Самаритяне ( иврит : ࠔࠠࠌࠝࠓࠩࠉࠌ Šā̊merīm ; иврит : שומרונים Šōmrōnīm ; арабский : السامريون as - Sāmiriyyūn ) , часто предпочитающие называться израильскими самаритянами , являются этнорелигиозной группой, происходящей от евреев и израильтян древнего Ближнего Востока . [ 2 ] Они являются коренными жителями Самарии , исторической области древнего Израиля и Иудеи , которая включает северную половину того, что сегодня называется Западным берегом . Они являются приверженцами самаритянства — авраамической , монотеистической и этнической религии , которая развивалась параллельно с иудаизмом .
Согласно их традиции, самаритяне произошли от израильтян, которые, в отличие от десяти потерянных колен из двенадцати колен Израиля , не подверглись ассирийскому плену после того, как северное царство Израиля было разрушено и аннексировано Новоассирийской империей около 720 г. до н. э. Рассматривая самаритянское Пятикнижие как неизмененную Тору , самаритяне рассматривают евреев как близких родственников, но утверждают, что иудаизм фундаментально изменяет изначальную израильскую религию. Наиболее заметный теологический разрыв между еврейской и самаритянской доктринами касается самого святого места в мире, которое, по мнению евреев, является Храмовой горой в Иерусалиме , а самаритяне — горой Гаризим около современного Наблуса и древнего Сихема . [3] [4] И евреи, и самаритяне утверждают, что связывание Исаака произошло в их соответствующих святых местах, идентифицируя их как Мориа . Самаритяне приписывают свой раскол с иудеями Илию , который был первосвященником Израиля примерно в XI веке до н. э., и в соответствии с верованиями самаритян, его обвиняют в создании религиозной святыни в Силоме в противовес созданию первоначальной святыни на горе Гаризим.
Когда-то большая община, самаритянское население значительно сократилось в результате самаритянских восстаний , которые были жестоко подавлены Византийской империей в 6 веке. Их численность была еще больше сокращена христианизацией при византийцах и позднее исламизацией после арабского завоевания Леванта . [5] В 12 веке еврейский исследователь и писатель Вениамин из Туделы подсчитал, что в Палестине и Сирии оставалось всего около 1900 самаритян . [6]
По состоянию на 2024 год [update]самаритянское сообщество насчитывает около 900 человек, разделенных между Израилем (около 460 в Холоне ) и Западным берегом (около 380 в Кирьят-Лузе ). [7] Самаритяне в Кирьят-Лузе говорят на левантийском арабском языке , в то время как в Холоне в основном говорят на израильском иврите . Для литургии они также используют самаритянский иврит и самаритянский арамейский язык , оба из которых написаны самаритянским письмом . Согласно самаритянской традиции, должность ведущего самаритянского первосвященника общины продолжалась без перерыва в течение последних 3600 лет, начиная с еврейского пророка Аарона . С 2013 года 133-м самаритянским первосвященником был Аабед-Эль бен Ашер бен Мацлиах .
В переписях израильский закон классифицирует самаритян как отдельную религиозную общину , но Главный раввинат Израиля классифицирует их как этнических евреев (т. е. израильтян ). [8] Однако раввинская литература отвергает галахическое еврейство самаритян , поскольку они отказываются отречься от своей веры в то, что гора Гризим была историческим святым местом израильтян. [b] Все самаритяне как в Холоне, так и в Кирьят-Лузе являются гражданами Израиля, но те, кто живет в Кирьят-Лузе, также имеют палестинское гражданство .
Во всем мире также существует значительное и растущее число сообществ, семей и отдельных лиц, которые, несмотря на то, что они не являются частью самаритянского сообщества, идентифицируют себя с принципами и традициями этнической религии самаритян и соблюдают их. Самая большая община за пределами Леванта, «Шомрей ХаТора» из Бразилии (обычно известная как нео-самаритяне во всем мире), насчитывает около 3000 членов по состоянию на февраль 2020 года [update]. [9] [10]
Надписи из самаритянской диаспоры в Делосе , датируемые 150–50 гг. до н. э., содержат «древнейшее известное самоназвание» самаритян, указывающее, что они называли себя «Бене Израиль» на иврите (по-английски: «Дети Израиля», т. е. буквально потомки библейского пророка Израиля, также известного как Иаков, чаще «израильтяне»). [11] [12]
На своем родном языке, самаритянском иврите , самаритяне называют себя «Израиль», «Бнай Израиль» и, альтернативно, Шамерим (שַמֶרִים), что означает «Хранители/Наблюдатели», а на арабском языке аль-Самирийюн ( السامريون ). [13] [14] [15] [16] Термин родственен библейскому еврейскому термину Šomerim , и оба термина отражают семитский корень שמר, что означает «наблюдать, охранять». Исторически самаритяне были сосредоточены в Самарии . На современном иврите самаритяне называются Шомроним (שומרונים), что также означает «жители Самарии», буквально «самаритяне».
В современном английском самаритяне называют себя израильскими самаритянами. [17] [18] [c]
То, что значение их названия означает « Хранители/Блюстители/Наблюдатели [Закона/ Самарянского Пятикнижия ] , а не топоним, относящийся к жителям региона Самарии, было отмечено рядом отцов христианской Церкви, включая Епифания Саламинского в « Панарионе» , Иеронима и Евсевия в « Хронике» и Оригена в « Комментарии к Евангелию от Иоанна». [19] [20] [21]
Иосиф Флавий использует несколько терминов для самаритян, которые он, по-видимому, использует взаимозаменяемо. [d] Среди них есть ссылка на хуфаиои , обозначение, используемое для обозначения народов в Мидии и Персии, предположительно отправленных в Самарию, чтобы заменить изгнанное израильское население. [e] [f] Эти хуфаиои на самом деле были эллинистическими финикийцами/сидонянами. Самареи (Σαμαρεῖς) могут относиться к жителям региона Самария или города с таким названием, хотя некоторые тексты используют это слово для обозначения конкретно самаритян. [g]
Происхождение самаритян долгое время было предметом споров между их собственной традицией и традицией иудеев. По происхождению самаритяне утверждают, что они произошли от колен Ефрема и Манассии в древней Самарии . Самаритянская традиция связывает раскол между ними и южными израильтянами, возглавляемыми иудеями , со временем библейского священника Илия , [22] описанного как «ложный» первосвященник, который узурпировал священническую должность у ее владельца, Уззия, и основал конкурирующую святыню в Силоме , тем самым не давая южным паломникам из Иудеи и территории Вениамина посещать святыню в Гаризиме. Также считается, что Илий создал копию Ковчега Завета , которая в конечном итоге попала в иудейское святилище в Иерусалиме. [h]
Напротив, еврейская ортодоксальная традиция, основанная на материалах Библии, Иосифа Флавия и Талмуда , датирует их присутствие гораздо более поздним временем, началом вавилонского плена. В раввинистическом иудаизме , например, в Тосефта Берахот , самаритяне называются кутитами или кутейнами ( иврит : כותים , Кутим ), имея в виду древний город Кута , географически расположенный на территории современного Ирака . [23] Иосиф Флавий и в « Иудейских войнах» , и в «Иудейских древностях» , описывая разрушение храма на горе Гаризим Иоанном Гирканом , также называет самаритян кутейнами. [i] Однако в библейском повествовании Кута была одним из нескольких городов, из которых люди были привезены в Самарию. [j]
Сходство между самаритянами и евреями было таково, что раввины Мишны сочли невозможным провести четкое различие между этими двумя группами. [24] Попытки датировать, когда произошел раскол среди израильтян, который породил разделение между самаритянами и иудеями, сильно различаются, от времени Эзры до разрушения Иерусалима (70 г. н. э.) и восстания Бар-Кохбы (132–136 г. н. э.). [25] Возникновение отличительной идентичности самаритян, результат взаимного отчуждения между ними и евреями, было тем, что развивалось в течение нескольких столетий. Как правило, решительный разрыв, как полагают, произошел в период Хасмонеев . [26]
Самаритянские предания об их истории содержатся в Китаб аль-Тарих, составленном Абу-ль-Фатхом в 1355 году. [27] Согласно этому тексту, который Магнар Картвейт определяет как «вымышленную» апологию, взятую из более ранних источников, включая Иосифа Флавия , но, возможно, также из древних традиций, [28] гражданская война разразилась среди израильтян, когда Эли, сын Яфни , казначея сынов Израиля, попытался узурпировать первосвященство Израиля у наследников Финееса . Собрав учеников и связав их клятвой верности, он принес жертву на каменном алтаре, не используя соль, обряд, который заставил тогдашнего первосвященника Оззи упрекнуть его и отречься от него. Эли и его приспешники восстали и переместились в Силом , где он построил альтернативный Храм и алтарь, точную копию оригинала на горе Гаризим. Сыновья Илия Офни и Финеес имели половые сношения с женщинами и пировали мясом жертвы внутри Скинии . После этого Израиль разделился на три фракции: изначальное сообщество лоялистов горы Гаризим, отколовшаяся группа под руководством Илия и еретики, поклонявшиеся идолам, связанным с сыновьями последнего. Иудаизм появился позже с теми, кто последовал примеру Илия. [29] [30] [k]
Гора Гаризим была изначальной Святыней израильтян с того времени, как Иисус Навин завоевал Ханаан и племена Израиля заселили эту землю. Ссылка на гору Гаризим происходит из библейской истории о том, как Моисей приказал Иисусу Навину отвести Двенадцать Колен Израиля в горы у Сихема ( Наблуса ) и поместить половину колен, числом шесть, на горе Гаризим, горе Благословения, а другую половину на горе Гевал , горе Проклятия.
Повествования в Книге Бытия о соперничестве между 12 сыновьями Иакова рассматриваются некоторыми как описание напряженности между севером и югом. Согласно еврейской Библии, они были временно объединены под Единой Монархией , но после смерти Соломона царство разделилось на две части, северное Царство Израиль с его последней столицей Самарией и южное Царство Иудеи со столицей Иерусалимом . Девтерономическая история , написанная в Иудее, изображала Израиль как греховное царство, божественно наказанное за свое идолопоклонство и беззаконие, будучи уничтоженным Неоассирийской империей в 720 г. до н. э. Напряженность продолжалась и в период после плена. Книги Царств более инклюзивны, чем Ездра-Неемия , поскольку идеалом является единый Израиль с двенадцатью коленами, тогда как Книги Паралипоменон концентрируются на Царстве Иуды и игнорируют Царство Израиль . [31]
Рассказы о происхождении самаритян в 4 Царств 17:6,24 и Паралипоменон соответственно , а также утверждения в книгах Ездры и Неемии существенно различаются, скрывая или подчеркивая детали повествования в соответствии с различными намерениями их авторов. [l]
Возникновение самаритян как этнической и религиозной общины, отличной от других народов Леванта , по-видимому, произошло в какой-то момент после ассирийского завоевания Израильского царства примерно в 721 г. до н. э. Летописи Саргона II Ассирийского указывают, что он депортировал 27 290 жителей бывшего царства.
Еврейская традиция подтверждает ассирийские депортации и замену предыдущих жителей насильственным переселением другими народами, но заявляет об ином этническом происхождении самаритян. Талмуд в ряде случаев упоминает народ под названием «Кутим» , упоминая их прибытие руками ассирийцев. Согласно 4 Царств 17:6, 24 и Иосифу Флавию , [32] народ Израиля был перемещен царем ассирийским ( Саргоном II ) [33] в Халах , в Гозан на реке Хабур и в города Мидийские . Затем царь ассирийцев привел людей из Вавилона , Куты , Аввы , Хамата и Сепарваима , чтобы поселиться в Самарии. [34] Поскольку Бог послал на них львов, чтобы убить их, царь ассирийцев послал одного из священников из Вефиля, чтобы научить новых поселенцев Божьим постановлениям. Конечным результатом стало то, что новые поселенцы поклонялись как Богу земли, так и своим собственным богам из стран, из которых они пришли. [35]
В Хрониках , после разрушения Самарии, царь Езекия изображен как пытающийся привлечь ефремлян , завулонитян , асирян и манассиян ближе к Иудее . [36] Ремонт храма во времена Иосии финансировался деньгами от всего «остатка Израиля» в Самарии, включая Манассию, Ефрема и Вениамина. [37] Иеремия также говорит о людях из Сихема, Силома и Самарии, которые приносили подношения ладана и зерна в Дом Яхве. [38] Хроники не упоминают об ассирийском переселении. [39] Ицхак Маген утверждает, что версия Хроник, возможно, ближе к исторической правде и что ассирийское поселение было неудачным, заметное израильское население осталось в Самарии, часть которого после завоевания Иудеи бежала на юг и поселилась там в качестве беженцев. [40]
Адам Зерталь датирует ассирийское нашествие периодом с 721 г. до н. э. по 647 г. до н. э. и делает вывод на основе типа керамики, которую он определяет как месопотамскую, сосредоточенную вокруг земель Менаше в Самарии, что это были три волны импортированных поселенцев. [41]
Encyclopaedia Judaica (в разделе «Самаритяне») суммирует прошлые и настоящие взгляды на происхождение самаритян. В ней говорится:
До середины XX века было принято считать, что самаритяне произошли от смеси людей, живших в Самарии, и других народов во время завоевания Самарии Ассирией (722–721 гг. до н. э.). Библейский рассказ в 2 Царств 17 долгое время был решающим источником для формулирования исторических отчетов о происхождении самаритян. Однако пересмотр этого отрывка привел к тому, что больше внимания стало уделяться самим Хроникам самаритян. С публикацией Хроники II (Сефер ха-Ямим) стала доступна самая полная самаритянская версия их собственной истории: хроники и различные несамаритянские материалы.
Согласно первому, самаритяне являются прямыми потомками колен Иосифа, Ефрема и Манассии, и до 17 века н. э. они обладали первосвященством, происходящим напрямую от Аарона через Елеазара и Финееса. Они утверждают, что постоянно занимали свою древнюю территорию и были в мире с другими израильскими племенами до того времени, когда Илий разрушил северный культ, переместившись из Сихема в Силом и привлекая некоторых северных израильтян к своим новым последователям там. Для самаритян это был «раскол» par excellence.
— «Самаритяне» в Encyclopaedia Judaica , 1972, том 14, столбец 727.
Более того, самаритяне и по сей день утверждают, что они произошли от колена Иосифа. [м]
Иосиф Флавий, ключевой источник, долгое время считался предвзятым свидетелем, враждебно настроенным по отношению к самаритянам. [n] Он демонстрирует двусмысленное отношение, называя их как отдельным, оппортунистическим этносом, так и, в качестве альтернативы, иудейской сектой. [42]
В свитках Мертвого моря фрагмент Прото-Эсфири 4Q550 c есть неясная фраза о возможности возвращения человека из племени Кута (еан) ( Кути ), но ссылка остается неясной. [43] В 4Q372 записаны надежды на то, что северные племена вернутся в землю Иосифа. Нынешние жители севера называются глупцами, враждебным народом. Однако они не называются иностранцами. Далее говорится, что самаритяне насмехались над Иерусалимом и построили храм на высоком месте, чтобы спровоцировать Израиль. [44]
Современные исследования подтверждают, что депортации происходили как до, так и после завоевания ассирийцами Израильского царства в 722–720 гг. до н. э., с различными последствиями для Галилеи , Трансиордании и Самарии . [45] Во время ранних ассирийских вторжений Галилея и Трансиордания подверглись значительным депортациям, при этом исчезли целые племена; колена Рувима , Гада , Дана и Неффалима больше никогда не упоминаются. Археологические свидетельства из этих регионов показывают, что в конце 8-го века до н. э. там произошел большой процесс депопуляции, при этом многочисленные места были разрушены, заброшены или имеют длительный перерыв в оккупации. [45] [46] Напротив, археологические находки из Самарии — более крупной и более населенной области — предполагают более смешанную картину. В то время как некоторые места были разрушены или заброшены во время ассирийского вторжения, крупные города, такие как Самария и Мегиддо, остались в значительной степени нетронутыми, а другие места демонстрируют непрерывность оккупации. [45] [46] Ассирийцы поселили изгнанников из Вавилонии, Элама и Сирии в таких местах, как Гезер , Хадид и деревни к северу от Сихема и Тирцы . [47] Однако, даже если ассирийцы депортировали 30 000 человек, как они утверждали, многие остались бы в этом районе. [45] Основываясь на изменениях в материальной культуре, Адам Зерталь подсчитал, что только 10% израильского населения Самарии было депортировано, в то время как число привезенных поселенцев, вероятно, не превышало нескольких тысяч, что указывает на то, что большинство израильтян продолжали проживать в Самарии. [48] [49]
Гэри Н. Кнопперс описал демографические сдвиги в Самарии после ассирийского завоевания как: «... не массовую замену одного местного населения иностранным населением, а скорее сокращение местного населения», что он приписал смертям от войны, болезней и голода, принудительным депортациям и миграциям в другие регионы, особенно на юг в Иудейское царство. Спонсируемые государством иммигранты, которые были насильно привезены в Самарию, по-видимому, в целом ассимилировались с местным населением. [46] Тем не менее, в Книге Паралипоменон записано, что царь Иудеи Езекия пригласил членов колен Ефрема , Завулона , Асира , Иссахара и Манассии в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху после разрушения Израиля. В свете этого было высказано предположение, что основная часть тех, кто пережил ассирийские вторжения, осталась в регионе. Согласно этой интерпретации, считается, что сегодняшняя самаритянская община в основном произошла от тех, кто остался. [45] [46]
Израильский библеист Шемарьягу Талмон поддержал традицию самаритян, что они в основном произошли от колен Ефрема и Манассии, которые остались в Израиле после ассирийского завоевания. Он утверждает, что описание их в 4 Царств 17:24 [50] как иностранцев является тенденциозным и направлено на остракизм самаритян со стороны тех израильтян, которые вернулись из вавилонского плена в 520 г. до н. э. Он также утверждает, что 2 Паралипоменон 30:1 [51] можно истолковать как подтверждение того, что большая часть колен Ефрема и Манассии (т. е. самаритян) осталась в Израиле после ассирийского плена. [52] Э. Мэри Смоллвуд писала, что самаритяне «были выжившими из допленного северного царства Израиля, разбавленного смешанными браками с иноземными поселенцами», и что они откололись от основного иудаизма в 4 веке до н. э. [53] Археолог Эрик Клайн придерживается промежуточной точки зрения. Он считает, что только 10–20% израильского населения (т. е. 40 000 израильтян) были депортированы в Ассирию в 720 г. до н. э. Около 80 000 израильтян бежали в Иудею, в то время как от 100 000 до 230 000 израильтян остались в Самарии. Последние вступили в брак с иностранными поселенцами, образовав таким образом самаритян. [54]
Религия этой остаточной общины, вероятно, искажена рассказом, записанным в Книгах Царств, [55] , в котором утверждается, что местная израильская религия была извращена введением иностранных обычаев ассирийскими колонистами. [52] В действительности выжившие самаритяне продолжали практиковать яхвизм . Это объясняет, почему они не сопротивлялись иудейским царям, таким как Езекия и Иосия, навязывавшим свои религиозные реформы в Самарии. [ необходима цитата ] Магнар Картвейт утверждает, что люди, которые позже стали известны как самаритяне, вероятно, имели разное происхождение и жили в Самарии и других областях, и именно проект храма на горе Гаризим обеспечил объединяющую характеристику, которая позволяет идентифицировать их как самаритян. [56]
Современные генетические исследования подтверждают версию самаритян о том, что они произошли от коренных израильтян. Шен и др. (2004) ранее предполагали, что могли иметь место браки с иностранками. [2] Совсем недавно та же группа выдвинула генетические доказательства того, что самаритяне тесно связаны с коханами , и, следовательно, их можно проследить до израильского населения до ассирийского вторжения. Это коррелирует с ожиданиями, основанными на том факте, что самаритяне сохранили эндогамные и библейские патрилинейные брачные обычаи, и что они оставались генетически изолированной популяцией. [57] [58]
Согласно Хроникам 36:22–23, персидский император Кир Великий (правил в 559–530 гг. до н. э.) разрешил возвращение изгнанников на родину и приказал восстановить Храм ( Сион ). Пророк Исаия назвал Кира «Мессией Господа » . [ 59] Поскольку вавилонское пленение в первую очередь затронуло низины Иудеи, население Самарии, вероятно, избежало жертв кризиса изгнания и, по сути, демонстрировало признаки повсеместного процветания. [60 ]
В книгах Эзры-Неемии подробно описывается длительная политическая борьба между Неемией , губернатором новой персидской провинции Йехуд Медината , и Санаваллатом Хоронитянином , губернатором Самарии, сосредоточенная вокруг восстановления разрушенного тогда Иерусалима. Несмотря на этот политический дискурс, текст подразумевает, что отношения между евреями и самаритянами в остальном были довольно дружественными, поскольку смешанные браки между ними кажутся обычным явлением, вплоть до того, что первосвященник Иояда женился на дочери Санаваллата. [61]
Некоторые теологи полагают, что Неемия 11:3 описывает другие израильские племена, возвращающиеся в Иудею с иудеями. Первые жили в городах Иудеи, а вторые жили в Иерусалиме. Вениамитяне также жили с иудеями в Иерусалиме. [62]
Во время правления Ахеменидов материальные свидетельства указывают на значительное совпадение между евреями и прото-самаритянами, причем обе группы имели общий язык и письменность, избегая утверждения о том, что раскол сформировался к этому времени. Однако ономастические свидетельства указывают на существование особой северной культуры. [63] Некоторые жители Самарии в этот период отождествляли себя с израильским наследием. Эта связь подтверждается двумя способами: во-первых, через библейские рассказы об участии местных чиновников в Иерусалимском храме, а во-вторых, через модели именования. Многие имена, записанные в документах Вади Далие и на самаритянских монетах, имеют израильские элементы. Сыновья Санаваллата носили теофорические израильские имена Делайя и Шелемия, в то время как имя «Иеровоам», используемое северными израильскими царями в монархический период, также появляется на самаритянских монетах. [47]
Археологические свидетельства не находят никаких признаков проживания в ассирийский и вавилонский периоды на горе Геризим, но указывают на существование священного участка на этом месте в персидский период, около 5 века до н. э. [64] Это не следует толковать как сигнал о стремительном расколе между евреями и самаритянами, поскольку храм Геризим был далеко не единственным яхвистским храмом за пределами Иудеи. По мнению большинства современных ученых, раскол между евреями и самаритянами был постепенным историческим процессом, продолжавшимся в течение нескольких столетий, а не единичным расколом в определенный момент времени. [26]
Македонская империя завоевала Левант в 330-х годах до н. э., в результате чего и Самария, и Иудея попали под власть греков как провинция Келесирия . Самария была в целом опустошена александрийским завоеванием и последующими усилиями по колонизации, хотя ее южные земли были избавлены от более широких последствий вторжения и продолжали процветать. Ситуация еще больше осложнилась в 331 году до н. э., когда самаритяне подняли восстание и убили назначенного македонянами префекта Андромаха, что привело к жестокой расправе со стороны армии. [65]
После смерти Александра Македонского эта территория вошла в состав недавно разделенного Птолемеевского царства , которое в ходе одной из нескольких войн в конечном итоге было завоевано соседней империей Селевкидов .
Хотя храм на горе Геризим существовал с V века до н. э., свидетельства показывают, что его священная территория претерпела экстравагантное расширение в раннюю эллинистическую эпоху, что указывает на то, что его статус как выдающегося места самаритянского поклонения начал кристаллизоваться. Ко времени Антиоха III Великого храмовый «город» достиг 30 дунамов в размере. [66] Наличие процветающего культа, сосредоточенного вокруг Геризима, документируется внезапным возрождением яхвистских и еврейских имен в современной переписке, что предполагает, что самаритянское сообщество было официально основано ко II веку до н. э. [67] В целом, самаритяне были в целом более густонаселенными и богатыми, чем иудеи в Палестине, до 164 года до н. э. [68]
Антиох IV Эпифан был на троне империи Селевкидов с 175 по 163 г. до н. э. Его политика заключалась в эллинизации всего его царства и стандартизации религиозных обрядов. Согласно 1 Маккавеев 1:41-50 он провозгласил себя воплощением греческого бога Зевса и предписал смерть любому, кто откажется поклоняться ему. Во II веке до н. э. ряд событий привел к революции фракции иудеев против Антиоха IV.
Андерсон отмечает, что во время правления Антиоха IV (175–164 гг. до н.э.): [69] [ необходим лучший источник ]
Самаритянский храм был переименован либо в Зевса Эллениоса (добровольно самаритянами, согласно Иосифу Флавию), либо, что более вероятно, в Зевса Ксениоса (недобровольно, согласно 2 Макк. 6:2).
— Бромили, 4.304
Иосиф Флавий цитирует самаритян, говоря:
Поэтому мы просим тебя, нашего благодетеля и спасителя, отдать приказ Аполлонию, правителю этой части страны, и Никанору, прокуратору твоих дел, не доставлять нам никаких беспокойств и не предъявлять нам обвинений, в которых обвиняют иудеев, поскольку мы чужды их народу и их обычаям, но пусть наш храм, который в настоящее время вообще не имеет названия, будет назван храмом Юпитера Эллинского.
— Иосиф Флавий 12:5
В письме, подлинность которого отстаивают Э. Бикерман и М. Стерн , самаритяне утверждают свое отличие от иудеев как по расовому признаку (γένος), так и по обычаям (ἔθος). [70]
Согласно 2-й книге Маккавеев:
Вскоре после этого греческий царь послал Геронта Афинянина, чтобы заставить евреев Израиля нарушить обычаи своих предков и жить не по законам Божиим, а также осквернить Иерусалимский храм и посвятить его Зевсу Олимпийскому, а храм на горе Гаризим — Зевсу, покровителю странников, как того просили жители последнего.
— 2 Маккавейская 6:1–2
В эллинистический период Самария была в значительной степени разделена между эллинизированной фракцией, базировавшейся в Самарии ( Себастии ), и благочестивой фракцией в Сихеме и прилегающих сельских районах, возглавляемой первосвященником. Самария была в значительной степени автономным государством, номинально зависящим от империи Селевкидов , примерно до 110 г. до н. э., [o] , когда правитель Хасмонеев Иоанн Гиркан разрушил самаритянский храм на горе Геризим и опустошил Самарию. Сегодня сохранилось лишь несколько каменных остатков храма. [71]
Разрушительная кампания Гиркана стала переломным моментом, который подтвердил враждебные отношения между евреями и самаритянами. Действия династии Хасмонеев привели к широко распространенному негодованию самаритян и отчуждению от их иудейских братьев, что привело к ухудшению отношений между ними, которое длилось столетия, если не тысячелетия. [72]
Во времена Римской империи Самария вошла в состав Иродианской тетрархии , а после низложения иродианского этнарха Ирода Архелая в начале I века н. э. Самария стала частью провинции Иудея .
Самаритяне кратко появляются в христианских евангелиях, особенно в рассказе о самаритянке у колодца и притче о добром самаритянине . В первом случае отмечается, что значительное число самаритян приняли Иисуса через свидетельство женщины, и Иисус оставался в Самарии в течение двух дней, прежде чем вернуться в Кану. Во втором случае только самаритянин помог человеку, лишенному одежды, избитому и оставленному на дороге полумертвым, его обрезание по завету Авраама неявно очевидна. Священник и левит прошли мимо. Но самаритянин помог нагому человеку, несмотря на его наготу (сама по себе религиозно оскорбительная для священника и левита [73] ), его самоочевидную бедность или к какой еврейской секте он принадлежал.
Во время Первой иудейско-римской войны , летом 67 г. н. э., на горе Геризим произошло значительное восстание самаритян. В ответ римский полководец Веспасиан отправил относительно небольшой отряд под командованием Цериала. Хотя некоторые самаритяне сдались, большинство сражалось, что привело к тяжелым потерям. По словам Иосифа Флавия , было убито 11 600 самаритян. [74] Нет никаких свидетельств участия самаритян в более поздних фазах восстания. [75] В 72/73 г. н. э. Веспасиан основал Флавию Неаполь на месте Мабарты , недалеко от Сихема . Хотя некоторые ученые утверждают, что это было сделано для противодействия самаритянскому влиянию и устремлениям, другие утверждают, что это было в первую очередь геостратегическим решением. [75] Новый город был спроектирован как полис и включал как самаритянское, так и языческое население, став крупным городским центром для самаритян. Несмотря на свой эллинистический характер, город сохранял местные традиции, что отражено в его монетах, на которых избегали языческих символов. [75]
Возможность участия самаритян в восстании Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.) вместе с евреями против римлян остается неопределенной. Некоторые еврейские источники, такие как Книга Бытия Рабба и Иерусалимский Талмуд , описывают самаритян как препятствующих еврейским усилиям, включая строительство Храма и оборону Бетара , что приводит к толкованиям возможного сотрудничества самаритян с римлянами. Однако эти источники считаются легендарными или анахроничными. Кроме того, более поздние самаритянские хроники, относящиеся к периоду Адриана, не связывают события этого времени с восстанием Бар-Кохбы. Следовательно, Мор приходит к выводу, что нет никаких конкретных доказательств сотрудничества между евреями и самаритянами во время восстания. [75] Храм Гаризим был перестроен после восстания Бар-Кохбы, около 136 г. н. э. Большая часть самаритянской литургии была установлена первосвященником Бабой Раббой в 4 веке. [76]
Согласно самаритянским источникам, император Восточной Римской империи Зенон (правивший в 474–491 годах и которого источники называют «Зайт, царь Эдома») преследовал самаритян. Император отправился в Неаполь ( Сихем ), собрал старейшин и попросил их принять христианство; когда они отказались, Зенон приказал убить многих самаритян и перестроить синагогу как церковь. Затем Зенон взял себе гору Гаризим и построил несколько зданий, среди которых была гробница его недавно умершего сына, на которой он поставил крест, чтобы самаритяне, поклоняясь Богу, падали ниц перед гробницей. Позже, в 484 году, самаритяне восстали. Мятежники напали на Неаполь, сожгли пять церквей, построенных на самаритянских святых местах, и отрубили палец епископу Теревинфу, который совершал церемонию Пятидесятницы . Они избрали некоего Юсту (или Юстасу/Юстаса) своим царем и двинулись в Кесарию , где жила известная самаритянская община. Здесь было убито несколько христиан и разрушена церковь Святого Себастьяна. Юста отпраздновал победу играми в цирке. Согласно Chronicon Paschale , герцог Палестины Асклепиад, чьи войска были усилены базировавшимися в Кесарии аркадианами из Регеса, победил Юсту, убил его и послал его голову Зенону. [77] Согласно Прокопию , Теребинф отправился к Зенону, чтобы просить о мести; император лично отправился в Самарию, чтобы подавить восстание. [78]
Некоторые современные историки полагают, что порядок фактов, сохраненных самаритянскими источниками, следует перевернуть, при этом преследование Зенона должно было быть следствием восстания, а не его причиной, и должно было произойти после 484 г., около 489 г. Зенон перестроил церковь Святого Прокопия в Неаполе, а самаритяне были изгнаны с горы Геризим, на вершине которой была построена сигнальная башня для оповещения в случае гражданских беспорядков. [79]
Согласно анонимной биографии месопотамского монаха по имени Барсаума , чье паломничество в этот регион в начале V века сопровождалось столкновениями с местными жителями и принудительным обращением нехристиан, Барсаума сумел обратить самаритян, проводя демонстрации исцеления. [80] Иаков, аскет-целитель, живший в пещере близ Порфириона, горы Кармель в VI веке н. э., привлекал поклонников, включая самаритян, которые позже обратились в христианство. [81] [82] Под растущим давлением правительства многие самаритяне, отказавшиеся принять христианство в VI веке, возможно, предпочли язычество и даже манихейство . [83]
Под руководством харизматической мессианской фигуры по имени Юлиан бен Сабар (или бен Сахир) самаритяне начали войну за создание своего собственного независимого государства в 529 году. С помощью Гассанидов император Юстиниан I подавил восстание; десятки тысяч самаритян погибли или были обращены в рабство . Самаритянская вера, которая ранее имела статус religio licita , была фактически объявлена вне закона христианской Византийской империей ; численность самаритянского сообщества, когда-то составлявшего по меньшей мере сотни тысяч, сократилась до десятков тысяч. [84]
Однако самаритянское население Самарии пережило восстания. Во время паломничества в Святую Землю в 570 году н. э. анонимный христианский паломник из Пьяченцы путешествовал по Самарии и записал следующее: «Оттуда мы поднялись мимо ряда мест, принадлежащих Самарии и Иудее, в город Севастию, место упокоения пророка Елисея. На нашем пути вниз по равнинам было несколько самаритянских городов и деревень, и где бы мы ни проходили по улицам, они сжигали наши следы соломой, были ли мы христианами или евреями, они испытывают такой ужас и от того, и от другого». [85] Тот же паломник также упомянул место под названием Кастра Самаританорум около Шикмоны . [86]
По словам Менахема Мора, сокращение численности самаритян между пятым и шестым веками было в основном связано с продолжающейся христианизацией жителей Палестины, а не с восстаниями против византийцев. Мор утверждает, что большое количество самаритян в городах и поселках обратилось в христианство, некоторые под давлением, а некоторые по собственной воле. Он утверждает, что и самаритянские, и христианские источники предпочитали скрывать это явление. Самаритяне предпочитали приписывать свое численное уменьшение сопротивлению принудительному обращению, в то время как христиане не желали признавать, что самаритян принуждали принять христианство, и вместо этого предпочитали утверждать, что многие самаритяне были убиты из-за своей мятежной натуры. [87]
Археологические находки не указывают на изменение идентичности местного населения в течение византийского периода. [88]
Ко времени мусульманского завоевания Леванта , помимо Джунд Филастина, небольшие разрозненные общины самаритян жили также в мусульманском Египте , Сирии и мусульманском Иране . По словам Милки Леви-Рубин, многие самаритяне были вынуждены обратиться в ислам во время правления Аббасидов и Тулунидов (878–905 гг. н. э.), подвергаясь таким трудностям, как засухи, землетрясения, преследования со стороны местных правителей, высокие налоги на религиозные меньшинства и анархия. [89]
Как и другие немусульмане в империи, такие как евреи, самаритяне часто считались людьми Книги и им гарантировалась религиозная свобода. [90] Их статус меньшинства защищался мусульманскими правителями, и они имели право исповедовать свою религию, но, как зимми , взрослые мужчины должны были платить джизью или «налог на защиту». Однако это изменилось в поздний период Аббасидов, с усилением преследований, направленных на самаритянскую общину и рассмотрением их как неверных, которые должны были принять ислам. [ необходима цитата ]
Анархия охватила Палестину в первые годы правления Аббасидского халифа аль-Мамуна (813–833 гг. н. э.), когда его правление было оспорено внутренними распрями. Согласно хронике Абу-ль-Фатха, в это время произошло много столкновений, местные жители страдали от голода и даже бежали из своих домов из страха, и «многие оставили свою веру». Исключительным случаем является ибн Фираса, мятежник, который прибыл в Палестину в 830 году и, как говорили, ненавидел самаритян и преследовал их. Он наказал их, заставил принять ислам и заполнил тюрьмы самаритянскими мужчинами, женщинами и детьми, держа их там, пока многие из них не погибли от голода и жажды. Он также потребовал плату за то, что позволил им обрезать своих сыновей на восьмой день. В результате преследований многие самаритяне отказались от своей религии в то время. [91] Восстание было подавлено, но халиф аль-Мутасим затем увеличил налоги для мятежников, что вызвало второе восстание. Повстанческие силы захватили Наблус, где они подожгли синагоги, принадлежащие самаритянам и доситианам (самаритянской секте). Положение общины ненадолго улучшилось, когда это восстание было подавлено войсками Аббасидов, и первосвященник Пинхас бен Нетанель возобновил богослужение в синагоге Наблуса. Во время правления аль-Ватика би-ллаха Абу-Харб Тамим, которого поддерживали племена Йемена , возглавил еще одно восстание. Он захватил Наблус и заставил многих бежать, самаритянский первосвященник был ранен и позже умер от ран в Хевроне . Самаритяне не могли вернуться в свои дома, пока Абу-Харб Тамим не был побежден и захвачен в плен (842 г. н. э.). [91]
Ряд ограничений на зимми были восстановлены во время правления аббасидского халифа аль-Мутаваккиля (847–861 гг. н. э.), цены снова выросли, и многие люди столкнулись с крайней нищетой. «Многие люди потеряли веру из-за ужасного роста цен и потому, что они устали платить джизью. Было много сыновей и семей, которые оставили свою веру и потерялись». [91] Традиция носить мужчинам красный тарбуш также может восходить к приказу аль-Мутаваккиля, который требовал отличать немусульман от мусульман. [92] Однако это оспаривается, поскольку молиться в тарбуше было легче для мусульман, потому что они опускали голову на землю во время Салаха (ежедневных молитв). [93]
Многочисленные случаи обращения самаритян в ислам, упомянутые в Хронике Абу-ль-Фатха, связаны с экономическими трудностями, которые привели к широко распространенной нищете среди самаритянского населения, анархией, которая оставила самаритян беззащитными перед мусульманскими нападающими, и попытками этих людей и других насильно обратить самаритян. Важно помнить, что самаритянская община была самой маленькой среди других общин зимми и что она также находилась в Самарии, где мусульманские поселения продолжали расширяться, как свидетельствует текст; к девятому веку такие деревни, как Синджиль и Джинсафут, уже были мусульманскими. Это позволяет предположить, что самаритяне были более уязвимы, чем другие зимми , что значительно расширило масштабы их исламизации. [91]
Археологические данные показывают, что в VIII и IX веках винные прессы к западу от Самарии прекратили работу, но деревни, которым они принадлежали, сохранились. Такие места можно было с уверенностью идентифицировать как самаритянские в некоторых из этих случаев, и это вероятно в других. Согласно одной теории, местные самаритяне, которые обратились в ислам, сохранили свои деревни, но были запрещены исламским законом делать вино . Эти находки относятся к периоду Аббасидов и соответствуют процессу исламизации, описанному в исторических источниках. [88]
С течением времени все больше информации из записанных источников относится к Наблусу и меньше к обширным сельскохозяйственным регионам, которые ранее населяли самаритяне. Таким образом, эпоха Аббасидов знаменует исчезновение самаритянского сельского проживания в Самарии. К концу периода самаритяне в основном были сосредоточены в Наблусе, в то время как другие общины сохранялись в Кесарии , Каире , Дамаске , Алеппо , Сарепте и Аскалоне . [88]
Самаритяне перешли от разговорного языка на арамейском и арабском к разговорному языку исключительно на арабском языке, начиная с XI века. [94]
Во время крестовых походов франки захватили Наблус , где проживало большинство самаритян. [95] [p] Резня произошла в самаритянских приморских общинах в Арсуфе , Кесарии , Акре и, возможно, Аскалоне . [96] Во время первоначальной раззии в Наблусе вторгшиеся франки разрушили самаритянские здания, а некоторое время спустя снесли их ритуальную баню и синагогу на горе Геризим. [96] Христиане, несущие кресты, успешно умоляли о спокойном переходе. [97] Бедствия, которые обрушились на них во время франкского правления, исходили от мусульман, таких как командующий армией Дасмаскена Базвадж, который совершил набег на Наблус в 1137 году и похитил 500 самаритянских мужчин, женщин и детей обратно в Дамаск. [98]
Сообщается, что двести самаритян были вынуждены принять ислам в деревне Имматайн Саладином , согласно традиции, о которой вспомнил первосвященник самаритян в 20 веке; однако письменные источники не содержат никаких упоминаний об этом событии. [ 99]
Согласно османским переписям 1525–1526 годов, в Газе проживало 25 самаритянских семей, а в Наблусе — 29 семей . В 1548–1549 годах в Газе проживало 18 семей, а в Наблусе — 34. [100] В 1596–1597 годах в Газе проживало 8 семей, в Наблусе — 20, а в Цфате — 5. [101]
Самаритянское сообщество в Египте сократилось в результате османских преследований самаритян, которые работали на правительство мамлюков, и большинство из них обратилось в ислам. [100] В Дамаске большинство самаритянского сообщества было вырезано или обращено в ислам во время правления османского паши Мардама Бекина в начале 17 века. Оставшаяся часть самаритянского сообщества там, в частности семья Данафи, которая все еще влиятельна сегодня, переехала обратно в Наблус в 17 веке. [102] Семья Матари переехала из Газы в Наблус примерно в то же время, когда семья Мархив вернулась из Сарафанда , Ливан. Ни в Газе, ни в Дамаске больше не было самаритян; в Газе осталась только горстка. [103]
Община Наблуса выстояла, потому что большая часть выжившей диаспоры вернулась, и они сохранили там крошечное присутствие по сей день. В 1624 году последний самаритянский первосвященник из рода Элеазара, сына Аарона, умер без потомства, но, согласно самаритянской традиции, потомки другого сына Аарона, Ифамара , остались и заняли эту должность. [104]
После смерти первосвященника Шеламии бен Пинхаса мусульманские преследования самаритян усилились, и они стали объектом жестоких беспорядков, которые привели к тому, что многие из них обратились в ислам. В 1624 году доступ к вершине горы Геризим был запрещен для выживших, и им разрешалось совершать пасхальные жертвоприношения только на восточных склонах горы. К середине XVII века в Наблусе, Газе и Яффо сохранились очень маленькие общины самаритян. [100]
Статус самаритянской общины Наблуса значительно улучшился в начале 18 века, потому что один из них, Ибрагим ад-Данафи, который также был поэтом и писателем, работал на семью Тукан , которая тогда доминировала в городе. Ад-Данафи также купил холм Пинехас и участок на вершине горы Геризим для использования общиной, но благоприятные условия, необходимые для восстановления общины, не продлились долго. Землетрясение 1759 года, последовавшая за ним эпидемия и другие ограничения, наложенные на самаритян, ограничили рост их общины, и к концу 18 века там проживало всего 200 человек, которые жили за счет торговли, посредничества и сбора налогов. [100]
Большинство самаритянских семей в 19 веке жили в Харат-эль-Сомре , густонаселенном районе на юго-западе Наблуса. В это время скромная самаритянская синагога «эль-Канис» служила центром культурной, религиозной и общественной жизни общины. Некоторые самаритяне работали клерками в муниципальных органах власти, в то время как другие работали в местном мелком бизнесе и ремеслах в Наблусе и его окрестностях. Некоторые были вынуждены собирать милостыню у растущего числа туристов и других посетителей. Чтобы поддерживать функционирование своих домохозяйств и организаций, самаритянская община иногда даже прибегала к продаже древних рукописей. [105]
В 1840-х годах улемы Наблуса начали утверждать, что самаритяне не могут считаться « людьми Книги » и, следовательно, имеют тот же статус, что и язычники , и должны принять ислам или быть казнены . В результате местные жители попытались заставить принять ислам двух детей вдовы самаритянки, у которой в 1841 году был любовник-мусульманин. Ее маленькая дочь умерла от страха, но ее 14-летний мальчик принял ислам. Позже еще один самаритянин был принужден принять ислам. Обращение к королю Франции не помогло. В конечном итоге самаритянскому народу помог еврейский Хахам Баши Хаим Авраам Гагин , который постановил, что самаритяне являются «ветвью сынов Израиля, которые признают истину Торы», и как таковые должны быть защищены как «люди Книги». В результате улемы прекратили проповедовать против самаритян. Самаритяне также давали взятки арабским мусульманам на общую сумму около 1000 фунтов стерлингов и в конце концов вышли из своих укрытий. Однако им было запрещено приносить пасхальные жертвы на горе Геризим до 1849 года. [103] [105]
К концу османского периода самаритянская община сократилась до самого низкого уровня. [106] В 19 веке под давлением обращения и преследований со стороны местных правителей община сократилась до чуть более 100 человек. [106]
Положение самаритянской общины значительно улучшилось во время британского мандата в Палестине . В то время они начали работать в государственном секторе, как и многие другие группы. С улучшением медицинского обслуживания и женитьбой самаритянских мужчин на еврейских женщинах демографический статус общины улучшился в течение всего периода мандата. [103] [107] Переписи 1922 и 1931 годов зафиксировали 163 и 182 самаритянина в Палестине соответственно. [108] 147 жили в Наблусе, [108] 12 проживали в Тулькарме , 12 в Яффо и 6 в Эс-Сальте , Трансиордания . Позже некоторые переехали в Рамат-Ган и даже в Хайфу . [103] [109]
Во время беспорядков в Палестине 1929 года арабские мятежники напали на самаритян, которые совершали пасхальное жертвоприношение на горе Геризим, и бросали камни в них и их гостей. Британская полиция вмешалась и предотвратила возможные жертвы. [103]
После окончания британского мандата в Палестине и последующего создания государства Израиль некоторые самаритяне, проживавшие в Яффо, эмигрировали в Самарию и поселились в Наблусе. К концу 1950-х годов около 100 самаритян покинули Западный берег и переехали в Израиль по соглашению с иорданскими властями на Западном берегу . [110] В 1954 году президент Израиля Ицхак Бен-Цви создал самаритянский анклав в Холоне, Израиль, расположенный на улице Бен Амрам, 15а. [111] [112] [113] Во время правления Иордании на Западном берегу самаритянам из Холона разрешалось посещать гору Геризим только один раз в год, на Песах. [114]
В 1967 году Израиль захватил Западный берег во время Шестидневной войны , и самаритяне там попали под израильское правление. До 1990-х годов большинство самаритян на Западном берегу проживали в городе Наблус на Западном берегу под горой Геризим. Они переехали на саму гору недалеко от израильского поселения Хар -Браха в результате насилия во время Первой интифады (1987–1990). Следовательно, все, что осталось от самаритянской общины в самом Наблусе, — это заброшенная синагога. Израильская армия сохраняет присутствие в этом районе. [113] Самаритяне Наблуса переехали в деревню Кирьят-Луза. В середине 1990-х годов самаритяне Кирьят-Луза получили израильское гражданство. Они также стали гражданами Палестинской автономии после соглашений в Осло . В результате они являются единственными людьми, имеющими двойное израильско-палестинское гражданство. [114] [115]
Сегодня самаритяне в Израиле полностью интегрированы в общество и служат в Армии обороны Израиля . Самаритяне Западного берега стремятся к хорошим отношениям со своими палестинскими соседями, сохраняя при этом свое израильское гражданство, как правило, свободно говорят на иврите и арабском языке и используют как еврейское, так и арабское имя. [114]
Демографические исследования самаритянской общины проводились в 1960-х годах. Подробные родословные последних 13 поколений показывают, что самаритяне включают четыре линии: [116]
Недавно было проведено несколько генетических исследований популяции самаритян с использованием сравнений гаплогрупп, а также широкогеномных генетических исследований. Из 12 мужчин самаритян, использованных в анализе, 10 (83%) имели хромосомы Y, принадлежащие гаплогруппе J , которая включает три из четырех семей самаритян. Семья Джошуа-Мархив принадлежит к гаплогруппе J-M267 (ранее «J1»), в то время как семьи Данафи и Цедака принадлежат к гаплогруппе J-M172 (ранее «J2»), и могут быть дополнительно различены по SNP M67 — производный аллель которого был обнаружен в семье Данафи — и SNP PF5169, обнаруженному в семье Цедака. [117] Однако было обнаружено, что самая большая и важная семья самаритян, семья Коэн (Традиция: Племя Левия), принадлежит к гаплогруппе E. [ 118]
Статья 2004 года о генетическом происхождении самаритян, написанная Шеном и соавторами, пришла к выводу из выборки, сравнивающей самаритян с несколькими еврейскими популяциями, все из которых в настоящее время проживают в Израиле, представляющими бета-израиль , евреев-ашкенази , иракских евреев , ливийских евреев , марокканских евреев и йеменских евреев , а также израильских друзов и палестинцев , что «анализ главных компонентов предполагает общее происхождение самаритян и евреев по отцовской линии. Большинство первых можно проследить до общего предка в том, что сегодня идентифицируется как унаследованное по отцовской линии израильское первосвященство (коханим) с общим предком, спроецированным на время ассирийского завоевания Израильского царства». Митохондриальные линии самаритян были наиболее близки к последовательностям мтДНК иракских евреев и палестинцев. [118]
В библейские времена было 1 миллион самаритян, [119] но в последнее время цифры меньше. В 1786 году их было 100, в 1919 году — 141, [1] затем в 1967 году — 150. [119] Это число выросло до 745 в 2011 году, 751 в 2012 году, 756 в 2013 году, 760 в 2014 году, 777 в 2015 году, 785 в 2016 году, 796 в 2017 году, 810 в 2018 году и 820 в 2019 году. [1]
Численность самаритянской общины сокращалась в различные периоды мусульманского правления в регионе. Самаритяне не могли полагаться на иностранную помощь так же, как христиане, и на большое количество иммигрантов из диаспоры , как евреи. Некогда процветающая община со временем пришла в упадок, либо из-за эмиграции, либо из-за обращения в ислам тех, кто остался. [89]
Сегодня половина проживает в современных домах в Кирьят-Луза на горе Геризим, которая является для них священной, а остальные — в городе Холон , недалеко от Тель-Авива . [112] [113] Также есть четыре семьи самаритян, проживающих в Биньямина-Гиват Ада , Матане и Ашдоде . Будучи небольшой общиной, физически разделенной между соседями во враждебном регионе, самаритяне не решались открыто занимать чью-либо сторону в арабо-израильском конфликте , опасаясь, что это может привести к негативным последствиям. Самаритяне, являющиеся гражданами Израиля, призываются в армию вместе с еврейскими гражданами Израиля.
_-_Samaritans_praying_during_Passover_holiday_ceremony_on_mount_Grizim.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Samaritans_praying_during_Passover_holiday_ceremony_on_mount_Grizim.jpg)
Отношения самаритян с израильскими евреями , мусульманами и христианами-палестинцами в соседних районах были неоднозначными. Самаритяне, живущие как в Израиле, так и на Западном берегу, имеют израильское гражданство .
Самаритяне на территориях, управляемых Палестинской автономией, являются меньшинством среди мусульманского большинства. У них было зарезервированное место в Палестинском законодательном совете на выборах 1996 года , но теперь его нет. Самаритянам, живущим на Западном берегу, выдали паспорта как Израиль, так и Палестинская автономия.
Одной из самых больших проблем, с которыми сталкивается община сегодня, является проблема преемственности. При таком небольшом населении, разделенном всего на четыре семьи или дома ( Коэн , Цедака, Данафи и Мархив, а семья Матар вымерла в 1968 году), [120] [q] и общем отказе принимать новообращенных, самаритяне часто вступают в браки с членами своих расширенных семей, даже с двоюродными братьями и сестрами. Из-за небольшого генофонда в группе была история генетических нарушений . Чтобы противостоять этому, община самаритян Холона разрешила мужчинам из общины жениться на женщинах не-самаритянках (в первую очередь, израильских еврейках) при условии, что женщины согласятся следовать религиозным обрядам самаритян. Существует шестимесячный испытательный срок перед официальным вступлением в общину самаритян, чтобы понять, хочет ли женщина взять на себя это обязательство. Это часто создает проблему для женщин, которые, как правило, не горят желанием принимать строгую интерпретацию библейских (левитских) законов относительно менструации , согласно которым они должны жить в отдельном жилище во время менструации и после родов . Было несколько случаев смешанных браков . Кроме того, все браки в самаритянской общине сначала одобряются генетиком в больнице Тель Хашомер , чтобы предотвратить распространение генетических нарушений. На встречах, организованных « международными брачными агентствами », [121] небольшому количеству женщин из России и Украины , которые соглашаются соблюдать самаритянские религиозные обряды, было разрешено вступить в брак с самаритянской общиной Кирьят-Луза в целях расширения генофонда. [122] [123] Сообщается, что полигамия практиковалась среди самаритян вплоть до 19 века. Сегодня о ней практически ничего не слышно из-за низкой доступности женщин, а среди самаритян, живущих на территории Израиля, она является незаконной. [124] [125] [126]
Община самаритян в Израиле также сталкивается с демографическими проблемами, поскольку некоторые молодые люди покидают общину и принимают иудаизм. Ярким примером является израильская телеведущая Софи Цедака , которая сняла документальный фильм о том, как она покинула общину в возрасте 18 лет. [127]
Глава общины — самаритянский первосвященник , который является 133-м поколением со времен Итамара , сына Аарона, священника с 1624 г. н. э. и далее; до этого линия священства проходила через Элазара , сына Аарона, священника. [128] Нынешний первосвященник — Аабед-Эль бен Ашер бен Мацлиах, который вступил в должность 19 апреля 2013 г. Первосвященник каждого поколения выбирается старшим по возрасту из священнической семьи и проживает на горе Гаризим. [129]
Считается, что большая часть местного палестинского населения Наблуса произошла от самаритян , принявших ислам. [104] [130] Традиции самаритянского происхождения также были зафиксированы в деревнях поблизости, таких как Хаджах . [131] Даже сегодня некоторые фамилии Набулси, такие как Аль-Амад, Аль-Самри, Масламани, Яиш и Шахшир, среди прочих, связаны с самаритянским происхождением. [104] [110] Например, считается, что семья Яиш из Наблуса произошла от самаритянской семьи Митавия из племени Манассии, основанного Митвайей, который сам произошел от Маггеда, человека, жившего в 7 веке. [132]
По словам историка Файяда Альтифа, большое количество самаритян обратилось в ислам из-за преследований при различных мусульманских правителях, а также потому, что монотеистическая природа ислама позволила им легко принять его. [104] В период Аббасидов экономические трудности, социальные беспорядки и давление со стороны мусульманских нападающих заставили многих самаритян принять ислам. [91] Позже, указ аль-Хакима , изданный халифатом Фатимидов в 1021 году, предписывающий евреям и христианам Южного Леванта принять ислам или уехать, наряду с другим принудительным обращением мятежника ибн Фирасы, [5] ускорили быстрый упадок самаритян и едва не привели к их исчезновению как отдельной религиозной общины. Сами самаритяне описывают османский период как худший период в своей современной истории, так как многие самаритянские семьи были вынуждены принять ислам в то время. [110] В результате численность самаритян сократилась с почти полутора миллионов [ необходима цитата ] в позднеримские (византийские) времена до 146 человек к концу османского периода.
Самаритянский историк Беньямим Цедака отметил, что многие самаритяне, принявшие ислам, сохранили свои изначальные фамилии, передав их будущим поколениям. Следовательно, в большинстве деревень с именами еврейского происхождения, но измененными арабским произношением, арабские семьи по-прежнему носят фамилии своих самаритянских предков. В самом Наблусе, отмечает он, некоторые мусульмане открыто признают свое самаритянское происхождение. Например, в 1968 году боевик ФАТХ Насер Шаршир предположил возможность наличия самаритянской крови в его родословной, восходящей к его прадеду. [133]
В 1940 году израильский историк и будущий президент Ицхак Бен-Цви написал статью, в которой заявил, что две трети жителей Наблуса и близлежащих деревень были самаритянского происхождения. [130] Он упомянул имена нескольких палестинских мусульманских семей, имеющих самаритянское происхождение, включая семьи Аль-Амад, Аль-Самри, Буварда и Касем, которые защищали самаритян от мусульманских преследований в 1850-х годах. [130] Кроме того, он написал, что у этих семей были письменные записи, свидетельствующие об их самаритянском происхождении, которые поддерживались их священниками и старейшинами. [130]
Самаритянство сосредоточено на Самаритянском Пятикнижии , которое самаритяне считают оригинальной и неизмененной версией Торы, которая была дана Моисею и израильтянам на горе Синай . [134] Самаритянское Пятикнижие содержит некоторые отличия от масоретской версии Торы, используемой в иудаизме; согласно самаритянской традиции, ключевые части еврейского текста были сфабрикованы Эзрой . [r] Самаритянская версия Книги Иисуса Навина также отличается от еврейской версии , которая фокусируется на Шило . Согласно самаритянской традиции, Иисус Навин построил храм ( al-haikal ) на горе Гаризим и поместил в нем скинию ( al-maškan ) во второй год после вступления израильтян в землю Ханаанскую . [ 135] [s]
Согласно самаритянскому писанию и традиции, гора Гаризим, расположенная недалеко от библейского города Сихем (на южной стороне современного Наблуса , Западный берег ), почиталась как самое святое место для израильтян со времен завоевания Ханаана Иисусом Навином , задолго до того, как был основан Храм в Иерусалиме под правлением Давида и Соломона над Соединенным Королевством Израиль . Эта точка зрения отличается от иудейской веры, которая рассматривает Храмовую гору в Иерусалиме как самое святое место в мире для поклонения Богу . В самаритянской традиции обычно учат, что в Торе есть 13 ссылок на гору Гаризим, чтобы доказать их притязания на святость, в отличие от иудаизма, который опирается исключительно на более поздних еврейских пророков и писания, чтобы подкрепить свои притязания на святость Иерусалима . [136] [137] [138]
Другие книги самаритянских традиций включают «Мемар Марка» (Учение Марка), самаритянскую литургию, известную как «Дефтер», а также самаритянские своды законов и библейские комментарии.
Самаритяне за пределами Святой Земли соблюдают большинство самаритянских обычаев и ритуалов, таких как суббота , ритуальная чистота и все самаритянские праздники, за исключением пасхального жертвоприношения , которое можно соблюдать только на горе Гаризим. [ необходима цитата ]
По словам самаритян, [139] [ необходим лучший источник ] именно на горе Гаризим Бог повелел Аврааму принести в жертву своего сына Исаака . [140] Затем Бог прерывает жертвоприношение, объясняя, что это было окончательное испытание послушания Авраама, в результате которого весь мир будет благословлен.
В Торе упоминается место, где Бог избирает, чтобы установить свое имя (Второзаконие 12:5), [141] и иудаизм считает, что это относится к Иерусалиму. Напротив, самаритянский текст говорит о месте, где Бог избирает , чтобы установить свое имя, и самаритяне идентифицируют его как гору Гаризим, делая ее средоточием своих духовных ценностей.
Законность иудейской веры в противопоставление самаритян была доказана еврейским ученым Андроником бен Мешулламом во II веке до н. э. при дворе царя Птолемея VI Филометора .
В Новом Завете Евангелие от Иоанна описывает встречу самаритянки с Иисусом . Когда женщина понимает, что Иисус — Мессия, она спрашивает Его, где находится гора Гаризим или Иерусалим, где Бог повелел Аврааму связать Исаака. Иисус подтверждает иудейскую веру, говоря: «Вы [самаряне] поклоняетесь тому, чего не знаете»; хотя он также говорит: «наступает время, когда не на этой горе и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». [142]
Самаритяне сохранили ответвление древнееврейского письма , первосвященство , заклание и поедание ягнят в канун Песаха и празднование начала первого месяца около весны как Нового года. Йом Теруа (библейское название « Рош ха-Шана »), в начале Тишрея , не считается Новым годом, как в раввинистическом иудаизме. Самаритянское Пятикнижие также отличается от еврейского масоретского текста . Некоторые различия являются доктринальными: например, Самаритянский Тора прямо утверждает, что гора Гаризим — это «место, которое избрал Бог », чтобы установить свое имя, в отличие от еврейской Торы, которая ссылается на «место, которое избрал Бог ». Другие различия незначительны и кажутся более или менее случайными.
Самаритяне называют себя Бенай Исраэль (« Дети Израиля »), что является термином, используемым всеми еврейскими конфессиями как название еврейского народа в целом. Однако они не называют себя Йехудим (буквально «Иудеи»), стандартным еврейским названием для евреев.
Талмудическое отношение, выраженное в трактате Кутим, заключается в том, что к ним следует относиться как к евреям в вопросах, где их практика совпадает с раввинским иудаизмом, но как к неевреям, где их практика отличается. Некоторые утверждают, что с 19-го века раввинский иудаизм считал самаритян еврейской сектой, и для них использовался термин «самаритянские евреи». [8]
Самаритянский закон не то же самое, что Галаха (раввинский еврейский закон). У самаритян есть несколько групп религиозных текстов, которые соответствуют еврейской Галахе. Вот несколько примеров таких текстов:
Самария или самаритяне упоминаются в книгах Нового Завета от Матфея , Луки , Иоанна и Деяний . Евангелие от Марка не содержит упоминаний о самаритянах или самаритянах. Наиболее известная ссылка на самаритян — это Притча о добром самаритянине , найденная в Евангелии от Луки. Найдены следующие ссылки:
Самаритяне называют себя Бене-Исраэль "Дети Израиля" или Шамерим "Соблюдающие"
Это крошечное сообщество, называемое иудеями и христианами самаритянами, называет себя Израилем или Шомерим, Хранителями (Торы, т. е. Таурата).
настоящее имя — «Бене-Исраэль Ха-Шамерем» (D'nU- -D'7nU) — на иврите, что означает «Хранители», или, если быть точным, Израильтяне — Хранители, как мы соблюдаем древнюю израильскую традицию со времен нашего пророка Моисея и народа Израиля. Современные термины «самаритяне» и «евреи», данные ассирийцами, указывают на поселение самаритян в районе Самарии, а евреев — в районе Иудеи.
Мы не самаритяне; так ассирийцы называли народ Самарии. Мы, Хранители, Сыны Израиля, Хранители Слова Торы, никогда не принимали название самаритяне. Наши предки использовали это название только тогда, когда говорили с посторонними о нашей общине. На протяжении веков мы называли себя Хранителями.
760 человек между Кирьят-Лузой и Холоном — больше, чем 150 человек в 1967 г., но меньше, чем 1 миллион во времена Библии
СМИ
