Династия Мин считала Тибет частью Западных регионов . Хотя династия Мин в период своего расцвета имела некоторое влияние в Тибете, точный характер их отношений оспаривается современными учеными. Анализ отношений еще больше осложняется современными политическими конфликтами и применением вестфальского суверенитета к тому времени, когда этого понятия не существовало. В книге «Исторический статус китайского Тибета» , изданной Китайской Народной Республикой , утверждается, что династия Мин имела бесспорный суверенитет над Тибетом, указывая на выдачу двором Мин различных титулов тибетским лидерам, полное принятие тибетцами титулов и процесс обновления для преемников этих титулов, который включал поездку в столицу Мин. Ученые в Китае также утверждают, что Тибет был неотъемлемой частью Китая с 13-го века и, таким образом, был частью империи Мин. Однако большинство ученых за пределами Китая, таких как Таррелл В. Уайли , Мелвин С. Голдштейн и Хельмут Хоффман, утверждают, что отношения были сюзеренитетом , титулы династии Мин были лишь номинальными, Тибет оставался независимым регионом вне контроля династии Мин и просто платил дань вплоть до императора Цзяцзина , который прекратил отношения с Тибетом.
Некоторые ученые отмечают, что тибетские лидеры во времена Мин часто участвовали в гражданских войнах и вели собственную внешнюю дипломатию с соседними государствами, такими как Непал . Некоторые ученые подчеркивают коммерческий аспект отношений Мин-Тибет, отмечая нехватку лошадей для ведения войны у династии Мин и, таким образом, важность торговли лошадьми с Тибетом. Другие утверждают, что значительная религиозная природа отношений двора Мин с тибетскими ламами недостаточно представлена в современной науке.
В надежде возродить уникальные отношения во времена династии Юань и его духовного наставника Дрогона Чогьяла Пхагпы из школы Сакья тибетского буддизма, император Юнлэ предпринял согласованные усилия по созданию светского и религиозного союза с Дешином Шегпой , Кармапой школы Карма Кагью . Однако попытки императора Юнлэ не увенчались успехом.
Мин инициировали спорадические вооруженные интервенции в Тибет в XIV веке, но не размещали там постоянные войска. Тибетцы также иногда оказывали вооруженное сопротивление набегам Мин. Император Ваньли предпринял попытки восстановить отношения Мин-Тибет после монголо-тибетского союза, начатого в 1578 году, который повлиял на внешнюю политику последующей династии Цин в ее поддержке Далай-ламы школы Гелуг . К концу XVI века монголы были успешными вооруженными защитниками Далай-ламы Гелуг после того, как они увеличили свое присутствие в регионе Амдо . Это привело к завоеванию Тибета Гуши-ханом в 1637-1642 годах и установлению режима Ганден Пходранг 5-м Далай-ламой с его помощью.
Тибет был когда-то сильной державой во времена династии Тан (618–907). До распада Тибетской империи в IX веке он был главным соперником Тан в доминировании во Внутренней Азии . [1] [2] Ярлунгские правители Тибета также подписали различные мирные договоры с Тан, кульминацией которых стал договор 821 года , установивший границы между Тибетом и Китаем. [3]
В период Пяти династий и Десяти королевств Китая (907–960), в то время как раздробленная политическая сфера Китая не видела угрозы в Тибете, который был в таком же политическом беспорядке, китайско-тибетские отношения были незначительными. [4] [5] Немного документов, касающихся китайско-тибетских контактов, сохранилось от династии Сун (960–1279). [5] [6] Сун были гораздо больше озабочены противодействием северным вражеским государствам — династией Ляо, управляемой киданьями (907–1125), и династией Цзинь, управляемой чжурчжэнями (1115–1234) . [6]
В 1207 году монгольский правитель Чингисхан (годы правления 1206–1227) завоевал и подчинил себе династию Западная Ся , возглавляемую тангутами (1038–1227). [7] В том же году он установил дипломатические отношения с Тибетом, отправив туда послов. [8] Завоевание Западной Ся встревожило тибетских правителей, которые решили платить дань монголам. [7] Однако, когда они перестали платить дань после смерти Чингисхана, его преемник Угэдэй-хан (годы правления 1229–1241) начал вторжение в Тибет. [9]
Монгольский принц Годан , внук Чингисхана, совершил набег до Лхасы . [7] [10] Во время своего нападения в 1240 году принц Годан вызвал Сакья Пандиту (1182–1251), лидера школы Сакья тибетского буддизма , ко двору в нынешней провинции Ганьсу в Западном Китае . [7] [10] С подчинением Сакья Пандиты Годану в 1247 году Тибет был официально включен в состав Монгольской империи во время регентства Тёрэгэнэ-хатун (1241–1246). [10] [11] Майкл С. ван Уолт ван Прааг пишет, что Годан предоставил Сакья Пандита временную власть над все еще политически раздробленным Тибетом, заявляя, что «это наделение властью не имело большого реального влияния», но оно было значительным, поскольку установило уникальные отношения «священник-покровитель» между монголами и ламами Сакья. [7]
Начиная с 1236 года монгольский принц Хубилай , который позже правил как каган с 1260 по 1294 год, получил от Угедея-хана большой удел в северном Китае. [12] Карма Пакши, 2-й Кармапа-лама (1203–1283) — главный лама линии Карма Кагью тибетского буддизма — отклонил приглашение Хубилая, поэтому вместо него Хубилай пригласил Дрогона Чогьяла Пхагпу (1235–1280), преемника и племянника Сакья Пандиты, который прибыл к его двору в 1253 году. [13] [14] [15] Хубилай установил уникальные отношения с Пхагпа-ламой, которые признавали Хубилая высшим сувереном в политических делах, а Пхагпа-ламу — старшим наставником Хубилая в религиозных делах. [13] [15] [16] Хубилай также назначил Дрогёна Чогьяла Пхагпу директором правительственного агентства, известного как Бюро по делам буддизма и тибета , и правящим священником-королем Тибета, который включал тринадцать различных государств, управляемых мириархиями. [15] [16] [17]
Позднее Тибет был включен в состав династии Юань Китая (1271–1368), основного государства-преемника Монгольской империи. [15] Ван Прааг пишет, что это завоевание «ознаменовало конец независимого Китая», который затем был включен в состав династии Юань, правившей современным Китаем , Тибетом, Монголией , Кореей , частями Сибири и Верхней Бирмой . [18] Моррис Россаби, профессор истории Азии в Куинс-колледже Городского университета Нью-Йорка , пишет, что «Хубилай хотел, чтобы его воспринимали и как законного хана ханов монголов, и как императора Китая . Хотя к началу 1260-х годов он стал тесно отождествляться с Китаем, он все еще некоторое время претендовал на всеобщее правление», и все же «несмотря на свои успехи в Китае и Корее, Хубилай не смог добиться признания себя Великим ханом». [19] Таким образом, при таком ограниченном признании его положения как Великого Хана, Хубилай-хан все больше стал отождествлять себя с Китаем и искать поддержки как император Китая. [20]
В 1358 году режим вице-королевства Сакья, установленный монголами в Тибете, был свергнут в результате восстания правителя Пхагмодру Тай Ситу Чанчуба Гьялцена (1302–1364). [18] [21] [22] Монгольский двор Юань был вынужден принять его в качестве нового вице-короля, и Чанчуб Гьялцен и его преемники, династия Пхагмодрупа , получили фактическую власть над Тибетом. [18] [21] [22]
В 1368 году восстание Хань , известное как Восстание Красных повязок, свергло династию Юань, возглавляемую монголами. Затем Чжу Юаньчжан основал династию Мин, правя как император Хунъу (годы правления 1368–1398). [23] Неясно, насколько ранний двор Мин понимал гражданскую войну, которая шла в Тибете между соперничающими религиозными сектами, но первый император стремился избежать тех же проблем, которые Тибет доставил династии Тан. [21] [24] Вместо того чтобы признать правителя Пхагмодру, император Хунъу встал на сторону Кармапы из более близкого региона Кхам и юго-восточного Тибета, отправив послов зимой 1372–1373 годов, чтобы попросить должностных лиц Юань обновить свои титулы для нового двора Мин. [21]
Как видно из его императорских указов, император Хунъу был хорошо осведомлен о буддийской связи между Тибетом и Китаем и хотел ее укрепить. [25] [26] Ролпе Дордже, 4-й Кармапа-лама (1340–1383) отклонил приглашение императора Хунъу, хотя он отправил некоторых учеников в качестве посланников ко двору в Нанкине . [21] Император Хунъу также поручил своему гуру Цзунло, одному из многих буддийских монахов при дворе, возглавить религиозную миссию в Тибет в 1378–1382 годах, чтобы получить буддийские тексты . [25] [26]
Однако раннее правительство Мин приняло закон, позднее отмененный, который запрещал этническим ханьцам изучать принципы тибетского буддизма . [27] Существует мало подробных свидетельств того, что китайцы, особенно миряне, изучали тибетский буддизм до республиканской эпохи (1912–1949). [27] Несмотря на эти миссии от имени императора Хунъу, Моррис Россаби пишет, что император Юнлэ (годы правления 1402–1424) «был первым правителем Мин, который активно стремился к расширению отношений с Тибетом». [28]
История Мин является одной из официальных Двадцати Четырех Историй , которая охватывает историю династии Мин , составленных последующей династией Цин (1644–1912). Составление началось в 1645 году и было завершено в 1739 году. История Мин следует традиционному разделению официальной истории со времен Записей Великого историка на Анналы (本紀), Трактаты (志), Таблицы (表) и Биографии (列傳). Территории Мин были описаны в Трактатах по географии (地理志), а Тибет не был включен в этот раздел. Другие страны были описаны в Биографиях , а Тибет был описан в Западных регионах (西域), после Иностранных государств (外國), таких как Корея (朝鲜), Вьетнам (安南) и Монголия. [29] [30] [31]
Согласно « Истории династии Мин» , династия Мин создала «Военно-гражданское управление маршалов Нгари» для западного Тибета, «Региональную военную комиссию У-Цанг » для У-Цанга и «Региональную военную комиссию Амдо-Кхам» (Докхам ) для регионов Амдо и Кхам . [32] [33] В « Истории династии Мин» далее говорится, что при этих высших командованиях были созданы административные учреждения, включая одно странствующее командование, три управления комиссаров по умиротворению, шесть управлений комиссаров экспедиций, четыре управления Ванху (милиархии, каждая из которых управляла 10 000 домохозяйств) и семнадцать управлений Цяньху ( хилиархии , каждая из которых управляла 1000 домохозяйств). [34]
Двор династии Мин признал трех принцев Дхармы (法王) и пять принцев (王), а также даровал множество других титулов, таких как Великие государственные наставники (大國師) и Государственные наставники (國師), ключевым лидерам тибетского буддизма, включая Карма Кагью , Сакья и Гелуг . [30] По данным правительства КНР, все ведущие должностные лица этих органов назначались центральным правительством и подчинялись верховенству закона. [35] Тем не менее, Ван Прааг описывает особый и долговечный тибетский правовой кодекс, установленный правителем Пхагмодру Тай Ситу Чангчубом Гьялценом, как одну из многих реформ, направленных на возрождение старых имперских тибетских традиций. [36]
Покойный Таррелл В. Уайли, бывший профессор Вашингтонского университета , и Ли Те-цэн утверждают, что надежность сильно цензурированной «Истории династии Мин» как достоверного источника по китайско-тибетским отношениям сомнительна в свете современной науки. [37] Другие историки также утверждают, что эти титулы династии Мин были номинальными и фактически не предоставляли полномочий, которые имели более ранние титулы династии Юань. [38] [39] Ван Прааг пишет, что «многочисленные экономически мотивированные тибетские миссии ко двору династии Мин упоминаются в « Истории династии Мин » как «даннические миссии» . [40] Ван Прааг пишет, что эти «даннические миссии» были просто вызваны потребностью Китая в лошадях из Тибета, поскольку жизнеспособный рынок лошадей в монгольских землях был закрыт в результате непрекращающегося конфликта. [40] Моррис Россаби также пишет, что «Тибет, имевший обширные контакты с Китаем во времена Юань, едва ли имел дипломатические отношения с Мин». [41]
Карты, сделанные во времена династии Мин, обычно изображали Тибет за пределами границ династии Мин. Официальный «Трактат о единстве при Великом Мин» (大明一統志) описывал Тибет в томе 89 (из 90 томов) как иноземных варваров (外夷), которые платят дань Мин. Обзорная карта в начале показывает, что Тибет отличается от Собственного Китая; региональные названия в Собственном Китае были в прямоугольниках. Гуй Э, министр Министерства чиновников, представил «Предисловие к Гуан Юй Ту» императору Цзяцзину , и император похвалил его как «ясное и краткое». Однако карта помещает Тибет за пределы границ Мин. [42] В 1594 году чиновник Мин Ван Пань составил карту династии Мин, и Тибет не был включен в территорию Мин. «Саньцай тухуэй», изданный чиновником династии Мин Ван И в 1609 году, включал в себя карту мира, на которой Тибет был изображен как государство, а также как Великая династия Мин.
Историки расходятся во мнениях о том, какими были отношения между двором Мин и Тибетом и имел ли Китай династии Мин суверенитет над Тибетом. Ван Прааг пишет, что китайские придворные историки рассматривали Тибет как независимого иностранного данника и мало интересовались Тибетом, кроме отношений лама-покровитель. [43] [44] Историк Цепон В. Д. Шакабпа поддерживает позицию ван Праага. [43] Однако Ван Цзявей и Ньима Гьяинкайн заявляют, что эти утверждения ван Праага и Шакабпы являются «заблуждениями». [43]
Правительство КНР утверждает, что император Мин дважды отправлял указы в Тибет во второй год правления династии Мин и продемонстрировал, что он рассматривал Тибет как важный регион для умиротворения, призывая различные тибетские племена подчиниться власти двора Мин. [43] Они отмечают, что в то же время монгольский принц Пунала, унаследовавший его положение правителя областей Тибета, отправился в Нанкин в 1371 году, чтобы заплатить дань и продемонстрировать свою преданность двору Мин, принеся с собой печать власти, выданную двором Юань. [45] Они также заявляют, что поскольку преемники лам, получившие титул «принца», должны были отправиться ко двору Мин, чтобы обновить этот титул, и поскольку ламы называли себя принцами, двор Мин, следовательно, имел «полный суверенитет над Тибетом». [46] Они утверждают, что династия Мин, издав императорские указы о приглашении бывших чиновников Юань ко двору на официальные должности в первые годы своего основания, добилась подчинения со стороны бывших религиозных и административных лидеров Юань в тибетских районах и тем самым включила тибетские районы в управление двора Мин. Таким образом, заключают они, двор Мин получил право управлять тибетскими районами, ранее находившимися под властью династии Юань. [46]
Журналист и писатель Томас Лэрд в своей книге «История Тибета: беседы с Далай-ламой » пишет, что « Исторический статус китайского Тибета» представляет правительственную точку зрения Китайской Народной Республики и не понимает, что Китай был «поглощен более крупной, некитайской политической единицей» во время монгольской династии Юань, которую книга рисует как характерную китайскую династию, сменившуюся династией Мин. [47] Лэрд утверждает, что правящие монгольские ханы никогда не управляли Тибетом как частью Китая, а вместо этого правили им как отдельными территориями, сравнивая монголов с британским правлением в Индии и Новой Зеландии , рассуждая, что, как и в случае с Тибетом, это не сделало Индию частью Новой Зеландии. [48] Относительно более поздних монгольских и тибетских источников, интерпретирующих монгольское завоевание Тибета, Лэрд утверждает, что «они, как и все некитайские исторические повествования, никогда не изображают монгольское покорение Тибета как китайское». [48]
Columbia Encyclopedia различает династию Юань и другие ханства Монгольской империи: Ильханат , Чагатайское ханство и Золотая Орда . Она описывает династию Юань как «монгольскую династию Китая, правившую с 1271 по 1368 год, и часть великой империи, завоеванной монголами. Основанную Хубилай-ханом, который принял китайское династическое имя Юань в 1271 году». [50] Encyclopedia Americana описывает династию Юань как «линию монгольских правителей в Китае» и добавляет, что монголы «провозгласили династию Юань в китайском стиле в Ханбалыке ( Пекине )». [51] Музей Метрополитен пишет, что монгольские правители династии Юань «переняли китайские политические и культурные модели; правя из своих столиц в Даду, они взяли на себя роль китайских императоров» [52], хотя тибетолог Томас Лэрд отверг династию Юань как некитайское государство и преуменьшал ее китайские особенности. Музей Метрополитен также отметил, что, несмотря на постепенную ассимиляцию монархов Юань, монгольские правители в значительной степени игнорировали образованных людей и проводили жесткую политику, дискриминационную по отношению к южным китайцам. [52] В своей книге «Хубилай-хан: его жизнь и времена » Россаби объясняет, что Хубилай «создал правительственные институты, которые либо напоминали традиционные китайские, либо были такими же», и он «хотел дать сигнал китайцам, что он намерен перенять атрибуты и стиль китайского правителя». [53]
Тем не менее, этногеографическая кастовая иерархия, благоприятствующая монголам и другим этническим группам, получила более высокий статус, чем ханьское китайское большинство. Хотя ханьские китайцы, нанятые в качестве советников, часто были фактически более влиятельными, чем высокие чиновники, их статус не был так хорошо определен. Хубилай также отменил императорские экзамены на государственную службу Китая , которые не были восстановлены до правления Аюрбарвады Буйанту-хана (1311–1320). [54] Россаби пишет, что Хубилай осознавал, что для управления Китаем «ему нужно было нанимать китайских советников и чиновников, но он не мог полностью полагаться на китайских советников, потому что ему приходилось поддерживать тонкий баланс между управлением оседлой цивилизацией Китая и сохранением культурной идентичности и ценностей монголов». [19] И «управляя Китаем, он заботился об интересах своих китайских подданных, но также и об эксплуатации ресурсов империи для собственного возвеличивания. Его мотивы и цели менялись от одного к другому на протяжении всего его правления», согласно Россаби. [55] Ван Прааг пишет в «Статусе Тибета» , что тибетцы и монголы, с другой стороны, поддерживали двойную систему правления и взаимозависимые отношения, которые узаконивали преемственность монгольских ханов как всеобщих буддийских правителей, или чакравартинов . [15] Ван Прааг пишет, что «Тибет оставался уникальной частью Империи и никогда не был полностью интегрирован в нее», приводя такие примеры, как лицензированный пограничный рынок, который существовал между Китаем и Тибетом во времена Юань. [15]
Дэвид М. Робинсон утверждает, что различные указы и законы, изданные императором Хунъу, основателем династии Мин, по-видимому, отвергают монгольское влияние в Китае, запрещая монгольские брачные и погребальные практики, одежду, речь и даже музыку. [56] Однако Робинсон подчеркивает, как эта риторика противоречит продолжению императором Хунъу институтов Юань, таких как наследственная гарнизонная система и оккупации . Он инициировал кампании по завоеванию территорий, ранее не контролировавшихся коренными китайскими династиями, включая территории в Юньнани , Ляодуне (Маньчжурия) и Монголии . [57] Он продолжал набирать монголов в армию и поддерживал традицию эпохи Юань приводить корейских наложниц и евнухов в императорский дворец. [57] Робинсон утверждает, что династия Мин «во многих отношениях была истинным преемником» Юань, поскольку императоры Мин стремились легитимировать свое правление через наследие Юань, особенно с учетом того, что соперничающая династия Северная Юань продолжала существовать. [58] Император Юнлэ был гораздо более откровенен в сравнении своего правления с правлением Хубилая, что отражено в его очень активной внешней политике , проекции китайской власти Мин за рубежом и экспансионистских военных кампаниях . [59] После кризиса Туму 1449 года правительство Мин активно препятствовало дальнейшей иммиграции монгольских народов (отдавая предпочтение политике периодического переселения тех, кто уже жил в Китае). [60] Монголы продолжали служить в качестве военных офицеров Мин даже после участия монголов в неудавшемся восстании Цао Циня 1461 года , однако их число начало сокращаться, поскольку наследственные офицеры в целом постепенно заменялись людьми более скромного происхождения. [61]
Официальная позиция Министерства иностранных дел Китайской Народной Республики заключается в том, что Мин проводил политику управления Тибетом в соответствии с соглашениями и обычаями, предоставляя титулы и создавая административные органы над Тибетом. [62] Информационное бюро Государственного совета Народной Республики утверждает, что Командующее управление династии Мин У-Цанг управляло большинством районов Тибета. [63] В нем также говорится, что в то время как Мин отменил политический совет, созданный монгольским Юанем для управления местными делами в Тибете, и монгольскую систему императорских наставников для управления религиозными делами, Мин принял политику дарования титулов религиозным лидерам, которые подчинились династии Мин. [63] Например, указ императора Хунву в 1373 году назначил тибетского лидера Чоскунскьябса генералом военного и гражданского управления Нгари Ванху , заявив: [64]
Я, суверен Империи, вежливо обращаюсь с людьми со всех уголков Империи, которые любят справедливость и присягают на верность Двору, и назначаю их на официальные должности. Я с большим удовольствием узнал, что вы, Чос-кун-скиабы, которые живут в Западном регионе, вдохновленные моей властью и репутацией, преданы Двору и способны защитить территорию, находящуюся под вашим контролем. Военное и гражданское управление Ванху mNgav-ris только что было создано. Поэтому я назначаю вас главой управления с титулом генерала Хуайюаня, полагая, что вы наиболее квалифицированы для этой должности. Я ожидаю, что вы будете еще более добросовестны в своей работе, чем в прошлом, будете соблюдать дисциплину и заботиться о своих людях, чтобы гарантировать безопасность и мир в вашем регионе. [64]
Чэнь Цинъин , профессор истории и директор Института исторических исследований при Китайском центре тибетологических исследований в Пекине, пишет, что двор Мин даровал новые официальные должности бывшим юаньским тибетским лидерам Пхачу Каргью и предоставил им должности более низкого ранга. [65] О лидерах уездов (цзун или дзонг) Нейво Цзун и Ренбам Цзун Чэнь утверждает, что когда «император узнал о реальном положении Пхачу Каргью, двор Мин назначил главных лидеров цзун старшими офицерами Высшего командования Дбуса и Цанга». [65] Официальные должности, которые двор Мин учредил в Тибете, такие как старшие и младшие командиры, должности Цяньху (ответственные за 1000 домохозяйств) и должности Ваньху (ответственные за 10 000 домохозяйств), были наследственными должностями, согласно Чэню, но он утверждает, что «преемственность некоторых важных должностей все еще должна была быть одобрена императором», в то время как старые императорские мандаты должны были быть возвращены двору Мин для обновления. [65]
По словам тибетолога Джона Пауэрса, тибетские источники противопоставляют этому рассказу о титулах, дарованных китайцами тибетцам, различные титулы, которые тибетцы давали китайским императорам и их чиновникам. Миссии по сбору дани из тибетских монастырей в китайский двор привозили не только титулы, но и крупные, коммерчески ценные подарки, которые впоследствии можно было продать. Императоры Мин отправляли приглашения правящим ламам, но ламы отправляли подчиненных, а не приезжали сами, и ни один тибетский правитель никогда открыто не принимал на себя роль вассала Мин. [66]
Ганс Биленштейн пишет, что еще во времена династии Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.) китайское правительство Хань «поддерживало вымысел» о том, что иностранные чиновники, управлявшие различными «зависимыми государствами» и оазисными городами-государствами Западных регионов (состоящими из Таримского бассейна и оазиса Турфан ), были истинными представителями Хань, поскольку правительство Хань вручило им китайские печати и шнуры для печатей. [67]
Правительство КНР заявляет, что после того, как официальный титул «министр образования» был предоставлен Тай Ситу Чанчубом Гьялценом (1302–1364) двором Юань, этот титул часто появлялся вместе с его именем в различных тибетских текстах, в то время как его тибетский титул «Дегси» ( так в оригинале правильно sde-srid или desi) упоминается редко. [68] В книге это означает, что «даже в более поздний период династии Юань императорский двор Юань и династия Пхагмодрупа поддерживали отношения центрального и местного правительств». [68] Предполагается, что Тай Ситупа даже написал в своем завещании: «В прошлом я получал любящую заботу от императора на востоке. Если император продолжит заботиться о нас, пожалуйста, следуйте его указам, и императорский посланник будет хорошо принят». [68]
Однако Лок-Хам Чан, профессор истории в Вашингтонском университете , пишет, что целями Чанчуба Гьялцена были воссоздание старого Тибетского королевства, существовавшего во времена китайской династии Тан, создание «националистических настроений» среди тибетцев и «устранение всех следов монгольского сюзеренитета». [21] Жорж Дрейфус, профессор религии в колледже Уильямса , пишет, что именно Чанчуб Гьялцен принял старую административную систему Сонгцена Гампо (ок. 605–649) — первого лидера Тибетской империи , который сделал Тибет сильной державой, — восстановив его правовой кодекс наказаний и административное деление. [69] Например, вместо 13 губернаторств, установленных монгольским наместником Сакья, Чанчуб Гьялцен разделил Центральный Тибет на округа (дзонг) с главами округов (дзонг дпон), которые должны были соблюдать старые ритуалы и носить стили одежды старого императорского Тибета. [69] Ван Прааг утверждает, что амбиции Чанчуба Гьялцена заключались в том, чтобы «вернуть Тибету славу его императорской эпохи» путем восстановления светского управления, продвижения «национальной культуры и традиций» и установления свода законов, который сохранился до 20 века. [36]
По словам Чэня, минский чиновник из Хэчжоу (современный Линься ) сообщил императору Хунъу, что общая ситуация в Дбусе и Цанге «находится под контролем», и поэтому он предложил императору предложить второму правителю Пхагмодру, Джамьянгу Шакья Гьялцену , официальный титул. [70] Согласно «Записям императора-основателя», император Хунъу издал указ, дарующий титул «Мастера государства посвящения» Сагье Гьяинкайну, в то время как последний отправил послов ко двору Мин, чтобы передать свою нефритовую печать власти вместе с данью в виде цветного шелка и атласа, статуй Будды, буддийских писаний и шариры. [70]
Дрейфус пишет, что после того, как Пхагмодрупа утратил свою централизующую власть над Тибетом в 1434 году, несколько попыток других семей установить гегемонию потерпели неудачу в течение следующих двух столетий, пока в 1642 году не установилась гегемония Пятого Далай-ламы над Тибетом. [69]
Династия Мин даровала титулы ламам школ, таких как Кармапа Каргью, но последний ранее отклонял приглашения монголов на получение титулов. [71] Когда император Мин Юнлэ пригласил Чже Цонкапу (1357–1419), основателя школы Гелуг , прибыть ко двору Мин и заплатить дань, последний отказался. [71] В «Историческом статусе китайского Тибета» говорится, что это было связано со старостью и физической слабостью, а также с усилиями, которые были предприняты для строительства трех крупных монастырей. [72] Чэнь Цинъин утверждает, что Цонкапа написал письмо, чтобы отклонить приглашение императора, и в этом ответе Цонкапа написал: [73]
Это не значит, что я не знаю, что это указ Великого повелителя мира ради буддийской доктрины, или что я не подчиняюсь указу Вашего Величества. Я серьезно болен, когда встречаюсь с публикой, поэтому не могу отправиться в путешествие в соответствии с императорским указом. Я хотел бы, чтобы Ваше Величество было милостиво и не было недовольно; это действительно будет великой милостью. [73]
А. Том Грюнфельд говорит, что Цонкапа ссылался на плохое здоровье, отказываясь явиться ко двору Мин, [74] в то время как Россаби добавляет, что Цонкапа сослался на «длительность и трудность путешествия» в Китай как на еще одну причину не являться. [75] Эта первая просьба со стороны Мин была сделана в 1407 году, но двор Мин отправил еще одно посольство в 1413 году, на этот раз во главе с евнухом Хоу Сянем (候顯; фл. 1403–1427), которое Цонкапа снова отклонил. [75] Россаби пишет, что Цонкапа не хотел полностью отчуждать двор Мин, поэтому он отправил своего ученика Чосрдже Шакья Ешеса в Нанкин в 1414 году от его имени, и по его прибытии в 1415 году император Юнлэ даровал ему титул «Государственного учителя» — тот же титул, который ранее был присвоен правителю Тибета Пхагмодрупе. [71] [74] [75] Император Сюаньдэ (годы правления 1425–1435) даже даровал этому ученику Чосрдже Шакья Ешесу титул «Короля» (王). [71] Этот титул, по-видимому, не имел никакого практического значения и не давал его владельцу никакой власти в монастыре Ганден Цонкапы . Уайли отмечает, что это, как и Карма Каргью, нельзя рассматривать как повторное назначение монгольских должностей Юань, поскольку школа Гелуг была создана после падения династии Юань. [71]
Дава Норбу утверждает, что современные китайские историки-коммунисты склоняются к мнению, что Мин просто повторно назначили старых чиновников династии Юань в Тибете и таким образом увековечили свое правление Тибетом. [76] Норбу пишет, что, хотя это было бы верно для восточных тибетских регионов Амдо и отношений Кхама «дань-и-торговля» с Мин, это было бы неверно, если бы это было применено к западным тибетским регионам У-Цанг и Нгари. После Пхагмодрупы Чангчуба Гьялцена ими правили «три последовательных националистических режима», которые, как пишет Норбу, «коммунистические историки предпочитают игнорировать». [76]
Лэрд пишет, что Мин назначал титулы восточнотибетским принцам, и что «эти союзы с восточными тибетскими княжествами являются доказательством, которое Китай теперь предъявляет для своего утверждения, что Мин правил Тибетом», несмотря на тот факт, что Мин не послал армию, чтобы заменить монголов после того, как они покинули Тибет. [77] Ю Юн-чин утверждает, что самой западной границей территории династии Мин были Ганьсу , Сычуань и Юньнань, в то время как «Мин не владел Тибетом». [78]
Ши-Шань Генри Цай пишет, что император Юнлэ послал своего евнуха Ян Санбао в Тибет в 1413 году, чтобы завоевать преданность различных тибетских принцев, в то время как император Юнлэ заплатил небольшое состояние в качестве ответных подарков за дань, чтобы сохранить лояльность соседних вассальных государств, таких как Непал и Тибет. [79] Однако Ван Прааг утверждает, что тибетские правители поддерживали свои собственные отдельные отношения с королевствами Непала и Кашмира , и временами «участвовали в вооруженном противостоянии с ними». [40]
Несмотря на то, что Гелуг обменивались дарами и отправляли миссии ко двору Мин вплоть до 1430-х годов, [80] Гелуг не упоминается ни в « Истории Мин» , ни в «Истинных записях Мин» . [37] По этому поводу историк Ли Те-цэн говорит об отказе Цонкапы от приглашений Мин посетить двор императора Юнлэ: [37]
В Китае не только император не мог ошибаться, но и его престиж и достоинство должны были поддерживаться любой ценой. Если бы тот факт, что неоднократные приглашения Чэн-цзу, направленные Цонкапе, были отклонены, стал известен общественности, престиж и достоинство императора считались бы униженными до презренной степени, особенно в то время, когда его политика оказания высоких благосклонностей ламам была отнюдь не популярна и уже вызвала негодование среди людей. Это объясняет, почему в « Мин Ши» и «Мин Ши лу» не упоминаются Цонкапа и Желтая секта . [37]
Уайли утверждает, что этот тип цензуры «Истории Мин» искажает истинную картину истории китайско-тибетских отношений, в то время как двор Мин даровал титулы различным ламам независимо от их религиозной принадлежности в продолжающейся гражданской войне в Тибете между конкурирующими буддийскими фракциями. [81] [82] Уайли утверждает, что титулы «Король» династии Мин, дарованные без разбора различным тибетским ламам или даже их ученикам, не следует рассматривать как повторные назначения на должности более ранней династии Юань, поскольку вице-королевский режим Сакья, установленный монголами в Тибете, был свергнут тибетской династией Пхагмодру еще до того, как появилась династия Мин. [83]
Хельмут Хоффман утверждает, что Мин поддерживали видимость правления Тибетом посредством периодических миссий «эмиссаров дани» при дворе Мин и посредством предоставления номинальных титулов правящим ламам, но фактически не вмешивались в тибетское управление. [38] Мелвин С. Голдштейн пишет, что у Мин не было реальной административной власти над Тибетом, поскольку различные титулы, данные тибетским лидерам, не предоставляли власти, как это делали более ранние титулы монгольской династии Юань. [39] Он утверждает, что «присуждая титулы тибетцам, уже находившимся у власти, императоры Мин просто признавали политическую реальность». [84] Хью Эдвард Ричардсон пишет, что династия Мин не осуществляла никакой власти над преемственностью тибетских правящих семей, Пхагмодру (1354–1435), Ринпунгпа (1435–1565) и Цангпа (1565–1642). [85]
В узурпации трона императора Цзяньвэня (годы правления 1398–1402) императору Юнлэ помогал буддийский монах Яо Гуансяо, и, как и его отец, император Хунву, император Юнлэ был «благосклонен к буддизму», утверждает Россаби. [26] 10 марта 1403 года император Юнлэ пригласил Дэшина Шегпу, 5-го Кармапу-ламу (1384–1415), к своему двору, хотя четвертый Кармапа отклонил приглашение императора Хунву. [86] Тибетский перевод XVI века сохранил письмо императора Юнлэ, которое, как отмечает Ассоциация азиатских исследований, вежливо и лестно по отношению к Кармапе. [86] В пригласительном письме говорится:
Мой отец и оба родителя королевы теперь мертвы. Ты моя единственная надежда, сущность буддовости . Пожалуйста, приезжай скорее. Я посылаю в качестве подношения большой слиток серебра, сто пятьдесят серебряных монет, двадцать рулонов шелка, блок сандалового дерева, сто пятьдесят кирпичей чая и десять фунтов ладана». [87]
Чтобы разыскать Кармапу, император Юнлэ отправил своего евнуха Хоу Сяня и буддийского монаха Чжи Гуана (ум. 1435) в Тибет. [88] Отправившись в Лхасу либо через Цинхай , либо по Шелковому пути в Хотан , Хоу Сянь и Чжи Гуан не возвращались в Нанкин до 1407 года. [89]
Во время своих путешествий, начавшихся в 1403 году, Дэшин Шегпа был побуждён дальнейшими увещеваниями двора Мин посетить Нанкин к 10 апреля 1407 года. [86] Норбу пишет, что император Юнлэ, следуя традиции монгольских императоров и их почтению к ламам Сакья, проявил огромное почтение к Дэшин Шегпе. Император Юнлэ вышел из дворца в Нанкине, чтобы поприветствовать Кармапу, и не требовал от него кланяться, как вассал-данник. [90] Согласно Карме Тинлею, император дал Кармапе почётное место слева от себя и на более высоком троне, чем его собственный. [87] Россаби и другие описывают похожее соглашение, сделанное Хубилай-ханом и ламой Сакья Пхагпа, написав, что Хубилай будет «сидеть на более низкой платформе, чем тибетский священнослужитель», когда будет получать от него религиозные наставления. [91] [92]
В течение следующего месяца император Юнлэ и его двор осыпали Кармапу подарками. [87] В храме Лингу в Нанкине он председательствовал на религиозных церемониях для усопших родителей императора Юнлэ, в то время как двадцать два дня его пребывания были отмечены религиозными чудесами , которые были записаны на пяти языках на гигантском свитке, который имел печать императора. [86] [88] Во время своего пребывания в Нанкине Дешин Шекпа получил титул «Великого Сокровища Принца Дхармы» от императора Юнлэ. [93] Эллиот Сперлинг утверждает, что император Юнлэ, даровав Дешин Шекпе титул «Короля» и восхваляя его мистические способности и чудеса, пытался построить союз с Кармапой, как монголы сделали с ламами Сакья, но Дешин Шекпа отклонил предложение императора Юнлэ. [94] Фактически, это был тот же титул, который Хубилай-хан предложил ламе Сакья Пхагпа, но Дешин Шегпа убедил императора Юнлэ даровать этот титул религиозным лидерам других тибетских буддийских сект. [75]
Тибетские источники говорят, что Дешин Шегпа также убедил императора Юнлэ не навязывать свою военную мощь Тибету, как это ранее делали монголы. [86] Тинли пишет, что до того, как Кармапа вернулся в Тибет, император Юнлэ начал планировать отправку военных сил в Тибет, чтобы силой предоставить Кармапе власть над всеми тибетскими буддийскими школами, но Дешин Шегпа отговорил его. [95] Однако Хок-Лам Чан утверждает, что «мало доказательств того, что это когда-либо было намерением императора», и что эти доказательства указывают на то, что Дешин Шегпа был приглашен исключительно в религиозных целях. [80]
Марша Вайднер утверждает, что чудеса Дэшина Шегпы «свидетельствовали о силе как императора, так и его гуру и служили инструментом легитимации для проблемного наследования императором престола», ссылаясь на конфликт императора Юнлэ с предыдущим императором Цзяньвэнем. [96] Цай пишет, что Дэшин Шегпа способствовал легитимности правления императора Юнлэ, предоставляя ему предзнаменования и знамения, которые демонстрировали благосклонность Небес к императору Юнлэ на троне Мин. [88]
На примере отношений двора Мин с пятым Кармапой и другими тибетскими лидерами Норбу утверждает, что китайские коммунистические историки не смогли осознать значимость религиозного аспекта отношений Мин-Тибет. [97] Он пишет, что встречи лам с императором Китая были обменом данью между «покровителем и священником», а не просто примерами того, как политический подчиненный платил дань вышестоящему. [97] Он также отмечает, что предметами дани были буддийские артефакты, которые символизировали «религиозную природу отношений». [97] Йозеф Колмаш пишет, что династия Мин не осуществляла никакого прямого политического контроля над Тибетом, довольствуясь своими данническими отношениями, которые были «почти полностью религиозного характера». [98] Патрисия Энн Бергер пишет, что ухаживания императора Юнлэ и дарование титулов ламам были его попыткой «возродить отношения между Китаем и Тибетом, установленные ранее основателем династии Юань Хубилай-ханом и его гуру Пхагпой ». [49] Она также пишет, что поздние императоры Цин и их монгольские соратники рассматривали отношения императора Юнлэ с Тибетом как «часть цепи реинкарнаций , которая видела в этом ханьском китайском императоре еще одну эманацию Манджушри ». [49]
В Информационном бюро Госсовета КНР хранится указ императора Чжэнтуна (годы правления 1435–1449), адресованный Кармапе в 1445 году и написанный после того, как его агент привез святые реликвии ко двору династии Мин. [99] Чжэнтун передал великому принцу сокровищ Дхармы, Кармапе, следующее послание:
Из сострадания Будда учил людей быть хорошими и убеждал их принять его учения. Вы, живущие в отдаленном Западном регионе, унаследовали истинные буддийские учения. Я глубоко впечатлен не только состраданием, с которым вы проповедуете среди людей в вашем регионе для их просветления, но и вашим уважением к желаниям Небес и вашей преданностью Двору. Я очень рад, что вы послали сюда bSod-nams-nyi-ma и других тибетских монахов, которые привезли с собой статуи Будды, лошадей и другие особые вещи в качестве подношений двору. [99]
Несмотря на это восторженное послание императора, Чан пишет, что год спустя, в 1446 году, двор Мин разорвал все отношения с иерархами Кармапы. [80] До этого времени двор не знал, что Дешин Шегпа умер в 1415 году. [80] Двор Мин считал, что представители Карма Кагью, которые продолжали посещать столицу Мин, были посланы Кармапой. [80]
Цай пишет, что вскоре после визита Дэшина Шекпы император Юнлэ приказал построить дорогу и торговые посты в верховьях рек Янцзы и Меконг, чтобы облегчить торговлю с Тибетом чаем, лошадьми и солью. [89] [101] Торговый путь проходил через Сычуань и пересекал уезд Шангри-Ла в Юньнани . [89] В «Историческом статусе китайского Тибета» утверждается, что эта «связанная с данью торговля» династии Мин, заключавшаяся в обмене китайского чая на тибетских лошадей, — при этом тибетским посланникам и тибетским торговцам предоставлялось явное разрешение торговать с китайскими торговцами из Хань — «укрепляла правление двора династии Мин над Тибетом». [102] Россаби и Сперлинг отмечают, что эта торговля тибетскими лошадьми за китайский чай существовала задолго до династии Мин. [28] [103] Питер С. Пердью говорит, что Ван Аньши (1021–1086), понимая, что Китай не может производить достаточное количество боевых лошадей, также стремился получить лошадей из Внутренней Азии в обмен на китайский чай. [104] Китайцам нужны были лошади не только для кавалерии, но и в качестве тягловых животных для армейских повозок. [104] Тибетцам китайский чай был нужен не только как обычный напиток, но и как религиозное церемониальное дополнение. [28] Правительство Мин ввело монополию на производство чая и попыталось регулировать эту торговлю с помощью контролируемых государством рынков, но они рухнули в 1449 году из-за военных неудач и внутреннего экологического и коммерческого давления на регионы производства чая. [28] [104]
Ван Прааг утверждает, что двор Мин учредил дипломатические делегации в Тибете только для того, чтобы обеспечить срочно необходимых лошадей. [105] В «Историческом статусе китайского Тибета» утверждается, что это были вовсе не дипломатические делегации, что тибетские районы управлялись Мин, поскольку тибетским лидерам были предоставлены должности чиновников Мин, что лошади собирались с Тибета в качестве обязательного « барщинного » налога, и поэтому тибетцы «занимались внутренними делами, а не иностранной дипломатией». [106] Сперлинг пишет, что Мин одновременно покупали лошадей в регионе Кхам, воюя с тибетскими племенами в Амдо и принимая тибетские посольства в Нанкине. [25] Он также утверждает, что посольства тибетских лам, посещавшие двор Мин, по большей части были попытками содействовать коммерческим сделкам между большим, богатым окружением лам и китайскими торговцами и чиновниками Мин. [107] Колмаш пишет, что в то время как Мин придерживались политики невмешательства в Тибет и ограничивали численность тибетской свиты, тибетцы стремились поддерживать даннические отношения с Мин, поскольку императорское покровительство обеспечивало им богатство и власть. [108] Лэрд пишет, что тибетцы с нетерпением искали приглашений ко двору Мин, поскольку дары, которые тибетцы получали за принесение дани, были намного ценнее последних. [109] Что касается даров императора Юнлэ его тибетским и непальским вассалам, таких как серебряные изделия, реликвии Будды, утварь для буддийских храмов и религиозных церемоний, а также одежды и одеяния для монахов, Цай пишет: «В своих усилиях привлечь соседние государства в орбиту Мин, чтобы он мог погреться в лучах славы, император Юнлэ был вполне готов заплатить небольшую цену». [110] Информационное бюро Госсовета КНР перечисляет предметы тибетской дани, такие как быки, лошади, верблюды, овцы, меховые изделия, лекарственные травы, тибетские благовония, тханки (расписные свитки) и изделия ручной работы; в то время как Мин награждала тибетских подателей дани равным количеством золота, серебра, атласа и парчи, рулонов ткани, зерна и чайных листьев. [63] Шелковые мастерские во времена Мин также обслуживали специально тибетский рынок шелковой одеждой и мебелью с изображением тибетской буддийской иконографии. [100]
В то время как династия Мин торговала лошадьми с Тибетом, она придерживалась политики запрета приграничных рынков на севере, что Лэрд рассматривает как попытку наказать монголов за их набеги и «изгнать их с границ Китая». [111] Однако после того, как Алтан-хан (1507–1582) — лидер монголов-тумедов, свергнувший гегемонию конфедерации ойрат-монголов в степях, — заключил мир с династией Мин в 1571 году, он убедил Мин вновь открыть свои приграничные рынки в 1573 году. [111] Это обеспечило китайцев новым запасом лошадей, которых у монголов было в избытке; это также было облегчением для Мин, поскольку они не могли остановить монголов от периодических набегов. [111] Лэрд говорит, что, несмотря на то, что позже монголы считали, что Алтан заставил Мин рассматривать его как равного, китайские историки утверждают, что он был просто лояльным китайским гражданином. [111] К 1578 году Алтан-хан сформировал грозный монголо-тибетский союз с Гелуг, на который Мин смотрел издалека, не вмешиваясь. [112] [113] [114]
Патрисия Эбрей пишет, что Тибет, как и Корея Чосон и другие соседние с Мин государства, согласился на свой статус данника, в то время как на его территории не было войск или губернаторов Китая Мин. [115] Лэрд пишет, что «после того, как монгольские войска покинули Тибет, их не заменили никакие войска Мин». [77] В «Историческом статусе китайского Тибета » говорится, что, несмотря на то, что Мин воздерживались от отправки войск для покорения Тибета и воздерживались от размещения там гарнизонных войск Мин, эти меры были излишними, пока двор Мин поддерживал тесные связи с тибетскими вассалами и их войсками. [35] Однако в XIV веке были случаи, когда император Хунву действительно использовал военную силу для подавления беспорядков в Тибете. Джон Д. Ланглуа пишет, что в Тибете и западной Сычуани были беспорядки , которые маркиз Му Ин (沐英) был уполномочен подавить в ноябре 1378 года после того, как он установил гарнизон Таочжоу в Ганьсу . [116] Ланглуа отмечает, что к октябрю 1379 года Му Ин якобы захватил 30 000 тибетских пленных и 200 000 домашних животных. [116] Однако вторжение шло в обоих направлениях: минскому генералу Цюй Нэну под командованием Лань Юя было приказано отразить тибетское нападение на Сычуань в 1390 году. [117]
Один из принцев династии Мин был известен своим преступным поведением, связанным с тибетцами. Чжу Шуан (принц Цинь), сын императора Хунву, кастрировал нескольких тибетских мальчиков и схватил тибетских женщин, находясь под воздействием наркотиков, после войны против тибетских меньшинств. После своей смерти в 1395 году от передозировки наркотиков или токсинов, смешанных с его лекарствами, Чжу Шуан был посмертно отчитан своим отцом за различные действия, в том числе против тибетских военнопленных (включая убийство почти двух тысяч пленников). [118]
Обсуждения стратегии в середине династии Мин были сосредоточены в первую очередь на восстановлении региона Ордос , который монголы использовали в качестве базы для организации набегов на Китай Мин. [119] Норбу утверждает, что династия Мин, озабоченная монгольской угрозой на севере, не могла выделить дополнительные вооруженные силы для обеспечения или поддержки своих притязаний на суверенитет над Тибетом; вместо этого они полагались на «конфуцианские инструменты даннических отношений» нагромождения неограниченного количества титулов и даров тибетским ламам посредством актов дипломатии. [120] Сперлинг утверждает, что деликатные отношения между Мин и Тибетом были «последним случаем, когда объединенному Китаю пришлось иметь дело с независимым Тибетом», что на их границах существовала вероятность вооруженного конфликта и что конечной целью внешней политики Мин в отношении Тибета было не подчинение, а «избежание любой тибетской угрозы». [121] П. Христиан Клигер утверждает, что покровительство двора Мин высшим тибетским ламам «было направлено на стабилизацию приграничных регионов и защиту торговых путей». [122]
Историки Лучано Петех и Сато Хисаши утверждают, что Мин придерживались политики «разделяй и властвуй» по отношению к слабому и политически раздробленному Тибету после падения режима Сакья. [76] Чан пишет, что это, возможно, была рассчитанная стратегия императора Юнлэ, поскольку исключительное покровительство одной тибетской секте дало бы ей слишком много региональной власти. [123] Сперлинг не находит текстовых свидетельств ни в китайских, ни в тибетских источниках, подтверждающих этот тезис Петеха и Хисаши. [76] Норбу утверждает, что их тезис в значительной степени основан на списке титулов Мин, присвоенных тибетским ламам, а не на «сравнительном анализе событий в Китае и Тибете». [76] Россаби утверждает, что эта теория «приписывает слишком большое влияние китайцам», указывая на то, что Тибет уже был политически разделен, когда началась династия Мин. [28] Россаби также отвергает теорию «разделяй и властвуй» на основании неудачной попытки императора Юнлэ построить прочные отношения с пятым Кармапой — такие, которые, как он надеялся, будут аналогичны более ранним отношениям Хубилая с ламой Сакья Пхагпа. [75] Вместо этого император Юнлэ последовал совету Кармапы и оказал покровительство многим различным тибетским ламам. [75]
Ассоциация азиатских исследований утверждает, что нет известных письменных свидетельств, позволяющих предположить, что более поздние лидеры Гелуг — Гендун Друп (1391–1474) и Гендун Гьяцо (1475–1571) — имели какие-либо контакты с Китаем династии Мин. [124] Эти два религиозных лидера были озабочены первостепенной задачей — иметь дело с могущественными светскими принцами Ринпунгпа , которые были покровителями и защитниками лам Карма Каргью. [124] Лидеры Ринпунгпа были родственниками Пхагмодрупы, однако со временем их власть перешла от простых губернаторов к самостоятельным правителям на больших территориях У-Цанга. [125] Принц Ринбунга занял Лхасу в 1498 году и исключил Гелуг из участия в новогодних церемониях и молитвах, самом важном событии в Гелуг. [126] В то время как задача проведения новогодних молитв в Лхасе была предоставлена Кармапе и другим, Гендюн Гьяцо отправился в изгнание в поисках союзников. [126] Однако только в 1518 году светский правитель Пхагмодру захватил Лхасу у Ринбунга, и после этого Гелуг получил право проводить новогоднюю молитву. [126] Когда настоятель Дрикунг Кагью монастыря Дрикунг угрожал Лхасе в 1537 году, Гендюн Гьяцо был вынужден покинуть монастырь Дрепунг , хотя в конечном итоге он вернулся. [126]
Император Чжэндэ (годы правления 1505–1521), который наслаждался обществом лам при дворе, несмотря на протесты цензуры , слышал рассказы о «живом Будде», которого он желал принять в столице Мин; это был не кто иной, как поддерживаемый Ринпунгом Микьё Дордже, 8-й лама Кармапа, тогда занимавший Лхасу. [127] Главные советники Чжэндэ приложили все усилия, чтобы отговорить его от приглашения этого ламы ко двору, утверждая, что тибетский буддизм был дико неортодоксальным и неортодоксальным. [27] Несмотря на протесты великого секретаря Лян Чу, в 1515 году император Чжэндэ отправил своего чиновника-евнуха Лю Юня из Дворцовой канцелярии с миссией пригласить этого Кармапу в Пекин. [128] Лю командовал флотом из сотен кораблей, реквизированных вдоль Янцзы , потребляя 2835 г (100 унций) серебра в день на расходы на еду, находясь в течение года в Чэнду в Сычуани . [129] После получения необходимых подарков для миссии, он отправился с кавалерийским отрядом численностью около 1000 человек. [129] Когда просьба была доставлена, лама Кармапы отказался покинуть Тибет, несмотря на силы Мин, присланные, чтобы принудить его. [129] Кармапа устроил неожиданную засаду на лагерь Лю Юня, захватив все товары и ценности, убив или ранив половину всего эскорта Лю Юня. [129] После этого фиаско Лю бежал, спасая свою жизнь, но вернулся в Чэнду только через несколько лет, чтобы обнаружить, что император Чжэндэ умер. [129]
Эллиот Сперлинг, специалист по индийским исследованиям и директор программы тибетских исследований на кафедре исследований Центральной Евразии Индианского университета , пишет, что «идея о том, что Тибет стал частью Китая в XIII веке, является очень недавней конструкцией». [131] Он пишет, что китайские писатели начала XX века придерживались мнения, что Тибет не был аннексирован Китаем до вторжения маньчжурской династии Цин в XVIII веке. [131] Он также утверждает, что китайские писатели начала XX века описывали Тибет как феодальную зависимость Китая, а не как его неотъемлемую часть. [131] Сперлинг утверждает, что это потому, что «Тибет управлялся как таковой, в пределах империй монголов и маньчжуров», а также что «вмешавшаяся китайская династия Мин... не имела никакого контроля над Тибетом». [131] Он пишет, что отношения династии Мин с Тибетом проблематичны, поскольку Китай настаивает на своем нерушимом суверенитете над Тибетом с XIII века. [131] Что касается тибетского мнения о том, что Тибет никогда не подчинялся правлению императоров Юань или Цин, Сперлинг также опровергает это, заявляя, что Тибет «подчинялся правилам, законам и решениям, принятым правителями Юань и Цин», и что даже тибетцы называли себя подданными этих императоров. [131]
Йозеф Колмаш, синолог , тибетолог и профессор востоковедения Академии наук Чешской Республики , пишет, что именно во времена династии Цин «произошли события, на основе которых Тибет стал считаться органической частью Китая, как практически, так и теоретически подчиненной центральному правительству Китая». [132] Тем не менее, он утверждает, что это было радикальное изменение по сравнению со всеми предыдущими эпохами китайско-тибетских отношений. [132]
П. Христиан Клигер, антрополог и ученый Калифорнийской академии наук в Сан-Франциско, пишет, что вице-королевство режима Сакья, установленное монголами, установило отношения покровителя и священника между тибетцами и монголами, обращенными в тибетский буддизм. [122] По его словам, тибетские ламы и монгольские ханы поддерживали «взаимную роль религиозного прелата и светского покровителя» соответственно. [122] Он добавляет, что «хотя были заключены соглашения между тибетскими лидерами и монгольскими ханами, императорами Мин и Цин, именно Китайская Республика и ее коммунистические преемники приняли бывших имперских данников и подчиненные государства как неотъемлемые части китайского национального государства». [122]
Марина Иллич, исследователь индо-тибетского буддизма, обсуждая жизнь ламы школы Гелуг Чанкья Ролпе Дордже (1717–1786), упоминает ограничения как западной, так и китайской современной науки в их интерпретации тибетских источников. Что касается ограничений, налагаемых на ученых центральным правительством Китайской Народной Республики по вопросам, касающимся истории Тибета, Иллич пишет: [130]
Ученые КНР... работают под строгим контролем цензурных бюро и должны придерживаться историографических руководств, изданных государством, [и] не имеют иного выбора, кроме как строить свои обсуждения истории Тибета восемнадцатого века в анахроничных терминах современного государственного дискурса Китайской Народной Республики (КНР)... Связанные партийными директивами, эти ученые не имеют иного выбора, кроме как изображать Тибет как трансисторически неотъемлемую часть Китая таким образом, что это глубоко затемняет вопросы тибетского влияния. [130]
Китайское государственное медиа-издание China Daily в статье 2008 года утверждает, что, хотя и произошли династические изменения после того, как Тибет был включен в территорию Китая династии Юань в 13 веке, «Тибет остался под юрисдикцией центрального правительства Китая». [133] В нем также говорится, что династия Мин «унаследовала право управлять Тибетом» от династии Юань, и повторяются утверждения в «Истории Мин» о том, что Мин учредили два странствующих высших командования над Тибетом. [133] China Daily утверждает, что Мин управлял гражданской администрацией Тибета, назначал всех ведущих должностных лиц этих административных органов и наказывал тибетцев, которые нарушали закон. [133] Статья была переиздана в других китайских государственных медиа-изданиях, таких как People's Daily , Xinhua News Agency , China Central Television . [134] [135]
Во время правления императора Цзяцзина (годы правления 1521–1567) исконная китайская идеология даосизма полностью поддерживалась при дворе Мин, в то время как тибетская ваджраяна и даже китайский буддизм игнорировались или подавлялись. [37] Даже в «Истории Мин» говорится, что тибетские ламы прекратили свои поездки в Китай Мин и его двор в этот момент. [37] Великий секретарь Ян Тинхэ при Цзяцзине был полон решимости положить конец влиянию евнухов при дворе, которое было типичным для эпохи Чжэндэ, [136] примером может служить дорогостоящее сопровождение евнуха Лю Юня, описанное выше в его неудавшейся миссии в Тибет. Придворные евнухи выступали за расширение и создание новых торговых связей с зарубежными странами, такими как Португалия , что Чжэндэ считал допустимым, поскольку у него была тяга к иностранным и экзотическим людям. [136]
Со смертью Чжэндэ и восхождением Цзяцзина политика при дворе изменилась в пользу неоконфуцианского истеблишмента , который не только отверг португальское посольство Фернана Пиреша де Андраде (ум. 1523), [136] но и имел предрасположенную враждебность к тибетскому буддизму и ламам. [128] Эвелин С. Равски , профессор кафедры истории Питтсбургского университета , пишет, что уникальные отношения Мин с тибетскими прелатами по сути закончились с правлением Цзяцзина, в то время как влияние Мин в регионе Амдо было вытеснено монголами. [137]
Китайская династия Мин также намеренно помогала распространять тибетский буддизм вместо китайского буддизма среди монголов. Мин помогал Алтан-хану , королю монголов Тумеда , когда он просил помощи в распространении буддизма Ваджраяны. [138]
Тем временем тумедские монголы начали продвигаться в регион Коконор (современный Цинхай ), совершая набеги на китайскую границу Мин и даже дойдя до пригородов Пекина при Алтан-хане (1507–1582). [37] [139] Клигер пишет, что присутствие Алтан-хана на западе эффективно уменьшило влияние Мин и контакты с Тибетом. [140] После того, как Алтан-хан заключил мир с династией Мин в 1571 году, он пригласил третьего иерарха Гелуг — Сонама Гьяцо (1543–1588) — встретиться с ним в Амдо (современный Цинхай ) в 1578 году, где он случайно даровал ему и двум его предшественникам титул Далай-ламы — «Учителя океана». [37] [141] Полное название было «Далай-лама Ваджрадхара», «Ваджрадхара» на санскрите означает «Держатель молнии» . [141] [142] Виктория Хакенпалер отмечает, что Ваджрадхара считается буддистами изначальным Буддой безграничных и всепроникающих благотворных качеств, существом, которое «олицетворяет высший аспект просветления». [143] Голдштейн пишет, что Сонам Гьяцо также повысил положение Алтан-хана, даровав ему титул «короля религии, величественной чистоты». [112] Равски пишет, что Далай-лама официально признал Алтан-хана «Защитником веры». [144]
Лэрд пишет, что Алтан-хан отменил исконные монгольские практики шаманизма и кровавых жертвоприношений, в то время как монгольские принцы и подданные были принуждены Алтаном принять буддизм Гелуг — или подвергнуться казни, если они продолжат следовать своим шаманским обычаям. [145] Преданные своему религиозному лидеру, монгольские принцы начали просить Далай-ламу даровать им титулы, что демонстрировало «уникальное слияние религиозной и политической власти», которой обладал Далай-лама, как пишет Лэрд. [146] Колмаш утверждает, что духовный и светский монголо-тибетский союз 13-го века был возобновлен этим союзом, созданным Алтан-ханом и Сонамом Гьяцо. [147] Ван Прааг пишет, что это восстановило изначальное покровительство монголов тибетскому ламе и «по сей день монголы являются одними из самых преданных последователей Гелугпы и Далай-ламы». [148] Анджела Ф. Ховард пишет, что эти уникальные отношения не только обеспечили Далай-ламу и Панчен-ламу религиозной и политической властью в Тибете, но и что Алтан-хан приобрел «огромную власть среди всего монгольского населения». [149]
Равски пишет, что обращение Алтан-хана в Гелуг «можно интерпретировать как попытку расширить свою власть в конфликте с номинальным начальником, Тюмэн-ханом ». [144] Чтобы еще больше укрепить монголо-тибетский союз, правнук Алтан-хана — 4-й Далай-лама (1589–1616) — был назначен 4-м Далай-ламой. [37] [142] В 1642 году 5-й Далай-лама (1617–1682) стал первым, кто осуществил эффективный политический контроль над Тибетом. [69]
Сонам Гьяцо, получив от Алтан-хана почетный титул, отправился в Тибет. Перед отъездом он отправил письмо и дары китайскому чиновнику династии Мин Чжан Цзючжэну (1525–1582), которые прибыли 12 марта 1579 года. [150] Где-то в августе или сентябре того же года представитель Сонама Гьяцо, находившийся при Алтан-хане, получил ответное письмо и дар от императора Ваньли (годы правления 1572–1620), который также даровал Сонаму Гьяцо титул; это был первый официальный контакт между Далай-ламой и правительством Китая. [150] Однако Лэрд утверждает, что когда Ваньли пригласил его в Пекин, Далай-лама отклонил предложение из-за ранее взятых на себя обязательств, хотя он находился всего в 400 км (250 милях) от Пекина. [146] Лэрд добавляет, что «власть императора Мин в то время не распространялась слишком далеко». [146] Хотя это и не зафиксировано ни в каких официальных китайских записях, в биографии Сонама Гьяцо говорится, что Ванли снова даровал титулы Сонаму Гьяцо в 1588 году и пригласил его в Пекин во второй раз, но Сонам Гьяцо не смог посетить Китай, поскольку умер в том же году в Монголии, работая с сыном Алтан-хана над дальнейшим распространением буддизма. [146] [150]
О третьем Далай-ламе China Daily заявляет, что «династия Мин оказала ему особую милость, позволив ему платить дань». [133] Затем China Daily сообщает, что Сонаму Гьяцо был дарован титул Дорджичанга или Ваджрадхара Далай-ламы в 1587 году [sic!], [133] но China Daily не упоминает, кто даровал ему этот титул. Не упоминая роль монголов, China Daily утверждает, что именно последовательная династия Цин установила титул Далай-ламы и его власть в Тибете: «В 1653 году император Цин даровал почетный титул пятому Далай-ламе, а затем сделал то же самое для пятого Панчен-ламы в 1713 году, официально установив титулы Далай-ламы и Панчен-эрдэни, а также их политический и религиозный статус в Тибете». [133]
Чен утверждает, что четвертый Далай-лама Йонтен Гьяцо получил титул «Учитель Ваджрадхары» и официальную печать от императора Ваньли в 1616 году. [151] Это было отмечено в « Биографии Четвертого Далай-ламы » , где говорилось, что некто Соинам Лозуй доставил печать Императора Далай-ламе. [151] Император Ваньли пригласил Йонтена Гьяцо в Пекин в 1616 году, но, как и его предшественник, он умер, не успев совершить поездку. [151]
Колмаш пишет, что по мере того, как монгольское присутствие в Тибете увеличивалось, достигнув кульминации в завоевании Тибета монгольским вождем в 1642 году, императоры Мин «с явным равнодушием наблюдали за этими событиями в Тибете». [113] Он добавляет, что отсутствие беспокойства двора Мин о Тибете было одной из причин, по которой монголы ухватились за шанс вернуть своего старого вассала Тибета и «снова заполнить политический вакуум в этой стране». [98] О массовом обращении монголов в тибетский буддизм при Алтан-хане Лэрд пишет, что «китайцы с интересом наблюдали за этими событиями, хотя немногие китайцы когда-либо становились набожными тибетскими буддистами». [114]
В 1565 году могущественные принцы Ринбунг были свергнуты одним из их собственных министров, Карма Цетеном , который называл себя Цангпа , «один из Цанга», и основал свою базу власти в Шигадзе . [85] [141] [152] Второй преемник этого первого короля Цанга, Карма Пунцок Намгьял , взял под контроль весь Центральный Тибет ( У-Цанг ), правя с 1611 по 1621 год. [153] Несмотря на это, лидеры Лхасы по-прежнему заявляли о своей верности Пхагмодру, а также Гелуг, в то время как король У-Цанга заключил союз с Кармапой. [153] Напряженность между националистическим правителем У-Цанга и монголами, которые защищали своего монгольского Далай-ламу в Лхасе, возросла. [141] Четвертый Далай-лама отказался дать аудиенцию королю У-Цанга, что вызвало конфликт, поскольку последний начал нападать на монастыри Гелуг. [141] Чен пишет о спекуляциях по поводу загадочной смерти четвертого Далай-ламы и заговоре короля У-Цанга убить его за «проклятие» его болезнью, хотя Чен пишет, что убийство, скорее всего, было результатом феодальной борьбы за власть. [154] В 1618 году, всего через два года после смерти Йонтена Гьяцо, Гелуг и Карма Каргью начали войну, причем Карма Каргью поддерживал светский король У-Цанга. [155] Правитель У-Цанга убил большое количество лам Гелугпа, занял их монастыри в Дрепунге и Сера и запретил любые попытки найти другого Далай-ламу. [155] В 1621 году король У-Цанга умер, и ему наследовал его юный сын Карма Тенкьонг , событие, которое застопорило военные усилия, поскольку последний принял шестилетнего Лозанга Гьяцо в качестве нового Далай-ламы. [141] Несмотря на дипломатические усилия нового Далай-ламы по поддержанию дружеских отношений с новым правителем У-Цанга, Сонам Раптен (1595–1657), главный управляющий и казначей Далай-ламы в Дрепунге, предпринял попытки свергнуть короля У-Цанга, что привело к еще одному конфликту. [156] В 1633 году гелугпа и несколько тысяч монгольских приверженцев разбили войска короля У-Цанга около Лхасы, прежде чем были завершены мирные переговоры. [155] Гольдштейн пишет, что в этом случае «монголы снова играли значительную роль в тибетских делах, на этот раз как военное крыло Далай-ламы». [155]
Когда союзник правителя У-Цанга снова пригрозил уничтожением гелугпа, пятый Далай-лама Лозанг Гьяцо обратился за помощью к монгольскому принцу Гуши-хану (1582–1655), вождю племени койратских монголов Хошут (Кошот) , который тогда совершал паломничество в Лхасу. [142] [157] [158] [159] Гуши-хан принял свою роль защитника, и с 1637 по 1640 год он не только победил врагов гелугпа в регионах Амдо и Кхам, но и переселил все свое племя в Амдо. [142] [157] Сонам Чопел призвал Гуши-хана напасть на родную базу короля У-Цанга в Шигадзе, на что Гуши-хан согласился, заручившись поддержкой монахов и сторонников Гелуг. [157] [159] В 1642 году, после годичной осады Шигадзе, силы У-Цанга сдались. [159] Затем Гуши-хан захватил и казнил Карма Тенкьонга , правителя У-Цанга, короля Тибета. [157] [158]
Вскоре после победы в У-Цанге Гуши-хан организовал церемонию приветствия для Лозанга Гьяцо, когда тот прибыл в день езды от Шигадзе, представив свое завоевание Тибета в качестве подарка Далай-ламе. [159] Во второй церемонии, проведенной в главном зале крепости Шигадзе, Гуши-хан возвел на престол Далай-ламу как правителя Тибета, но передал фактическую власть правления регенту Сонаму Чопелу. [157] [158] [159] Хотя Гуши-хан предоставил Далай-ламе «верховную власть», как пишет Голдштейн, титул «короля Тибета» был присвоен Гуши-хану, который проводил лето на пастбищах к северу от Лхасы и каждую зиму занимал Лхасу. [113] [157] [160] Ван Прааг пишет, что в этот момент Гуши-хан сохранил контроль над вооруженными силами, но принял свой подчиненный статус по отношению к Далай-ламе. [160] Равски пишет, что Далай-лама разделял власть со своим регентом и Гуши-ханом во время своего раннего светского и религиозного правления. [161] Однако Равски утверждает, что в конечном итоге он «расширил свою собственную власть, представляя себя как Авалокитешвару посредством проведения ритуалов», построив дворец Потала и другие сооружения на традиционных религиозных объектах и подчеркивая реинкарнацию линии через письменные биографии. [162] Голдштейн утверждает, что правительство Гуши-хана и Далай-ламы преследовало секту Карма Кагью, конфисковало их богатства и имущество и даже превратило их монастыри в монастыри Гелуг. [157] Равски пишет, что это монгольское покровительство позволило Гелугпе доминировать над соперничающими религиозными сектами в Тибете. [162]
Между тем, китайская династия Мин пала из-за восстания Ли Цзычэна (1606–1645) в 1644 году, однако его недолговечная династия Шунь была раздавлена вторжением маньчжуров и ханьским генералом У Саньгуем (1612–1678). China Daily утверждает, что когда следующая династия Цин заменила династию Мин, она просто «укрепила управление Тибетом». [133] Однако Колмаш утверждает, что Далай-лама был очень наблюдателен за тем, что происходило в Китае, и принял приглашение маньчжуров в 1640 году отправить послов в их столицу Мукден в 1642 году, до того, как династия Мин пала. [163] [164] Дава Норбу, Уильям Рокхилл и Джордж Н. Паттерсон пишут, что когда император Шуньчжи (годы правления 1644–1661) из последующей династии Цин пригласил пятого Далай-ламу Лозанга Гьяцо в Пекин в 1652 году, Шуньчжи обращался с Далай-ламой как с независимым сувереном Тибета. [97] [165] Паттерсон пишет, что это была попытка Шуньчжи заключить союз с Тибетом, который в конечном итоге привел бы к установлению маньчжурского правления над Монголией. [165] На этой встрече с императором Цин Голдштейн утверждает, что с Далай-ламой нельзя было шутить из-за его союза с монгольскими племенами, некоторые из которых были объявлены врагами Цин. [166] Ван Прааг утверждает, что Тибет и власть Далай-ламы были признаны «маньчжурским императором, монгольскими ханами и принцами, а также правителями Ладакха , Непала, Индии , Бутана и Сиккима ». [164]
Когда джунгарские монголы попытались расширить свою территорию от нынешнего Синьцзяна до Тибета, император Канси (годы правления 1661–1722) ответил на просьбы тибетцев о помощи своей собственной экспедицией в Тибет , оккупировав Лхасу в 1720 году. [115] [167] К 1751 году, во время правления императора Цяньлуна (годы правления 1735–1796), в Тибете был установлен протекторат и постоянный гарнизон династии Цин. [115] [167] По данным Альберта Колба, в 1751 году «китайские претензии на сюзеренитет над Тибетом датируются этим временем». [167]
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
