивидуальные признания в проступках, так и донести друг на друга. Из их переписки с Кромвелем видно, что посетители знали, что обнаружение нарушений было одновременно ожидаемым и желательным; однако также ясно, что там, где не было выявлено неисправностей, о них не сообщалось. Посетители максимально истолковали все, что им говорили, но, судя по всему, они не сфабриковали напрямую обвинения в правонарушениях. [ нужна цитата ]
Осенью 1535 года приглашенные комиссары отправляли Кромвелю письменные отчеты обо всех жутких событиях, которые, как они утверждали, они обнаружили, прилагая к ним связки предполагаемых чудесных платков, поясов и мантий, которые монахи и монахини давали взаймы за наличные. больным или роженицам. Члены комиссии, судя по всему, последовательно давали домам указания вновь ввести строгую практику совместного питания и уединенного проживания, призывая к тому, чтобы тех, кто не может подчиниться, покинули дом; и значительное число людей, судя по всему, воспользовались предложенной возможностью освободиться от монашеских обетов и начать жить в другом месте. Посетители сообщили о количестве лиц, исповедующих религию, остающихся в каждом доме. В случае с семью домами нарушения правил или безбожие были настолько велики, а оставшееся количество было настолько мало, что члены комиссии сочли необходимым пресечь это на месте; в других случаях сообщалось, что аббат, настоятель или благородный покровитель подавал прошение королю о роспуске дома. Раньше такая власть принадлежала Папе, но теперь королю необходимо будет установить правовую основу для роспуска в статутном праве. Более того, вовсе не было ясно, что имущество сданного дома автоматически перейдет в распоряжение Короны; вполне можно было бы вернуть эту собственность наследникам и потомкам основателя или другого покровителя. Соответственно, в начале 1535 года парламент принял Закон о подавлении религиозных домов 1535 («Закон о роспуске малых монастырей»), во многом опираясь на сообщения о «непристойности», полученные Кромвелем, устанавливающие право короля распускать религиозные дома. которые не могли поддерживать религиозную жизнь, что, следовательно, предусматривало для короля принудительное роспуск монастырей с годовым доходом, заявленным в «Экклезиастике доблести», менее 200 фунтов стерлингов (которых потенциально было 419), но также давало королю право по своему усмотрению освобождать от уплаты налога любого из эти дома от роспуска по своему усмотрению. Все имущество распущенного дома вернется в собственность Короны. Соответственно, многие монастыри, уровень которых оказался ниже порога, подали иски о продлении срока, предложив в качестве компенсации выплатить значительные штрафы. Таких дел было принято множество, так что в комиссии по подавлению было передано только около 330, а фактически расформировано на тот момент только 243 дома. Выбор порога в 200 фунтов стерлингов в качестве критерия для общего роспуска в соответствии с законодательством был поставлен под сомнение, поскольку он, по-видимому, не соответствует какому-либо четкому различию в качестве религиозной жизни, указанному в отчетах о посещениях, и в преамбуле к закону говорится цифрам, а не доходам. Принятие финансового критерия, скорее всего, было обусловлено прагматично; «Церковная доблесть» возвращается, будучи более достоверной и более полной, чем у посетителей Кромвеля.нужна цитата ]
Меньшие дома, определенные для подавления, затем в 1536 году посетила еще одна группа местных комиссий, по одной для каждого графства, которым было поручено составить опись имущества и ценностей и которые были уполномочены получать быструю помощь от настоятелей монастырей путем выделения им пенсий и денежных пособий. Предполагалось, что некоторые дома могут предложить немедленную сдачу, но на практике мало кто это сделал; следовательно, была применена двухэтапная процедура: комиссии отчитывались перед Кромвелем для принятия решения о том, следует ли приступать к роспуску. В ряде случаев эти члены комиссии выступали за сохранение дома, в котором они не нашли в настоящее время серьезных причин для беспокойства; аргументы, которые Кромвель как наместник, похоже, часто принимал. Около 80 домов были освобождены от уплаты налога, в большинстве случаев предусматривавшего существенный штраф. Если было принято решение о роспуске, второе посещение повлияет на порядок закрытия дома, распоряжение его активами и пожертвованиями, а также обеспечение будущего членов дома; в противном случае за второе посещение будет взиматься согласованный штраф. В целом, комиссары по пресечению были менее склонны сообщать о серьезных нарушениях монашеского обряда в небольших домах, чем приезжие комиссары, хотя это, возможно, было окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет труднее поставить на место. в другом месте. Закон 1536 года установил, что, какими бы ни были претензии основателей или покровителей, собственность распущенных небольших домов вернулась к Короне; и Кромвель учредил новое правительственное учреждение, Суд Увеличений , для управления им. Однако, хотя имущественные права мирян-основателей и покровителей были юридически погашены, доходы мирян-держателей монастырских должностей, пенсии и ренты в целом сохранялись, как и права арендаторов монастырских земель. Обычным монахам и монахиням был предоставлен выбор: секуляризация (с денежными пособиями, но без пенсии) или перевод в более крупный дом того же порядка. Большинство оставшихся тогда решили продолжить религиозную жизнь; в некоторых районах помещения закрытого религиозного дома были переоборудованы в новый фундамент для их размещения, и в целом переселение тех, кто добивался перевода, оказалось гораздо более трудным и трудоемким, чем ожидалось. Два дома, Нортонский монастырь в Чешире и Хексхэмское аббатство в Нортумберленде, пытались оказать сопротивление комиссарам силой, действия, которые Генри интерпретировал как измену, в результате чего он лично написал с требованием суммарного жестокого наказания виновных. Настоятель и каноники Нортона были заключены в тюрьму на несколько месяцев, и им удалось спастись; каноники Хексема, который совершил еще одну ошибку, приняв участие в «Паломничестве благодати», были казнены.
Первый раунд подавлений первоначально вызвал значительное народное недовольство, особенно в Линкольншире и Йоркшире, где они способствовали Паломничеству Благодати 1536 года, событию, которое привело к тому, что Генрих все чаще ассоциировал монашество с предательством, поскольку некоторые из сохранившихся религиозных домов на севере Англия (более или менее охотно) встала на сторону повстанцев, а бывшие монахи возобновили религиозную жизнь в нескольких подавленных домах. Положения Закона о государственной измене 1534 года предусматривали, что собственность лиц, осужденных за государственную измену, будет автоматически возвращаться в собственность Короны. дом (аббат, настоятельница, настоятель или настоятельница) был законным «владельцем» всего своего монастырского имущества. В формулировке Первого закона о подавлении было ясно, что реформа, а не прямая отмена монашеской жизни, была представлена общественности как цель законодательной политики; и продолжаются академические дебаты о том, готовится ли на данный момент всеобщий распад.
Преобладающее академическое мнение состоит в том, что обширная забота, предпринятая для того, чтобы монахи и монахини из закрытых домов могли перейти в продолжающиеся дома, если они того пожелают, демонстрирует, что монашеская реформа по-прежнему была, по крайней мере, в сознании короля, руководящим принципом; но всегда предусматривались дальнейшие широкомасштабные действия против некачественных и богатых монастырей. По определению, отбор более бедных домов для роспуска в Первом законе свел к минимуму потенциальное выделение средств на другие цели; и после того, как пенсии были назначены бывшим начальникам, денежные вознаграждения были выплачены тем, кто желает оставить религиозную жизнь, и было выделено соответствующее финансирование для вновь основанных домов, принимающих переведенных монахов и монахинь, маловероятно, что на этом этапе была какая-либо прибыль, кроме от штрафов, взимаемых с освобожденных домов. Тем не менее, на протяжении большей части 1537 года (возможно, обусловленное опасениями не разжечь вновь мятежные порывы) наблюдалось явное затишье в официальных действиях по дальнейшему роспуску. Епископские визиты были возобновлены, монастыри адаптировали свою внутреннюю дисциплину в соответствии с указаниями Кромвеля, а во многих домах были предприняты просроченные программы ремонта и реконструкции. [ нужна цитата ]
Остальные монастыри требовали средств, особенно те, которые столкнулись с новой необходимостью платить штрафы за освобождение. В 1537 и 1538 годах значительно увеличилось количество сдаваемых в аренду монастырских земель и пожертвований; а светским знатным людям предлагались оплачиваемые должности и ренты в обмен на наличные и услуги. Устанавливая дополнительные долгосрочные обязательства, эти действия уменьшили конечный чистый доход Короны от пожертвований каждого дома, но официально они не были обескуражены; действительно, Кромвель получил и потребовал множество таких гонораров в свою личную пользу. Важно отметить, что, создав прецедент, согласно которому арендаторы и миряне, получающие монастырские доходы, могли рассчитывать на признание их интересов Судом по увеличению после роспуска, очевидное согласие правительства на предоставление дополнительных таких прав и сборов помогло создать предрасположенность к роспуску среди местных жителей. знатные люди и землевладельцы. Однако в то же время, и особенно после того, как были приняты во внимание потери доходов от святынь и паломничества, долгосрочная финансовая устойчивость многих из оставшихся домов оказалась под большим вопросом. [ нужна цитата ]
Хотя Генрих продолжал публично утверждать, что его единственной целью была монашеская реформа, примерно с конца 1537 года становилось все более очевидным, что официальная политика теперь предусматривает общее исчезновение монашества в Англии и Уэльсе; но теперь ожидалось, что это исчезновение будет достигнуто путем индивидуальных заявлений начальства о добровольной капитуляции, а не путем систематического статутного роспуска. Одним из крупных аббатств, монахи которого были замешаны в «Паломничестве благодати», было аббатство Фернесс в Ланкашире; аббат, опасаясь обвинения в государственной измене, подал прошение о разрешении добровольно сдать свой дом, что Кромвель с радостью одобрил. С тех пор все роспуски, которые не были следствием осуждения за государственную измену, были юридически «добровольными» - принцип, который получил дальнейшее развитие с добровольной сдачей монастыря Льюиса в ноябре 1537 года, когда, как и в Фернессе, монахи и не были была предоставлена возможность перевода в другой дом, но с дополнительным мотивирующим соображением, что на этот раз (и во всех последующих случаях) обычным монахам предлагалась пожизненная пенсия, если они будут сотрудничать. Это создало совокупность положительных и отрицательных стимулов в пользу дальнейшего роспуска: настоятели и настоятели оказались под давлением со стороны своих общин, требуя подать прошение о добровольной сдаче, если они смогут получить льготные условия для получения пенсий; они также знали, что, если они откажутся сдаться, они могут понести наказание за измену, и их религиозный дом все равно будет распущен. Там, где королю удавалось утвердиться в качестве основателя, он использовал свое положение, чтобы назначать послушных монахов и монахинь главой дома, в то время как некоролевские покровители и основатели также имели тенденцию требовать от начальства скорейшей капитуляции, надеясь тем самым получить преференции. обращение в распоряжении монашескими правами и имуществом. С начала 1538 года Кромвель нацелился на дома, которые, как он знал, колебались в своей решимости продолжать, уговаривая и запугивая их начальство подать заявление о капитуляции. Тем не менее, публичная позиция правительства заключалась в том, что дома с лучшим управлением все еще могут рассчитывать на выживание, и в марте 1538 года Кромвель разослал циркулярное письмо, в котором осуждал ложные слухи об общей политике роспуска, а также предостерег начальство от расхищения активов или сокрытия доходов. ценностей, что может быть истолковано как предательское действие.
В течение 1538 года потоком просьб о капитуляции хлынул поток. Кромвель в каждом случае назначал местного комиссара, чтобы обеспечить быстрое выполнение желаний короля, контролировать упорядоченную продажу монастырских товаров и зданий, распоряжаться монастырскими пожертвованиями и гарантировать, что бывшие монахам и монахиням были предоставлены пенсии, денежные пособия и одежда. Во второй раз процесс оказался намного быстрее и проще. Существующим арендаторам будет продолжена аренда, а рядовые должностные лица продолжат получать свои доходы и гонорары (даже несмотря на то, что теперь у них нет никаких обязанностей или обязательств). Престарелым, инвалидам или немощным монахам или монахиням выделялись более щедрые пенсии, и повсюду заботились о том, чтобы никто не был изгнан с их места без обеспечения (кто в противном случае мог бы увеличить бремя благотворительности для местных приходов). В некоторых случаях даже монастырским служителям при увольнении выплачивалось годовое жалованье. [ нужна цитата ]
Пожертвования монастырской земельной собственности и присвоенные приходские десятины и глебы передавались в Пополняющий суд, который после этого выплачивал пожизненные пенсии и сборы по согласованному размеру; при условии уплаты судебного сбора в размере 4 пенсов за фунт, плюс в большинстве лет клерикальной «десятой», 10% налогового вычета с доходов духовенства. Пенсии для монахов составляли в среднем около 5 фунтов стерлингов в год до уплаты налогов, а пенсии для начальства обычно начислялись в размере 10% от чистого годового дохода дома и не уменьшались, если пенсионер находил другую работу. Однако если пенсионер согласится на королевское назначение или пособие, годовая стоимость которого превышает его пенсию, пенсия будет аннулирована. В 1538 году 5 фунтов стерлингов по сравнению с годовой заработной платой квалифицированного рабочего — и хотя реальная стоимость такого фиксированного дохода пострадает из-за инфляции — это оставалась значительной суммой; тем более приветствуется, поскольку на быструю оплату можно в значительной степени рассчитывать. [ нужна цитата ]
Пенсии, назначенные монахиням, были заметно менее щедрыми и составляли в среднем около 3 фунтов стерлингов в год. Во время правления Генриха бывшим монахиням, как и монахам, по-прежнему запрещалось вступать в брак, поэтому более вероятно, что это привело к настоящим трудностям, особенно потому, что у бывших монахинь было мало возможностей для оплачиваемой работы. Там, где монахини происходили из знатных семей, как это было у многих, они, похоже, обычно возвращались, чтобы жить со своими родственниками. Кроме того, был ряд случаев, когда бывшие монахини дома собирались вместе в общем доме. Более того, не было ретроспективных пенсий ни для тех монахов или монахинь, которые уже добивались секуляризации после посещения в 1535 году, ни для тех членов меньших домов, распущенных в 1536 и 1537 годах, которые тогда не оставались в религиозной жизни, ни для тех домов, распущенных до 1538 г. из-за осуждения своего настоятеля за измену, и ни один монах не получал пенсии. [ нужна цитата ]
Когда стало ясно, что теперь все ожидают роспуска, будущее десяти монашеских соборов оказалось под вопросом. Для двух из них, Бата и Ковентри , существовала вторая светская соборная церковь в той же епархии, и обе сдались в 1539 году; но остальные восемь обязательно должны будут продолжаться в той или иной форме. Оставалось определить, что это за форма. Возможная модель была представлена коллегиальной церковью Сток -бай-Клэр, Саффолк , где в 1535 году евангелистски настроенный декан Мэтью Паркер изменил устав колледжа, отказавшись от произнесения церковных месс и сделав его акцент на проповедях и соблюдении служебных обязанностей . и образование детей. [18]
В мае 1538 года монашеская соборная община Нориджа сдалась , приняв новые коллегиальные статуты светских священников по аналогичному принципу. Новый фонд в Норидже предусматривал примерно половину числа духовенства, которое было монахами в бывшем монастыре, с деканом, пятью пребендариями и шестнадцатью младшими канониками . Это изменение соответствовало идеям реформированного будущего монашеских общин, которые были предметом споров и спекуляций среди некоторых ведущих настоятелей-бенедиктинцев на протяжении нескольких десятилетий; и в конце лета 1538 года во многих местах раздавались сочувствующие голоса .
Лорд-канцлер Томас Одли предложил Колчестер и монастырь Святого Осита в качестве возможного будущего колледжа. Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк и лорд-казначей, предложил Тетфордский монастырь , проведя обширную подготовку к принятию статутов, аналогичных законам Сток-бай-Клэр, и потратив значительные суммы на перемещение святынь, реликвий и архитектурных элементов из распавшегося монастыря Касл-Акр в Тетфорд. Приоратская церковь. Сам Кромвель предложил Литтл-Уолсингем (когда-то очищенный от его «суеверной» святыни), а Хью Латимер , евангелистский епископ Вустера, написал Кромвелю в 1538 году с просьбой о сохранении Великого Малвернского монастыря и «двух или трех в каждом графстве». такого средства правовой защиты». [19] К началу 1539 года продолжение избранной группы великих монастырей в качестве коллегиального возрождения стало устоявшимся ожиданием; и когда Второй закон о подавлении был представлен парламенту в мае 1539 года, он сопровождался законом, дающим королю право основывать новые епископства и фундаменты коллегиальных соборов на базе существующих монастырских домов. Но хотя принцип был установлен, количество колледжей и соборов-преемников оставалось неопределенным. [ нужна цитата ]
Энтузиазм короля Генриха по созданию новых епископств был вторым после его страсти к строительству укреплений. Когда в январе 1539 года в Толедо был заключен очевидный союз Франции и Империи против Англии, это спровоцировало серьезную панику вторжения. Несмотря на то, что к середине лета непосредственная опасность миновала, Генрих все еще требовал от Кромвеля беспрецедентные суммы на работы по береговой обороне от горы Святого Михаила до Лоустофта ; и масштаб предлагаемых новых фондов был резко сокращен. [19] В конце концов, шесть аббатств были преобразованы в соборы новых епархий; и только еще два крупных аббатства, Бертон-он-Трент и Торнтон , были переоснованы как некафедральные колледжи. К сильному неудовольствию Томаса Говарда, Тетфорд не пощадили, и он был одним из последних домов, которые были распущены в феврале 1540 года, в то время как герцог уезжал из страны в наспех организованном посольстве во Франции. [20]
Даже в конце 1538 года сам Кромвель, по-видимому, предполагал, что избранной группе женских монастырей будет разрешено продолжать религиозную жизнь, где они смогут продемонстрировать как высокое качество регулярного соблюдения правил, так и приверженность принципам религиозной реформы. Одним из таких было аббатство Годстоу недалеко от Оксфорда , настоятельница которого, леди Кэтрин Балкли, была одной из трех, кого Кромвель в 1535 году лично выдвинул на пост главы более богатых женских монастырей. Годстоу был захвачен доктором Джоном Лондоном , комиссаром Кромвеля, в октябре 1538 года, требуя сдачи аббатства; но после прямого обращения к самому Кромвелю палату заверили, что она может продолжаться. В ответ леди Кэтрин заверила Кромвеля, что «среди нас нет ни папы, ни чистилища, ни изображений, ни паломничества, ни молитв мертвым святым». [21] Аббатство Годстоу предоставляло высоко ценимый пансион и обучение для девочек из знатных семей; то же самое произошло и с несколькими другими женскими монастырями среди сохранившихся домов, что, возможно, и послужило причиной их столь долгого существования. Диармайд МакКаллох далее предполагает, что «обычная мужская трусость» также была фактором нежелания правительства противостоять главам женских религиозных домов. [22] Но отсрочка казни в аббатстве Годстоу продлилась всего чуть больше года: аббатство было закрыто в ноябре 1539 года вместе со всеми другими выжившими из женского монастыря, поскольку Генрих был полон решимости, что ни одно из них не должно продолжаться. [23]
Ни один из этих законодательных процессов и посещений не распространялся на дома монахов. В начале XIV века в Англии насчитывалось около 5000 монахов, занимавших обширные комплексы во всех городах любого размера. На момент роспуска в Англии все еще действовало около 200 монастырей. Но, за исключением наблюдательных францисканцев, к XVI веку доходы монахов от пожертвований резко упали, их число сократилось до менее чем 1000, а их монастырские здания часто были разрушены или сдавались в коммерческую аренду, как и их огороженные огороды. Уже не будучи самодостаточными в еде, а их замкнутые помещения были захвачены светскими арендаторами, почти все монахи, в нарушение своих правил, теперь жили в съемных квартирах за пределами своих монастырей и собирались для богослужений в монастырской церкви. Многие монахи теперь зарабатывали себе на жизнь оплачиваемой работой и владели личным имуществом. [ нужна цитата ]
К началу 1538 года широко ожидалось подавление монастырей; в некоторых домах все монахи, кроме настоятеля, уже уехали, а реализуемые активы (дерева на корню, чаши, облачения) распродавались. Кромвель поручил Ричарду Ингворту , епископу-суфражисту Дувра и бывшему провинциалу доминиканцев , добиться капитуляции монахов, чего он быстро добился , разработав новые судебные запреты, которые усиливали правила каждого ордена и требовали от монахов возобновить строгую монастырскую жизнь в своих стенах. По сути, невыполнение желания короля о добровольной капитуляции приведет для большинства к вынужденной бездомности и голоду. После того, как капитуляция была принята и официально засвидетельствована, Ингворт кратко доложил Кромвелю о своих действиях, отметив для каждого монастыря, кто в настоящее время является арендатором садов, каково общее состояние монастырских построек и была ли монастырская церковь ценный свинец на крышах и водосточных желобах. В основном единственным источником дохода он считал бедность, заброшенные здания и сдаваемые в аренду сады. [24]
Ингворт не имел права распоряжаться землями и имуществом и не мог вести переговоры о пенсиях; Таким образом, монахи, по-видимому, просто были освобождены от своих обетов и уволены с вознаграждением в размере около 40 шиллингов каждый, которое Ингворт взял из всех имеющихся в наличии денежных средств. Он перечислил поименно монахов, оставшихся в каждом доме при сдаче, чтобы Кромвель мог предоставить им возможности и законное разрешение продолжить карьеру светского священника. Более того, Ингворт не имел права по своему усмотрению продолжать использовать монастырские церкви, хотя многие из них продолжали привлекать прихожан для проповедей и богослужений; и в большинстве случаев от них быстро избавился Суд Аугментаций. Из всех монастырских церквей в Англии и Уэльсе сохранились только Андреевский зал, Норидж , Атерстонский монастырь (Уорикшир), Чичестерская ратуша и церковь Грейфрайарс, Ридинг (хотя лондонская церковь Остинских монахов продолжала использоваться голландцами) . Церковь , пока не была разрушена во время лондонского блиц ). Почти все остальные монастыри исчезли, оставив мало видимых следов. [24]
В апреле 1539 года парламент принял новый закон , ретроспективно узаконивающий акты добровольной сдачи и гарантирующий арендаторам сохранение их прав, но к тому времени подавляющее большинство монастырей в Англии и Уэльсе уже было распущено или выделено на будущее в качестве коллегиального фонда. Некоторые все еще сопротивлялись, и той осенью аббаты Колчестера , Гластонбери и Ридинга были повешены, привлечены к ответственности и четвертованы за измену , их дома были распущены, а их монахи в этих случаях получали базовую пенсию в размере 4 фунтов стерлингов в год . [ нужна цитата ]
Аббатство Святого Бенета в Норфолке было единственным аббатством в Англии, которому удалось избежать формального роспуска. Поскольку последний аббат был назначен на кафедру Норвича , пожертвования аббатства были переданы вместе с ним непосредственно в пожертвования епископов. Последними двумя аббатствами, которые были распущены, были аббатство Шап в январе 1540 года и аббатство Уолтем 23 марта 1540 года, а также несколько монастырей дожили до 1540 года, в том числе монастырь Болтон в Йоркшире (распущенный 29 января 1540 года) и монастырь Тетфорд в Норфолке (распущенный). 16 февраля 1540 г.). Лишь в апреле 1540 года соборные монастыри Кентербери и Рочестера были преобразованы в светские кафедральные соборы. [ нужна цитата ]
Отказ от монашеских пожертвований был автоматически признан прекращением всех регулярных религиозных обрядов его членами, за исключением нескольких общин, таких как Сион, которые отправились в изгнание. Есть несколько зарегистрированных случаев, когда группы бывших членов дома поселились вместе, но не было случаев, когда это делала вся община; и нет никаких признаков того, что какие-либо такие группы продолжали молиться Божественной канцелярии. Законы о роспуске касались исключительно распоряжения нажитым имуществом и ни в коем случае прямо не запрещали продолжение обычной жизни. Однако, учитывая отношение Генриха к верующим, которые вернулись в свои дома во время «Паломничества благодати», было бы крайне неразумно со стороны любой бывшей общины монахов или монахинь в его владениях поддерживать тайное монашеское соблюдение обрядов. [ нужна цитата ]
Местным комиссарам было поручено обеспечить, чтобы в тех случаях, когда части церквей аббатства также использовались местными приходами или общинами, такое использование продолжалось. Соответственно, части 117 бывших монастырей сохранились (и в основном до сих пор остаются) и используются для приходских богослужений, в дополнение к четырнадцати бывшим монашеским церквям, которые полностью сохранились как соборы. Примерно в дюжине случаев богатые благотворители или приходы приобретали у уполномоченных полностью бывшую монашескую церковь и представляли ее местной общине как новое здание приходской церкви. Многие другие приходы купили и установили бывшие монастырские деревянные изделия, хоры и витражи. Поскольку к периоду позднего средневековья обычно было так, что жилье аббата было расширено и превратилось в значительную независимую резиденцию, эта собственность часто превращалась в загородные дома покупателями-мирянами. В других случаях, таких как аббатство Лакок и аббатство Форд , сами монастырские здания были преобразованы в ядро большого особняка эпохи Тюдоров. В противном случае самой ходовой тканью в монастырских зданиях, вероятно, был бы свинец для крыш, желобов и водопровода, и здания сжигали, чтобы легче всего его добыть. Строительный камень и шиферные крыши были проданы тому, кто предложит самую высокую цену. Многие монастырские хозяйственные постройки были превращены в зернохранилища, амбары и конюшни. Кромвель уже начал кампанию против «суеверий»: паломничества и почитания святых, в ходе которых захватывались и переплавлялись древние и драгоценные ценности, гробницы святых и королей разграблялись в поисках любой выгоды от них, и их мощи уничтожены или рассеяны. Даже склеп короля Альфреда Великого не избежал грабительского безумия. Великие аббатства и монастыри, такие как Гластонбери, Уолсингем , Бери-Сент-Эдмундс и Шефтсбери , которые на протяжении многих веков процветали как места паломничества, вскоре превратились в руины. Однако традиция, согласно которой массовые выступления толпы приводили к разрушениям и иконоборчеству , о том, что алтари и окна были разбиты, частично путает грабежи 1530-х годов с вандализмом, совершенным пуританами в следующем столетии против англиканских привилегий. Вудворд заключает:
Не существовало общей политики разрушения, за исключением Линкольншира , где представитель местного правительства был настолько полон решимости никогда не восстанавливать монастыри, что сравнял с землей столько монастырей, сколько мог. Чаще всего здания просто пострадали из-за снятия крыш и пренебрежения или из-за добычи в карьерах. [25]
После того, как новые и вновь основанные соборы и другие пожертвования были предоставлены, Корона стала богаче примерно на 150 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 102 817 100 фунтов стерлингов в 2021 году) [26] в год, хотя и около 50 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 102 817 100 фунтов стерлингов в 2021 году). 34 272 400 в 2021 году) [26] из них первоначально было направлено на финансирование монашеских пенсий. Кромвель намеревался, чтобы большая часть этого богатства служила регулярным доходом правительства. Однако после падения Кромвеля в 1540 году Генриху срочно понадобились деньги для финансирования своих военных амбиций во Франции и Шотландии; Таким образом, монастырская собственность была распродана, и к 1547 году ее годовая стоимость составила 90 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 55 802 000 фунтов стерлингов в 2021 году). [26] Земли и пожертвования не выставлялись на продажу, не говоря уже о продаже с аукциона; вместо этого правительство ответило на заявки на покупку, которые действительно были непрерывным потоком с тех пор, как начался процесс роспуска. Многие заявители были основателями или покровителями соответствующих домов и могли рассчитывать на успех при условии выплаты стандартного рыночного дохода в размере двадцатилетнего дохода. Покупателями были преимущественно ведущие дворяне, местные магнаты и дворяне; без каких-либо заметных тенденций с точки зрения консервативной или реформированной религии, кроме решимости сохранить и расширить положение своей семьи и местный статус. Земельная собственность бывших монастырей включала большое количество господских имений, каждое из которых имело право и обязанность держать суд для арендаторов и других лиц. Приобретение таких феодальных прав считалось необходимым для создания семьи в статусе и достоинстве дворянства позднего средневековья; но в течение длительного периода поместья в полной собственности были очень редки на рынке; и семьи всех мастей ухватились за представившуюся возможность укрепить свое положение на социальной лестнице. Ничто впоследствии не могло заставить их отказаться от своих новых приобретений. Суд Увеличений сохранил за собой земли и духовный доход, достаточные для выполнения его постоянных обязательств по выплате ежегодных пенсий; но по мере того, как пенсионеры вымирали или пенсии прекращались, когда их обладатели соглашались на королевское назначение более высокой ценности, каждый год избыточное имущество становилось доступным для дальнейшего распоряжения. Последние выжившие монахи продолжали получать пенсии во время правления Якова I (1603–1625), более чем через 60 лет после окончания роспуска. [ нужна цитата ]
Роспуск монастырей относительно мало повлиял на деятельность английских приходских церквей. Приходы, которые раньше платили десятину на содержание монашеского дома, теперь платили ее мирянину-собственнику, но настоятели, викарии и другие должностные лица оставались на своих местах, их доходы не пострадали, а их обязанности не изменились. Конгрегации, имевшие общие монашеские церкви для богослужений, продолжали делать это; бывшие монастырские части теперь отгорожены стеной и заброшены. Большинство приходских церквей были оснащены часовнями , каждая из которых содержала получающего стипендию священника, который служил мессу за души своих жертвователей, и на данный момент это продолжалось без изменений. Кроме того, после роспуска монастырей в Англии осталось более сотни коллегиальных церквей, чьи пожертвования поддерживали регулярное хоровое богослужение через корпоративную группу каноников , пребендов или священников. Все они пережили правление Генриха VIII в значительной степени нетронутыми, но были распущены в соответствии с Законом о церквях 1547 года сыном Генриха Эдуардом VI, их собственность была передана в состав Суда по увеличению, а их члены были добавлены в пенсионный список. Поскольку многие бывшие монахи нашли работу в качестве священников, последствием для этих священнослужителей стал двойной опыт роспуска, который, возможно, был смягчен экономическим получением после этого двойной пенсии. [ нужна цитата ]
Роспуск в Ирландии пошёл совсем другим путём, чем в Англии и Уэльсе. В 1530 году в Ирландии было около 400 религиозных домов — намного больше, по численности населения и материальному богатству, чем в Англии и Уэльсе. В отличие от ситуации в Англии, в Ирландии монастырские дома процветали в 15 веке, привлекая народную поддержку и финансовые пожертвования , реализуя множество амбициозных строительных проектов и поддерживая регулярную монастырскую и духовную жизнь. Монастыри составляли около половины от общего числа религиозных домов. В ирландских монастырях, напротив, произошло катастрофическое сокращение числа верующих, так что к 16 веку лишь меньшинство поддерживало ежедневное соблюдение богослужения. Прямая власть Генриха как лорда Ирландии , а с 1541 года как короля Ирландии , распространялась только на территорию оседлости непосредственно вокруг Дублина . За пределами этой территории он мог действовать только по тактическому соглашению с главами кланов и местными лордами.
Тем не менее, Генрих был полон решимости провести политику роспуска в Ирландии и в 1537 году внес в ирландский парламент закон , узаконивающий закрытие монастырей. Процесс встретил серьезное сопротивление, и только шестнадцать домов были подавлены. Однако Генрих оставался решительным и с 1541 года в рамках завоевания Ирландии Тюдорами он продолжал настаивать на расширении территории успешного распада. По большей части это включало заключение сделок с местными лордами, по которым монастырская собственность передавалась в обмен на верность новой ирландской короне ; и, следовательно, Генри практически ничего не приобрел из богатства ирландских домов.
Ко времени смерти Генриха (1547 г.) около половины ирландских домов было закрыто; но многие продолжали сопротивляться роспуску вплоть до правления Елизаветы I , а некоторые дома на западе Ирландии оставались действующими до начала 17 века. В 1649 году Оливер Кромвель возглавил парламентскую армию для завоевания Ирландии и систематически разыскивал и разрушал бывшие монастырские дома. Однако впоследствии сочувствующие землевладельцы разместили монахов или монахов рядом с несколькими разрушенными религиозными домами, что позволило им продолжать тайное существование в течение 17 и 18 веков, подвергаясь опасности раскрытия и законного изгнания или тюремного заключения.
Аббатства Англии, Уэльса и Ирландии были одними из крупнейших землевладельцев и крупнейшими учреждениями в королевствах, хотя к началу 16 века религиозные спонсоры все чаще отдавали предпочтение приходским церквям, коллегиальным церквям, университетским колледжам и гимназиям, и они были теперь преобладающие центры обучения и искусства. Тем не менее, особенно в районах, расположенных далеко от Лондона, аббатства, монастыри и монастыри были центрами гостеприимства и обучения и повсюду оставались основным источником благотворительности для старых и немощных. Ликвидация более восьмисот таких учреждений оставила огромные пробелы в социальной структуре. [ нужна цитата ]
Кроме того, около четверти чистого монашеского богатства в среднем состояло из «духовного» дохода, возникающего в тех случаях, когда религиозный дом имел адвоката бенефициара с юридическим обязательством поддерживать исцеление душ в приходе, первоначально путем назначения настоятеля и принятия ежегодная арендная плата. В течение средневекового периода монастыри и монастыри постоянно добивались папских льгот, чтобы присвоить глебы и десятину доходов ректорских бенефициаров, находящихся в их владении, для собственных нужд. Однако, начиная с XIII века, английские епархиальные епископы успешно установили принцип, согласно которому монашеские покровители могли присваивать таким образом только глебе и «большую десятину» зерна, сена и древесины; «меньшая десятина» должна была оставаться в пределах приходского прихода; действующий глава которого с тех пор носил титул «викария». [27] К 1535 году из 8838 приходских приходов 3307 были, таким образом, присвоены приходские священники; [28] но в этот поздний период небольшая группа викариев, находящихся в монастырской собственности, вообще не обслуживалась облагороженным духовенством. Почти во всех таких случаях это были приходские церкви, принадлежавшие домам каноников августинцев или премонстрантов , орденов, правила которых требовали от них проведения приходских богослужений в своих монастырских церквях, по большей части в качестве часовен более отдаленной приходской церкви. Начиная с середины четырнадцатого века, каноники могли использовать свой гибридный статус для оправдания прошений о папских привилегиях присвоения, что позволяло им заполнять находящиеся в их владении дома священников либо из своего числа, либо из светских священников-стипендиатов, смещаемых по своему желанию. ; эти меры соответствовали тем, которые использовались для их часовен непринужденности. [29]
При роспуске эти потоки духовных доходов были распроданы на тех же основаниях, что и земельные пожертвования, что привело к созданию нового класса мирян-собственников , которые, таким образом, получили право на покровительство живущим вместе с доходами от десятины и глебных земель; хотя они также как мирские настоятели были обязаны поддерживать структуру приходского алтаря. Действующие настоятели и викарии, обслуживающие приходские церкви, ранее принадлежавшие монастырям, продолжали занимать свои должности, их доходы не пострадали. Однако в тех приходских церквях и капеллах каноников, которые остались необлагороженными, мирянин-настоятель как покровитель был дополнительно обязан установить стипендию для постоянного викария . [ нужна цитата ]
Маловероятно, что монашеская система могла быть разрушена просто действиями королевской власти, если бы не непреодолимая приманка в виде повышения статуса дворянства, большого и малого, а также убеждений небольшой, но решительной протестантской фракции. Антиклерикализм был знакомой чертой Европы позднего Средневековья, создавая собственную разновидность сатирической литературы, ориентированную на грамотный средний класс. [30]
Наряду с разрушением монастырей, некоторым из которых было много сотен лет, связанное с этим разрушение монастырских библиотек было, пожалуй, величайшей культурной потерей, вызванной английской Реформацией. На момент роспуска Вустерского монастыря (ныне Вустерский собор) насчитывалось 600 книг. Известно, что только шесть из них сохранились в целости и сохранности до наших дней. [31] В аббатстве монахов-августинцев в Йорке была уничтожена библиотека из 646 томов, в результате чего в живых осталось только трое. Некоторые книги были уничтожены ради драгоценных переплетов, другие распроданы целыми возами. Король поручил антиквару Джону Леланду спасти предметы, представляющие особый интерес (особенно рукописные источники по древнеанглийской истории), [32] а другие коллекции были собраны частными лицами, в частности Мэтью Паркером . Тем не менее, многое было потеряно, особенно рукописные книги английской церковной музыки, ни одна из которых тогда не была напечатана. [ нужна цитата ]
Многие из них купили эти роскошные особняки, зарезервированные для этих библиотечных ящиков, некоторые для того, чтобы служить своим служащим , некоторые для чистки свечей, а некоторые для натирания своих ботинок. Некоторые из них они продали оптовикам и продавцам мыла.
- Джон Бэйл, 1549 г.
[ нужна цитата ]
Закон о подавлении религиозных домов 1539 года также предусматривал упразднение религиозных больниц, которые составляли в Англии особый класс учреждений, предназначенных для ухода за пожилыми людьми. Очень немногие из них, такие как больница Святого Варфоломея в Лондоне (которая существует до сих пор, хотя и под другим названием между 1546 и 1948 годами), были освобождены от уплаты по специальному королевскому разрешению, но большинство из них были закрыты, а их пациенты были выписаны с небольшими пенсиями. [33]
Монастыри также поставляли бесплатную еду и милостыню бедным и обездоленным, и утверждалось, что изъятие этих и других благотворительных ресурсов, составляющих около 5 процентов чистого монашеского дохода, было одним из факторов создания армия « крепких нищих », которая преследовала Англию позднего Тюдора, вызывая социальную нестабильность, которая привела к принятию эдвардианских и елизаветинских законов о бедных . Этот аргумент оспаривается, например, GWO Woodward, который резюмирует:
Никакая огромная армия нищих не была внезапно выброшена на дороги, поскольку монашеская благотворительность имела лишь второстепенное значение и, даже если бы аббатствам было разрешено остаться, они вряд ли могли бы справиться с проблемами безработицы и бедности, созданными населением и инфляционным давлением Середина и конец XVI века. [34]
Монастыри обязательно проводили обучение для своих новичков , которое в период позднего средневековья имело тенденцию распространяться на хористов , а иногда и на других молодых ученых; весь этот образовательный ресурс был потерян с их ликвидацией. Напротив, там, где монастыри предоставляли гимназии для ученых старшего возраста, они обычно возобновлялись с увеличенным финансированием; некоторые по королевскому повелению в связи с вновь восстановленными соборными церквями, другие по частной инициативе. Для обучения своих членов монашеские ордена поддерживали шесть колледжей при университетах Оксфорда и Кембриджа, пять из которых сохранились как возрожденные. Частным благотворителям часто приходилось заново финансировать больницы; и многие новые богадельни и благотворительные организации должны были быть основаны елизаветинским дворянством и профессиональными классами ( лондонский Чартерхаус / Школа Чартерхауса являются примером, который сохранился до сих пор). Тем не менее, было подсчитано, что только в 1580 году общий уровень благотворительных пожертвований в Англии вернулся к уровню до распада. Накануне свержения различные монастыри владели примерно 2 000 000 акров (8 100 км 2 ), более 16 процентов территории Англии, и на этих землях работали десятки тысяч фермеров-арендаторов, некоторые из которых имели семейные связи с конкретным монастырем, начавшиеся много лет назад. поколения. [ нужна цитата ]
Это утверждалось [ кем? ] , что подавление английских монастырей и женских монастырей также способствовало распространению упадка той созерцательной духовности, которая когда-то процветала в Европе, за редкими исключениями, встречающимися только в таких группах, как Общество Друзей («квакеры»). Это можно противопоставить продолжению в сохранившихся и вновь основанных соборах ежедневного пения Богослужения хористами и викариями, которое теперь осуществляется как публичное богослужение, чего не было до роспуска. Настоятелями и пребендами шести новых соборов в подавляющем большинстве были бывшие главы религиозных домов. Секуляризованные бывшие монахи и монахи обычно искали новую работу в качестве приходского духовенства; и, следовательно, количество новых рукоположений резко сократилось за десять лет после роспуска и почти полностью прекратилось во время правления Эдуарда VI. Только в 1549 году, после того как Эдуард взошел на престол, бывшим монахам и монахиням было разрешено вступать в брак; но в течение года после получения разрешения около четверти сделали это только для того, чтобы оказаться насильственно разлученными (и лишенными пенсий) во время правления Марии. После преемственности Елизаветы эти бывшие монахи и монахи (воссоединившиеся со своими женами и пенсиями) составили значительную часть костяка новой англиканской церкви и могут с полным основанием претендовать на большую заслугу в поддержании религиозной жизни страны до нового прихода. поколение ординандов стало доступно в 1560-х и 1570-х годах. [ нужна цитата ]
В средневековой церкви не было семинарий или других учреждений, занимающихся подготовкой мужчин для работы в приходском духовенстве. Кандидат на рукоположение , получивший начальное образование и соответствующий опыт, должен был быть представлен епископскому комиссару для экзамена; обычно спонсировался при этом церковной корпорацией, которая давала ему «титул», условное наследие, гарантирующее епископу его финансовую безопасность. К 16 веку спонсорами в подавляющем большинстве были религиозные дома, хотя монастыри не обеспечивали формального приходского обучения, а финансовый «титул» был юридической фикцией. С быстрым расширением гимназий в период позднего средневековья число мужчин, ежегодно представляемых для рукоположения, значительно превышало количество бенефиций, оставшихся вакантными из-за смерти действующего священника, и, следовательно, большинство вновь рукоположенных приходских клириков обычно могли рассчитывать на получить бенефис, если вообще получить, только после многих лет работы священником мессы с низким социальным положением. [ нужна цитата ]
Зная, что теперь необходимо будет принять альтернативные меры для спонсорства и титула, закон о роспуске предусматривал, что миряне и церковные преемники монахов в прежних монашеских пожертвованиях могли в будущем предоставить действительный титул для рукоположений. Однако этим новым мерам, похоже, потребовался значительный период времени, чтобы получить всеобщее признание, а обстоятельства церкви в конце 1530-х годов, возможно, не побудили кандидатов выступить вперед. Следовательно, и в течение 20 лет после этого, до прихода на престол Елизаветы I, количество ординандов в каждой епархии Англии и Уэльса резко упало ниже числа, необходимого для замены смертности существующих должностных лиц. В то же время ограничения на «плюрализм», введенные законодательством 1529 года, препятствовали накоплению многочисленных бенефиций отдельными духовенствами, и, соответственно, к 1559 году около 10 процентов бенефиций были вакантными, а бывшая резервная армия массовых священников была в значительной степени поглощена. в ряды облагороженного духовенства. После этого преемники монахов стали предпочитать спонсировать выпускников университетов в качестве кандидатов на священство; и, хотя правительство явно не смогло отреагировать на возникшую потребность в расширении образовательных услуг, отдельные благотворители воспользовались этой брешью, реорганизовав в качестве университетских колледжей пять из шести бывших монашеских колледжей Оксфорда и Кембриджа; в то время как Колледж Иисуса в Оксфорде и Колледж Эммануэля в Кембридже были недавно основаны с явной целью обучения протестантского приходского духовенства. Следовательно, одним из непреднамеренных долгосрочных последствий роспуска стала трансформация приходского духовенства в Англии и Уэльсе в образованный профессиональный класс обеспеченных бенефициаров и явно более высокого социального положения; тот, который, кроме того, благодаря смешанным бракам детей друг друга стал по существу самовоспроизводящимся. [ нужна цитата ]
Даже несмотря на то, что было заявлено, что возросшее богатство короля позволит строить или лучше финансировать религиозные, благотворительные и образовательные учреждения, в реальной действительности только около 15% всех монастырских денег действительно использовалось для этих целей. Это включало восстановление восьми из девяти предыдущих монашеских соборов (за исключением Ковентри), а также шести совершенно новых епископств (Бристоль, Честер, Глостер, Оксфорд, Питерборо, Вестминстер) с соответствующими соборами, капитулами, хорами и гимназиями; восстановление монашеских учреждений в Бреконе, Торнтоне и Бертон-он-Трент в качестве светских колледжей; и предоставление пяти званий королевского профессора в университетах Оксфорда и Кембриджа, а также пожертвование колледжей Тринити-колледжа в Кембридже и Крайст-Черч в Оксфорде, а также морской благотворительной организации Trinity House . Томас Кранмер возражал против обеспечения новых соборов полными главами пребендариев с высокими стипендиями, но перед лицом давления, направленного на сохранение хорошо оплачиваемых должностей, его протесты не имели никакого эффекта. С другой стороны, Кранмер смог обеспечить, чтобы новые гимназии, прикрепленные как к соборам «Нового фонда», так и к «Старому фонду», хорошо финансировались и были доступны для мальчиков из всех слоев общества. Суд увеличения удерживал около трети общего монастырского дохода, поскольку необходимо было продолжать выплачивать пенсии бывшим монахам и монахиням. Чуть более половины оставшейся собственности было выставлено на продажу по рыночным ценам (Генрих раздавал очень мало собственности привилегированным сотрудникам, а то, что он отдавал, имело тенденцию возвращаться Короне после того, как ее бенефициары впали в немилость и были обвинены в с изменой). Роспуск Англии и Уэльса привел к сравнительно небольшому количеству новых образовательных ресурсов по сравнению с насильственным закрытием монастырей в других местах протестантской Европы, но обращение с бывшими монахами и монахинями было более доброжелательным, и не было аналога эффективным процессам, установленным в Англии. к эффективным механизмам, созданным в Англии для поддержания пенсионных выплат в течение последующих десятилетий. [ нужна цитата ]
Роспуск и разрушение монастырей и святынь были очень непопулярны во многих регионах. На севере Англии, с центром в Йоркшире и Линкольншире , подавление монастырей привело к народному восстанию « Паломничество благодати» , которое угрожало короне в течение нескольких недель. В 1536 году произошли крупные народные восстания в Линкольншире и Йоркшире , а в следующем году - дальнейшее восстание в Норфолке . Джеймс Кларк утверждает в книге «Роспуск монастырей »:
Восстание в Линкольншире длилось менее недели, но до его окончания их дело перешло через северную границу графства. Теперь сборы-подражатели проходили через Йоркшир до Нортумберленда и на запад до ворот в Уэльс. [35]
Ходили слухи, что король в дополнение к разграблению приходских церквей обложит налогом домашний скот и телят. Повстанцы требовали смещения Кромвеля и не роспуска монастырей. Генрих использовал обещания, чтобы успокоить беспорядки, прежде чем быстро обезглавить некоторых лидеров. [ нужна цитата ]
Когда в 1553 году на престол взошла католическая дочь Генриха VIII, Мария I , ее надежды на возрождение английской религиозной жизни потерпели крах. Вестминстерское аббатство , сохранившееся как собор, снова стало монастырем; в то время как общины бриджиттинских монахинь и наблюдательных францисканцев, ушедшие в изгнание во время правления Генриха VIII, смогли вернуться в свои прежние дома в Сайоне и Гринвиче соответственно. Небольшая группа из пятнадцати выживших картезианцев была восстановлена в своем старом доме в Шине, как и восемь доминиканских канонисс в Дартфорде. В Смитфилде был основан дом монахов-доминиканцев, но это стало возможным только за счет импорта лиц, исповедующих религиозность, из Голландии и Испании, и надежды Марии на дальнейшее восстановление не оправдались, поскольку ей было очень трудно убедить бывших монахов и монахинь возобновить религиозную жизнь; следовательно, планы восстановления аббатств в Гластонбери и Сент-Олбансе провалились из-за нехватки добровольцев. Все восстановленные дома находились на территории, оставшейся во владении Короны; но, несмотря на многочисленные подстрекательства, никто из мирских сторонников Марии не захотел сотрудничать в возвращении своих владений монастырских земель в религиозное пользование; в то время как светские лорды в парламенте проявили неослабевающую враждебность, поскольку возрождение «митровых» аббатств вернуло бы Палате лордов церковное большинство. Более того, сохранялось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения могло поставить под сомнение законные права мирян, приобретающих монастырскую землю, и, соответственно, все фонды Марии были технически новыми общинами по закону. В 1554 году кардинал Поль , папский легат , договорился о папском разрешении , позволяющем новым владельцам сохранить за собой бывшие монастырские земли, а взамен парламент принял законы о ереси в январе 1555 года . [36] Когда Мария умерла в 1558 году, и ей наследовала ее половина -сестра Елизавета I, пять из шести возрожденных общин снова уехали в изгнание в континентальную Европу. Акт первого парламента Елизаветы распустил вновь основанные дома. Но хотя Елизавета предложила позволить монахам в Вестминстере остаться на своих местах с восстановленными пенсиями, если они принесут Присягу Верховенства и будут соблюдать новую Книгу общих молитв , все отказались и разошлись, не получив пенсий. Менее чем за 20 лет монашеский импульс в Англии был фактически угас; и возродился, даже среди католиков, только в совершенно иной форме новых и реформированных контрреформационных орденов, таких как иезуиты . [ нужна цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)