Шри-ланкийские тамилы ( тамил . இலங்கை தமிழர் , ilankai tamiḻar или ஈழத் தமிழர் , īḻat tamiḻar ), [21] также известные как цейлонские тамилы или иламские тамилы , [22] [23] являются тамилами, коренными жителями южноазиатского островного государства Шри -Ланка . Сегодня они составляют большинство в Северной провинции , формируют большинство в Восточной провинции и находятся в меньшинстве на всей остальной территории страны. 70% шри-ланкийских тамилов в Шри-Ланке проживают в Северной и Восточной провинциях. [1]
Современные шри-ланкийские тамилы происходят от жителей королевства Джафна , бывшего королевства на севере Шри-Ланки, и вождей Ваннимаи с востока. Согласно антропологическим и археологическим свидетельствам, шри-ланкийские тамилы имеют очень долгую историю на Шри-Ланке и жили на острове по крайней мере со 2-го века до н.э.
Тамилы Шри-Ланки в основном индуисты со значительным христианским населением. Шри-ланкийская тамильская литература по темам, включая религию и науку, процветала в средневековый период при дворе королевства Джафна. С началом гражданской войны на Шри-Ланке в 1980-х годах она отличается акцентом на темах, связанных с конфликтом. Диалекты тамильского языка Шри-Ланки известны своей архаичностью и сохранением слов, которые не используются повседневно в Южной Индии. Культура тамилов Шри-Ланки также очень самобытна и уникальна, хотя культурное влияние современной Южной Индии возросло и стало преобладающим с 19 века. [24]
С тех пор, как Шри-Ланка обрела независимость от Великобритании в 1948 году, отношения между большинством сингалов и меньшинством тамилов были напряженными. Рост этнической и политической напряженности после принятия закона Sinhala Only Act , а также этнические погромы, совершенные сингальскими толпами в 1956 , 1958 , 1977 , 1981 и 1983 годах , привели к формированию и укреплению воинствующих групп, выступающих за независимость тамилов . Последовавшая за этим гражданская война привела к гибели более 100 000 человек и насильственному исчезновению и изнасилованию тысяч других. Гражданская война закончилась в 2009 году, но продолжают поступать сообщения о зверствах, совершаемых шри-ланкийскими военными . [25] [26] [27] Группа ООН установила, что в последние месяцы гражданской войны могло быть убито до 40 000 тамильских мирных жителей. [28] В январе 2020 года президент Готабая Раджапакса заявил, что, по оценкам, более 20 000 исчезнувших тамилов Шри-Ланки погибли. [29] Окончание гражданской войны не в полной мере улучшило ситуацию в Шри-Ланке: свобода прессы не восстановлена, а судебная система перешла под политический контроль. [30] [31] [32]
Треть тамилов Шри-Ланки сейчас живут за пределами Шри-Ланки. Хотя в эпоху британского колониального правления наблюдалась значительная миграция в Сингапур и Малайзию, гражданская война привела к тому, что более 800 000 тамилов покинули Шри-Ланку, и многие покинули страну в таких местах, как Канада, Великобритания, Германия и Индия, в качестве беженцев или эмигрантов. По данным проповстанческого TamilNet , преследования и дискриминация , с которыми столкнулись тамилы Шри-Ланки, привели к тому, что некоторые тамилы сегодня не идентифицируют себя как шри-ланкийцы, а вместо этого идентифицируют себя как тамилы Илама , тамилы Цейлона или просто тамилы. [33] [34] Многие по-прежнему поддерживают идею Тамил-Илама , предлагаемого независимого государства , которое тамилы Шри-Ланки стремились создать на северо-востоке Шри-Ланки. [35] [36] [37] [38] [39] Вдохновленный флагом Тамил-Илама , тигр , также используемый ТОТИ , стал символом тамильского национализма для некоторых тамилов в Шри-Ланке и диаспоры тамилов Шри-Ланки. [40] [41]
Среди ученых нет единого мнения о присутствии тамилов Шри-Ланки на Шри-Ланке, также известных как Илам в литературе Сангама . [42] Одна из старых теорий утверждает, что до 10 века н. э. на Шри-Ланке не было крупных тамильских поселений. [43] Согласно антропологическим и археологическим данным, тамилы Шри-Ланки имеют очень долгую историю на Шри-Ланке и жили на острове по крайней мере со 2 века до н . э . [44] [45]
Коренные ведды этнически связаны с людьми в Южной Индии и ранними популяциями Юго-Восточной Азии . Невозможно установить, на каких языках они изначально говорили, поскольку язык ведды считается отклонившимся от своего первоначального источника (из-за влияния сингальского языка). [47]
По мнению К. Индрапалы , культурная диффузия , а не миграция людей, распространила пракритский и тамильский языки с полуостровной Индии среди существующего мезолитического населения за столетия до нашей эры . [48] В этот период на острове для записи тамильского языка использовались тамильские брахми и тамильско-пракритские письмена. [49]
В доисторический период (1000-500 гг. до н. э.) Шри-Ланка была культурно объединена с Южной Индией [ 50] и имела те же мегалитические захоронения, керамику , технологию обработки железа, методы ведения сельского хозяйства и мегалитические граффити [ 51] [52] Этот культурный комплекс распространился из Южной Индии вместе с дравидийскими кланами, такими как Велир , до миграции носителей пракрита [53] [54] [51]
Поселения культурно схожих ранних популяций древней Шри-Ланки и древнего Тамил Наду в Индии были раскопаны в мегалитических захоронениях в Помпариппу на западном побережье и в Катиравели на восточном побережье острова. Имея замечательное сходство с захоронениями в Раннем Пандийском королевстве , эти места были созданы между V веком до н. э. и II веком н. э. [46] [55]
Раскопанные керамические последовательности, похожие на те, что были в Арикамеду, были найдены в Кандародаи (Кадирамалаи) на северном побережье и датируются 1300 годом до н. э. Культурные сходства в погребальных обрядах Южной Индии и Шри-Ланки были датированы археологами 10-м веком до н. э. Однако индийская история и археология отодвинули дату на 15-й век до н. э. [56] В Шри-Ланке есть радиометрические доказательства из Анурадхапуры , что не- Брахмийская символика черного и красного цвета встречается в 10-м веке до н. э. [57]
Останки скелета вождя раннего железного века были раскопаны в Анайкоддае , округ Джафна . Имя Ко Вета выгравировано шрифтом брахми на печати, захороненной вместе со скелетом, и отнесено археологами к 3 веку до н. э. Имя Ко, означающее «король» на тамильском языке, сопоставимо с такими именами, как Ко Атан, Ко Путивира и Ко Ра-пуман, встречающимися в современных тамильских надписях брахми древней Южной Индии и Египта . [58] [59]
Черепки с ранними тамильскими надписями 2-го века до н. э. были найдены с севера в Пунагари , округ Килиноччи, на юге в Тиссамахараме . На них было несколько надписей, включая имя клана — veḷ , имя, связанное с velir из древней тамильской страны . [60]
После того, как носители пракрита добились господства на острове, Махавамса далее повествует о дальнейшей миграции королевских невест и каст слуг из тамильского королевства Пандья в королевство Анурадхапура в ранний исторический период. [61]
Эпиграфические свидетельства показывают, что люди, идентифицирующие себя как Дамелы или Дамеды ( пракритское слово для обозначения тамильского народа) в Анурадхапуре, столице Раджарата, срединного королевства, и других областях Шри-Ланки еще во II веке до н. э. [62] Раскопки в районе Тиссамахарама на юге Шри-Ланки обнаружили местные монеты, выпущенные между II веком до н. э. и II веком н. э., некоторые из которых имеют местные тамильские личные имена, написанные ранними тамильскими символами, [63] что позволяет предположить, что местные тамильские торговцы присутствовали и активно участвовали в торговле вдоль южного побережья Шри-Ланки к концу классического периода. [64]
Другие древние надписи того периода упоминают тамильского торговца [a] , тамильского домохозяина, проживающего в Илабхарате [b] и тамильского моряка по имени Карава. [c] Две из шести древних надписей, относящихся к Дамедам (тамилам), находятся в Перия Пуллякулам в округе Вавуния , одна в Серувавиле в округе Тринкомали , одна в Кудувиле в округе Ампара , одна в Анурадхапуре и одна в округе Матале . [65]
Литературные источники упоминают о тамильских правителях, привозивших лошадей на остров на водных судах во втором веке до нашей эры, скорее всего, прибыв в Кудирамалай . Исторические записи устанавливают, что тамильские королевства в современной Индии были тесно вовлечены в дела острова примерно со II века до нашей эры. [66] [67] Кудирамалай, Кандародай и Валлипурам служили великими северными тамильскими столицами и торговыми центрами с этими королевствами и римлянами с VI по II века до нашей эры. Археологические открытия в этих городах и Манимекхалай , историческая поэма, подробно описывают, как Нака-Тиву из Нака-Наду на полуострове Джафна был прибыльным международным рынком для торговли жемчугом и раковинами для тамильских рыбаков.
В Махавамсе , исторической поэме, этнические тамильские авантюристы, такие как Эллалан, вторглись на остров около 145 г. до н. э. [68] Ранний царь Чола Карикалан , сын Иламчетченни, использовал превосходящую военно-морскую мощь Чола , чтобы завоевать Цейлон в первом веке н. э. Среди тамилов в это время были популярны индуистский шиваизм , тамильский буддизм и джайнизм , а также распространение поклонения деревенским божествам .
Школа Амаравати была влиятельной в регионе, когда династия Сатавахана основала империю Андхра, а ее 17-й монарх Хала (20–24 гг. н. э.) женился на принцессе с острова. Древние Ванниары поселились на востоке острова в первые несколько столетий нашей эры, чтобы возделывать и поддерживать эту область. [69] [70] Регион Ванни процветал. [71]
В VI веке н. э. был проложен специальный прибрежный лодочный маршрут от полуострова Джафна на юг к шиваитским религиозным центрам в Тринкомали (Конешварам) и далее на юг к Баттикалоа ( Тирукковил ), проходящий через несколько небольших тамильских торговых поселений в Муллайтиву на северном побережье. [72]
Завоевания и правление островом королем Паллавов Нарасимхаварманом I (630–668 гг. н. э.) и его дедом королем Симхавишну (537–590 гг. н. э.) привели к возведению и структурному развитию нескольких Ковилов по всему острову, особенно на северо-востоке — эти дравидийские каменные храмы Паллавов оставались популярным и весьма влиятельным стилем архитектуры в регионе в течение следующих нескольких столетий. [73] [74] [75] Тамильские солдаты из того, что сейчас является Южной Индией, были доставлены в Анурадхапуру между 7 и 11 веками н. э. в таком большом количестве, что местные вожди и короли, пытавшиеся установить легитимность, стали полагаться на них. [76] К 8 веку н. э. тамильские деревни были известны под общим названием Демел-кабалла (тамильский надел), Демелат-валадемин (тамильские деревни) и Демел-гам-бим (тамильские деревни и земли). [77]
В IX и X веках н. э. вторжения Пандья и Чола на Шри-Ланку достигли своей кульминации в аннексии острова Чолой , которая продолжалась до второй половины XI века н. э. [76] [79] [80] [81] [82] [83] Раджа Раджа Чола I переименовал северный трон в Муммуди Чола Мандалам после завоевания северо-восточной страны, чтобы защитить тамильских торговцев, которых грабили, заключали в тюрьмы и убивали в течение многих лет на острове. [84] Завоевание острова Раджадхираджей Чолой привело к падению четырех королей, один из которых, Мадавараджа, король Джафны, был узурпатором из династии Раштракута . [85] Эти династии курировали развитие нескольких ковилов, которые управляли службами общин земли, выделенной храмам через королевские гранты. Их правление также стало благодеянием для других вер. Недавние раскопки привели к открытию известнякового ковила эпохи раджи Раджи Чолы I на острове Делфт , найденного вместе с монетами Чола этого периода. [86] За упадком власти Чола в Шри-Ланке последовало восстановление королевства Полоннарува в конце 11 века н. э. [87]
В 1215 году, после вторжений Пандья, тамильская династия Арья Чакаравартхи основала независимое королевство Джафна на полуострове Джафна и в других частях севера. [88] Экспансия Арья Чакаравартхи на юг была остановлена Алагакконарой , [ 89] человеком, происходившим из семьи торговцев из Канчипурама в Тамил Наду. Он был главным министром сингальского короля Паракрамабаху V (1344–59 н. э.). Вира Алакешвара, потомок Алагакконары, позже стал королем сингалов, [90] но он был свергнут минским адмиралом Чжэн Хэ в 1409 н. э. В следующем году китайский адмирал Чжэн Хэ воздвиг трехъязычную каменную табличку в Галле на юге острова, написанную на китайском , персидском и тамильском языках, на которой были записаны подношения, которые он сделал Будде , Аллаху и Богу тамилов Тенавараю Наянару. Адмирал призвал благословения индуистских божеств в храме Перимпанаягам Тенаварам, Тевантурай, для мирного мира, построенного на торговле. [91]
Карта Кантино 1502 года представляет три тамильских города на восточном побережье острова - Муллайтиву , Тринкомали и Панаму , где жители выращивают корицу и другие специи, ловят жемчуг и жемчужные зерна и поклоняются идолам, активно торгуя с Кожикоде из Кералы . [92] Династия Арья Чакаравартхи правила большими частями северо-восточной Шри-Ланки до завоевания португальцами королевства Джафна в 1619 году нашей эры. Прибрежные районы острова были завоеваны голландцами , а затем стали частью Британской империи в 1796 году нашей эры.
Сингальский Нампота, датируемый в его нынешнем виде XIV или XV в. н. э., предполагает, что все Тамильское королевство, включая части современного округа Тринкомали, было признано тамильским регионом под названием Демала-паттана (тамильский город). [93] В этой работе ряд деревень, которые сейчас расположены в округах Джафна, Муллаитиву и Тринкомали, упоминаются как места в Демала-паттана. [94]
Английский моряк Роберт Нокс описал поход в страну тамилов острова в публикации «Исторические сведения об острове Цейлон» , ссылаясь на некоторые аспекты их королевской, сельской и экономической жизни и отмечая некоторые королевства в его пределах на карте в 1681 году н. э. [95] После прибытия европейских держав с 17 века н. э. отдельная нация тамилов была описана в их районах проживания на северо-востоке острова. [d]
Кастовая структура большинства сингалов также вмещала тамильских и керальских иммигрантов из Южной Индии с 13 века н. э. Это привело к появлению трех новых сингальских кастовых групп: салагама , дурава и карава . [96] [97] [98] Миграция и ассимиляция тамилов продолжались до 18 века н. э. [96]
По данным переписи 2012 года в Шри-Ланке проживало 2 270 924 тамилов, что составляет 11,2% населения. [1] Тамилы Шри-Ланки составляют подавляющее большинство населения Северной провинции и являются крупнейшей этнической группой в Восточной провинции . [1] В других провинциях они составляют меньшинство. 70% тамилов Шри-Ланки проживают в Северной и Восточной провинциях. [1]
Точных данных о количестве тамилов Шри-Ланки, проживающих в диаспоре , нет . Оценки варьируются от 450 000 до одного миллиона. [101] [102]
Две группы тамилов, проживающих в Шри-Ланке, — это шри-ланкийские тамилы и индийские тамилы . В Шри-Ланке также существует значительная часть населения , которая является носителями тамильского языка и исповедует исламскую веру. Хотя значительное количество доказательств указывает на то, что эти мусульмане являются этническими тамилами , [103] [104] [105] они спорно [103] [105] [106] указаны как отдельная этническая группа правительством Шри-Ланки . [107] [108] [109]
Шри-ланкийские тамилы (также называемые цейлонскими тамилами) являются потомками тамилов старого королевства Джафна и вождей восточного побережья, называемых Ваннимаи . Индийские тамилы (или тамилы горной местности) являются потомками подневольных рабочих, отправленных из Тамил Наду в Шри-Ланку в 19 веке для работы на чайных плантациях. [110] [111]
Большинство тамилов Шри-Ланки живут в северных и восточных провинциях и в столице Коломбо , а большинство индийских тамилов живут в центральных высокогорьях. [109] Исторически обе группы считали себя отдельными общинами, хотя с 1980-х годов появилось большее чувство единства. [112] В 1948 году правительство Объединенной национальной партии лишило индийских тамилов гражданства . В соответствии с условиями соглашения, достигнутого между правительствами Шри-Ланки и Индии в 1960-х годах, около сорока процентов индийских тамилов получили гражданство Шри-Ланки, а большинство остальных были репатриированы в Индию. [113] К 1990-м годам большинство индийских тамилов получили гражданство Шри-Ланки. [113]
Тамилы Шри-Ланки делятся на три подгруппы в зависимости от регионального распределения, диалектов и культуры: тамилы Негомбо из западной части острова, восточные тамилы из восточной части и тамилы Джафны или северные тамилы из северной части.
Восточные тамилы населяют регион, охватывающий округа Тринкомали , Баттикалоа и Ампара . [115] Их история и традиции вдохновлены местными легендами, местной литературой и колониальными документами. [116]
В XVI веке эта территория перешла под номинальный контроль Королевства Канди , но существовало разрозненное руководство во главе с вождями Ваннимаи в округе Баттикалоа [117] [118] , которые пришли с армией Магхи в 1215 году. [119] С этого времени социальное развитие восточных тамилов отличалось от развития северных тамилов.
Восточные тамилы — это аграрное общество. Они следуют кастовой системе, похожей на южноиндийскую или дравидийскую систему родства . В иерархии касты восточных тамилов доминируют муккувар , веллалар и карайяр . [120] Главной особенностью их общества является система куди . [121] Хотя тамильское слово куди означает дом или поселение, в восточной Шри-Ланке оно связано с брачными союзами. Оно относится к экзогамным матрилинейным кланам и встречается среди большинства кастовых групп. [122] Мужчины или женщины остаются членами куди своего рождения и являются братьями или сестрами по родству. Ни один мужчина не может жениться в той же куди , потому что женщина всегда становится для него сестрой. Но мужчина может жениться только в одной из своих сампантха куди , а не в сакотхара куди . По обычаю дети, рожденные в семье, принадлежат к куди матери . Куди также коллективно владеют местами поклонения, такими как индуистские храмы . [122] Каждая каста содержит ряд куди с разными названиями. Помимо каст с внутренней системой куди , существует семнадцать кастовых групп, называемых чирайкуди , или заключенные куди , члены которых считались находящимися в плену, ограниченными определенными услугами, такими как стирка, ткачество и изготовление тодди . Однако такие ограничения больше не применяются.
Тамилы округа Тринкомали имеют иные социальные обычаи, чем их южные соседи, из-за влияния королевства Джафна на севере. [ 122] Коренные ведды восточного побережья также говорят на тамильском языке и ассимилировались в кастовую структуру восточных тамилов. [123] Большинство восточных тамилов следуют обычному праву, называемому законами Муккува, кодифицированному в период голландского колониального правления . [124]
История Джафны как независимого королевства придает легитимность политическим притязаниям шри-ланкийских тамилов и обеспечивает фокус для их конституционных требований. [125] Северное тамильское общество, как правило, делится на две группы: те, кто с полуострова Джафна на севере, и те, кто является жителями Ванни на непосредственном юге. Общество Джафны разделено на касты . Исторически шри-ланкийские веллалары были доминирующими в северном регионе и традиционно были земледельцами, занимающимися сельским хозяйством и разведением скота . [126] Они составляют половину населения и пользовались господством при голландском правлении, из которого также происходили колониальные политические элиты. [127] Приморские общины существовали вне основанной на сельском хозяйстве кастовой системы и находились под властью караияров . [128] [129] Доминирующие касты (например, веллалар или караияр ) традиционно пользуются услугами тех, кого в совокупности называют кудимаккал . Panchamars, которые служат Kudimakkal, состоят из Nalavar , Pallar , Parayar , Vannar и Ambattar . [125] Касты храмовых священников, известные как Kurukkals и Iyers, также пользуются большим уважением. [128] Ремесленники, известные как Kammalar , также служат Kudimakkal и состоят из Kannar (медников), Kollar (кузнецов), Tattar (ювелиров), Tatchar (плотников) и Kartatchar (скульптор). Kudimakkal были домашними слугами , которые также придавали ритуальное значение доминирующим кастам. [130] [131]
Люди в округах Ванни считали себя отдельными от тамилов полуострова Джафна, но эти две группы вступали в смешанные браки. Большинство этих супружеских пар переехали в округа Ванни, где была доступная земля. Ванни состоит из ряда горных поселений в лесных землях, использующих ирригационную обработку с использованием резервуаров. Перепись 1890 года насчитала 711 таких резервуаров в этом районе. Охота и разведение скота, такого как буйволы и крупный рогатый скот, являются необходимым дополнением к сельскому хозяйству. Населенный тамилами Ванни состоит из округов Вавуния , Муллаитиву и восточный Маннар . Исторически район Ванни находился в контакте с тем, что сейчас является Южной Индией, в том числе в средневековый период, и управлялся вождями Ванниар . [125] Северные тамилы следуют обычному праву, называемому Тесаваламаи , кодифицированному во время голландского колониального периода . [132]
Западные тамилы, также известные как тамилы Негомбо или тамилы Путталама, являются коренными тамилами Шри-Ланки, которые живут в западных округах Гампаха и Путталам . Этот термин не применяется к тамильским иммигрантам в этих областях. [133] Они отличаются от других тамилов своими диалектами, один из которых известен как диалект тамилов Негомбо , и аспектами своей культуры, такими как обычные законы . [133] [134] [135] Большинство тамилов Негомбо ассимилировались в сингальскую этническую группу посредством процесса, известного как синхализация . Синхализация была облегчена кастовыми мифами и легендами. [136] Кастовая иерархия западных тамилов в основном представлена морскими карайярами , наряду с другими доминирующими группами, такими как паравары . [137]
В округе Гампаха тамилы исторически населяли прибрежный регион. В округе Путталам до первых двух десятилетий 20-го века проживало значительное этническое тамильское население. [136] [138] Большинство тех, кто идентифицирует себя как этнических тамилов, живут в таких деревнях, как Удаппу и Мараданкулам . [139] Прибрежная полоса от Джафны до Чилау также известна как «католический пояс». [140] Тамильские христиане , в основном католики, сохранили свое наследие в крупных городах, таких как Негомбо , Чилау , Путталам , а также в таких деревнях, как Мампури . [136]
Некоторые жители этих двух округов, особенно караияры , являются двуязычными, что гарантирует сохранение тамильского языка в качестве лингва-франка среди мигрирующих морских общин по всему острову. На тамильском диалекте Негомбо говорят около 50 000 человек. Это число не включает других, за пределами города Негомбо, которые говорят на местных разновидностях тамильского языка. [134] Двуязычные католики карава также встречаются в западных прибрежных районах, которые ведут свое происхождение от тамильских караияров, однако идентифицируют себя как сингалы . [141]
Тамил Негомбо указывает на то, что каравас иммигрировали в Шри-Ланку гораздо позже, чем тамилы иммигрировали в Джафну. Это предполагает, что диалект Негомбо продолжал развиваться на Коромандельском побережье до того, как он прибыл в Шри-Ланку и начал подвергаться влиянию сингальского. Таким образом, в некотором смысле, диалект ближе к тем, на которых говорят в Тамил Наду, чем к тамильскому Джафне. [142]
Некоторые тамильские топонимы сохранились в этих округах. За пределами северо-востока, где доминируют тамилы, округ Путталам имеет самый высокий процент топонимов тамильского происхождения в Шри-Ланке. В этих округах также присутствуют составные или гибридные топонимы. [143]
Хотя тамилы Шри-Ланки культурно и лингвистически отличаются, генетические исследования показывают, что они тесно связаны с другими этническими группами острова, а также с индийскими тамилами из Южной Индии. Существуют различные исследования, которые указывают на различную степень связей между тамилами Шри-Ланки, сингальцами и индийскими этническими группами.
Исследование, проведенное Кшатрией в 1995 году, показало, что обе этнолингвистические группы Шри-Ланки, включая тамилов, были наиболее близки к тамильскому населению Индии, а также к мусульманскому населению Южной Индии. Они оказались самой отдаленной группой от веддов и довольно далеки как от северо-западных индийцев (пенджабцев и гуджаратцев), так и от северо-восточных индийцев (бенгальцев). [144] По сравнению с индийскими тамилами, тамилы Шри-Ланки имели более высокую примесь сингалов, хотя сами сингалы разделяют 69,86% (+/- 0,61) генетической примеси с индийскими тамилами. [144] Исследование показало, что любая примесь от миграций несколько тысяч лет назад, должно быть, была стерта в течение тысячелетий смешивания среди географически местных народов. [144]
_-_Copy.jpg/1280px-A_Hindu_Gentleman_of_North_Ceylon_(p.72,_July_1859,_XVI)_-_Copy.jpg)
В 1981 году около восьмидесяти процентов тамилов Шри-Ланки были индуистами , которые следовали секте шайва . [146] Остальные были в основном католиками, которые обратились после завоевания королевства Джафна португальцами . Также есть небольшое меньшинство протестантов из-за миссионерских усилий в 18 веке таких организаций, как Американская цейлонская миссия . [147] Большинство тамилов, которые населяют Западную провинцию, являются католиками, в то время как те, что живут в Северной и Восточной провинциях, в основном индуисты. [148] Пятидесятнические и другие церкви, такие как Свидетели Иеговы , активны среди внутренне перемещенных лиц и беженцев. [149] Перепись населения Шри-Ланки 2012 года выявила буддийское население среди тамилов Шри-Ланки в размере 22 254 человек, то есть примерно 1% всех тамилов Шри-Ланки в Шри-Ланке. [18]
Индуистская элита, особенно Веллалар , следуют религиозной идеологии Шайва-сиддханты (школа Шайва), в то время как массы практикуют народный индуизм , отстаивая свою веру в местных деревенских божеств, которых нет в формальных индуистских писаниях. Место поклонения зависит от объекта поклонения и того, как он размещен. Это может быть настоящий индуистский храм, известный как Койил , построенный в соответствии с Агамическими писаниями (набор писаний, регулирующих храмовый культ). Чаще всего, однако, храм не завершается в соответствии с Агамическими писаниями, а состоит из самой простой необходимой структуры, вмещающей местное божество. [148] Эти храмы соблюдают ежедневные часы Пуджи (молитвы) и посещаются местными жителями. В обоих типах храмов есть постоянный ритуалист или священник, известный как Куруккал . Куруккал может принадлежать кому-то из видной местной родословной, такой как община Пандарам или Айер. [148] В Восточной провинции Куруккал обычно принадлежит секте Лингаят . В других местах поклонения нет икон для своих божеств. В святилище может находиться трезубец ( culam ), камень или большое дерево. Храмы такого типа распространены в северных и восточных провинциях; в типичной деревне насчитывается до 150 таких сооружений. Подношение совершает старейшина семьи, владеющей местом. По пятницам зажигается лампа на кокосовом масле, а особое блюдо из риса, известное как pongal, готовится либо в день, который семья считает благоприятным, либо в день тайского Pongal , а также, возможно, в день тамильского Нового года .
Есть несколько почитаемых божеств: Айянар , Аннамар, Вайравар , Кали , Пиллайяр , Мурукан , Каннаки, Амман и Мариамман . В деревнях больше храмов Пиллаяр, которым покровительствуют местные фермеры. [148] Каннаки Амман в основном находится под покровительством морских сообществ. [150] Тамильские католики, наряду с представителями других конфессий, поклоняются храму Богоматери Мадху . [151] У индуистов есть несколько храмов, имеющих историческое значение, например, в Кетисвараме , Конесвараме , Нагулесвараме , Муннесвараме , Тондесвараме и Наллуре Кандасвами . [152] Храм Катарагама и Пик Адама посещают все религиозные общины.
Шри-ланкийские тамилы в основном говорят на тамильском языке и его шри-ланкийских диалектах, которые более консервативны, чем диалекты, на которых говорят в Индии. [153] Эти диалекты сохраняют черты старого и средневекового тамильского языка , которые были утрачены в их индийских аналогах. Несмотря на это, как шри-ланкийские, так и индийские тамильские диалекты сохраняют определенную степень взаимопонимания. [153] Шри-ланкийские тамильские диалекты подразделяются на три основные подгруппы: тамильский Джаффна, тамильский Баттикалоа и тамильский Негомбо . Эти диалекты также используются этническими группами, отличными от тамилов, такими как сингалы, мавры и ведды. Тамильские заимствованные слова в сингальском также следуют характеристикам тамильских диалектов Шри-ланки. [154] Тамилы Шри-ланки, в зависимости от того, где они живут в Шри-Ланке, могут также дополнительно говорить на сингальском и / или английском языках . По данным переписи 2012 года, 32,8% или 614 169 тамилов Шри-Ланки также говорили на сингальском языке, а 20,9% или 390 676 тамилов Шри-Ланки также говорили на английском языке. [155]
Диалект тамильского языка Негомбо используется двуязычными рыбаками в районе Негомбо, которые в остальном идентифицируют себя как сингалы. Этот диалект претерпел значительную конвергенцию с разговорным сингальским . [135] Диалект тамильского языка Баттикалоа распространен среди тамилов, мусульман, веддов и португальских бюргеров в Восточной провинции. Диалект тамильского языка Баттикалоа является самым литературным из всех разговорных диалектов тамильского языка. Он сохранил несколько древних черт, оставаясь более соответствующим литературной норме, и в то же время развивая несколько нововведений. Он также имеет свой собственный отличительный словарь и сохраняет слова, которые являются уникальными для современного малаялама , дравидийского языка из Кералы, который возник как диалект старого тамильского языка около 9 века н. э. [156] [157] Диалект тамильского языка, используемый жителями округа Тринкомали, имеет много общего с диалектом тамильского языка Джафны. [154]
Длительная физическая изоляция тамилов Джафны позволила их диалекту сохранить древние черты старого тамильского языка , которые существовали до Толкаппияма [154], грамматического трактата о тамильском языке, датируемого периодом с 3-го века до н. э. по 10-й век н. э. [158] Кроме того, значительная часть поселенцев была из Кералы , что способствовало отличию диалекта от диалектов Тамил Наду [159] [24] [154] Консервативный диалект тамильского языка Джафны и индийские тамильские диалекты в некоторой степени не являются взаимопонятными [160] , и первый часто ошибочно принимается за малаялам носителями индийского тамильского языка. [161] Существуют также заимствованные из пракрита слова, которые являются уникальными для тамильского языка Джафны [162] [163]
Тамильское общество Шри-Ланки высоко ценит образование, как ради него самого, так и из-за возможностей, которые оно предоставляет. [134] Короли династии Арьячакраварти исторически были покровителями литературы и образования. Храмовые школы и традиционные классы гурукулам на верандах (известные как Thinnai Pallikoodam на тамильском языке) распространяли базовое образование в области религии и на таких языках, как тамильский и санскрит , среди высших классов. [164] Португальцы ввели образование в западном стиле после завоевания королевства Джафна в 1619 году. Иезуиты открыли церкви и семинарии, но голландцы разрушили их и открыли свои собственные школы при голландских реформатских церквях, когда они захватили тамилоязычные регионы Шри-Ланки. [165]
Основным стимулом для образовательных возможностей стало создание Американской миссии Цейлона в округе Джафна, которая началась с прибытия в 1813 году миссионеров, спонсируемых Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям . Критический период влияния миссионеров пришелся на период с 1820-х годов до начала 20-го века. В это время они создали тамильские переводы английских текстов, занимались печатью и издательским делом, основали начальные, средние и колледжные школы и оказывали медицинскую помощь жителям полуострова Джафна. Американская деятельность в Джафне также имела непреднамеренные последствия. Концентрация эффективных протестантских миссионерских школ в Джафне вызвала движение возрождения среди местных индуистов во главе с Арумугой Наваларом , который отреагировал строительством гораздо большего количества школ на полуострове Джафна. Местные католики также открыли свои собственные школы в ответ, и штат получил свою долю начальных и средних школ. Уровень грамотности тамилов значительно вырос в результате этих изменений. Это побудило британское колониальное правительство нанимать тамилов в качестве государственных служащих на Цейлоне, в Индии, Малайзии и Сингапуре , находившихся под контролем Британии . [166]
К тому времени, когда Шри-Ланка стала независимой в 1948 году, около шестидесяти процентов государственных должностей занимали тамилы, которые составляли едва пятнадцать процентов населения. Избранные сингальские лидеры страны увидели в этом результат британской уловки по контролю над большинством сингалов и посчитали, что это ситуация, которую необходимо исправить путем внедрения политики стандартизации . [167] [168]
Согласно легендам, происхождение тамильской литературы Шри-Ланки восходит к периоду Сангам (3 век до н.э. – 6 век н.э.). Эти легенды указывают, что тамильский поэт Илатту Путхантхеванар (Путхантхеванар из Шри-Ланки) жил в этот период. [169]
Средневековая тамильская литература по предметам медицины, математики и истории создавалась при дворах королевства Джафна. Во время правления Сингаи Парарасасекарана в Наллуре была основана академия для распространения тамильского языка, созданная по образцу древнего тамильского сангама . Эта академия собирала рукописи древних произведений и хранила их в библиотеке Сарасвати Махал. [164] [170]
В португальский и голландский колониальные периоды (1619–1796) Муттукумара Кавираджара был самым ранним известным автором, который использовал литературу для ответа на христианскую миссионерскую деятельность. За ним последовал Арумуга Навалар , который написал и опубликовал ряд книг. [169] Период совместной миссионерской деятельности англиканской , американской цейлонской и методистской миссий также ознаменовался распространением современного образования и расширением деятельности по переводу.
Современный период тамильской литературы начался в 1960-х годах с созданием современных университетов и системы свободного образования в Шри-Ланке после обретения независимости. В 1960-х годах также произошел социальный бунт против кастовой системы в Джафне, который повлиял на тамильскую литературу: Доминик Джива , Сенкай аажиян, Тамижмани Ахаланган являются продуктами этого периода. [169]
После начала гражданской войны в 1983 году ряд поэтов и писателей-фантастов стали активными, сосредоточившись на таких темах, как смерть, разрушение и изнасилование. Такие произведения не имеют параллелей ни в одной предыдущей тамильской литературе. [169] Война породила перемещенных тамильских писателей по всему миру, которые записали свою тоску по своим потерянным домам и потребность в интеграции в основные сообщества в Европе и Северной Америке. [169]
Публичная библиотека Джафны , в которой хранилось более 97 000 книг и рукописей, была одной из крупнейших библиотек в Азии, и в результате сожжения публичной библиотеки Джафны большая часть тамильской литературы Шри-Ланки была уничтожена. [171]
Кухня тамилов Шри-Ланки черпает свое вдохновение из Индии, а также от колонизаторов и иностранных торговцев. Рис обычно потребляется ежедневно и может быть найден в любом особом случае, в то время как острые карри являются любимыми блюдами на обед и ужин. Рис и карри — это название ряда блюд тамилов Шри-Ланки, отличных от индийской тамильской кухни, с региональными вариациями между северными и восточными районами острова. Хотя рис с карри является самым популярным обеденным меню, также часто подаются такие комбинации, как творог , острый манго и томатный рис. [172]
Струнные воронки , которые сделаны из рисовой муки и выглядят как вязаная вермишель, аккуратно выложенная в круглые кусочки диаметром около 12 сантиметров (4,7 дюйма), часто сочетаются с томатным соти (супом) и карри на завтрак и ужин. [173] Другим распространенным продуктом является путту , гранулированный, сухой, но мягкий пропаренный рисовый порошок, приготовленный в бамбуковом цилиндре с основанием, обернутым тканью, так что бамбуковую флейту можно поставить вертикально над глиняным горшком с кипящей водой. Это можно преобразовать в такие разновидности, как раги , шпинат и тапиоковый путту. Существуют также сладкие и соленые путту. [174] Еще одно популярное блюдо для завтрака или ужина — аппам , тонкий хрустящий блин, приготовленный из рисовой муки, с круглой мягкой корочкой в середине. [175] У него есть такие вариации, как яичный или молочный аппам. [172]
Джафна, как полуостров, изобилует морепродуктами, такими как крабы, акулы, рыба, креветки и кальмары. Мясные блюда, такие как баранина, курица и свинина, также имеют свою собственную нишу. Овощные карри используют ингредиенты в основном из домашнего сада, такие как тыква, ямс , семена джекфрута , цветы гибискуса и различные зеленые листья. Кокосовое молоко и острый порошок чили также часто используются. Закуски могут состоять из ряда ачаров (соленых огурцов) и вадахамов . Закуски и сладости, как правило, домашнего «деревенского» сорта, полагаясь на джаггери , семена кунжута , кокос и масло джинджелли , чтобы придать им свой особый региональный вкус. Популярным алкогольным напитком в сельской местности является пальмовое вино (тодди), приготовленное из сока пальмиры . Закуски, закуски, сладости и каша, приготовленные из пальмиры, образуют отдельную, но уникальную категорию продуктов; От веерообразных листьев до корня пальмира является неотъемлемой частью жизни и кухни северного региона. [172]
Шри-Ланка стала независимым государством в 1948 году. После обретения независимости политические отношения между общинами сингалов и тамилов Шри-Ланки были напряженными. Шри-Ланка не смогла сдержать этническое насилие, которое переросло из спорадического терроризма в насилие толпы и, наконец, в гражданскую войну. [176] Гражданская война на Шри-Ланке имеет несколько основных причин: способы, которыми создавались и переделывались современные этнические идентичности со времен колониального периода, риторические войны из-за археологических памятников и этимологии названий мест и политическое использование национального прошлого. [97] Гражданская война привела к гибели по меньшей мере 100 000 человек [177] [178] и, по данным таких правозащитных групп, как Human Rights Watch , к насильственному исчезновению тысяч других людей ( см. Похищения в белых фургонах на Шри-Ланке ). [179] [180] [181] С 1983 года Шри-Ланка также стала свидетелем массовых перемещений гражданского населения, число которых превысило миллион человек, причем восемьдесят процентов из них были шри-ланкийскими тамилами. [182]
Прибытие протестантских миссионеров в больших масштабах, начиная с 1814 года, внесло основной вклад в развитие политической сознательности среди тамилов Шри-Ланки. Деятельность миссионеров Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям и методистских и англиканских церквей привела к возрождению среди индуистских тамилов, которые создали свои собственные социальные группы, построили свои собственные школы и храмы и опубликовали свою собственную литературу, чтобы противостоять миссионерской деятельности. Успех этих усилий привел к новой уверенности для тамилов, побудив их думать о себе как о сообществе, и это проложило путь к их становлению как культурного, религиозного и языкового общества в середине 19 века. [183] [184]
Великобритания , которая завоевала весь остров к 1815 году, создала законодательный совет в 1833 году. В ходе реформ Колбрука-Кемерона 1833 года британцы централизовали контроль в Коломбо и объединили все административные территории, включая тамильские районы, которые ранее управлялись отдельно. [185] Впервые на острове была установлена форма современного центрального правительства, за которой последовал постепенный упадок местной формы феодализма, включая Раджакарию, которая была вскоре упразднена.
В законодательном совете британцы выделили три европейских места и по одному месту для сингалов, тамилов и бюргеров . [186] Основной функцией этого совета было выступать в качестве советника губернатора , и места в конечном итоге стали выборными должностями. [187] Первоначально между сингальцами и тамилами было мало напряженности, когда в 1913 году Поннамбалам Аруначалам , тамил, был избран представителем сингалов, а также тамилов в национальном законодательном совете. Однако британский губернатор Уильям Мэннинг , назначенный в 1918 году, активно поощрял концепцию «общинного представительства». [188] Впоследствии Комиссия Донохмора в 1931 году отвергла общинное представительство и ввела всеобщее избирательное право . Это решение вызвало противодействие со стороны тамильского политического руководства, которое понимало, что они будут сведены к меньшинству в парламенте в соответствии с их долей в общей численности населения. В 1944 году лидер тамильской общины Г. Г. Поннамбалам предложил Комиссии Соулбери выделить примерно равное количество мест сингалам и меньшинствам в независимом Цейлоне (50:50) — предложение, которое было отклонено. [189] Однако в соответствии с разделом 29(2) конституции, сформулированной комиссаром, группам меньшинств предоставлялась дополнительная защита, например, требовалось большинство в две трети голосов для любых поправок и схема представительства, которая обеспечивала больший вес этническим меньшинствам. [190]
Вскоре после обретения независимости в 1948 году GG Ponnambalam и его Всецейлонский тамильский конгресс присоединились к умеренному, ориентированному на Запад правительству Объединенной национальной партии Д.С. Сенанаяке , что привело к расколу в Тамильском конгрессе. [191] SJV Chelvanayakam , лидер отколовшейся Федеральной партии (FP или Illankai Tamil Arasu Kachchi), оспаривал Закон о гражданстве Цейлона , который отказывал в гражданстве тамилам недавнего индийского происхождения , в Верховном суде , а затем в Тайном совете в Англии, но не смог отменить его. В конечном итоге FP стала доминирующей тамильской политической партией. [192] В ответ на Закон «Только сингальский» в 1956 году, который сделал сингальский единственным официальным языком, члены парламента Федеральной партии устроили ненасильственную сидячую забастовку ( сатьяграха ), но она была жестоко разогнана толпой. FP была обвинена и на короткое время запрещена после беспорядков мая-июня 1958 года, направленных против тамилов, в ходе которых многие были убиты и тысячи были вынуждены покинуть свои дома. [193] Еще одним моментом конфликта между общинами стали спонсируемые государством схемы колонизации , которые фактически изменили демографический баланс в Восточной провинции, районе, который тамильские националисты считали своей традиционной родиной, в пользу большинства сингалов. [176] [194]
В 1972 году новая конституция исключила раздел 29(2) конституции Соулбери 1947 года, который был сформулирован для защиты интересов меньшинств. [190] Кроме того, в 1973 году правительство Шри-Ланки внедрило политику стандартизации , предположительно для устранения неравенства в зачислении в университеты, возникшего во время британского колониального правления . Полученные в результате преимущества, которыми пользовались сингальские студенты, также означали значительное сокращение числа тамильских студентов среди студентов университетов Шри-Ланки. [195]
Вскоре после этого, в 1973 году, Федеральная партия решила потребовать отдельного тамильского штата . В 1976 году они объединились с другими тамильскими политическими партиями, чтобы стать Объединенным тамильским фронтом освобождения (TULF). [196] [176] [194] К 1977 году большинство тамилов, казалось, поддержали движение за независимость, подавляющим большинством голосов избрав Объединенный тамильский фронт освобождения. [197] За выборами последовали беспорядки 1977 года , в которых было убито около 300 тамилов. [198] Дальнейшее насилие имело место в 1981 году, когда организованная сингальская толпа устроила беспорядки в ночь с 31 мая на 2 июня, сжег публичную библиотеку Джафны — в то время одну из крупнейших библиотек в Азии — содержащую более 97 000 книг и рукописей. [199] [200]
Начиная с 1948 года, сменявшие друг друга правительства принимали политику, которая в конечном итоге оказывала помощь сингальскому сообществу в таких областях, как образование и государственная занятость. [201] Эта политика затрудняла поступление в университет или трудоустройство тамильской молодежи из среднего класса. [201] [202]
Люди, принадлежащие к этому молодому поколению, которых другие тамилы часто называют «мальчиками» ( Podiyangal на тамильском языке), сформировали множество боевых организаций. [201] Самым важным фактором, способствовавшим укреплению боевых групп, стала резня Черного июля , в которой погибло от 1000 до 3000 [203] [204] тамилов, что побудило многих молодых людей выбрать путь вооруженного сопротивления. [201] [204] [205]
К концу 1987 года воинствующие молодежные группы воевали не только с силами безопасности Шри-Ланки и Индийскими силами по поддержанию мира, но и друг с другом, а Тигры освобождения Тамил-Илама (ТОТИ) в конечном итоге уничтожили большинство других. За исключением ТОТИ, многие из оставшихся организаций трансформировались либо в мелкие политические партии в рамках Тамильского национального альянса , либо в отдельные политические партии. Некоторые также функционируют как военизированные группы в составе вооруженных сил Шри-Ланки. [201]
Правозащитные организации, такие как Amnesty International и Human Rights Watch , а также Государственный департамент США [206] и Европейский союз [207] выразили обеспокоенность состоянием прав человека в Шри-Ланке , и как правительство Шри-Ланки, так и повстанцы ТОТИ были обвинены в нарушениях прав человека. Хотя Amnesty International в 2003 году обнаружила значительное улучшение ситуации с правами человека, приписываемое прекращению огня и мирным переговорам между правительством и ТОТИ, [208] к 2007 году они сообщили об эскалации политических убийств , вербовке детей , похищениях и вооруженных столкновениях, что создало атмосферу страха на севере и востоке страны. [209]
В августе 2009 года гражданская война закончилась полной победой правительственных сил. Во время последней фазы войны было убито много тамильских гражданских лиц и комбатантов. Правительство подсчитало, что погибло более 22 000 кадров ТОТИ. [210] Число погибших среди гражданского населения оценивается в 40 000 или более. [211] Это в дополнение к 70 000 шри-ланкийцев, убитых к началу последней фазы гражданской войны. [212] Более 300 000 внутренне перемещенных тамильских гражданских лиц были помещены в специальные лагеря и в конечном итоге освобождены. По состоянию на 2011 год в государственных тюрьмах все еще находилось несколько тысяч предполагаемых комбатантов, ожидающих суда. [213] Правительство Шри-Ланки освободило более 11 000 реабилитированных бывших кадров ТОТИ. [214]
Епископ Маннара (северо-западный город) Раяппу Джозеф сказал, что 146 679 человек, по-видимому, числятся пропавшими без вести в период с октября 2008 года до конца гражданской войны. [215]
Тамильское присутствие в политике и обществе Шри-Ланки переживает возрождение. На выборах 2015 года тамильский национальный альянс получил третье по величине количество мест в парламенте, а крупнейшие партии UNP и SLFP создали правительство единства. Лидер TNA Р. Сампантан был назначен лидером оппозиции. [216] [217] К. Шрипаван стал 44-м главным судьей и вторым тамилом, занявшим эту должность. [218]
Самые ранние тамильские носители из Шри-Ланки, которые, как известно, путешествовали за границу, были членами купеческой гильдии под названием Tenilankai Valanciyar (Valanciyar с Южной Ланки). Они оставили после себя надписи в Южной Индии, датированные 13-м веком. [219] В конце 19-го века образованные тамилы с полуострова Джафна мигрировали в британские колонии Малайя (Малайзия и Сингапур) и Индия, чтобы помогать колониальной бюрократии. Они работали почти во всех отраслях государственного управления, а также на плантациях и в промышленных секторах. Известные шри-ланкийские тамилы в списке миллиардеров Forbes включают: Ананда Кришнан , [220] Радж Раджаратнам и Г. Гнаналингам , [221] а также бывший министр иностранных дел и заместитель премьер-министра Сингапура С. Раджаратнам имеют шри-ланкийское тамильское происхождение. [222] CW Thamotharampillai , индийский возрожденец тамильского языка, родился на полуострове Джафна. [223] До гражданской войны на Шри-Ланке общины тамилов Шри-Ланки были хорошо обустроены в Малайзии , Сингапуре , Индии и Великобритании .
После начала конфликта между правительством Шри-Ланки и « Тиграми освобождения Тамил-Илама» произошла массовая миграция тамилов, пытающихся избежать тягот и опасностей войны. Первоначально эмигрировали профессионалы среднего класса, такие как врачи и инженеры; за ними последовали более бедные слои общества. Боевые действия вынудили более 800 000 тамилов покинуть свои дома и перебраться в другие места в пределах Шри-Ланки в качестве внутренне перемещенных лиц , а также за границу, что побудило Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН) в 2004 году определить их как самую большую группу лиц, ищущих убежища. [8] [224]
Страна с наибольшей долей перемещенных тамилов — Канада, где проживает более 200 000 законных резидентов [2] , в основном в районе Большого Торонто . [225] Также есть ряд видных канадцев шри-ланкийского тамильского происхождения, таких как писатель Шьям Селвадурай [ 226] и Индира Самарасекера [227] , бывший президент Университета Альберты .
Шри-ланкийские тамилы в Индии в основном являются беженцами, около 100 000 из них находятся в специальных лагерях, а еще 50 000 — за пределами лагерей. [8] В странах Западной Европы беженцы и иммигранты интегрировались в общество, где это разрешено. Британская тамильская певица MIA (урожденная Матанги Арулпрагасам) [228] и журналист BBC Джордж Аладжиа [229] — среди прочих известные люди тамильского происхождения из Шри-Ланки. Индуисты-тамилы из Шри-Ланки построили ряд известных индуистских храмов по всей Северной Америке и Европе, в частности в Канаде, Франции, Германии, Дании и Великобритании. [9] [17]
Тамилы Шри-Ланки продолжают искать убежища в таких странах, как Канада и Австралия. [230] [231] Международная организация по миграции и правительство Австралии объявили некоторых жителей Шри-Ланки, включая тамилов, экономическими мигрантами. [232] Исследование, проведенное правительством Канады, показало, что более 70% беженцев-тамилов Шри-Ланки вернулись в Шри-Ланку на каникулы, что вызвало обеспокоенность по поводу законности их заявлений о предоставлении статуса беженца. [233] Однако неспособность тамилов поселиться на своих собственных землях указывает на продолжающиеся военные действия и дифференцированное отношение к тамилам даже после окончания вооруженной войны в мае 2009 года. [234]
Согласно правительственным данным, в Канаде проживает около 200 000 тамилов.
По данным HRW, в Великобритании проживает около 120 000 тамилов из Шри-Ланки.
эскалации сингало-тамильского конфликта в Шри-Ланке в 1980-х годах около 60 000 человек прибыли в качестве просителей убежища.
По оценкам, во Франции проживает около 125 000 тамилов. Из них около 50 000 — тамилы Иезхама (шри-ланкийские тамилы).
оценкам, в Норвегии проживает около 10 000 шри-ланкийских тамилов — 6 000 из них — граждане Норвегии, многие из которых мигрировали в Норвегию в 1960-х и 1970-х годах для работы на рыболовном флоте; и 4 000 политических беженцев после 1983 года.
Как говорит Кирни, влияние ранних малабарских миграций, а также долгое проживание на Цейлоне и взаимодействие с сингальцами сделали цейлонских тамилов уникальной группой тамилоязычных людей, отличающихся обычаями, речью и социальной организацией от тамилов Южной Индии.
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )Тамильская каменная надпись
Konesar Kalvettu
подробно описывает участие короля Кулакоттана в восстановлении храма Конешварам в 438 году нашей эры (Pillay, K., Pillay, K. (1963).
Южная Индия и Цейлон
).
Кулакоттан также уделял особое внимание сельскохозяйственной практике и экономическому развитию, результаты которых привели к процветанию региона Ванни; храмы были ухожены, и в них было установлено регулярное поклонение
В шестом веке нашей эры существовал прибрежный маршрут на лодке от полуострова Джафна на севере, на юг в Тринкомали, особенно в религиозный центр Конешварам, и далее в Баттикалоа и религиозный центр Тируковил, вдоль восточного побережья. Вдоль этого маршрута было несколько небольших торговых поселений, таких как Муллативу на северном побережье...
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)из самых интересных процессов в Мампури является процесс сингализаций. В то время как большинство рыбаков-сингальцев говорили на тамильском языке и/или говорят до сих пор, наблюдается тенденция к использованию сингальского языка, проявляющаяся в том, что большинство детей обучаются на сингальском языке, и в более широком использовании сингальского языка в церкви. Даже некоторые из давно существующих тамилов, несмотря на то, что в прошлом они были одной из самых влиятельных местных групп из-за своей долгой местной истории, а также кастового статуса, приспособились к этой тенденции. Этот процесс отражает политическое доминирование сингальского народа в контролируемых правительством районах страны.
Правительство Шри-Ланки является одним из худших в мире виновников насильственных исчезновений, утверждает базирующаяся в США правозащитная организация
Human Rights Watch
(HRW). В докладе HRW силы безопасности и проправительственные ополченцы обвиняются в похищении и "исчезновении" сотен людей, в основном тамилов, с 2006 г.
Образ «белого фургона» вызывает воспоминания об «эпохе террора» конца 1980-х годов, когда эскадроны смерти похитили и убили тысячи сингальских молодых людей на юге страны.
Азиатская комиссия по правам человека
(AHRC) заявляет, что «культура белого фургона» теперь снова появляется в Коломбо, угрожая тамильской общине.
Национальная комиссия по правам человека Шри-Ланки зарегистрировала 419 пропавших без вести в Джафне с декабря 2005 г.
На самом деле никто не знает, сколько тамилов погибло за одну неделю в июле 1983 года. Оценки разнятся от 400 до 3000 погибших.
Медиа, связанные с тамилами Шри-Ланки на Wikimedia Commons
