.jpg/1280px-Bundesarchiv_Bild_183-1990-0925-024,_Dessau,_CDU-Wahlkundgebung,_Publikum_(cropped).jpg)
Христианская демократия — это политическая идеология , вдохновленная христианским социальным учением и призванная отвечать на вызовы современного общества и политики. [1] [2]
Христианская демократия опиралась главным образом на католическое социальное учение [3] [4] и нео-схоластику , [5] [6] [7] , а также на неокальвинистскую традицию внутри христианства; [8] [9] позже он получил распространение среди лютеран и пятидесятников , [nb 1] среди других конфессиональных традиций христианства в различных частях мира. [nb 2] [11] В девятнадцатом веке его основными задачами были примирение католицизма с демократией, [6] [7] ответ на « социальный вопрос », окружающий капитализм и рабочий класс , [12] [13] и разрешить противоречия между церковью и государством. [14] [15] В двадцатом веке христианские демократы возглавили послевоенную Западную и Южную Европу в построении современных государств всеобщего благосостояния и построении Европейского Союза . [16]
В европейском лево-правом политическом спектре христианскую демократию было трудно определить, поскольку христианские демократы часто отвергали либеральную экономику и индивидуализм и выступали за государственное вмешательство, одновременно защищая права частной собственности от чрезмерного государственного вмешательства. [17] Это означало, что христианская демократия исторически считалась левоцентристской в экономике и правоцентристской по многим социальным и моральным вопросам . [18] Совсем недавно христианские демократы позиционировали себя как правоцентристы; например, Европейская народная партия , к которой принадлежит большинство европейских христианско-демократических партий, идентифицирует себя как «правоцентристская партия ЕС». [19] Христианские демократы поддерживают «слегка регулируемую рыночную экономику », характеризующуюся эффективной системой социального обеспечения , [20] социальную рыночную экономику . [21]
Во всем мире многие христианско-демократические партии являются членами Центристско-демократического интернационала . Примеры крупных христианских демократических партий включают Христианско-демократический союз Германии , Голландский христианско-демократический призыв , Центр в Швейцарии, Испанскую народную партию , Мексиканскую партию национального действия , Австрийскую народную партию и Христианско-демократическую партию Чили . [22]
Христианская демократия продолжает оказывать влияние в Европе и Латинской Америке, хотя она присутствует и в других частях мира. [23] Многие европейские христианско-демократические партии входят в состав Европейской народной партии . По сравнению с проевропейской ЕНП, те, кто придерживается евроскептических взглядов, могут быть членами Европейского христианского политического движения . Многие христианско-демократические партии в Америке являются членами Христианско-демократической организации Америки . [ нужна цитата ]
В качестве обобщения можно сказать, что христианско-демократические партии в Европе, как правило, умеренно консервативны и в некоторых случаях образуют главную консервативную партию в своих странах (например, в Германии, Испании, Бельгии и Швейцарии), например: Христианско -демократическая народная партия Швейцарии , Христианско-социальная партия , Евангелическая народная партия Швейцарии и Федеральный демократический союз Швейцарии . Напротив, христианско-демократические партии в Латинской Америке, как правило, различаются по своему положению в политическом спектре в зависимости от страны, в которой они находятся, будучи либо более левыми, [24] [25], как в случае с Христианско-демократической партией в Латинской Америке. Чили , или более правого толка, как в случае с Партией национального действия в Мексике . Джеффри К. Робертс и Патрисия Хогвуд отметили, что «христианская демократия включила многие взгляды либералов, консерваторов и социалистов в более широкую структуру моральных и христианских принципов». [26]
Христианские демократы обычно социально консервативны [27] и, как правило, относительно скептически относятся к абортам и однополым бракам , хотя некоторые христианские демократические партии согласились с ограниченной легализацией того и другого. Они выступают за последовательную жизненную этику в отношении своего неприятия смертной казни и помощи в самоубийстве . [28] [29] Христианские демократы также поддержали запрет наркотиков . [nb 3] Христианско-демократические партии часто склонны отстаивать христианское наследие своей страны и открыто утверждать христианскую этику , а не занимать более либеральную или светскую позицию; [nb 4] в то же время христианско-демократические партии закрепляют конфессиональную свободу . [33] Христианская демократия способствует « экуменическому единству, достигнутому на религиозном уровне в борьбе с атеизмом правительств коммунистических стран». [номер 5]
Взгляды христианских демократов включают традиционные моральные ценности (на брак, аборты, запрет наркотиков и т. д.), [35] противодействие секуляризации , противодействие государственному атеизму , взгляды на эволюционное (в отличие от революционного) развитие общества, упор на закон и порядок и отказ от коммунизма . [34] [10] Христианские демократы открыты для изменений (например, в структуре общества) и не обязательно поддерживают социальный статус-кво, а также делают упор на права человека и индивидуальную инициативу. Отказ от секуляризма и акцент на том факте, что человек является частью сообщества и имеет обязанности по отношению к нему. Христианские демократы считают, что различные секторы общества (такие как образование, семья, экономика и государство) обладают автономией и ответственностью в своей сфере - концепция, известная как суверенитет сферы . [36] Одна сфера не должна диктовать обязательства другой социальной сущности; например, сфере государства не разрешается вмешиваться в воспитание детей, роль, принадлежащая сфере семьи. [36] В сфере управления христианские демократы утверждают, что гражданские вопросы должны сначала решаться на самом низком уровне правительства, а затем рассматриваться на более высоком уровне - доктрина, известная как субсидиарность . [20] Эти концепции сферного суверенитета и субсидиарности считаются краеугольными камнями политической идеологии христианской демократии. [37]
Христианские демократы подчеркивают общность, социальную справедливость и солидарность, а также поддерживают государство всеобщего благосостояния , профсоюзы и поддержку регулирования рыночных сил. [38] Большинство европейских христианских демократов отвергают концепцию классовой борьбы и вместо этого предпочитают совместное определение , [39] [40] в то время как христианские демократы США поддерживают распределительную экономическую систему, содержащую широкое распределение производительной собственности , в частности увеличение собственности рабочих (демократия на рабочем месте). ) и управление (рабочее самоуправление) своим производством. [41] [42] [43]
Христианско-демократическое государство всеобщего благосостояния направлено на поддержку семей и часто полагается на посреднические учреждения для предоставления социальных услуг и социального страхования , часто при поддержке государства. [44]
Христианские демократы поддерживают принцип управления , который поддерживает идею о том, что люди должны охранять планету для будущих поколений жизни. [20] Христианские демократы также склонны иметь примирительную точку зрения в отношении иммиграции. [45]
Ни один автор не был признан всеми христианскими демократами ведущим христианским демократическим мыслителем, но Жак Маритен стоит ближе всех. [46] Таким образом, с точки зрения воздействия он никоим образом не похож на Карла Маркса , Эдмунда Бёрка или Джона Локка . [46] Другие авторы, имеющие решающее значение для формирования христианской демократической идеологии, включают Папу Льва XIII , [47] Папу Пия XI , [48] Эммануэля Мунье , [49] Генриха Пеша , [50] Авраама Кайпера , [51] и Луиджи Стурцо . [52]
Христианская демократия может проследить свои философские корни от Фомы Аквинского и его мыслей об аристотелевской онтологии и христианской традиции. [5] Согласно Фоме Аквинскому, права человека основаны на естественном законе и определяются как то, что людям необходимо для правильного функционирования. Например, питание является правом человека, поскольку без еды люди не могут нормально функционировать. Фома Аквинский утверждал, что люди — это образы божественного, которое следует за человеческим достоинством и равенством; все люди равны, потому что все они разделяют эту природу. [53] Фома Аквинский также подтвердил естественную реальность семьи и домашнего хозяйства, основанную на пожизненных обязательствах мужа и жены, совершенствующихся с детьми, - единицы, которая имеет приоритет над другими общинами. [54] Фома Аквинский также утверждал, что государственная власть может законно присваивать частным владельцам их ресурсы для общего блага, когда они используются для людей, которые действительно в них нуждаются. [55] Когда Лев XIII стал Папой, он издал папскую энциклику Aeterni Patris , которая реабилитировала схоластическую философию. [56] В этой энциклике Папа осветил взгляды Фомы Аквинского на свободу, власть, законы, справедливость и благотворительность. [57]
Идеи Фомы Аквинского позже станут основой идеи субсидиарности, наряду с идеями о том, что государство должно служить народу и что среди человечества существует всеобщая солидарность. [58] Выдающимся нео-схоластом был Жак Маритен, который пытался примирить демократию и права человека с томистским естественным правом. [59] Маритен утверждал, что права человека основаны на естественном законе и что для успеха демократии необходимо христианство. [60] Жак Маритен использовал томистские идеи собственности для уменьшения неравенства, утверждая, что государство должно вмешиваться, если люди не используют свою собственность правильно. [61] Жак Маритен и Эммануэль Мунье также использовали томистское мышление при разработке своей идеи персонализма. [62]
Другим интеллектуальным элементом христианской демократии был неокальвинизм . [8] Неокальвинистские политические идеи опирались на идеи Жана Кальвина о суверенитете Бога и общей благодати. [63] Суверенитет Бога был особенно полезен в свете Французской революции и понятий индивидуального и государственного суверенитета. [63] Это была основа сферного суверенитета , которая помогала интересам реформатских христиан , которые исторически составляли меньшинство. В сферном суверенитете каждая сфера имеет свою область деятельности, связанную с Богом. [63] В рамках этого взгляда на сферный суверенитет роль государства заключалась в обеспечении общественного правосудия. [64] Еще одним элементом было то, что жизнь религиозна, и политика должна это отражать. [65]
Развитие православной христианской демократии сдерживается тем фактом, что «Ортодоксальная политика» не получила церковной поддержки так, как Rerum Novarum поощряла христианскую демократию или как ранние христианские демократы, такие как Луиджи Стурцо, получали молчаливое согласие на свою политическую деятельность. [66] Российским христианским демократам, например, пришлось разработать доктрину демократии. [67]
Христианская демократия развивалась в странах с православным большинством уникальными и разными способами. В Румынии существовали небольшие христианские партии, такие как Национальная крестьянская партия 1926 года, которая пропагандировала христианскую мораль, демократию и социальную справедливость. [68] В 1980-х годах Корнелиу Копосу присоединил эту партию к CDI, а после падения коммунизма в 1990 году вновь включил ее в состав Христианско-демократической национальной крестьянской партии. Эта новая партия выступала за рыночную экономику с социальной защита, субсидиарность и свободы граждан. Корнелиу Копосу выразил надежду, что Румыния станет «столицей православной христианской демократии». [69] В Греции «Новая демократия» считается христианско-демократической партией, хотя она часто периодически переходит от христианской демократии к либеральному консерватизму . [70]
Русская христианская демократия была охвачена личными столкновениями между лидерами, а русская христианская демократия разделилась на два идеологических лагеря. [71] Первые хотели импортировать на российскую политическую сцену точную копию западной христианской демократии, например, RCDU, CDUR и RCPD . [72] Христиане, составляющие эти группы, сами не являются православными – это новоправославные христиане или протестанты. [73] Крупнейшей партией другой группы было Русское христианско-демократическое движение, которое пыталось объединить демократию с православием на основе этатизма и патриотизма (73–74). [74] На практике они действовали как демократы или патриоты, в зависимости от обстоятельств. [75] Постепенно оно сместится вправо, примет и вступит в союз с ортодоксальными монархистами и национал-республиканцами. [76] В конечном итоге партия выйдет из демократической группы. [77]
Академики отметили несколько ключевых идей христианской демократии, включая персонализм , [78] [79] [80] [81] солидарность [78] [82] (или какой-то вариант социального капитализма [83] [84] ), популяризм [ 85] [86] (или какой-то вариант его всеобъемлющего характера [80] [87] ), понятия «плюрализма» [78] [88] [89] (который в вертикальном смысле относится к субсидиарности , [90] [91] и в горизонтальном смысле обозначает сферный суверенитет ) [92] [93] и управление. [94] [95] [96]
Персонализм — политическая доктрина, обычно связанная с Эммануэлем Мунье . [97] Основное внимание уделяется человеку, его интеллекту, обязанностям и ценности. [98] В нем подчеркивается, что люди являются свободными существами, обладающими достоинством и политическими правами, но эти права должны использоваться для общего блага. [78] В нем также подчеркивается, что истинная человеческая свобода используется в соответствии с волей Бога. [99] Это противоречит индивидуалистическим и коллективистским представлениям о человечности. [78] В нем также подчеркивается, что люди становятся полноценными, когда являются членами своих сообществ. [81] В практической политике это приводит к нескольким выводам:
Персонализм обычно был основной основой христианской демократии, ведущей к правам человека, особенно в отношении права на жизнь, права на семью и права на помощь, права на избирательное право, свободы совести и свободы религии. [104]
Христианско-демократическая политическая экономия привязала себя не к одному «третьему пути» между капитализмом и социализмом, а, скорее, к различным путям между капитализмом и социализмом. [105] Со временем христианские демократы перешли от солидарности к социальной рыночной экономике. [106]
Первоначально многие католические политические движения XIX века в равной степени выступали против капитализма и социализма , поскольку оба были основаны на материализме и социальных конфликтах. [107] Первоначально система, которую пропагандировали католики, была системой корпоративизма, основанной на восстановлении экономики, организованной гильдиями. [107] [108] Идея заключалась в том, чтобы общество, в котором люди были организованы по своему экономическому положению. [109] В этих корпоративистских системах отцы были главой семьи. [109] Одной из таких концепций была концепция Франца фон Баадера , который выступал за предоставление избирательных прав пролетариату в корпоративистской системе. [110] Баадер признан первым человеком, выступающим за совместное определение рабочих мест . [111] Совместное определение станет ключевым моментом единства христианских демократических профсоюзов. [112] В 19-м и начале 20-го века лютеранские социальные христиане выступали за авторитарный взгляд на корпоративизм, [113] а неокальвинистская корпоративистская идея считалась источником вдохновения для системы польдеров, которая в настоящее время существует в Нидерландах. [114] Многие из этих корпоратизмов продвигали бы идею замены избранного парламента корпоративным парламентом, признающим различные корпоративные владения нации; промышленники, малые предприятия, крестьяне, землевладельцы, рабочие и т. д. [114] [109] Папская энциклика Rerum Novarum признает некоторые принципы, лежащие в основе корпоративизма. [115]
Христианско-демократическое понятие корпоративизма было найдено в солидаризме Генриха Пеша . [50] Солидаризм Пеша приводил доводы в пользу международной солидарности, основанной на общей человечности, национальной солидарности, основанной на общей национальности, семейной солидарности для членов семьи, а также классовой и межклассовой солидарности, основанной на общих интересах на рабочем месте. [116] Эта последняя солидарность была сосредоточена на профессиональных ассоциациях, продвигающих коллективные интересы, совместном определении, [116] и «третьей палате парламента», которая давала советы по экономическим вопросам. [117] Идея Генриха Пеша о корпоративизме была бы ограниченным понятием субсидиарности. [117] Идеи Пеша окажут влияние на папскую энциклику Quadragesimo Anno , учитывая, что ученик Пеша Освальд фон Нелл-Бройнинг будет проектировать документ. [118] [119] Quadragesimo Anno сыграл важную роль в легитимизации стремления к корпоративистской системе и подверг ее идее субсидиарности. [120] Примерно в это же время корпоративизм становился все более заметным среди молодых католиков, разочарованных парламентской политикой [121] и во многих случаях вдохновлял движения авторитарных и фашистских режимов в Австрии, Франции, Испании, Португалии, [120] и Германии. [122] [113] В конце концов, корпоративизм выпал из политических дебатов из-за ассоциации с авторитарными и фашистскими режимами. [123]
Еще одной экономической идеей христианской демократии является социальная рыночная экономика , которая пользуется большим влиянием в большей части континентальной Европы. Социальный рынок — это, по существу, свободная рыночная экономика, основанная на системе свободных цен и частной собственности. Тем не менее, он поддерживает деятельность правительства по развитию конкурентных рынков с помощью комплексной системы социального обеспечения и эффективных государственных услуг для устранения социального неравенства, возникающего в результате результатов свободного рынка. [124] Рынок рассматривается не как цель, а как средство создания богатства для достижения более широких социальных целей и поддержания социальной сплоченности. [125] Основой социальной рыночной экономики является ордолиберализм , [126] или немецкий неолиберализм, [127] идея, связанная с такими мыслителями, как Вальтер Ойкен , Франц Бём , Людвиг Эрхард и Альфред Мюллер-Армак . [128] Ордолибералы рассматривали концентрацию власти как значительную опасность для свободы. [129] Они хотели экономической конституции, которая бы гарантировала конкуренцию на рынках и свободу решений, где люди не подвержены влиянию правительства. [130] В силу экономической конституции эта модель является слегка корпоративистской. [131] Эту модель капитализма, иногда называемую Рейнско-Альпийским капитализмом или социальным капитализмом , противопоставляют англо-американскому капитализму или предпринимательскому капитализму . В то время как англо-капиталистическая модель направлена на устранение ограничений капитализма и обеспечение индивидуального процветания, Рейнская модель встраивает рынок в социальную структуру с целями национального строительства и заботы о гражданах. [132]
Начиная с 1980-х годов европейские христианско-демократические партии частично приняли «неолиберальную» политику. [133] [134] Однако христианские демократы из Американской партии солидарности вместо этого приняли дистрибутизм . Продвижение христианско-демократических концепций сферного суверенитета и субсидиарности привело к созданию корпоративистских государств всеобщего благосостояния во всем мире, которые продолжают существовать и по сей день. [nb 6] В соответствии с христианскими демократическими концепциями культурного мандата и преференциального выбора для бедных , христианская справедливость рассматривается как требование, чтобы благополучие всех людей, особенно бедных и уязвимых, было защищено, потому что каждый человек имеет достоинство, будучи созданным по образу Божию. [20] [136] Во многих странах христианские демократы организовали профсоюзы, которые конкурировали с коммунистическими и социал-демократическими профсоюзами, в отличие от позиции консерватизма против рабочих организаций. В знак солидарности с этими профсоюзами, в Бельгии, например, христианские демократы лоббировали воскресные синие законы , которые гарантируют рабочим и государственным служащим день отдыха в соответствии с историческими христианскими принципами субботы . [137]
Пополяризм (или популяризм) — это политическая доктрина, задуманная доном Луиджи Стурцо , [nb 7] , однако на самом деле это была христианская демократия в политической сфере. [139] Папская энциклика Graves de communi re запрещала христианской демократии быть политической идеологией, и поэтому Стурцо вместо этого использовал термин « популяризм» . [140] Популяризм помог европейским католикам принять демократию, [141] и поэтому эта идея была связана с христианскими демократическими идеями демократии, [142] которые Стурцо определил как:
Политическая и социальная система, основанная на свободном, органичном участии всего народа в общем благе. [143]
Академики связали идею популяризма с тем, как христианско-демократические партии охватывают слои всего населения. [144] Это происходит из-за присущего религиозному центру, позволяющего преодолевать классовые различия. [145] Осознавая это, христианские демократические партии склонны использовать название «Народные партии». [146] Академик Карло Инверницци Акчетти связывает идею популяризма с пропорциональным представительством , колоннизацией и консоциативной демократией . [147]
Христианско-демократическая идея плюрализма касается того, как люди обычно встроены в социальную структуру. Джон Витте , объясняя происхождение христианской демократии, так описывает плюрализм:
И протестантские, и католические партии выступали против редукционистских крайностей и социальных неудач либеральных и социальных демократий. Они считали, что либеральные демократии пожертвовали обществом ради личности; социал-демократии принесли в жертву человека ради общества. Обе стороны вернулись к традиционному христианскому учению о «социальном плюрализме» или «субсидиарности», которое подчеркивало зависимость и участие человека в семье, церкви, школе, бизнесе и других объединениях. Обе стороны подчеркнули ответственность государства уважать и защищать «человека в обществе». [5]
Сферный суверенитет подчеркивает горизонтальный элемент; У социальных сообществ есть роли, которые они должны поддерживать, а также определенная свобода и автономия. [93] Здесь правительство играло роль контроля над сферами. [93] Субсидиарность представляет собой вертикальный элемент, [91] где государство играет роль защиты и регулирования сфер. [148] Государство не должно вмешиваться, если эти сообщества ведут себя эффективно. [149] Это также означает, что государство может вмешаться, когда эти сообщества не компетентны. [91] На практике субсидиарность использовалась для оправдания создания международных организаций, поскольку высшие международные органы должны существовать для контроля над национальными государствами. [150]
Идея управления традиционно связывалась с навыками управления имуществом и доходами; [151] Управление можно найти в работах неокальвиниста Абрахама Кайпера, где оно связано с ответственностью человека за то, что ему доверено, особенно за его собственность. [152] В социал-католических кругах в 1970-х годах управление было явно связано с вопросами окружающей среды. [151] Управление было обнаружено в первых программах Христианско-демократического призыва , и отсюда, наряду с работами американских епископов, идея распространилась на другие христианско-демократические партии. [96] Они рассматривают компетентное и эффективное правительство как символ «справедливого распорядителя», который включает в себя справедливое управление экологическими вопросами. [95] Папа Франциск занял твердую позицию в отношении защиты окружающей среды в папской энциклике Laudato Si в 2015 году. [95] Здесь идея управления исходит из правильного перевода Книги Бытия, где Бог поручает человеку управление землей. [95]
Истоки христианской демократии восходят к Французской революции , когда первоначально французский республиканизм и католическая церковь были глубоко враждебны друг другу, поскольку революционное правительство напало на церковь, конфисковало церковные земли, преследовало ее священников и пыталось создать новая религия вокруг разума и высшего существа. [153] Спустя десятилетия после Французской революции, Католическая церковь увидела в росте либерализма угрозу католическим ценностям. Считалось, что подъем капитализма и, как следствие, индустриализация и урбанизация общества разрушают традиционную общинную и семейную жизнь. По мнению Католической церкви, либеральная экономика поощряла эгоизм и материализм с либеральным акцентом на индивидуализм, терпимость и свободу самовыражения, позволяя процветать всем видам потакания своим слабостям и вседозволенности. [153] Следовательно, на протяжении большей части XIX века Католическая церковь была враждебна демократии и либерализму.
Этой враждебности к демократии и либерализму будут противостоять либеральные католики , которые считали, что союз между церковью и аристократией является препятствием на пути миссии церкви. [154] Первоначально эта группа хотела примирить католиков с состоянием современной политики, вовлекая католиков в партии, общественные действия и парламентаризм. [155] Однако это не было одобрением демократии, и либеральные католики утверждали, что они не придерживаются либерализма. [156] Со временем ведущие деятели движения, такие как Фелисите де Ла Менне , стали более восприимчивыми к демократии. [157] Группа стала ассоциироваться со стремлением к свободной прессе, свободе ассоциаций и вероисповедания, а также бесплатному образованию. [154] [158]
Примерно в это же время развивалась католическая социальная мысль : социал-католические богословы и активисты защищали интересы трудящихся в обществе. Некоторые активисты, такие как Фредерик Озанам , основатель Общества Святого Винсента де Поля , были более склонны к либеральной демократии. [159] Озанам критиковал экономический либерализм и коммерциализацию труда и утверждал, что благотворительности недостаточно для решения этих проблем и что необходимы профсоюзные ассоциации и государственное вмешательство. [160] Лидер Итальянской народной партии Луиджи Стурцо считает Озанама первым христианским демократом. [161] Одним из наиболее влиятельных богословов в Германии был Вильгельм фон Кеттелер , который призывал католиков принять современное государство. [162] Кеттелер выступал за продуктивные ассоциации с разделением прибыли, христианскими профсоюзами и общими правами трудящихся. [163]
В 1870-х годах независимо от Католической церкви возникли католические политические движения для защиты католических интересов от либеральных государств. В Европе либеральные государства в целом стремились установить контроль над католической системой образования; однако в Германии и Италии это было прямое нападение на церковь. [164] Католические политические движения конкретно выступали против либерального секуляризма и государственного контроля над образованием; к партиям, вышедшим из этих движений, относятся Центристская партия (Германия) , Католическая партия (Бельгия) , различные католические партии в Нидерландах и Христианско-социальная партия (Австрия) . Первоначально большинство этих партий приняли антилиберальные убеждения католической церкви того времени; многие католики, стоящие за этими движениями, считали, что все сферы жизни должны регулироваться религией. [165] Эти движения были первоначально созданы ультрамонтанами , [166] были против либеральной точки зрения, согласно которой церковь и государство должны быть разделены, [107] и использовали термин «христианская демократия» в противоположность либеральной демократии. [16] Центристская партия в Германии, кажется, является исключением из этой тенденции, поскольку она защищает католическую церковь, апеллируя к либеральным свободам и демократии. Кроме того, Центристская партия, вдохновленная Кеттелером, поддержала социальное законодательство. [162] [167]
Несмотря на полностью прокатолическую позицию этих движений, сама церковь сопротивлялась этим движениям, рассматривая их как вызов церковному контролю над мирянами. [16] Со временем влияние электоральной политики на эти партии подтолкнуло их к большей восприимчивости к либеральной демократии. Чтобы сформировать эффективные политические коалиции, эти партии превратились из католических партий в партии, вдохновленные христианством и обратившиеся за легитимностью к избирателям, а не к католической церкви. [168] В это время католические партии приняли межклассовый характер, так что в их состав входили профсоюзные деятели, помещики, промышленники, крестьяне и ремесленники, [169] что ученые связали с понятием популяризма . [170]
Протестантская конфессиональная политика была более широкой и разнообразной. Наиболее значительное движение было в Нидерландах, где реформаторы - протестанты -неокальвинисты основали Антиреволюционную партию . Как и католики, эта партия была сформирована из схожей озабоченности либеральным контролем над образованием. [171] [172] Партия была против идей Французской революции, [171] и ее основатель Авраам Кайпер считал, что правительство черпало свою власть от Бога, а не от народа. [173] Однако Кайпер и Антиреволюционная партия поддерживали органическое демократическое представительство и продвигали всеобщее избирательное право для домохозяйств. [174] В Германии этот элемент пришел от лютеранина Адольфа Штекера , основавшего Христианско-социальную партию , и тех, кто последовал за ним. Христианское общественное движение стремилось бросить вызов марксистскому социализму, поэтому Стокер поддерживал экономическую политику, ориентированную на рабочих, чтобы победить рабочий класс. Однако когда это не удалось, Стокер обратился к антисемитизму. [175] В Швейцарии Стокер и его коллеги-союзники вызвали некоторый интерес к протестантской политической организации, но протестанты в основном признали преобладание либерализма, поэтому наблюдался лишь незначительный рост протестантского политического движения. [176]
Папство Папы Льва XIII стало поворотным моментом в развитии христианской демократии, [177] и он попытался привить демократию и либерализм католическим ценностям. [178] В папской энциклике Rerum novarum в 1891 году Папа Лев XIII признал страдания рабочих и привел доводы в пользу средств улучшения условий труда рабочих. Он также атаковал экономический либерализм и осудил подъем социализма и в целом поощрял корпоративистский подход к трудовым отношениям. [179] Rerum novarum предоставит католическим рабочим движениям интеллектуальную платформу и совпадет с подъемом христианских профсоюзов по всей Европе. [180] [179] Это стало катализатором возникновения христианской демократии во Франции, [181] Италии и Австрии. [182] В том же году, когда был выпущен Rerum Novarum, Авраам Кайпер организовал Христианский социальный конгресс вместе с протестантским рабочим движением, где Кайпер изложил свои социальные принципы и политику. Эти действия усилили стремление к христианским социальным действиям в Нидерландах. [183] В Graves de communi re Папа протестовал против использования христианской демократии в качестве политического ярлыка, предпочитая, чтобы она описывала социальное движение. [182]
Некоторые ученые считают, что католические политические партии того времени были по сути католическими, а не христианскими демократическими. [184] [185] Однако другие считают новую Итальянскую народную партию и Народно-демократическую партию (Франция) христианско-демократическими. [186] [187] Эти партии выступали за политические свободы, религиозные свободы, экономические реформы и социальное партнерство, политику поддержки демократии и интернационализма. [188] [189] Итальянская народная партия также выступала за регионализм и пропорциональное представительство. [190] В начале Веймарской республики Адам Стегервальд попытался реформировать Центристскую партию в христианско-демократическую партию, объединяющую католиков и протестантов . [191] В Бельгии растущее рабочее движение сформировало все более мощную христианско-демократическую фракцию Католической партии. [192] В этот период также формировались другие католические партии; Баварские католики откололись и образовали Баварскую народную партию в связи с участием Центристской партии в создании Веймарской республики . [193] В Швейцарии католики сформировали Швейцарскую консервативную народную партию , которая, как партия, была разделена между тремя конкурирующими демографическими группами; сельские католики, которые хотели большей региональной независимости, католические рабочие, которые хотели экономических реформ, и более консервативные группы, которые выступали против демократии. [194] В целом партию скрепляли католическая вера, а также антисоциалистические и антилиберальные тенденции. [195] В Ирландии Фианна Файл была основана как католическая политическая партия. [196] Фине Гаэль, Фианна Файл и Лейбористская партия станут проводниками христианской демократии в послевоенный период. [197]
В начале 20 века протестантская конфессиональная политика получила дальнейшее развитие. В Веймарской Германии христианская социальная партия Штекера присоединилась к Немецкой национальной народной партии в качестве ее рабочего крыла в 1918 году. Христианские социальные парламентарии из этой партии затем ушли в 1929 году, чтобы сформировать Христианскую социальную народную службу (CSVD). [198] Протестантские рабочие движения в Швейцарии постепенно превратили фонды взаимопомощи в независимое профсоюзное движение. Примерно в это же время швейцарские протестанты сформировали Евангелическую народную партию . В 1930-е годы в Норвегии произошел подъем Христианской народной партии . Она была основана на работе лютеран-пиетистов , и изначально партия была основана для защиты христианского наследия страны от роста секуляризации. [199] В этот период существовало сотрудничество между протестантской и католической партиями. Католическая и протестантская партии сформируют совместные правительства в Нидерландах и Германии. [200] [201] Однако это сотрудничество не бросило вызов основным различиям между движениями; в Германии существовала напряженность из-за сотрудничества с протестантами, [202] тогда как в Нидерландах антиреволюционеры не поддерживали проватиканскую политику. [201]
Важным фактором, который помог христианской демократии в этот период, были мирские католические движения «Действие». Эти организации подчеркивают апостольство мирян, то есть роль обычных католиков в распространении веры. [203] На практике эти движения помогали поддерживать христианские профсоюзы и христианские демократические партии по всей Европе. [204] В Италии «Католическое действие» поддерживало Итальянскую народную партию, а приход Муссолини стал антифашистской силой. [205] «Католическое действие» позже поможет послевоенной христианской демократии. [206] Аналогичным образом, «Католическое действие» будет работать в сопротивлении во Франции и способствовать созданию MRP. [205]
В 1931 году Папа Пий XI выпустил энциклику Quadragesimo anno , вышедшую к 40-летию Rerum novarum и призванную прояснить последующую социальную доктрину церкви. В энциклике акцент сделан на заявлениях Rerum novarum об экономическом либерализме и социализме. [207] Нападки на социализм были расширены и теперь включают умеренный социализм, [208] и в энциклике Папа изложил корпоративистскую структуру общества, основанную на понятии «субсидиарности». [209] [210] Однако Папа подчеркнул автономию этой корпоративистской системы, чтобы отличить ее от фашизма. [211] Этот Quadragesimo Anno оказал влияние на экономические программы католических партий того времени, таких как Народно-демократическая партия, [212] и Голландская Римско-католическая государственная партия , [213] наряду с влиянием на бельгийских католиков. [214] Центристская партия, Христианско-социальная партия и Швейцарская консервативная народная партия уже выступали за корпоративизм, основанный на таких экономистах, как Генрих Пеш , Освальд фон Нелл-Бройнинг и Карл фон Фогельсанг . [215] В Германии и Австрии Quadragesimo anno возобновил силу корпоративизма. [216] В Ирландии политические католики будут проводить политику профессионального подхода, взятую непосредственно из Quadragesimo anno . Этот профессионализм был наиболее очевиден в корпоративистской природе верхней палаты Ирландии . [217]
По всей Европе католические и протестантские партии столкнулись с угрозой фашизма. На фоне подъема фашизма в Италии Итальянская народная партия под руководством Стузо попыталась бросить вызов Муссолини , сформировав коалицию с социалистической партией . [218] В 1923 году католическая церковь приказала Луиджи Стурцо распустить Итальянскую народную партию и выйти из политики. [219] Плохие результаты выборов в 1924 году вынудили Стурцо передать руководство партией Альсиду де Гаспери и отправиться в изгнание. [220] [221] Придя к власти, фашисты распустили Итальянскую народную партию. Это предшествовало подписанию Латеранского договора между католической церковью и итальянскими фашистами в 1929 году. [222] Центристской партии и CSVD предстояло столкнуться с подъемом нацистской партии в Германии. Как только нацисты пришли к власти в 1933 году, они попытались захватить всю власть с помощью Закона о разрешении в 1923 году. Внутри Центристская партия разделилась по Закону о разрешении, но многие пришли к убеждению, что Гитлер не устранит Рейхстаг. [223] [224] Для сравнения: исторический антисемитизм протестантского христианского социального движения сделал христианских социалистов восприимчивыми к нацизму. Нацистская партия проникла в протестантские профсоюзы, связанные с CSVD, в 1931 году. [225] В конце концов, обе партии подписали Закон о разрешении , и обе партии распались. В Австрии христианские социалисты уже распались бы до того, как Германия аннексировала Австрию. [226] В Австрии короткая гражданская война между авторитарными властями и социал-демократами разделила христианских социал-демократов, многие из которых помогли построить авторитарное государство. За пределами Италии, Германии и Австрии многие католические и протестантские партии в конечном итоге были распущены, когда нацистская Германия вторглась в остальную Европу во время Второй мировой войны . Многие христианские демократы будут помогать сопротивлению во Франции. [227]
После Второй мировой войны «как протестантские, так и католические политические активисты помогли восстановить демократию в раздираемой войной Европе и распространить ее за границу». [5] Христианские сопротивления сыграли важную роль в создании послевоенных христианских демократических движений во Франции, [228] Германии, [229] и Италии. [230] Крах фашизма привел к дискредитации правых радикалов. [231] В Германии консерватизм ассоциировался с реакционными и антидемократическими настроениями. Христианские демократы могли бы заявить, что их не запятнал фашизм, и тем самым объединить консервативных католиков и буржуазных протестантов. [232] И в Германии, и в Италии христианско-демократические партии включали в себя бывших консерваторов. [231] Христианско-демократические партии доминировали на послевоенной сцене. В Италии новая Христианско-демократическая партия возглавила коалиционное правительство под руководством Альчиде де Гаспери , а во Франции Народно-республиканское движение стало крупнейшей партией в парламенте в 1946 году . [233] В Германии, Франции и Италии христианско-демократические партии помогли устанавливать конституции своих стран. Между 1940-ми и 1990-ми годами христианско-демократические партии находились у власти в Западной Европе; «В Германии они находились у власти 36 лет из 50, в Италии 47 лет из 52, в Бельгии 47 лет из 53, в Нидерландах 49 лет из 53; даже во Франции они пользовались влиянием до 1962 года». . [234]
В послевоенный период христианско-демократические партии стали более консервативными, частично в ответ на коммунизм и секуляризм. [235] Христианские демократы также выиграли голоса женщин в своих странах благодаря про-семейной политике христианских демократов. [236] Христианские демократы в это время проводили политику децентрализации, поощряя регионализм в Германии, Италии и Бельгии. К этому стремились с большей благосклонностью в результате переживания фашизма. [237] Христианско-демократические партии также сыграли решающую роль в продвижении совместных производственных советов и рабочих в правлениях в это время. [39] [40] Несмотря на эту первоначальную мощность, начали появляться трещины; Христианская демократия во Франции существенно пришла в упадок, поскольку Народно-республиканское движение и его преемники быстро распались. [238] Французские христианские демократы в конечном итоге влились в партии голлистов.
Точно так же в постфранкистской Испании поднимутся второстепенные христианско-демократические партии, такие как Народно-демократическая партия (НДП). Однако эти движения были слишком разделены и не имели политической необходимости в религиозных расколах, чтобы играть доминирующую роль в испанской демократии. Эти христианско-демократические партии потерпят неудачу, и христианские демократы присоединятся к Испанской народной партии. [239]
Протестантская христианская демократия в послевоенный период развивалась многогранно. В Германии оно возникло среди лютеранских ордолибералов . Эти лютеране обращались к христианским богословам, таким как Карл Барт и Дитрих Бонхёффер, чтобы найти путь, который подчинялся бы мирским властям, но в то же время бросал вызов нацистскому режиму. [240] [241] Ядром ордолиберальной идеологии было сильное государство, обеспечивающее рыночную конкуренцию. [242] Во время войны ордолибералы работали с Бонхеффером над разработкой политического и социально-экономического плана на послевоенный период, [243] а после войны они объединились с католиками, чтобы сформировать Христианско-демократический союз. [244] Ордолибералы назвали свое видение « социальной рыночной экономикой », [245] которое католики также стали отстаивать. [246] В Швеции она возникла среди пятидесятников, где объединилась в Христианских демократов , основанных в 1964 году как реакция на секуляризацию. [10] [247] Финские христианские демократы , образованные в 1957 году, и Датская христианская народная партия , образованная в 1970 году, защищали христианское школьное образование и выступали против светских тенденций, таких как атеизм и либеральная политика абортов. [248] Христианско-демократические партии стран Северной Европы представляли не лютеранскую государственную церковь, а представляли христиан-нонконформистов и мирских активистов внутри лютеранской государственной церкви. [249] В Нидерландах Протестантская антиреволюционная партия и Христианский исторический союз присоединились к Католической народной партии и образовали Христианско-демократический призыв. [96]
Европейские христианские демократы сыграли важную роль в создании Европейского Союза . В начале европейского проекта тремя выдающимися людьми были Конрад Аденауэр , Роберт Шуман и Альсид де Гаспери , все христианские демократы. [250] Когда был подписан Римский договор , христианские демократы были ведущими правительствами в четырех из шести стран: Германии, Италии, Бельгии и Люксембурге, а также входили в то время в коалиционное правительство Нидерландов. [250] По крайней мере, до середины 1980-х годов социал-демократы были враждебно настроены по отношению к институтам Европейских сообществ – даже в 1970-х годах премьер-министр Швеции Улоф Пальме называл Европейскую комиссию «консервативной», «капиталистической», «клерикальной» и «колониалист». [251] Действительно, в Европейском Союзе заложены идеи субсидиарности и персонализма . [252] Влияние христианской демократии на Европейский Союз таково, что один учёный назвал Европейский Союз «христианской демократией». [253] Наряду с Европейским Союзом развивались европейские христианско-демократические партии. Это появилось в 1940-х годах с появлением «Новых международных организаций», [254] которые впоследствии превратились в Европейский союз христианских демократов в 1965 году, [255] и, наконец, в Европейскую народную партию в 1976 году. [256]
Христианско-демократические партии больше не имеют такого большого влияния в европейской политике. [257] Действительно, в Италии христианско-демократическая партия распалась. [258] Причины упадка христианской демократии многогранны, отчасти из-за европейской секуляризации и потери избирательной базы. [259] Смерть коммунизма и рост неолиберализма также подорвали движение, а финансовый кризис также продемонстрировал недостатки христианского демократического благосостояния. [259] Более того, иммиграция и рост популизма оказывают дальнейшее давление на христианскую демократию, поскольку она разрывается между призывами правых к ограничениям, призывами бизнеса к открытому рынку труда и религиозными призывами к большей благотворительности иммигрантам. [259]
Некоторые христианско-демократические партии, особенно в Европе, больше не делают упора на религию и в последние годы стали гораздо более светскими . [260] [261] В последнее время многие мелкие христианско-демократические партии, такие как Христианский союз и другие по всей Европе, не чувствовали себя представленными в существующем политическом истеблишменте, поэтому они сформировали политическую организацию в Европейском христианском политическом движении . [262] Эти партии подчеркивали христианскую историю Европы наряду с защитой традиционных христианских ценностей, экономической и экологической справедливости . [263]
Многие мусульманские партии в мусульманских странах черпали вдохновение в христианских демократических традициях. Наиболее заметной является правящая в Турции Партия справедливости и развития (обычно известная под турецким аббревиатурой AKP, от Adalet ve Kalkınma Partisi ), которая является исламской и движется в сторону традиций. [264] Однако эта связь подвергается сомнению, учитывая, что движение ПСР к христианской демократии может быть направлено на то, чтобы заслужить расположение европейских партий в европейской интеграции, что в конечном итоге было отвергнуто европейскими христианскими демократами. [265] Другие исламские группы, которые были связаны с этим, включают Демократическую лигу Косово [266] и Мохаммада Мурси в Египте. [267] Некоторые мусульманские демократические партии, поддерживаемые христианскими демократами, - это Партия национального пробуждения (Индонезия) и Лакас-христианские мусульманские демократы (Филиппины) , которые присоединились к Центристскому демократическому интернационалу .
Международная организация христианских демократических партий, Центристско-демократический интернационал (CDI), ранее известная как Христианско-демократический интернационал, является второй по величине международной политической организацией в мире после Социалистического Интернационала . Европейские христианско-демократические партии имеют региональную организацию — Европейскую народную партию , которая образует самую крупную группу в Европейском парламенте : Группу Европейской народной партии .
Раннехристианская демократия в Латинской Америке сформировалась в начале 20 века, и эти партии в целом были консервативными, а их основной целью была защита интересов католической церкви. [268] Эти партии рассматривали христианство как начало и душу демократических ценностей и выступали за органическую концепцию общества, децентрализацию и корпоративизм. [269] Христианские демократы стали более прогрессивными в 1960-х и 1970-х годах, частично из-за последствий Второго Ватиканского Собора между 1961 и 1963 годами . [270] Это привело к росту теологии освобождения в латиноамериканском католицизме, которая подчеркивала классовый конфликт. над христианско-демократическим классовым посредничеством. [270] Кроме того, из-за политики США против социализма в Латинской Америке, христианско-демократические партии могут позиционировать себя как прогрессивные и требовать социальных реформ. [24]
Более того, христианские демократы приняли модернизм и технократию и начали выступать за централизованное планирование. [271] В 1980-х годах из-за международных тенденций, таких как Вашингтонский консенсус, христианские демократы приняли неолиберальную политику в своих странах, что привело к будущим потерям на выборах. [272] На протяжении всего этого периода христианско-демократические партии играли роль демократических партий, таких как COPEI , которая помогла создать Демократическую Венесуэлу, [273] и PDC в Чили, основная оппозиция Пиночету. [274]
Христианская демократия была особенно важна в Чили (см. Христианско-демократическая партия Чили ) и Венесуэле (см. COPEI – Христианско-демократическая партия Венесуэлы), среди других, а также частично также в Мексике , начиная с прихода к власти президента Висенте Фокса в 2000 году, а затем Фелипе Кальдерон (см. Партия национального действия (Мексика) ) . Куба насчитывает несколько христианских демократических политических объединений на острове и в изгнании. Пожалуй, самым значимым из них является Движение Кристиано де Освобождения (MCL), возглавляемое кубинским диссидентом Освальдо Пайя , который погиб в трагической автомобильной катастрофе летом 2012 года и был номинирован на Нобелевскую премию мира . В Уругвае Христианско-демократическая партия Уругвая , хотя и небольшая по численности, сыграла важную роль в создании левого Широкого фронта в 1971 году.
Христианско-демократические движения в Польше сформировались в 1890 году и приобрели все большую известность с 1916 года, так что в 1919 году различные христианско -демократические движения объединились в Христианско -демократическую партию . Партия будет поощрять межклассовую солидарность, совместное владение и совместное определение. [276] В первой половине 1920-х годов партия имела значительное влияние в правительстве, предоставив членов кабинета министров и премьер-министра. [277] После государственного переворота 1926 года влияние партии ухудшилось. В конечном итоге партия встала на сторону левой оппозиции и в 1937 году сформировала Лейбористскую партию. [278]
После окончания социалистического опыта в Центральной и Восточной Европе , и особенно после европейской интеграции , многие партии из бывших социалистических стран становятся членами христианско-демократической головной организации, Европейской народной партии (ЕНП). Примеры включают KDU-ČSL в Чехии, Хорватский демократический союз в Хорватии, Гражданскую платформу в Польше и т. д. Венгерская партия «Фидес» была частью ЕНП с 2004 по 2021 год; ее лидер Виктор Орбан заявил, что Венгрия является «христианской демократией». [279] Многие из этих партий выступали за ретрадиционализацию общества, про-семейную политику, бисмарковское государство всеобщего благосостояния и политику идентичности, основанную на христианстве, сохраняя при этом проевропейскую интеграционную позицию. [280] Идеалы христианской демократии также вдохновляют другие партии евроскептиков , и они сгруппированы под эгидой Европейской партии консерваторов и реформистов ; примером является «Право и справедливость» в Польше.
Христианская демократия в Великобритании была спорадической и разобщенной. Одной из групп была Католическая социальная гильдия, созданная в 1909 году для пропаганды католической альтернативы социализму. Они поощряли католиков работать в Лейбористской партии и продвигать политику в отношении семьи, прожиточного минимума, социального партнерства в промышленности и распределения собственности. [281] Другой группой была группа «Народ и свобода», созданная во время ссылки Стурзо в Великобритании. [221] Это была в основном организация среднего класса, созданная в ответ на боль, которую испытывали католики во время гражданской войны в Испании . В 1939 году они опубликовали свой манифест «За демократию». [282] Еще одной христианско-демократической группой того времени была «Католический рабочий». [282] В целом британские христианские демократы, особенно члены группы «Народ и свобода», пытались подтолкнуть Лейбористскую партию к христианской демократии, и они предприняли значительную попытку изобразить христианскую демократию как левую. [283] В конечном итоге группа «Народ и свобода» не смогла этого сделать и разочаровалась в Лейбористской партии. [284] С другой стороны, «Католический рабочий» стремился сделать лейбористскую политику приемлемой для католиков. [285] Совсем недавно Альянс христианских народов стал христианско-демократической партией, которая подчеркивает христианское наследие страны и выступает за принципы «активного сострадания, уважения к жизни, социальной справедливости, мудрого управления, расширения прав и возможностей и примирения». [286]
Христианско-демократические партии в Австралии включают Демократическую Лейбористскую партию и, возможно, расформированную Христианско-демократическую партию .
Демократическая лейбористская партия была образована в 1955 году как отделение Австралийской лейбористской партии (АЛП). В Виктории и Новом Южном Уэльсе члены исполнительной власти штатов, парламентарии и члены отделений, связанные с Промышленными группами или Б. А. Сантамарией и «Движением» (и, следовательно, сильно отождествляемые с римским католицизмом ), были исключены из партии. Они сформировали Демократическую лейбористскую партию (ДЛП). Позже в 1957 году аналогичный раскол произошел в Квинсленде , в результате чего группа присоединилась к DLP. В разное время в партии также были действующие члены из Тасмании и Нового Южного Уэльса , хотя в упомянутых выше штатах она была намного сильнее. Демократическая рабочая партия (ДЛП) не претендовала на звание христианско-демократической партии, но историки христианской демократии считали ее таковой, [287] и сам Б. А. Сантамария выступал за христианскую демократию. [288] [nb 8] Целями партии были антикоммунизм , децентрализация промышленности, населения, управления и собственности. [290] Полагая, что АЛП заполнена коммунистами, партия решила, что отдаст предпочтение правящим консервативным Либеральным и Сельским партиям, а не АЛП. [291] Однако она была более морально консервативной, воинственно антикоммунистической и социально сострадательной, чем либералы. ДЛП сильно потеряла позиции на федеральных выборах 1974 года, когда ее первичные голоса сократились почти на две трети, а также было избрано правительство ЛП. ДЛП так и не восстановила прежнюю поддержку на последующих выборах и официально распалась в 1978 году, но небольшая группа внутри партии отказалась принять это решение и создала небольшую реформированную партию-преемницу (ныне Демократическая Лейбористская партия ). Хотя его партия фактически распалась, Сантамария и его Национальный гражданский совет заняли решительную, противоположную позицию доминирующим тенденциям «Третьего пути », неолиберализма и «новых правых» внутри АЛП и либеральных партий на протяжении восьмидесятых и начала девяностых годов. В 2006 году новая DLP пережила возрождение. Партия-преемница боролась на протяжении десятилетий викторианских выборов, прежде чем, наконец, получила место в парламенте, когда верхняя палата викторианской эпохи была изменена. Тем не менее, его электоральная поддержка в Виктории по-прежнему минимальна (около 2%). Недавно он реформировал партии в штатах Квинсленд и Новый Южный Уэльс. На федеральных выборах в Австралии в 2010 году ДЛП получила шестое место в сенате штата Виктория, что дало ей представительство в парламенте.Сенат Австралии . [292]
Бывшая Христианско-демократическая партия , первоначально известная как «Группа «Призыв к Австралии (Фред Нил)», [293] была сильно религиозной консервативной партией в Австралии. [294] Это правая христианская партия, подобная Канадской партии христианского наследия и Новозеландской партии христианского наследия . [295] [296] В 2011 году викторианское и западно-австралийское отделения Христианско-демократической партии (ХДП) проголосовали за создание новой партии « Австралийские христиане» , [297] в то время как бывшая Христианско-демократическая партия была ликвидирована из-за проблем с управлением в В 2022 году и ее лидер Фред Найл перешел в новую партию: «Христос в правительстве (Альянс Фреда Нила)». [298]
Исторически в Соединенных Штатах не было христианской демократии . Потенциально это является результатом двухпартийной системы в США и конституционного разделения церкви и государства. [299] Однако для европейских христианских демократов Соединенные Штаты стали источником вдохновения для того, как христианство и демократия могут работать вместе. [300] Действительно, для Жака Маритена Америка была реализацией христианского демократического идеала. [301] Так, Инверницци Акчетти утверждает:
«с точки зрения самих христианских демократов, Соединенным Штатам не нужна была христианско-демократическая партия или движение, потому что они уже были христианской демократией». [302]
Однако в США существовало несколько христианских демократических групп; Вдохновленные «Группой людей и свободы» в Великобритании, католики США создали аналогичные группы в американских городах. [303]
Американская партия солидарности — второстепенная третья партия в Соединенных Штатах, которая идентифицирует себя как христианско-демократическая партия. [304]
Центр общественного правосудия — это христианско-демократическая организация, занимающаяся государственной политикой, которая желает «привнести принципы христианского мировоззрения в политическую сферу». [305]
По этой причине христианская демократия не вписывается в идеологические категории левых и правых.
Центр общественного правосудия — это организация государственной политики, расположенная в настоящее время в Аннаполисе, штат Мэриленд, которая берет на себя обязательство применять принципы христианского мировоззрения в политической сфере. Она уходит корнями в европейскую христианско-демократическую традицию, особенно развитую в Нидерландах Гийомом Гроеном ван Принстерером (1801–1876), Абрахамом Кайпером (137–1920) и Германом Дойевеердом (1894–1977).
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )