stringtranslate.com

Стереотипы ЛГБТК

Мотоциклетная группа Dykes on Bikes на параде гордости демонстрирует стереотип о мужественных лесбиянках .

Стереотипы ЛГБТ — это стереотипы о лесбиянках , геях , бисексуалах и трансгендерах ( ЛГБТК ), основанные на их сексуальной ориентации , гендерной идентичности или гендерном выражении . Стереотипные представления могут быть приобретены через взаимодействие с родителями, учителями, сверстниками и средствами массовой информации , [1] или, в более общем плане, через отсутствие личного знакомства, что приводит к повышенной зависимости от обобщений . [2]

Негативные стереотипы часто связаны с гомофобией , лесбофобией , гейфобией , бифобией или трансфобией . [3] Положительные стереотипы , или контрстереотипы , также существуют. [4] [5]

В общем

СМИ

Изображение ЛГБТ в СМИ исторически включало негативные стереотипы, или ЛГБТ не включались. Стереотипы включали то, что геи изображались как яркие, яркие и женственные, а лесбиянки изображались как полная противоположность. [6] В последние годы изображение стало относительно позитивным, и ЛГБТ имели все более высокую представленность в СМИ.

Убийства и насилие

Активисты по защите прав ЛГБТ боролись против вымышленных представлений о людях ЛГБТ, которые изображают их как жестоких и убийственных. Обозреватель Брент Хартингер заметил, что «высокобюджетные голливудские фильмы, возможно, до «Филадельфии» 1993 года, в которых главные герои-геи изображались как безумные злодеи и серийные убийцы». [7] Члены сообщества организовывали протесты и бойкоты против фильмов с персонажами-убийцами ЛГБТ, включая «Разыскивающий» (1980), «Молчание ягнят» (1991) и «Основной инстинкт» (1992). [8] Театральный исследователь Джордан Шилдкраут писал о повторении «гомосексуалистов-убийц» в американских пьесах, но отмечает, что сами драматурги ЛГБТ присвоили этот негативный стереотип, чтобы противостоять гомофобии и подрывать ее. [9] К таким пьесам относятся «Лиссабонская Травиата» (1985) Терренса Макналли , «Фарфор» (1992) Чая Ю , «Секретарши» (1993) группы Five Lesbian Brothers и «Умирающий Галл» (1998) Крейга Лукаса .

Бисексуальные люди

Нерешительность

Бисексуальных людей иногда исключают из мероприятий и собраний сообщества ЛГБТ, поскольку считают, что они находятся на экспериментальной стадии.

Многие бисексуальные люди часто характеризуются как нерешительные из-за их влечения как к мужчинам, так и к женщинам. Поскольку термин « бисексуал» может относиться к людям, которые имеют сексуальные предпочтения, но открыты для сексуальных взаимодействий с другими группами, бисексуалы иногда рассматриваются как не желающие придерживаться одной сексуальной идентичности. Эта характеристика может включать стереотипы, возникающие в самом сообществе ЛГБТ, поскольку бисексуальные люди не всегда выбирают гомосексуальных партнеров — их часто рассматривают как находящихся в переходной или экспериментальной фазе между гетеросексуальностью и гомосексуальностью. [10]

Распущенность

Другой распространенный стереотип заключается в том, что бисексуальные люди беспорядочны и неспособны на постоянные или долгосрочные отношения. Это включает убеждение, что, согласно исследованию бисексуальности, «по сравнению с лесбиянками или геями, бисексуальные цели в отношениях с лесбиянками или геями оценивались общественностью как более склонные передавать ЗППП и менее склонные к сексуальному удовлетворению своих партнеров». [11] Бисексуальных людей иногда считают неспособными к моногамии или сексуально манипулирующими. [12] Также предполагается, что бисексуальные люди хотят заниматься сексом втроем . [13]

Представление в СМИ

Из-за негативных характеристик бисексуальности медийные личности часто неохотно делятся своей идентичностью с общественностью, что приводит к снижению видимости. Рок-музыкант Дэвид Боуи, как известно, объявил себя бисексуалом в интервью Melody Maker в январе 1972 года, что совпало с первыми выстрелами в его кампании за славу как Зигги Стардаста . [14] Позже Боуи сожалел о раскрытии своей сексуальной ориентации, заявляя: «У меня не было проблем с тем, чтобы люди знали, что я бисексуал. Но у меня не было никакого желания держать какие-либо баннеры или быть представителем какой-либо группы людей. Я знал, кем я хочу быть, а именно автором песен и исполнителем ...  » [15]

Что касается изображения бисексуальных людей Голливудом , то здесь присутствует стигма, особенно для мужчин. С конца эпохи Маккарти и до сегодняшнего дня «История мужских бисексуальных персонажей в кино была историей негативных стереотипов». [16] С таким количеством негативных стереотипов, окружающих бисексуальных персонажей, их часто низводят до второстепенных или однозначных персонажей.

Мужчины-геи

Гетероцентрический мейнстрим часто приравнивает геев к гетеросексуальным женщинам и часто стереотипно называет их женоподобными , [17] несмотря на то, что гендерное выражение , гендерная идентичность и сексуальная ориентация широко признаны отличными друг от друга. [18] « Пылающая королева » — это характеристика, которая сочетает в себе яркость и женоподобность, оставаясь типичным персонажем геев в Голливуде . [19] Театр , в частности бродвейские мюзиклы, является компонентом другого стереотипа, «королевы шоу», который обобщает, что геи вовлечены в исполнительское искусство , и являются театральными, чрезмерно драматичными и манерными . [20] Геи также воспринимаются как артистичные. [21]

Субкультура медведей в сообществе ЛГБТ состоит из крупных волосатых мужчин, которых называют медведями . [22] [23] Они принимают свой образ, а некоторые избегают более женоподобных геев, таких как твинки , и наоборот. [24]

Внешность и манеры

Геи часто стереотипно представлены говорящими с шепелявостью или женственным тоном. [25] [26] Мода и женственность долгое время рассматривались как стереотипы гомосексуальности. [27] Они часто основаны на видимости взаимоотношений между геями и модой. [28] Дизайнеры, включая Dolce & Gabbana , использовали гомоэротические образы в своей рекламе. Некоторые комментаторы утверждают, что это поощряет стереотип, что большинство геев любят ходить по магазинам. [29] Вялое запястье также является манерой, связанной с геями. [30]

Недавние исследования Кокса и его коллег показали, что « gaydar » часто используется как альтернативное название для использования стереотипов, особенно связанных с внешностью и манерами, для определения ориентации. [31]

Секс и отношения

Геи на платформе для парада гордости в Риме

Геи часто стереотипно представляются гиперсексуализированными и неспособными поддерживать серьезные или приносящие удовлетворение отношения, хотя исследования показывают, что их отношения столь же приносят удовлетворение, как и отношения других пар. [32] Исследования показывают, что лесбиянки могут быть немного более склонны, чем геи, находиться в постоянных отношениях. [33] [34] Что касается незащищенного секса , исследование 2007 года сослалось на два крупных опроса населения, которые показали, что «большинство геев имели такое же количество незащищенных сексуальных партнеров ежегодно, как и гетеросексуальные мужчины и женщины». [35] [36] [37] Другое исследование показало, что геи иногда сталкивались с социальными границами из-за этого стереотипа. [ необходимо разъяснение ] Участники исследования сообщили, что им было трудно подружиться с другими геями на платонической основе. Исследование показало, что, когда они общались с другими геями, возникало предположение о сексуальных мотивах, и когда становилось ясно, что это не так, другие мужчины не были заинтересованы в продолжении общения. Эти стереотипы проникают во все сферы общества, влияя даже на тех, кто им подвержен. [38]

Еще один устойчивый стереотип, связанный с сообществом геев, — это чрезмерные вечеринки. До беспорядков в Стоунволле в 1969 году большинство представителей ЛГБТ были крайне закрытыми и скрытными, а домашние вечеринки, бары и таверны стали одними из немногих мест, где они могли встречаться, общаться и чувствовать себя в безопасности . Беспорядки положили начало современному общественному движению ЛГБТ и принятию сексуальных и гендерных меньшинств, которое с тех пор неуклонно росло. Праздничные и вечериночные общественные мероприятия остаются основой организации и сбора средств в сообществе ЛГБТ. В городах, где проживает большое количество представителей ЛГБТ , по-прежнему распространены благотворительные акции и сбор средств в барах, а алкогольные компании вкладывают значительные средства в маркетинг, ориентированный на ЛГБТ. [39] [40] Наступившая благодаря подпольным гей-клубам и диск-жокеям, эра диско сохранила аспект «вечеринок» ярким и положила начало более жесткому круговому движению вечеринок , гедонистическому и связанному с вечеринками и играми . [41]

Отношения между геями и гетеросексуальными женщинами-« педерастами » стали крайне стереотипными. Принятое поведение в этом типе отношений может преимущественно включать физические проявления привязанности (например, поцелуи и прикосновения), как в ситкоме «Уилл и Грейс» . [42]

Киновед Робин Вуд назвал «Дюну » Дэвида Линча (1984) «самым непристойно гомофобным фильмом, который я когда-либо видел» [43] — имея в виду сцену, в которой барон Харконнен сексуально нападает на молодого человека и убивает его, истекая его кровью — обвинив фильм в том, что ему «удалось связать с гомосексуализмом в одной сцене физическую грубость, моральную распущенность, насилие и болезнь». [43] Гей-писатель Деннис Олтман предположил, что фильм показал, как « упоминания СПИДа начали проникать в массовую культуру» в 1980-х годах, задавая вопрос: «Было ли просто случайностью, что в фильме « Дюна» у гомосексуального злодея были гнойные язвы на лице?» [44]

Секс и наркотики

Термин «вечеринка и игра » (PNP) используется для обозначения субкультуры геев, которые употребляют рекреационные наркотики и занимаются сексом вместе, как один на один, так и в группах. Обычно выбираемым наркотиком является метамфетамин , известный в гей-сообществе как кристалл или тина . Другие «наркотики для вечеринок», такие как МДМА и ГОМК, в меньшей степени связаны с этим термином. Хотя PNP, вероятно, возник в особой субкультуре потребителей метамфетамина и в основном ассоциируется с его употреблением, он стал несколько обобщенным и включает вечеринки с другими наркотиками, которые, как считается, усиливают сексуальные ощущения, особенно МДМА, ГОМК и кокаин . [ требуется ссылка ]

В отчете Национальной конференции по профилактике ВИЧ (совместные усилия Центров США по контролю и профилактике заболеваний и других правительственных и неправительственных организаций) ПНП описывается как «сексуальное поведение под воздействием метамфетамина или других наркотиков для вечеринок». [45] В гей-сообществе его называют и «эпидемией», и «чумой». [46] [47] Метаанализ исследований, проведенных в период с 1996 по 2012 год, показал, что «некоторые исследования сообщают, что мужчины-геи чаще употребляют алкоголь и запрещенные наркотики, чем гетеросексуальные мужчины, в то время как другие исследования сообщают, что мужчины-геи и гетеросексуальные мужчины не различаются по употреблению алкоголя и запрещенных наркотиков, проблемам, связанным с алкоголем, или использованию лечения, а третьи исследования сообщают, что мужчины-геи в колледже реже злоупотребляют алкоголем, чем их гетеросексуальные коллеги». [48] Исследования модели стресса меньшинства показывают, что стигма в отношении мужчин-геев может способствовать повышенному употреблению психоактивных веществ. [48] ​​Представители Drugscope заявляют, что употребление метамфетамина в Великобритании за пределами этой субкультуры PNP относительно неизвестно и в основном встречается на вечеринках в тяжелых условиях. [49]

Педофилия и хищничество

Распространен стереотип, что геи являются сексуальными хищниками или педофилами. [50] Первое восприятие может привести к рефлекторной реакции, которая создает « защиту от гей-паники », обычно у гетеросексуальных мужчин, которые боятся, что к ним пристают геи, и может быть как причиной, так и проявлением гомофобии. [51]

Представление о том, что большая часть геев, чем гетеросексуалов, являются педофилами или растлителями детей , является одним из факторов, способствующих дискриминации учителей-геев, несмотря на резкий контраст со статистическими данными, которые в целом показывают, что большинство мужчин, совершивших сексуальные преступления против детей, включая тех, кто нападает на мальчиков, [52] являются гетеросексуалами и, как правило, женаты и имеют собственных детей [53] [54] , а исследования в области сексуального насилия над детьми показывают, что большинство случаев сексуального насилия над детьми (один из приведенных процентов составляет более 90%) совершаются гетеросексуальными мужчинами, насилующими несовершеннолетних девочек. [55] [56]

Лесбиянки

Актриса Порция де Росси совершила каминг-аут как лесбиянка в начале 2000-х.

Многие фильмы 20-го века придают лесбийскому сообществу негативный оттенок . Драма 1961 года «Детский час» дает зрителям представление о том, что лесбиянки ведут «темный» и почти депрессивный образ жизни. [57]

Телесериал «Секс в другом городе» изображает лесбийскую пару, которая долгое время пытается создать семью, и опровергает негативный стереотип о лесбиянках «U-Haul» , согласно которому лесбиянки переезжают на втором свидании. [58] Однако в то же время сериал подвергся резкой критике за укрепление множества других негативных стереотипов, таких как лесбиянки, охотящиеся на гетеросексуальных женщин и соблазняющие их в отношениях с мужчинами; плохое обращение с бисексуальными женщинами или прямое избегание их, если у них была история сна с мужчинами (вплоть до того, что Элис Пешецки, бисексуальный персонаж, называет бисексуальность «отвратительной»); за преуменьшение проступков главных героев и необъяснимой склонности к супружеской неверности и вместо этого сосредоточение на их физической красоте и сексуальных сценах; за случайное убийство главных героев без какой-либо конкретной причины (называемое « похороните своих геев »); за преуменьшение сцены изнасилования как «злого секса»; [59] как сообщается, попытку «овеществить гетеронормативность»; [60] за изображение лесбиянства или бисексуальности как гена , передающегося от матерей к дочерям, что иногда приводило к тому, что обе сражались за одну и ту же женщину (как было продемонстрировано в случаях Ленор и Элис Пьезеки, Шери и Клеа Джаффе, Пегги и Хелены Пибоди, Филлис и Молли Кролл, случай, когда Шейн занимался сексом с матерью и ее двумя дочерьми по отдельности в день свадьбы одной из дочерей, что привело к тому, что все трое влюбились в Шейна и впоследствии расстались друг с другом, и в конечном итоге с Тиной и Анжеликой Кеннард в сиквеле, The L Word: Generation Q ); и показ лесбийских отношений как обреченных на провал из-за очевидных проблем лесбиянок с моногамией и обязательствами. Создательница сериала Айлин Чайкен была названа «бесстыдной в своем профессиональном воспитании» за ее изображение лесбиянок в целом. [61]

Многие лесбиянки ассоциируются с короткими волосами, ношением мешковатой одежды и занятиями спортом. [62] Кроме того, освещение в новостях вопросов ЛГБТ усиливает стереотипные изображения лесбиянок. Часто новостные передачи освещают истории о более «мужественных» лесбиянках и не дают равного освещения другим, более многогранным лесбийским идентичностям. Таким образом, население, получающее информацию о маргинализированных сообществах из новостного источника, начинает приравнивать лесбийскую сексуальность к мужскому представлению. То, как изображаются лесбиянки, заставляет людей делать предположения о людях в повседневной жизни. [63]

Обычно лесбиянки стереотипно относятся к одной из двух следующих категорий: « мужчина и женщина ». Мужчина-лесбиянка одевается более мужественно , чем другие женщины. « Лесбиянки » ( уничижительный термин, который лесбийское сообщество в некоторой степени вернуло себе ) считаются членами сообщества, которое воспринимается как состоящее из сильных и откровенных сторонников в более широком обществе. [64] Актриса Порция де Росси была отмечена за значительное противодействие общему общественному заблуждению о том, как выглядят и функционируют лесбиянки, когда в 2005 году она раскрыла свою сексуальную ориентацию в интимных интервью с Details и The Advocate , что вызвало дальнейшее обсуждение концепции « помадной лесбиянки » (« женщины -женщины, которые, как правило, «гиперженственны » ). [ требуется ссылка ] Эти стереотипы разыгрываются внутри самого сообщества ЛГБТИК+, при этом многие женщины сообщают, что чувствуют себя отвергнутыми квир-сообществом из-за того, что выглядят или ведут себя не так, как принято. [65]

Лесбиянки-феминистки утверждают, что сексуальный компонент не является обязательным для женщины, чтобы объявить себя лесбиянкой, если ее основные и самые близкие отношения связаны с женщинами, на том основании, что при рассмотрении прошлых отношений в соответствующем историческом контексте были времена, когда любовь и секс были отдельными и не связанными между собой понятиями. [66] В 1989 году академическая группа под названием Группа истории лесбиянок написала:

«Из-за нежелания общества признавать существование лесбиянок, ожидается высокая степень уверенности, прежде чем историкам или биографам будет разрешено использовать этот ярлык. Доказательства, которые были бы достаточны в любой другой ситуации, здесь недостаточны... Женщина, которая никогда не была замужем, которая жила с другой женщиной, чьими друзьями были в основном женщины, или которая вращалась в известных лесбийских или смешанных гей-кругах, вполне могла быть лесбиянкой. ... Но такого рода доказательства не являются «доказательством». То, чего хотят наши критики, — это неопровержимые доказательства сексуальной активности между женщинами. Их почти невозможно найти». [67]

Трансгендерные люди

Трансгендер — это обобщающий термин , который охватывает широкий круг людей с более конкретными идентичностями. В общем, человек, который является трансгендером, идентифицирует себя с полом, отличным от его пола, назначенного при рождении. Термин может применяться к любому количеству отдельных сообществ, таких как трансвеститы , дрэг-квин и дрэг-короли , в дополнение к транссексуалам . [68] Убеждения, что все трансгендеры — проститутки и карикатуры на мужчин и женщин, являются двумя из многих ошибочных заблуждений. [69]

Один из распространенных стереотипов о трансгендерных женщинах заключается в том, что их считают дрэг-квин. [70] Хотя исторически некоторые трансгендерные женщины были новаторами на дрэг-сцене наряду с геями, трансгендерные женщины не являются дрэг-квин. [71]

Другой стереотип заключается в том, что трансгендерные женщины являются сексуальными хищниками, стремящимися напасть на цисгендерных женщин, что аналогично стереотипу о геях как сексуальных хищниках, нападающих на мальчиков; хотя большинство жертв сексуального насилия, как женщин, так и мальчиков, подвергаются нападению со стороны цисгендерных гетеросексуальных мужчин-преступников. [72]

Транссексуализм

Транссексуальный человек рождается с физическими характеристиками одного пола, который психологически и эмоционально идентифицирует себя с вариантом или другим полом, отличным от его физических половых характеристик. [73] [ 74] Стереотипы о трансгендерных женщинах включают в себя то, что они всегда выше ростом и имеют большие руки, чем цисгендерные женщины. [75] Трансгендерные мужчины, наоборот, часто стереотипно представляются более симпатичными, более женственными и более пассивными, чем их цисгендерные коллеги, классифицируясь как «софтбои» (также пишется «softbois» или «softybois»). [76] [77] Как трансгендерных мужчин, так и женщин часто путают с геями, при этом трансгендерных мужчин принимают за лесбиянок, а трансгендерных женщин — за геев. [78]

Трансвеститы и кроссдрессеры

Трансвеститов часто считают гомосексуалистами. Слово трансвестизм происходит от сочетания латинских слов trans , означающих «через, над», и vestitus , означающих одетый. [79] Большинство трансвеститов гетеросексуальны. [80] Хотя многие люди используют эти слова взаимозаменяемо, термин «трансвестит» все чаще становится уничижительным. Большинство предпочитают использовать термин «кросс-дрессер» или «кросс-дрессинг» . [81]

Происхождение и распространенность

Исследовать

Социологи пытались понять, почему существуют такие негативные коннотации, связанные с лесбийским сообществом. [82] Уильям Джеймс предположил, что это был отталкивающий инстинкт, который был естественным для каждой женщины, и что, когда человек получал удовольствие от однополого взаимодействия, это было потому, что это стало привычкой. Короче говоря, он предположил, что «терпимость приобретается, а отвращение является врожденным» (PBS). В 1908 году Джеймс и Эдвард Вестермак попытались понять насильственные действия, предпринимаемые по отношению к гомосексуалистам иудейскими, христианскими и зороастрийскими религиями. Они считали, что враждебность существовала из-за исторической связи между гомосексуализмом и идолопоклонством, ересью и преступным поведением. Зигмунд Фрейд утверждал в 1905 году, что гомофобия была сформирована обществом, окружением человека и подверженностью человека гомоэротизму. Шандор Ференс (1914) считал, что чувство отвращения у гетеросексуальных женщин к тем, кто идентифицирует себя как лесбиянки, было формированием реакции и защитным механизмом от привязанности со стороны того же пола. Другими словами, он считал, что гетеросексуальные женщины боятся, что их будут считать лесбиянками.

Если взять человека, который придерживается стереотипов о людях ЛГБТ, и поместить его в непосредственное взаимодействие с представителями сообщества ЛГБТ, это, как правило, уменьшает склонность полагаться на стереотипы и увеличивает присутствие людей со схожим этническим, религиозным или географическим происхождением, которые принимают гомосексуалистов. [83]

Пересечения стереотипов о ЛГБТ, расе и классе

Согласно теории интерсекциональности , дискриминация, направленная против отдельного человека, может усугубляться несколькими факторами, включая расу, класс, пол и сексуальную ориентацию. [84] Поскольку члены сообщества ЛГБТ могут быть членами других групп меньшинств и находиться на всех концах социально-экономического спектра, интерсекциональные стереотипы часто сохраняются, в том числе связанные с классом и расой.

Поскольку цветные люди и люди с более низким социально-экономическим статусом с большей вероятностью попадают в тюрьму, ЛГБТ-члены этих групп часто представляются как склонные к преступлению. [85] ЛГБТ-лица часто сталкиваются с дискриминацией в тюрьмах, поскольку они, как правило, сегрегированы по половому признаку и стереотипно представлены как сексуально доступные для других заключенных. Это делает их уязвимыми для нападений и дискриминации как за решеткой, так и во внешнем мире. [86] Такие шоу, как «Оранжевый — хит сезона» , и другие формы СМИ увековечивают стереотипы о выражении ЛГБТ в тюрьмах.

афроамериканцы

Афроамериканцы представляют собой особенно маргинализированную часть сообщества ЛГБТ, которая сталкивается с предрассудками как по признаку расы, так и по признаку сексуальной ориентации.

Афроамериканские геи часто характеризуются как доминирующие в отношениях как в сексуальном, так и в эмоциональном плане. [87] Это убеждение коренится в стереотипе Мандинго, популярном стереотипе среди противников Прокламации об освобождении , который изображал афроамериканских мужчин как животных и грубых, чтобы углубить существующий разрыв между белыми и черными американцами. [88] В дополнение к традиционным формам расизма, афроамериканские геи подвергаются сексуальному расизму, который ожидает, что они будут играть «главную» роль во время анального секса из-за стереотипов, которые изображают их как сексуально агрессивных партнеров с большими пенисами. [89] [90] Эти стереотипы можно наблюдать во многих формах средств массовой информации, в частности в порнографии, которая изображает чернокожих геев как сексуальных хищников, способных удовлетворять фантазии о крайнем доминировании. [91] Афроамериканские члены сообщества ЛГБТ также сталкиваются с дискриминацией и стереотипами со стороны других афроамериканцев, которые исторически, вероятно, будут религиозными и стереотипно представляют гомосексуалистов как имеющих свободные моральные устои. Религиозные стереотипы, окружающие сообщество ЛГБТ, особенно распространены в некоторых черных евангелических церквях, где считается, что члены сообщества ЛГБТ «прокляты в аду». [92]

Что касается опыта афроамериканских лесбиянок, они намеренно выстраивают свою идентичность, чтобы защитить себя от интерсекциональных форм дискриминации . Хотя чернокожие феминные и маскулинные лесбиянки – фемины и жеребцы – используют гендерные представления, чтобы вписаться в гетеропатриархальное общество, они продолжают сталкиваться с негативными гендерными и расовыми стереотипами.

Чернокожие женщины характеризуются как гиперсексуальные, покорные женщины, которым не хватает содержания и которые, в соответствии с традиционными женскими гендерными нормами , одержимы внешним видом (то есть одеждой, волосами, макияжем). [93] Поскольку их визуальная идентичность позволяет им сойти за гетеросексуальных женщин, чернокожие женщины защищены от потенциального гомофобного насилия . [94] Однако из-за своего подчиненного положения в доминирующей расовой и гендерной иерархии чернокожие женщины остаются уязвимыми для женоненавистничества — независимо от предполагаемой или фактической сексуальной ориентации .

Жеребцов также можно идентифицировать по одежде и внешнему виду. В попытке подражать гетеросексуальным чернокожим мужчинам, жеребцы включают стереотипные элементы «бандитского» стиля в свой собственный, часто одетые в свободную одежду и цепи, с волосами, заплетенными в косы, закрученными, завязанными или коротко подстриженными. [95] Чтобы защитить себя от гомофобии в чернокожих и не-черных сообществах, жеребцы преувеличивают определенные элементы традиционной мужественности, чтобы стать «своими парнями». [95] [94] В результате жеребцы стереотипно воспринимаются как имеющие крайне сексистские и гомофобные взгляды на женственных лесбиянок и геев. [95]

Однако отклонение от гетеронормативности способствовало росту негативных представлений обо всех чернокожих лесбиянках в СМИ и популярной культуре. [96] В 1920-х годах афроамериканские газеты популяризировали стереотип о чернокожих лесбиянках как о жестоких, помешанных на сексе личностях, в то же время, когда в современном американском обществе появилось понятие «лесбиянство». [96] Во многом благодаря Великой миграции газеты раздували сенсации из случаев убийств, связанных с женщинами, которые любили женщин, чтобы критиковать безнравственное поведение южных мигрантов, которые воспринимались как угроза респектабельности северных жителей. [96] Хотя насилие между чернокожими женщинами происходило реже, чем насилие между гетеросексуальными и другими однополыми отношениями в этот период времени, инсинуации журналистов о том, что чернокожее лесбиянство по своей сути связано с крайней агрессией и преступным поведением, формировали общественное мнение в течение нескольких десятилетий. [96]

Испаноязычные и латиноамериканцы

Испаноязычные и латиноамериканские геи и женщины часто испытывают трудности с каминг-аутом в своих сообществах из-за культурных ценностей, основанных на гетеросексизме или предположении, что гетеросексуальные отношения и сексуальное поведение являются общественной нормой. В результате каминг-аут как гомосексуалист может поставить под угрозу прочные семейные связи, связанные с испаноязычной и латиноамериканской культурой. [97] Доминирующий стереотип о структурах испаноязычных и латиноамериканских семей заключается в том, что они сосредоточены на мужчине-«мачо», который определяет соответствующие формы мужественности и женственности. Например, «хороший мужчина» должен не только обеспечивать свою семью и защищать женщин и детей, но и поддерживать положительный семейный имидж с помощью оскорбительных и репрессивных тактик. [98] Таким образом, «хорошая женщина» должна занять покорную и подчиненную позицию как по отношению к мужчинам, так и к семье. [97] Из-за своей сексуальности геи и геи воспринимаются как противоречащие традиционным структурам испаноязычных и латиноамериканских, которые определяют гендерные роли, и в результате подвергаются дискриминации. Помимо мачизма , испаноязычные и латиноамериканские сообщества стереотипно воспринимаются как гомофобные из-за своей религиозности. Однако растущая популярность латиноамериканской теологии освобождения дала возможность молодым геям и геям пересмотреть религию и духовность на своих собственных условиях, совершить каминг-аут и противостоять гетеросексизму . [99]

Как и другие цветные геи, испаноязычные и латиноамериканские геи часто сводятся к расовым стереотипам в гей-сообществе. [91] Из-за чрезмерного обобщения испаноязычных и латиноамериканских мужчин как гипермаскулинных личностей, геи того же происхождения стереотипизируются как страстные и спонтанные любовники с ненасытным сексуальным аппетитом. [100] [101] Продолжающееся присутствие расовых стереотипов в гей-сообществе вредно, поскольку оно фетишизирует и дегуманизирует цветных геев до такой степени, что вопросы, влияющие на их пересекающиеся идентичности, такие как всеобщее здравоохранение, бездомность, социальное обеспечение и иммиграция, исключаются из политической повестки дня гей-движения. [91] Кроме того, испаноязычные и латиноамериканские геи подвержены гендерным стереотипам в своем этническом сообществе, которые в значительной степени влияют на их сексуальное поведение. [90] Поскольку геи в испаноязычных и латиноамериканских культурах стереотипно представляются как чрезмерно женоподобные личности из-за их сексуальной ориентации, их предпочтения в сексуальных ролях формируются и реформируются, чтобы предотвратить любое негативное восприятие их как «меньших мужчин». Они предпочитают играть активную роль во время анального секса, а не пассивную, потому что проникновение ассоциируется с традиционно мужскими чертами, такими как сила и доминирование, в то время как проникновение ассоциируется с традиционно женскими чертами, такими как слабость и подчинение. [90] [97]

Испаноязычные и латиноамериканские лесбиянки также стереотипизированы в соответствии с их пересекающимися идентичностями. Как цветные лесбиянки, они характеризуются как соблазнительные и чувственные личности с пылким или «пикантным» нравом, которые существуют для удовлетворения гетеросексуальных мужских желаний. [102] Одним из примеров стереотипного представления испаноязычных и латиноамериканских лесбиянок в популярной культуре является вымышленный персонаж Сантана Лопес из сериала «Хор» . На протяжении всего сериала Сантана изображается как «прямолинейная стерва», которая вступает в словесные и физические препирательства с другими и имеет многочисленные сексуальные и романтические отношения с главными героями мужского и женского пола. [103] В своих общинах испаноязычные и латиноамериканские лесбиянки также подвержены влиянию гендерных стереотипов. Из-за культурного убеждения, что уважаемые женщины подчиняют свои потребности мужчинам и воздерживаются от любой сексуальной активности без намерения деторождения, испаноязычные и латиноамериканские лесбиянки будут «оставаться в шкафу» или воздерживаться от каминг-аута. [97] [104] Те, кто совершат каминг-аут, будут восприняты по-разному в зависимости от их презентации. В то время как женские лесбиянки будут невидимы в испаноязычных и латиноамериканских пространствах, мужские лесбиянки будут единственным «типом» лесбиянок, который будет признан, и, как следствие, с большей вероятностью будут отвергнуты своими семьями и исключены из сообществ.

азиаты

Будучи маргинализированным меньшинством в гендерных и расовых иерархиях, азиатские члены сообщества ЛГБТ испытывают интерсекциональную невидимость. [105] Хотя эта форма невидимости может обеспечить определенную степень защиты от активных предрассудков, она также затрудняет признание негативного опыта азиатского сообщества, такого как расизм и дискриминация. [105] В результате азиаты часто исключаются из обсуждений расы, которые обычно строятся вокруг дихотомии Белый/Черный, и маргинализируются в преимущественно белом сообществе ЛГБТ и движении в целом. [106] [107]

На основе сексуальной ориентации и расы геи-азиаты классифицируются как гиперсексуальные или асексуальные личности. [108] В частности, геи и бисексуальные азиаты стереотипно представлены как «женоподобные, покорные и послушные». [109] Из-за их предполагаемых женственных качеств азиаты рассматриваются как просто тела, над которыми доминируют другие геи, в первую очередь белые мужчины. [91] Стереотип покорного и женственного азиата подкрепляется дополнительными стереотипами, такими как ожидание того, что они не только возьмут на себя пассивную роль в анальном сексе или будут «нижними», но и что они будут делать это из-за мифа/стереотипа о том, что у них маленькие пенисы. [101]

Азиатские женщины, которые идентифицируют себя как лесбиянки или бисексуалки, подвергаются сексуальной фетишизации со стороны белых мужчин или женщин с желтой лихорадкой , уничижительный термин с расистским происхождением, который используется для описания азиатского фетиша. Они стереотипизированы как «пикантные» и «ненормальные», что способствует разочарованию азиатских лесбиянок из-за того, что общество не воспринимает их всерьез. [110] Стереотипы азиатских женщин как либо « леди-дракона» , либо «китайской куклы» доминируют в представлении азиатских женщин в основных средствах массовой информации, а мужеподобные азиатские женщины относительно невидимы, уступая место более женственным или феминизированным изображениям. [111]

GLAAD работает над тем, чтобы в СМИ было справедливое изображение азиатского сообщества, обучая общественность языку, относящемуся к американцам азиатского происхождения, в том числе воздерживаясь от евроцентричных фраз , таких как «Восток», «Дальний Восток» и «Азиатский», среди прочих мер. GLAAD также работает над установлением связей между сетями СМИ и лидерами и организациями ЛГБТ из Азии и тихоокеанских островов, чтобы создать менее предвзятое освещение в СМИ. [112]

японский

В Японии взрослые лесбиянки часто изображаются как курящие в японских СМИ . В то время как японская культура решительно препятствует интересу к гомосексуальной литературе, соответствующей полу читателя, некоторые издания, такие как журнал манги Yuri Hime , неоднократно сообщали о своих доминирующих потребителях как о людях того же пола, что и изображаемые на протяжении большей части их оперативной жизни.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Stangor, Charles, ed. (2000). Стереотипы и предубеждения: основные материалы . Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press. ISBN 978-0-86377-588-8.
  2. ^ МакКрейди, Ричард; Джин МакКрейди (август 1976 г.). «Влияние прямого воздействия иностранных целевых групп на описательные стереотипы, которых придерживаются американские студенты». Социальное поведение и личность . 4 (2): 233. doi :10.2224/sbp.1976.4.2.233.[ постоянная мертвая ссылка ]
  3. ^ "Лицо гомофобии/гетеросексизма". Carlton University Equity Services . Архивировано из оригинала 2007-09-27 . Получено 2007-04-07 .
  4. ^ Нахбар, Джек; Кевин Лаузе (1992). Популярная культура: вводный текст. Bowling Green University Popular Press. стр. 238. ISBN 978-0-87972-572-3.
  5. ^ "Гей-образы: смешанные сигналы телевидения". The New York Times . 1991-05-19 . Получено 2010-10-25 .
  6. ^ Рэйли, Эмбер Б.; Лукас, Дженнифер Л. (2006-01-01). «Стереотип или успех? Изображения геев, лесбиянок и бисексуалов на телевидении в прайм-тайм». Журнал гомосексуализма . 51 (2): 19–38. doi :10.1300/J082v51n02_02. ISSN  0091-8369. PMID  16901865. S2CID  9882274.
  7. ^ Хартингер, Брент. «Спросите Flying Monkey (18 августа 2008 г.)». После Элтона / New Now Next . Логотип . Получено 28 мая 2016 г.
  8. ↑ Weir, John (29 марта 1992 г.). «Gay-Bashing, Villainy and the Oscars». New York Times . Получено 28 мая 2016 г.
  9. ^ Schildcrout, Jordan (2014). Murder Most Queer: The Homicidal Homosexual in the American Theater . University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-05232-5.
  10. ^ "GLAAD Media Reference Guide - In Focus: Освещение бисексуального сообщества". GLAAD . 2014-07-22 . Получено 2020-05-07 .
  11. ^ Зивони, Алон; Лобель, Тальма (2014-02-21). «Невидимые стереотипы бисексуальных мужчин» (PDF) . Архивы сексуального поведения . 43 (6): 1165–1176. doi :10.1007/s10508-014-0263-9. ISSN  0004-0002. PMID  24558124. S2CID  207091114.
  12. ^ «Отпразднуем бисексуальность! GLAAD развеивает распространённые мифы и стереотипы». GLAAD . 2011-09-23 . Получено 2022-05-09 .
  13. ^ «Фетишизированные и забытые: почему бисексуалы хотят признания». BBC News . 2018-09-25 . Получено 2021-09-06 .
  14. ^ Карр, Рой; Мюррей, Чарльз Шаар (1981). Боуи: Иллюстрированная пластинка. Нью-Йорк: Эйвон. ISBN 0-380-77966-8 . 
  15. ↑ Коллис, Кларк (август 2002 г.). «Дорогая суперзвезда: Дэвид Боуи». blender.com . Alpha Media Group Inc. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 г. Получено 16 сентября 2010 г.
  16. ^ Брайант, Уэйн (2005). «Это я там наверху?». Журнал бисексуальности . 5 (2–3): 305–312. doi :10.1300/J159v05n02_35. S2CID  144059023.
  17. ^ "Телереклама Chrysler подверглась критике за использование стереотипов о геях". The Advocate . 2006-04-07. Архивировано из оригинала 2006-04-23 . Получено 2007-04-07 .
  18. ^ "Проблемы гендерной идентичности и самовыражения в колледжах и университетах". Национальная ассоциация юристов колледжей и университетов . 2005-06-02. Архивировано из оригинала 2014-03-23 . Получено 2007-04-02 .
  19. ↑ Целлулоидный шкаф ; (1995) Роб Эпштейн и Джеффри Фридман .
  20. ^ Клам, Джон М. (1999). «Что-то для мальчиков: музыкальный театр и гей-культура». Современная драма . 43 (4). Архивировано из оригинала 2006-11-11.
  21. ^ Демб, Джанет (1992-11-05). «Являются ли геи артистичными?: Обзор литературы». Журнал гомосексуализма . 23 (4): 83–92. doi :10.1300/J082v23n04_05. ISSN  0091-8369.
  22. ^ "Что такое медведь? | сцена с медведем | флаг с медведем | культура с медведем | Белфаст". Архивировано из оригинала 2009-11-12 . Получено 2011-01-05 .
  23. ^ "ГАВ! - Что такое медведь?". Thecompletebear.com. Архивировано из оригинала 2011-03-07 . Получено 2011-01-15 .
  24. ↑ Кори Синклер (18 августа 2016 г.). Журнал Star Observer, сентябрь 2016 г. Star Observer. стр. 14. GGKEY:1QTGYQEYHS4.
  25. ^ Маккензи, Иэн (2004-03-18). «Dunk the faggot: Гей-голос на радио, вернувшийся из ада». Xtra! .
  26. ^ Стювер, Хэнк (2003-04-19). "Dishy Delight: Стивен Кожокару, гламурный мальчик в телеэфире после гей-объятия". The Washington Post . Архивировано из оригинала 22 декабря 2008 г.
  27. ^ Мадон, Стефани (1997). «Что люди думают о геях? Исследование содержания и силы стереотипов». Роли пола . 37 (9–10): 663–685. doi :10.1007/BF02936334. S2CID  51916291.
  28. ^ "Мода". glbtq . Архивировано из оригинала 2007-04-25 . Получено 2007-04-07 .
  29. ^ Тэтчелл, Питер (1996-08-16). «Мальчики — это чушь». Tribune .
  30. ^ Энциклопедия истории и культуры лесбиянок и геев - Страница 491, Бонни Циммерман - 2000
  31. ^ Кокс, Уильям TL; Девайн, Патрисия Г.; Бишманн, Алисса А.; Хайд, Джанет С. (2015). «Выводы о сексуальной ориентации: роли стереотипов, лиц и мифа о Гайдаре». Журнал исследований секса . 52 (8): 1–15. doi :10.1080/00224499.2015.1015714. PMC 4731319. PMID  26219212. 
  32. ^ Пеплау, Летиция Энн; Фингерхат, Адам В. (2007-01-01). «Близкие отношения лесбиянок и геев». Annual Review of Psychology . 58 (1): 405–424. doi :10.1146/annurev.psych.58.110405.085701. ISSN  0066-4308.
  33. ^ Гарнетс, Линда Д.; Дуглас К. Киммел (1993). Психологические перспективы в отношении лесбийских и гей-мужских переживаний . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-07885-6.
  34. ^ Мареч, Рона (27.02.2004). «Гомосексуальные пары могут быть такими же стабильными, как и гетеросексуальные, свидетельствуют факты». San Francisco Chronicle . Получено 07.04.2007 .
  35. ^ «Сексуальное поведение не объясняет различия в уровне заболеваемости ВИЧ среди геев и гетеросексуалов». Medical News Today . 13 сентября 2007 г.
  36. ^ Goodreau SM, Golden MR (октябрь 2007 г.). «Биологические и демографические причины высокой распространенности ВИЧ и заболеваний, передающихся половым путем, среди мужчин, имеющих секс с мужчинами». Sex Transm Infect . 83 (6): 458–62. doi :10.1136/sti.2007.025627. PMC 2598698. PMID 17855487  . 
  37. ^ Джей, Карла; Янг, Аллен (1979). Отчет о геях: лесбиянки и геи говорят о сексуальном опыте и образе жизни . Нью-Йорк: Summit. ISBN 978-0-671-40013-2.
  38. ^ Роффи, Джеймс А. (2016). «Переосмысление микроагрессий и антисоциального поведения в отношении молодежи ЛГБТИК+». Safer Communities . 15 (4): 190–201. doi :10.1108/SC-02-2016-0004. S2CID  151493252.
  39. ^ Сисмондо, Кристин (20 июня 2016 г.). «Попробуйте радугу: как быстро растет рынок выпивки, ориентированный на квир-сообщество». The Globe and Mail . Получено 7 октября 2019 г.
  40. ^ Эллиотт, Стюарт (26 октября 2011 г.). «Absolut отмечает 30-летие маркетинга для потребителей-геев». The New York Times . Получено 7 октября 2019 г.
  41. ^ ТАНЕЦ СМЕРТИ, Первая из трех частей, КРИСТАЛЛИЧЕСКИЙ МЕТ ПОДДЕРЖИВАЕТ ВИЧ Кристофер Эредия, 4 мая 2003 г., SF Gate
  42. ^ «Переосмысление привилегий: (новый) гей в современных популярных СМИ» (PDF) . csun.edu .
  43. ^ Робин Вуд. Голливуд от Вьетнама до Рейгана . Columbia University Press, 1986. ISBN 978-0-231-05777-6 . Страница 174. 
  44. ^ Альтман, Деннис. СПИД и новое пуританство Лондон: Pluto Press, 1986, стр. 21
  45. ^ «Как МСМ управляют рискованным поведением, связанным с ВИЧ, в рамках онлайн-субкультуры «вечеринок и игр». 2005. Архивировано из оригинала 21.05.2011 . Получено 23.03.2011 .
  46. ^ "Общественная реклама борется с "PNP": телевизионная реклама предостерегает от употребления метамфетамина в сообществе геев". Metro Weekly . Архивировано из оригинала 21.09.2007.
  47. ↑ Джон-Мануэль Андриоте (8 ноября 2005 г.). «Мет выходит из чулана». Washington Post .
  48. ^ ab Green, Kelly E.; Feinstein, Brian A. (2012-06-01). «Употребление психоактивных веществ среди лесбиянок, геев и бисексуалов: обновление эмпирических исследований и выводы для лечения». Психология аддиктивного поведения . 26 (2): 265–278. doi :10.1037/a0025424. ISSN  0893-164X. PMC 3288601. PMID 22061339  . 
  49. ↑ Дункан Уокер (6 августа 2013 г.). «Во все тяжкие: почему в Великобритании нет проблемы с метамфетамином?». BBC News Magazine . Получено 24 августа 2013 г.
  50. ^ Уайтмен, Хилари (2010-04-14). "Гей-возмущённый комментарий кардинала о насилии над детьми". CNN. Архивировано из оригинала 2010-10-18 . Получено 2010-09-27 .
  51. ^ Chuang HT, Addington D (октябрь 1988 г.). «Гомосексуальная паника: обзор ее концепции». Can J Psychiatry . 33 (7): 613–7. doi :10.1177/070674378803300707. PMID  3197016. S2CID  30737407.
  52. ^ Маршалл и др. (1988), «Сексуальные преступники против детей мужского пола: сексуальные предпочтения», Behaviour Research and Therapy , 26 (5): 383–391, doi :10.1016/0005-7967(88)90071-x, PMID  3190647
  53. ^ "Форум читателей: Большинство педофилов — натуралы". Deseret News . 2006-10-19 . Получено 20 декабря 2012 г.
  54. ^ Pietrzyk, Mark E. "Гомосексуализм и сексуальное насилие над детьми: наука, религия и скользкий склон". Independent Gay Forum . Архивировано из оригинала 14 марта 2012 г. Получено 20 декабря 2012 г.
  55. ^ Рахман, Махрин. «Определение проблемы». Case Western Reserve University . Архивировано из оригинала 9 августа 2012 г. Получено 20 декабря 2012 г.
  56. ^ Кэрол Дженни; Томас А. Реслер; Кимберли Л. Пойер (июль 1994 г.). «Подвержены ли дети риску сексуального насилия со стороны гомосексуалистов?». Педиатрия . 94 (1): 41–44. doi :10.1542/peds.94.1.41. PMID  8008535. S2CID  33124736. Получено 20 декабря 2012 г.
  57. ^ Майерс, Рэнди. «Голливуд имеет долгую историю стереотипизации геев и лесбиянок». Elvaq.com. Газета Knight Ridder, 9 января 2006 г. Веб-сайт. 17 октября 2014 г.
  58. ^ Маргарет Макфадден, «Мы не можем позволить себе продолжать быть такими возвышенными»: Борьба с религиозным правом в «The L Word » « Новая квир-эстетика на телевидении: очерки последних программ» , под редакцией Джеймса Р. Келлера и Лесли Стратинер. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Inc., Publishers (2006): 125
  59. ^ «Почему перезагрузка «Слова на букву Л» — последнее, что нам сейчас нужно — The Fandomentals». 3 августа 2017 г.
  60. ^ Сэмюэл А. Чемберс, «Гетеронормативность и слово на букву «L» : от политики представительства к политике норм» Читая слово на букву «L» , под редакцией Ким Акасс и Джанет МакКейб. Лондон: IB Tauris (2006): 91
  61. ^ Джиния Беллафанте (2009-01-16). «Столько соблазнов, которым нужно поддаться, столько блуждающих глаз, за ​​которыми нужно следить». The New York Times . Получено 2009-03-16 .
  62. ^ Гейгер, Венди. «Множественные стереотипы о лесбиянках среди студентов колледжа: когнитивный
  63. ^ Стоссел, Джон и Джина Бинкли. «Гей-стереотипы: верны ли они?» ABC News. ABC News Network, 15 сентября 2006 г. Веб. 16 октября 2014 г.
  64. ^ Кранц, С. Э. (1995). «Переосмысление этимологии Bulldike». American Speech . 70 (2): 217–221. CiteSeerX 10.1.1.425.8628 . doi :10.2307/455819. JSTOR  455819. 
  65. ^ Роффи, Джеймс А.; Уолинг, Андреа (2016). «Переосмысление микроагрессий и антисоциального поведения в отношении молодежи ЛГБТИК+». Safer Communities . 15 (4): 190. doi :10.1108/SC-02-2016-0004. S2CID  151493252.
  66. ^ Ротблум, Эстер, Брехони, Кэтлин, ред. (1993). Бостонские браки: романтические, но асексуальные отношения среди современных лесбиянок , Издательство Массачусетского университета . ISBN 0-87023-875-2 , стр. 4–7. 
  67. ^ Нортон, Риктор (1997). Миф о современном гомосексуале: история квир-меньшинств и поиск культурного единства , Касселл. ISBN 0-304-33892-3 , стр. 184. 
  68. ^ Курра, Пейсли; Хуанг, Ричард М.; Минтер, Шеннон Прайс, ред. (2007). Права трансгендеров . Миннеаполис, Миннесота: Издательство Миннесотского университета. ISBN 978-0-8166-4312-7.
  69. ^ "Трансгендерная молодежь, подвергающаяся риску эксплуатации, ВИЧ и преступлений на почве ненависти". Inter-Q-Zone . 1995. Архивировано из оригинала 22-04-2007 . Получено 07-04-2007 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  70. ^ "Миф № 10: Дрэг-квинс и драг-короли — трансгендеры". Vox . Vox Media. 2016-05-13.
  71. ^ "Справочник GLAAD Media - Трансгендер". GLAAD . 2011-09-09.
  72. ^ Нили, Элайджа. «Миф о сексуальном хищнике: когда-то он настиг геев, а теперь вредит трансженщинам». Big Think .
  73. ^ "транссексуал - определение транссексуала в бесплатном онлайн-словаре, тезаурусе и энциклопедии". Thefreedictionary.com . Получено 2011-01-15 .
  74. ^ Money, J. (1994). «Концепция расстройства гендерной идентичности в детстве и подростковом возрасте после 39 лет». Журнал сексуальной и супружеской терапии . 20 (3): 163–177. doi :10.1080/00926239408403428. PMID  7996589.
  75. ^ Грин, Джеймисон (июнь 2004). Становясь заметным человеком . Нэшвилл, Теннесси: Vanderbilt Univ. Press. ISBN 978-0-8265-1457-8.
  76. ^ Strapagiel, Lauren (16 апреля 2019 г.). «Вот почему мальчики во всех социальных сетях с гордостью называют себя «мягкими парнями»». Buzzfeed News . Buzzfeed . Получено 7 октября 2019 г. .
  77. ^ Sommer, Liz (2019-04-23). ​​"Softboy/Softboi". Stayhipp . Получено 7 октября 2019 г.
  78. ^ Gazzola, Stephanie; Morrison, Melanie (8 августа 2014 г.). «Культурные и лично поддерживаемые стереотипы о трансгендерных мужчинах и трансгендерных женщинах: заметное соответствие или расхождение?». International Journal of Transgenderism . 15 (2): 76–99. doi :10.1080/15532739.2014.937041. S2CID  144592753.
  79. ^ Хиршфельд, Магнус: Die Transvestiten. Eine Untersuruchung über den erotischen Verkleidungstrieb mit umfangreichem casuistischen und исторический материал. Берлин, 1910: Альфред Пульвермахер
    Хиршфельд, М. (1910/1991). Трансвеститы: Эротическое стремление к переодеванию. (Ма Ломбарди-Нэш, пер.) Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  80. ^ Файнблум, Дебора Хеллер (1976). Трансвеститы и транссексуалы: смешанные взгляды . Delacorte Press/S. Lawrence. ISBN 978-0-440-08513-3.
  81. ^ "Трансгендерные FAQ". Архивировано из оригинала 2008-05-20 . Получено 07.04.2007 .
  82. ^ Браун, Майкл Дж. «Гомофобия и принятие стереотипов о геях и лесбиянках». 7.3 (2009): 159,160-167. Печать.
  83. ^ Херек, Грегори. «Ненависть к геям: обзор научных исследований». PBS. PBS. Web. 18 октября 2014 г.
  84. ^ Креншоу, Кимберли (июль 1991 г.). «Картографирование границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Stanford Law Review . 43 (6): 1241–1299. doi :10.2307/1229039. ISSN  0038-9765. JSTOR  1229039.
  85. ^ Найт, Шарлотта; Уилсон, Кэт (2016), «ЛГБТ-люди как правонарушители в системе уголовного правосудия», Лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры (ЛГБТ) и система уголовного правосудия , Palgrave Macmillan UK, стр. 85–111, doi :10.1057/978-1-137-49698-0_5, ISBN 978-1-137-49697-3
  86. ^ «Трансгендерные люди за решеткой» (PDF) . transequality.org .
  87. ^ Робинсон, Рассел. «Равенство ЛГБТ и сексуальный расизм» (PDF) . Fordham Law Review . 86 : 2739–2754.
  88. ^ Уивер, Тони-младший (2016). «Анализ репрезентации афроамериканцев в нелинейном потоковом медиаконтенте». Elon Journal of Undergraduate Research in Communications . 7 (2): 57–67.
  89. ^ Робинсон, Рассел. «Равенство ЛГБТ и сексуальный расизм» (PDF) . Fordham Law Review . 86 : 2739–2754.
  90. ^ abc Карбальо-Дьегес, Алекс; Долезал, Кертис; Ньевес, Луис; Диас, Франциско; Децена, Карлос; Балан, Иван (2004). «Ищу высокого, темноволосого мачо... вариации сексуально-ролевого поведения у латиноамериканских геев и бисексуальных мужчин». Культура, здоровье и сексуальность . 6 (2): 159–171. дои : 10.1080/13691050310001619662. S2CID  144131628.
  91. ^ abcd Хан, Чонг-сук (2007). «Они не хотят круизить по твоему типу: цветные геи и расовая политика исключения». Социальные идентичности . 13 (1): 51–67. doi :10.1080/13504630601163379. S2CID  143501478.
  92. ^ Эндрюс, Эдванна (01.01.2017). «Проклятые в аду: опыт черной церкви для лесбиянок, геев и бисексуалов с высшим образованием». Электронные диссертации и тезисы, 2004–2019 .
  93. ^ Берд, Аяна; Соломон, Акиба (2005). Обнаженные: чернокожие женщины полностью обнажают свою кожу, волосы, бедра, губы и другие части тела . Penguin . С. 80–84.
  94. ^ ab Brooks, Siobhan (2016). «Оставаясь в районе: черные лесбиянки и трансгендерные женщины и управление идентичностью в Северной Филадельфии». Журнал гомосексуализма . 63 (12): 1573–1593. doi : 10.1080/00918369.2016.1158008. PMID  26930560. S2CID  7943699.
  95. ^ abc Лейн-Стил, Лора (2011). «Жеребцы и протестная гипермаскулинность: томбойство в женской маскулинности чернокожих лесбиянок». Журнал лесбийских исследований . 15 (4): 480–492. doi : 10.1080/10894160.2011.532033. PMID  21973068. S2CID  5198734.
  96. ^ abcd Вулнер, Куки (2015). "«Женщина, убитая в драке на почве гомосексуальной любви»: афроамериканские женщины, однополое влечение и насилие в городских районах Севера, 1920-1929 гг. Журнал истории афроамериканцев . 100 (3): 406–427. doi : 10.5323/jafriamerhist.100.3.0406. S2CID  147021368.
  97. ^ abcd Эспин, Оливия (1997). Latina Realities . Routledge . С. 83–96.
  98. ^ Торрес, Хосе Б.; Солберг, Скотт Х.; Карлстром, Аарон Х. (2002). «Миф о одинаковости среди латиноамериканских мужчин и их мачизм». Американский журнал ортопсихиатрии . 72 (2): 163–181. doi :10.1037/0002-9432.72.2.163. PMID  15792057.
  99. ^ Эспин, Оливия М. (2013). «...«Болезнь, которую мы подхватываем от американских женщин»? Множественные идентичности латиноамериканских лесбиянок». Женщины и терапия : 45–56.
  100. ^ Бьянки, Фернанда Т.; Шедлин, Мишель Г.; Брукс, Келли Д.; Монтес Пенья, Марсело; Рейзен, Кэрол А.; Зеа, Мария Сесилия; Поппен, Пол Дж. (2010). «Выбор партнера среди латиноамериканских мужчин-иммигрантов, имеющих секс с мужчинами». Архивы сексуального поведения . 39 (6): 1321–1330. doi :10.1007/s10508-009-9510-x. PMC 2992808. PMID  19688592 . 
  101. ^ ab Гров, Кристиан; Салех, Лена Д.; Ласситер, Джонатан М.; Парсонс, Джеффри Т. (2015). «Борьба со стереотипами, основанными на расе, о сексуальном поведении геев и бисексуалов, а также о воспринимаемом размере пениса и удовлетворенности размером». Исследования сексуальности и социальная политика . 12 (3): 224–235. doi :10.1007/s13178-015-0190-0. S2CID  142126278.
  102. ^ Муньос-Лабой, Мигель; Акоста, Кэти (2010). Сексуальность латиноамериканцев: исследование власти, страстей, практик и политики . Издательство Ратгерского университета . С. 117–136.
  103. ^ Парк, Мишель, ред. (2014). Квир в хоровой комнате: эссе о гендере и сексуальности в Glee . Макфарланд . стр. 39–53.
  104. ^ Грин, Беверли (1996). «Цветные лесбиянки: тройная опасность». Журнал лесбийских исследований . 1 (1): 109–147. doi :10.1300/J155v01n01_09. PMID  24784950.
  105. ^ ab Purdie-Vaughns, Valerie; Eibach, Richard P. (2008). «Интерсекциональная невидимость: отличительные преимущества и недостатки множественных идентичностей подчиненных групп». Sex Roles . 59 (5–6): 377–391. doi :10.1007/s11199-008-9424-4. ISSN  0360-0025. S2CID  35469591.
  106. ^ Сью, Деральд Винг; Букчери, Дженнифер; Лин, Энни И.; Надаль, Кевин Л.; Торино, Джина К. (2007). «Расовые микроагрессии и азиатско-американский опыт». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 13 (1): 72–81. doi :10.1037/1099-9809.13.1.72. ISSN  1939-0106. PMID  17227179. S2CID  7607812.
  107. ^ Грин, Беверли (1994). «Этнические меньшинства лесбиянок и геев: проблемы психического здоровья и лечения». Журнал консультационной и клинической психологии . 62 (2): 243–251. doi : 10.1037/0022-006X.62.2.243. ISSN  1939-2117. PMID  8201060.
  108. ^ Рассел Леонг (17 июня 2014 г.). Азиатско-американская сексуальность: измерения опыта геев и лесбиянок. Routledge. ISBN 978-1-134-71778-1.
  109. ^ Калландер, Дентон; Ньюман, Кристи Э.; Холт, Мартин (2015). «Является ли сексуальный расизм действительно расизмом? Различение отношения к сексуальному расизму и общему расизму среди геев и бисексуальных мужчин». Архивы сексуального поведения . 44 (7): 1991–2000. doi :10.1007/s10508-015-0487-3. ISSN  0004-0002. PMID  26149367. S2CID  7507490.
  110. ^ Сунг, Ми Ра; Шимански, Дон М.; Хенрихс-Бек, Кристи (2015). «Проблемы, преодоление трудностей и преимущества жизни азиатско-американской лесбиянки или бисексуальной женщины». Психология сексуальной ориентации и гендерного разнообразия . 2 (1): 52–64. doi :10.1037/sgd0000085. ISSN  2329-0390.
  111. ^ Сара Э. Купер (13 сентября 2013 г.). Лесбийские образы в международной популярной культуре. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-99212-7.
  112. ^ "Asian Pacific Islander Resource Kit | GLAAD". 2011-09-05 . Получено 10 ноября 2016 .