stringtranslate.com

Эбиониты

Эбиониты ( греч . Ἐβιωναῖοι , транслит.  Ebiōnaîoi , происходит от еврейского אֶבְיוֹנִים , [1] ʾEḇyōnīm , что означает «бедные» или «бедные») как термин относится к еврейско-христианской секте, существовавшей в первые века нашей эры. , [2] [3] чье имя, возможно, было взято из первой группы людей, упомянутых в «Блаженствах Иисуса » как благословенных и достойных войти в грядущее Царство Божие на Земле. [4]

Поскольку исторические записи эбионитов скудны, фрагментарны и спорны, большая часть того, что известно или предполагается о них, происходит из полемики их оппонентов -христиан из язычников , особенно отцов церкви — Иринея , Оригена , Евсевия и Епифания Саламинского , — которые видели Эбиониты в отличие от других еврейских христианских сект, таких как назаряне . [5] [6] [7] [8]

Отцы церкви в целом согласны по ключевым вопросам об эбионитах, таким как их добровольная бедность и отказ от протоортодоксальных христианских верований в божественность Иисуса , его предсуществование и непорочное зачатие ; они утверждают, что эвиониты верили, что Иисус был простым человеком , рожденным естественным сыном Иосифа и Марии , который в силу своей праведности в совершенном следовании Закону Моисея был усыновлен как сын Божий, чтобы стать Мессией по образцу. нового «Пророка, подобного Моисею». [9]

Согласно этим святоотеческим источникам, эвиониты настаивали на необходимости покаяния , следования букве и духу Закона и участия в добрых делах , чтобы быть праведными в очах Божиих; они почитали Иакова Справедливого как образец праведности и истинного преемника Иисуса (а не Петра ), отвергая при этом Павла как лжеапостола и отступника от Закона . [10] [11] [12] : 88 

Однако отцы церкви расходятся во мнениях относительно некоторых конкретных взглядов эбионитов на Иисуса (природа и миссия Христа ) , использования ими дополнительных текстов к еврейской Библии (одного, некоторых или всех иудейско-христианских евангелий ) и их образа жизни. практики ( религиозное вегетарианство , ритуальное омовение и др.). Эти вариации отражают эзотерическую и развивающуюся природу раннехристианских сект, а также тенденцию патристических полемистов объединять различные секты и ошибочно приписывать эбионитам необычные взгляды и практики, более типичные для гностического христианства , чем для еврейского христианства, чтобы дискредитировать их. [13] : 39 

Некоторые современные ученые-критики утверждают, что осуждение отцами церкви эбионитов как « еретиков » и « иудействующих » одновременно иронично и трагично, поскольку многие взгляды эбионитов, возможно, были ближе к подлинным взглядам не только первых учеников Иисуса , но и сам исторический Иисус . [4] [9]

Имя

Эллинизированный еврейский термин «эбионит» впервые был применен Иринеем во втором веке без упоминания назарянина ( ок.  180 г. н.э. ). [14] [15] Ориген писал: «Ибо Эбион означает «бедный» среди евреев, и те евреи, которые приняли Иисуса как Христа, называются эвионитами». [16] [17] Тертуллиан был первым, кто написал против ересиарха по имени Эбион ; ученые полагают, что он получил это имя от буквального прочтения Эбионайоев как «последователей Эбиона», что теперь считается ошибочным из-за отсутствия каких-либо более существенных упоминаний о такой фигуре. [18] [19] Термин «бедняк» (греч. ptōkhoi ) все еще использовался в своем первоначальном, более общем смысле. [18] [19] Современный иврит до сих пор использует библейский еврейский термин «нуждающийся» как в истории христианства для обозначения «эбионитов» ( אביונים ‎), так и для раздачи милостыни нуждающимся в Пурим . [20]

История

Карта Декаполиса с указанием местонахождения Пеллы.

Появление

Самое раннее упоминание о секте, которая могла бы соответствовать описанию более поздних эбионитов, встречается в « Диалоге Юстина Мученика с Трифоном» (ок. 155–160). [ нужна цитата ] Юстин проводит различие между христианами-евреями , которые соблюдают Закон Моисея, но не требуют его соблюдения от других, и теми, кто считает, что Закон Моисея обязателен для всех. [21] Ириней (ок. 180 г.), вероятно, был первым, кто использовал термин «евиониты» для обозначения секты, которую он назвал еретическими « иудействующими » за « упорное следование Закону ». [22] Ориген (ок. 212 г.) отмечает, что это имя происходит от еврейского слова evyon , что означает «бедный». [23] Епифаний Саламинский (ок. 310–320–403) дает наиболее полный отчет в своей ересиологии под названием «Панарий» , обличая восемьдесят еретических сект, в том числе евионитов. [24] : 30  [25] Епифаний в основном дает общие характеристики их религиозных верований и включает цитаты из их евангелий, которые не сохранились. Согласно Британской энциклопедии, движение эбионитов «возможно, возникло примерно во время разрушения еврейского храма в Иерусалиме » (70 г. н.э.). [2] Предварительная датировка возникновения этой секты зависит от того, что Епифаний писал три столетия спустя и опирался на информацию об эбионитах из Книги Эльчасая , которая, возможно, не имела ничего общего с эбионитами. [26]

Павел говорит о своем пожертвовании для «нищих среди святых» в Иерусалимской церкви, но обычно под этим понимают более бедных членов церкви, а не раскольническую секту . [27]

Фактическое количество сект, описанных как евиониты, установить трудно, поскольку противоречивые святоотеческие описания в попытках различить различные секты иногда путают их друг с другом. [19] Другими упомянутыми сектами являются карпократиане , керинтиане , елкесаиты , назаряне четвертого века и сампсеи , большинство из которых были еврейско-христианскими сектами, придерживавшимися гностических или других взглядов, отвергнутых эвионитами. Епифаний, однако, упоминает, что секта эбионитов приняла некоторые из этих взглядов, несмотря на то, что сохранила свое имя. [28]

Поскольку эбиониты впервые упоминаются как таковые во втором веке, их ранняя история и какое-либо отношение к первой иерусалимской церкви остаются неясными и являются предметом споров. Нет никаких доказательств, связывающих происхождение позднейшей секты эвионитов с Первой иудейско-римской войной 66–70 гг. н. э. или с иерусалимской церковью во главе с Иаковом . Евсевий передает традицию, вероятно, основанную на Аристоне Пеллском , о том, что ранние христиане покинули Иерусалим незадолго до войны и бежали в Пеллу , [29] Иорданию за рекой Иордан , но не связывает это с эбионитами. [18] [19] Их возглавлял Симеон Иерусалимский (ум. 107), и во время Второй еврейско-римской войны 115–117 годов они подвергались преследованиям со стороны еврейских последователей Бар-Кохбы за отказ признать его мессианские притязания. [28] Еще при Епифании (310–403) члены секты эвионитов проживали в Набатее , а Панеас , Моавитис и Кочаба в районе Васана , недалеко от Адраа . [30] Из этих мест они рассеялись и отправились в Азию (Анатолию), Рим и на Кипр . [30]

По мнению Гарнака, влияние эльхасаитов ставит некоторых эбионитов в контекст гностических движений, широко распространенных в Сирии и землях на востоке . [19] [31]

Исчезновение

После окончания Первой иудейско-римской войны значение Иерусалимской церкви начало угасать. Еврейское христианство распространилось по всей еврейской диаспоре в Леванте , где его медленно затмило языческое христианство , которое затем распространилось по всей Римской империи без конкуренции со стороны еврейско-христианских сект. [32] [ нужна страница ] После того, как Иерусалимская церковь была уничтожена во время восстания Бар-Кохбы , завершившегося в 136 году н. э., эбиониты постепенно потеряли влияние и последователей. Некоторые современные ученые, такие как Хайам Маккоби , утверждают, что упадок эбионитов произошел из-за маргинализации и преследований как со стороны евреев, так и христиан. [11] Однако взгляды Маккоби, выраженные в его работах 1980-х и 90-х годов, были почти повсеместно отвергнуты учеными. [33] После поражения восстания и изгнания евреев из Иудеи Иерусалим стал языческим городом Элии Капитолины . Многие из евреев-христиан, проживавших в Пелле, в это время отказались от своих еврейских обычаев и присоединились к основной христианской церкви. Тех, кто остался в Пелле и продолжал подчиняться Закону, называли еретиками. [34] [ нужен лучший источник ] В 375 году Епифаний записывает поселение эбионитов на Кипре, но к пятому веку Феодорит Киррский сообщил, что они больше не присутствуют в этом регионе. [28]

Эбиониты все еще упоминаются, хотя и как маргинальные сообщества, вплоть до VII века. Некоторые современные ученые утверждают, что эбиониты выжили гораздо дольше, и отождествляют их с сектой, с которой столкнулся историк Абд аль-Джаббар ибн Ахмад около 1000 года. [13] Есть еще одна возможная ссылка на общины эбионитов, существовавшие примерно в 11 веке на северо-западе Аравии. в Сефер Хамасаот, «Книге путешествий» раввина Беньямина Туделы , раввина из Испании. Эти общины располагались в двух городах: Тайме и «Тилмасе», [35] возможно, Сааде в Йемене. Мусульманский историк XII века Мухаммад аль-Шахрастани упоминает евреев, живших в близлежащих Медине и Хиджазе , которые приняли Иисуса как пророческую фигуру и следовали традиционному иудаизму, отвергая основные христианские взгляды . [36] Некоторые ученые утверждают, что они способствовали развитию исламского взгляда на Иисуса благодаря обмену остатками эбионитов с первыми мусульманами. [19] [37]

Взгляды и практика

Иудаизм, гностицизм и эссенизм

Большинство святоотеческих источников [ нужна цитата ] изображают эвионитов как евреев, которые ревностно следовали Закону Моисея , почитали Иерусалим как святейший город [22] и ограничивали застольное общение только богобоязненными язычниками, принявшими иудаизм . [21]

Некоторые отцы церкви описывают некоторых эбионитов как отступающих от традиционных еврейских принципов веры и практики . Например, Мефодий Олимпийский утверждал, что эвиониты считали, что пророки говорили только своей силой, а не силой Святого Духа . [38] Епифаний Саламинский заявил, что эвиониты обладали разделительной христологией , которая утверждала, что Иисус и Христос — два разных существа, и, следовательно, Христос — это ангел Божий , который воплотился в Иисусе, когда он был усыновлен как сын. Бога во время своего крещения , [24] : 30.14.5  [24] : 30.16.4–5  занимался чрезмерным ритуальным омовением , [24] : 30.19.28–30  отрицал части Закона , считавшиеся устаревшими или коррумпированными, [24] : 30.18.7–9  выступали против жертвоприношения животных , [24] : 30.16.4–5  [39] практиковали вегетарианство [24] : 30.22.4  и ежегодно отмечали поминальную трапезу [40] во время Песаха или около него , используя только пресный хлеб и воду. в отличие от ежедневной христианской Евхаристии . [24] : 30  [41] [42] Достоверность рассказа Епифания об евионитах подвергается сомнению некоторыми учеными. [6] [ нужна страница ] [43] Современный ученый Шломо Пайнс , например, утверждает, что неортодоксальные взгляды и практики, которые он приписывает некоторым эбионитам, возникли в гностическом христианстве , а не в еврейском христианстве , и являются характеристиками еврейской секты элькесаитов , которую Епифаний ошибочно приписывают эбионитам. [13] : 39 

Хотя основные исследователи Библии действительно предполагают некоторое влияние ессеев на зарождающуюся еврейско-христианскую церковь в некоторых организационных, административных и культовых отношениях, некоторые ученые выходят за рамки этого предположения. Что касается конкретно эвионитов, ряд ученых имеют разные теории о том, как эвиониты могли возникнуть из ессейской еврейской мессианской секты. Ханс-Иоахим Шёпс утверждает, что обращение некоторых ессеев в иудейское христианство после осады Иерусалима в 70 г. н. э. может быть причиной того, что некоторые эбиониты переняли ессейские взгляды и обычаи, [37] [ нужна страница ] , в то время как некоторые приходят к выводу, что ессеи не стали иудеями-христианами, но все же имели влияние на эвионитов. [44] [ нужна страница ]

Об Иоанне Крестителе

В Евангелии от эвионитов , цитируемом Епифанием, Иоанн Креститель и Иисус изображены вегетарианцами . [45] [46] [47] Епифаний утверждает, что эвиониты изменили слово «саранча» ( греч . ἀκρίδες , транслит.  akrídes ) на «медовые лепешки» ( греч .: ἐγκρίδες , транслит.  enkrídes ). Эта поправка не встречается ни в одной другой рукописи или переводе Нового Завета, [48] [49], хотя другое вегетарианское прочтение встречается в позднеславянской версии « Войны с евреями » Иосифа Флавия . [50] Пайнс и другие современные ученые предполагают, что эбиониты проецировали свое вегетарианство на Иоанна Крестителя. [13] : 39 

Строгое вегетарианство эвионитов могло быть реакцией на прекращение жертвоприношений животных после разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н.э. и защитой от употребления нечистого мяса в языческой среде. [51] Джеймс Тейбор , однако, утверждает, что презрение эбионитов к еде мяса и храмовым жертвоприношениям животных обусловлено их предпочтением идеальной диеты до Потопа и тем, что они считали первоначальной формой поклонения. С этой точки зрения эвиониты были заинтересованы в возрождении традиций, вдохновленных досинайскими откровениями , особенно времен от Еноха до Ноя . [4]

Об Иисусе Назарянине

Отцы церкви согласны с тем, что большинство или все эвиониты отвергли многие из основных заповедей протоортодоксального христианства , такие как божественность Иисуса , предсуществование и непорочное зачатие . [6] [ нужна страница ] Эбиониты описываются как подчеркивающие человечность Иисуса как биологического сына Иосифа и Марии , который, благодаря своей праведности в совершенном соблюдении Закона Моисея , был усыновлен как сын Божий для исполнения еврейские писания. [9]

Ориген ( Contra Celsum 5.61) [52] и Евсевий ( Historia Ecclesiastica 3.27.3) признают некоторые различия в христологии сект эбионитов; например, что, хотя все эбиониты отрицали предсуществование Иисуса, существовала часть, которая не отрицала непорочное зачатие . [53] Феодорит , хотя и зависит от более ранних авторов, [54] приходит к выводу, что две подсекты использовали разные Евангелия. [55] Эбиониты, возможно, использовали только некоторые или все иудейско-христианские евангелия в качестве дополнительных писаний к еврейской Библии . Однако Ириней сообщает, что они использовали только версию Евангелия от Матфея , в которой опущены первые две главы (о рождении Иисуса ) и начато с крещения Иисуса Иоанном Крестителем . [22]

Эбиониты рассматривали Иисуса как Мессию по образцу нового «пророка, подобного Моисею», предсказанного во Второзаконии 18:15-19, который пришел призвать всех потомков древних израильтян и обращенных в иудаизм покаяться , следовать букве и духу . Закона (который Иисус подтверждает и радикализирует в своей Нагорной проповеди ) и заниматься добрыми делами , чтобы быть праведными и достойными войти в грядущее Царство Божие на Земле. [56] [57]

Согласно одному только Епифанию, эвиониты считали, что одна из миссий Иисуса как пророка и реформатора заключалась в том, чтобы провозгласить отмену жертвоприношений животных , [24] : 30, 16, 4–5  [39] , а не заменять их собой намеренно. самопожертвование . Следовательно, поскольку они не верили, что Иисус пострадал и умер ради искупления грехов израильтян и человечества, эвиониты, похоже, полагали, что он был распят как мученик ради прекращения системы храмовых жертвоприношений (что давало участникам ложное представление о том, что Иисус был распят как мученик ради прекращения храмовой системы жертвоприношений). прощения за сделку по сравнению с искренним покаянием), чтобы восстановить более этичную, чистую и простую форму поклонения. [56] [57]

О Джеймсе Справедливом

Некоторые отцы церкви утверждают, что эвиониты почитали Иакова Справедливого, брата Иисуса и руководителя иерусалимской церкви , как истинного преемника Иисуса (а не Петра ) и образца праведности . [58] Одна из популярных основных связей эбионитов с Иаковом заключается в том, что восхождения Иакова в литературе Псевдо-Климента связаны с эбионитами. [43] Другая широко предлагаемая связь - это связь, упомянутая Уильямом Уистоном в его издании Иосифа Флавия 1794 года , где он отмечает, что мы узнаем из фрагментов Гегесиппа , что эвиониты интерпретировали пророчество Исайи как предсказание убийства Иакова . [59]

Ученые, в том числе Роберт Эйзенман , [60] [61] Пьер-Антуан Бернхайм  [fr] , [62] Уилл Дюрант , Майкл Гулдер , [63] Герд Людеманн , [64] Джон Пейнтер [65] и Джеймс Табор , [4] доказывают некоторую форму преемственности Иерусалимской церкви во втором и третьем веках и что эвиониты считали Иакова своим апостольским основателем . [66] [67]

Консервативные христианские ученые, такие как Ричард Бокэм , считают, что Иаков и его окружение в ранней иерусалимской церкви придерживались « высокой христологии » (т.е. Иисус был ранее существовавшим ангельским или божественным существом ), в то время как эбиониты придерживались « низкой христологии » (т.е. Иисус был всего лишь человеком, усыновленным Богом ). [68] В качестве альтернативы традиционному мнению Евсевия о том, что иудейская иерусалимская церковь постепенно приняла протоортодоксальную христианскую теологию языческой церкви , Бокэм и другие предполагают, что непосредственными преемниками иерусалимской церкви при Иакове и других родственниках Иисуса были Назаряне , принявшие Павла как «апостолы язычников», тогда как эвиониты были более поздней раскольнической сектой начала второго века, отвергшей Павла. [69] [56]

Об апостоле Павле

Эбиониты отвергли Послания Павла [ 3] и, согласно Оригену, считали Павла « отступником от Закона ». [70] Евиониты, возможно, были духовными и физическими потомками «сверхапостолов » — талантливых и уважаемых иудейских христианских служителей, выступавших за обязательное обрезание новообращенных , — которые стремились подорвать авторитет Павла в Галатии и Коринфе . [71]

Епифаний сообщает, что эвиониты выступали против Павла, в котором они считали ответственным за идею о том, что христианам из язычников не обязательно быть обрезанными или следовать Закону Моисея , и называли его отступником от иудаизма . [22] Епифаний далее сообщает, что некоторые эвиониты утверждали, что Павел был греком, который обратился в иудаизм , чтобы жениться на дочери первосвященника Израиля , но отступил от вероотступничества, когда она отвергла его. [72] [12] : 88 

Сочинения

Никакие сочинения эбионитов не сохранились, за исключением нескольких цитат других авторов, и они имеют неопределенную форму. [2] « Признания Климента» и « Проповеди Клементина» , два христианских произведения третьего века, по общему научному консенсусу считаются в значительной степени или полностью еврейско-христианскими по происхождению и отражают еврейско-христианские верования. Точная связь между эбионитами и этими сочинениями обсуждается, но описание некоторых эбионитов Епифанием в Панарионе 30 имеет поразительное сходство с идеями в «Признаниях и проповедях» . Ученый Гленн Алан Кох предполагает, что Епифаний, вероятно, полагался на версию «Проповедей» в качестве исходного документа. [25] Некоторые ученые также предполагают, что ядро ​​Евангелия от Варнавы , скрывающееся под полемическим средневековым мусульманским наложением, могло быть основано на эбионитском или гностическом документе. [73] Существование и происхождение этого источника продолжают обсуждаться учеными. [74]

Джон Арендзен классифицирует эбионитские сочинения на четыре группы. [75]

Евангелие от эвионитов

Ириней заявил, что эвиониты использовали исключительно Евангелие от Матфея . [76] Евсевий Кесарийский писал, что они использовали только Евангелие от евреев . [77] Исходя из этого, мнение меньшинства Джеймса Р. Эдвардса и библиотекаря Бодли Эдварда Николсона утверждает, что в обращении было только одно еврейское Евангелие, Еврейское Евангелие от Матфея . Они также отмечают, что название «Евангелие от эвионитов» никогда не использовалось никем в ранней церкви. [78] [79] [80] Епифаний утверждал, что Евангелие, которое использовали эвиониты, было написано Матфеем и названо «Евангелием от евреев». [81] Поскольку Епифаний сказал, что оно «не полностью завершено, но фальсифицировано и искажено», [24] : 30.13.1  такие авторы, как Уолтер Ричард Касселс и Пирсон Паркер, считают его другим «изданием» еврейского Евангелия от Матфея; [82] [83] однако внутренние данные из цитат в Панарионе 30.13.4 и 30.13.7 позволяют предположить, что текст представлял собой евангельскую гармонию, первоначально написанную на греческом языке. [84]

Основные научные тексты, такие как стандартное издание апокрифов Нового Завета под редакцией Вильгельма Шнеемельхера , обычно относятся к тексту, который цитирует Иероним, используемый эбионитами, как Евангелие от эбионитов , хотя этот термин не является общепринятым в ранней церкви. [85] [86]

Клементина литература

Коллекция апокрифов Нового Завета , известная как литература Клементина, включала три произведения, известные в древности как «Обходы Петра» , «Деяния апостолов» и произведение, обычно озаглавленное « Восхождение Иакова» . На них конкретно ссылается Епифаний в своей полемике против эвионитов. Первые названные книги в основном содержатся в «Проповедях Климента» под названием « Сборник маршрутных проповедей Петра» и в «Признаниях» , приписываемых Клименту. Они образуют раннехристианскую дидактическую литературу, выражающую еврейско-христианские взгляды, такие как главенство Иакова Справедливого, брата Иисуса ; их связь с епископской кафедрой Рима ; и их антагонизм к Симону Волхву , а также гностическим учениям. Ученый Роберт Э. Ван Вурст так высказывает мнение о восхождении Иакова (R 1.33–71): «Фактически, не существует раздела клементинской литературы, о происхождении которого из еврейского христианства можно было бы быть более уверенным». [43] Несмотря на это утверждение, он выражает сомнения в том, что материал действительно имеет эбионитовое происхождение.

Симмах

Симмах произвел перевод еврейской Библии на греческий койне , который использовался Иеронимом и до сих пор сохранился во фрагментах, а также его утерянные Гипомнематы , [87] [88] написанные в противовес каноническому Евангелию от Матфея . Хотя Hypomnemata утеряна, она, вероятно, идентична De Dictione Præceptorum , упомянутому Эбедом Джесу (Ассемани, Bibl. Or. , III, 1). Личность Симмаха как эбионита была подвергнута сомнению в недавних исследованиях. [89]

Элькесаиты

Ипполит Римский сообщил, что иудей-христианин Алкивиад из Апамеи появился в Риме и учил из книги , которая, как он утверждал, была откровением, которое праведник Эльхасай получил от ангела, хотя Ипполит подозревал, что автором был сам Алкивиад. [90] Вскоре после этого Ориген записал секту элькесаитов , придерживавшуюся тех же верований. [91] Епифаний утверждал, что эвиониты также использовали эту книгу как источник некоторых своих верований и практик ( Панарий 30.17). [25] [92] [24] : 19, 1; 53, 1  Епифаний объясняет происхождение имени Елчасай арамейским Эль Ксай , что означает «скрытая сила» ( Панарий 19.2.1). Ученый Петри Луоманен считает, что книга изначально была написана на арамейском языке как еврейский апокалипсис , вероятно, в Вавилонии в 116–117 годах. [12] : 96, 299, 331: примечание 7. 

Религиозные и критические взгляды

христианство

Основной христианский взгляд на эвионитов частично основан на интерпретации полемических взглядов отцов церкви , которые изображали их еретиками за то, что они отвергли многие протоортодоксальные христианские взгляды на Иисуса и якобы имели неправильную фиксацию на Законе Моисея . счет благодати Божией . [75] С этой точки зрения, эвиониты, возможно, были потомками еврейско-христианской секты в ранней иерусалимской церкви , которая оторвалась от своей протоортодоксальной теологии, возможно, в ответ на компромисс Иерусалимского Собора 50 г. н. э. [93] [ нужна страница ]

ислам

Ислам обвиняет христианство в искажении чистого монотеизма Бога Авраама посредством доктрин Троицы и почитания икон . Пол Адда и Тим Боуз пишут, что эбиониты были верны первоначальным учениям исторического Иисуса и, таким образом, разделяли исламские взгляды на человечность Иисуса, а также отвергали классические и объективные теории искупления , [94] хотя исламский взгляд на Иисуса может противоречить точка зрения большинства эбионитов относительно непорочного зачатия, [95] [ нужна страница ] [96] при этом мусульмане подтверждают, а эвиониты отрицают, согласно Епифанию и другим отцам церкви.

Ганс Иоахим Шёпс отмечает, что христианство, с которым Мухаммад , пророк ислама, вероятно, столкнулся на Аравийском полуострове, «было не государственной религией Византии, а раскольническим христианством, характеризующимся эбионитскими и монофизитскими взглядами»: [37] : 137 

Таким образом, мы имеем парадокс всемирно-исторического масштаба, а именно тот факт, что еврейское христианство действительно исчезло внутри христианской церкви, но сохранилось в исламе и тем самым распространило некоторые из его основных идей даже на наши дни. Согласно исламской доктрине, эбионитская комбинация Моисея и Иисуса нашла свое воплощение в Мухаммеде.

-  Ганс Иоахим Шёпс, Еврейское христианство [37] : 140. 

Ирфан Шахид , палестинский христианский ученый в области востоковедения , возражает, что нет никаких доказательств того, что эбиониты оставались до VII века, не говоря уже о том, что они присутствовали в Мекке . [97]

иудаизм

Контр -миссионерская группа «Евреи за иудаизм» благосклонно упоминает исторических эбионитов в своей литературе, чтобы доказать, что « мессианский иудаизм », пропагандируемый миссионерскими группами, такими как « Евреи за Иисуса» , является христианством Павла , искажающим себя как иудаизм. [98] В 2007 году некоторые мессианские комментаторы выразили обеспокоенность по поводу возможного экзистенциального кризиса мессианского движения в Израиле из-за возрождения эбионитизма, в частности, проблемы израильских мессианских лидеров, отступивших от веры в предполагаемую божественность Иисуса. [99] [100]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Эбиониты»  . Британская энциклопедия . Том. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 842.
  2. ^ abc "Эбиониты". Британская энциклопедия . Проверено 14 ноября 2022 г.
  3. ^ ab Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. 2005. С. 526–. ISBN 978-0-19-280290-3.
  4. ^ abcd Джеймс Д. Табор (2006). Династия Иисуса : скрытая история Иисуса, его королевской семьи и зарождения христианства . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-8723-4.
  5. ^ Спутник христианских «еретиков» второго века . БРИЛЛ; 2008. ISBN 90-04-17038-3 . п. 267–. 
  6. ^ abc Клин, AFJ; Рейнинк, Дж.Дж. (1973). Святоотеческие свидетельства иудейско-христианских сект . Брилл. ISBN 90-04-03763-2.
  7. ^ Хегг, Тим (2007). «Непорочное зачатие — исследование библейской доктрины» (PDF) . Ресурс Торы . Архивировано из оригинала (PDF) 21 августа 2007 г. Проверено 13 августа 2007 г.
  8. ^ Джеффри Батц (2010). Тайное наследие Иисуса . Внутренние традиции. ISBN 978-1-59477-307-5. п. 124: На самом деле эвиониты и назаряне — одно и то же.; п. 137: «После разрушительной Иудейской войны назаряне укрылись в Пелле, общине в изгнании, где они с тревогой ждали вместе со своими собратьями-евреями. С этого момента предпочтительнее называть их эбионитами. четкого разграничения или формального перехода от назарянина к евиониту не произошло внезапного изменения богословия или христологии»; п. 137: «Хотя в трудах более поздних отцов церкви говорится о назарянах и евионитах, как если бы они были разными еврейско-христианскими группами, они ошибаются в этой оценке. Назаряне и евиониты были одной и той же группой, но для ясности мы будем ссылаться на группа до 70-х в Иерусалиме как назареяне, а группа после 70-х в Пелле и других местах как эбиониты».
  9. ^ abc Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веры, которых мы никогда не знали. Издательство Оксфордского университета. стр. 100–103. ISBN 978-0-19-975668-1.
  10. ^ Колер, Кауфман (1901–1906). «ЭБИОНИТЫ (от = 'бедные')». У Зингера, Исидор; Олдер, Сайрус (ред.). Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 30 сентября 2020 г. Проверено 26 июля 2020 г.
  11. ^ аб Хайам Маккоби (1987). Мифмейкер: Павел и изобретение христианства . ХарперКоллинз. стр. 172–183. ISBN 0-06-250585-8, сокращение.
  12. ^ abc Петри Луоманен (2007). Мэтт Джексон-Маккейб (ред.). Переосмысление еврейского христианства . Крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-3865-8.
  13. ^ abcd Шломо Пайнс (1966). Евреи-христиане первых веков христианства согласно новому источнику. Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук II, № 13. OCLC  13610178.
  14. ^ Антти Марьянен, Петри Луоманен «Спутник христианских «еретиков» второго века, стр. 250 «Интересно отметить, что эбиониты впервые появляются в каталогах во второй половине второго века. Самое раннее упоминание об евионитах было включено в каталог, использованный Иринеем в его «Опровержении и ниспровержении»...»
  15. ^ Библейский словарь Эрдмана, 2000 стр. 364 «ЕВИОНИТЫ Имя еврейских христиан, впервые засвидетельствованное у Иринея (Adv. haer. 1.26.2; греч. ebionaioi) ок. 180 г. н.э.».
  16. ^ Ориген. Контра Цельсум . II, 1.
  17. ^ «Филип Шафф: ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org .
  18. ^ abc Г. Ульхорн. «Эбиониты». У Филипа Шаффа (ред.). Религиозная энциклопедия или словарь библейского, исторического, доктринального и практического богословия . Том. 2 (3-е изд.). стр. 684–685.
  19. ^ abcdef О. Куллманн. «Эбионитен». Религия в Geschichte und Gegenwart . Том. 2. п. 7435.
  20. ^ Оксфордский англо-ивритский словарь . ISBN 9780198601722.
  21. ^ аб Джастин Мученик. Диалог с Трифоном. 47.
  22. ^ abcd Ириней Лионский. Адверсус Хэресес . Я, 26 лет; III, 21.
  23. ^ Ориген. Де Принципиис. IV, 22.
  24. ^ abcdefghijk Епифаний Саламинский. Панарион .
  25. ^ abc Гленн Алан Кох (1976). Критическое исследование знаний Епифания об эбионитах: перевод и критическое обсуждение «Панариона» 30 . Пенсильванский университет.
  26. ^ Хаккинен, Сакара. «Эбиониты» в книге Марьянен, Антти и Петри Луоманен, ред. Спутник христианских еретиков второго века . Том. 76. Брилл, 2008, 257–278, особенно. 259
  27. ↑ Некоторые ученые видят, что это название уже присутствует в ссылках Павла на сбор средств для «нищих» в Иерусалиме (Гал.1:10). Но в Рим.15:26 Павел отличает эту секту от других иерусалимских верующих, говоря о «нищих среди святых». Во 2 Кор. 9:12 Павел далее подтверждает экономический, или буквальный, аспект, говоря о сборе средств как восполнении «недостатков святых». Э. Стэнли Джонс, «Эбиониты», в Библейском словаре Эрдмана, Amsterdam University Press, 2000, стр. 364.
  28. ^ abc Генри Уэйс и Уильям Пирси (1911). Словарь раннехристианской биографии . Проверено 1 августа 2007 г.
  29. ^ Евсевий, История Церкви 3, 5, 3; Епифаний, Панарий 29,7,7-8; 30, 2, 7; О мерах и весах 15. О полете в Пеллу см.: Джонатан Бургель (2010). «Переезд иудеев-христиан из Иерусалима как прагматический выбор». В Дэне Яффе (ред.). Исследования раввинистического иудаизма и раннего христианства . Лейден: Брилл. стр. 107–138.
  30. ^ Аб Клин, AFJ ; Рейнинк, Дж.Дж. (1973). Святоотеческие свидетельства иудейско-христианских сект . Лейден: Э. Дж. Брилл . п. 29. ISBN 978-9-00403763-2. ОСЛК  1076236746.(цитата по « Анацефалеозу » Епифания 30.18.1.)
  31. ^ Адольф фон Гарнак (1907). «Глава VI. Христианство иудеев-христиан». История догмы . ISBN 978-1-57910-067-4.
  32. ^ Брэндон, SG F (1968). Падение Иерусалима и христианской церкви: исследование последствий еврейского свержения 70 г. н.э. на христианство . ISBN СПКК 0-281-00450-1.
  33. ^ Грегерман, Адам (9 февраля 2012 г.). «Принятие настоящего Иисуса кошерно?». Форвард . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 г. Проверено 11 марта 2023 г.
  34. ^ Эдвард Гиббон ​​(2003). Упадок и падение Римской империи . Рэндом Хаус, Нью-Йорк. Глава 15, стр. 390–391. ISBN 0-375-75811-9.
  35. ^ Маркус Н. Адлер (1907). Маршрут Вениамина Туделы: критический текст, перевод и комментарии . Филипп Фельдхайм. стр. 70–72.
  36. ^ Мухаммад аль-Шахрастани (2002). Книга религиозных и философских сект, издание Уильяма Кюртона . Горгиас Пресс. п. 167.
  37. ^ abcd Ханс-Иоахим Шопс (1969). Еврейское христианство: фракционные споры в ранней церкви. Перевод Дугласа Р.А. Хэйра . Крепость Пресс.
  38. ^ Томас К. Оден (2006). Древний христианский комментарий к Священному Писанию: Новый Завет. Межвузовская пресса. стр. 178–. ISBN 978-0-8308-1497-8. Проверено 14 октября 2010 г.Отрывок из св. Мефодия Олимпийского, «Пир о девстве» , 8.10, «и в отношении Духа, как, например, эвиониты, которые утверждают, что пророки говорили только своей собственной силой».
  39. ^ аб Саймон Дж. Джозеф (январь 2017 г.). «Я пришел отменить жертвоприношения» (Епифаний, Пан. 30.16.5): пересмотр еврейско-христианского текста и традиции». Исследования Нового Завета . 63 . Исследования Нового Завета, том 63, выпуск 1: 92–110. дои : 10.1017/S0028688516000345 . S2CID  164739491.
  40. ^ WM Рэмси (1912). «Текморианские друзья-гости». Журнал эллинистических исследований . 32 : 151–170. дои : 10.2307/624138. JSTOR  624138. S2CID  162190693.
  41. ^ Экзарх Энтони Дж. Анид (1919). Сирийские христиане, Краткая история католической церкви Св. Георгия в Милуоки, штат Висконсин, и очерк Восточной церкви. Архивировано из оригинала 17 апреля 2007 года . Проверено 28 апреля 2007 г.
  42. ^ Ириней Лионский. Адверсус Хэресес . В, 1.
  43. ^ abc Роберт Э. ван Ворст (1989). Восхождение Иакова: история и теология еврейско-христианской общины . Общество библейской литературы. ISBN 1-55540-294-1.
  44. ^ Кристе Стендаль (1991). Свитки и Новый Завет . Гердер и Гердер. ISBN 0-8245-1136-0.
  45. ^ Дж. Верхейден (2003). «Епифаний об эвионитах». У Питера Дж. Томсона; Дорис Ламберс-Петри (ред.). Образ иудео-христиан в древней еврейской и христианской литературе . Мор Зибек. ISBN 3-16-148094-5. п. 188: Вегетарианство Иоанна Крестителя и Иисуса также является важным вопросом в эвионитской интерпретации христианской жизни.
  46. ^ Ehrman 2005, стр. 102–103 102, 103 Вероятно, самое интересное из изменений в знакомых новозаветных рассказах об Иисусе связано с описанием Иоанна Крестителя в Евангелии от евионитов, который, очевидно, как и его преемник Иисус, утверждал, что строго вегетарианская кухня.
  47. ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утерянные Священные Писания: книги, которые не вошли в Новый Завет. Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 0-19-514182-2.Ссылаясь на цитату Епифания из Евангелия от эвионитов в Панарионе 30.13: «И пищей его, как сказано, был дикий мед, вкус которого был от манны , как лепешка в масле».
  48. ^ Текстовый аппарат греческого Нового Завета UBS . Объединенные библейские общества. 1993 год- с Пешиттой, Старой латынью и т. д.
  49. ^ Джеймс А. Кельхоффер (2005). Диета Иоанна Крестителя. Мор Зибек. стр. 19–21. ISBN 978-3-16-148460-5.
  50. ^ GRS Мид (2007). Гностический Иоанн Креститель: отрывки из мандейской Иоанновой книги. Забытые книги. ISBN 978-1-60506-210-5. п. 104: И когда его привели к Архелаю и собрались знатоки Закона, они спросили его, кто он и где он был до сих пор. И на это Он ответил и сказал: Я чист; [ибо] Дух Божий повел меня, и [я живу] тростником, корнями и древесной пищей.
  51. ^ Ханс-Йозеф Клаук (2003). Апокрифические Евангелия: Введение. А&С Черный. п. 52–. ISBN 978-0-567-08390-6.
  52. ^ Шафф (1904). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . п. сноска 828: Ориген часто утверждает, что среди эвионитов существовало два разных взгляда на рождение Христа (ср., например, Contra Celsum V. 61), но существовало единодушие в отрицании его предсуществования и сущностной божественности, и это составляло суть ереси в глазах отцов, начиная с Иринея.
  53. ^ Джеффри В. Бромили (1982). «Эбиониты». Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ . п. 9цитируя EH3.27.3 «Однако, кроме них, были и другие, носившие то же имя, которые избегали странных и абсурдных верований первых и не отрицали, что Господь родился от девы и от Святого Духа. Но тем не менее, так как они также отказывались признать, что Он предсуществовал, будучи Богом, Словом и Премудростью, то они уклонились в нечестие первого, особенно когда они, подобно им, старались строго соблюдать телесное поклонение Богу. закон." Также исходный текст можно найти на сайте CCEL.org.
  54. ^ Альбертус Фредерик Йоханнес Клин, Г.Дж. Рейнинк (1973). Святоотеческие свидетельства иудейско-христианских сект . п. 42: Ириней писал, что эти эвиониты использовали Евангелие от Матфея, что объясняет замечание Феодорита. В отличие от Евсевия, он не связывал упоминание Иринея о Матфее с замечаниями Оригена о «Евангелии от евреев ».
  55. ^ Эдвин К. Бродхед (2010). Еврейские способы следовать за Иисусом: перерисовка религиозной карты древности . п. 209: Феодорит описывает две группы эвионитов на основе их взглядов на непорочное зачатие. Те, кто отрицает непорочное зачатие, используют Евангелие от евреев; те, кто его принимает, используют Евангелие от Матфея.
  56. ^ abc Ричард Бокэм (2003). «Происхождение эбионитов». Образ иудео-христиан в древней еврейской и христианской литературе. Брилл, Питер Дж. Томсон и Дорис Ламберс-Петри, ред. стр. 162–181. ISBN 3-16-148094-5.
  57. ^ аб Вилджоэн, Франсуа (2006). «Учение Иисуса о Торе в Нагорной проповеди». Неотестаментика . 40 (1). Neotestamenica / Общество Нового Завета Южной Африки: 135–155. JSTOR  43049229.
  58. ^ Роберт Эйзенман (1998). Иаков, брат Иисуса: ключ к разгадке тайн раннего христианства и свитков Мертвого моря . Книги о пингвинах. стр. 36–7, 156, 224, 432, 495, 566, 674, 744, 781, 941. ISBN. 0-14-025773-Х.
  59. ^ Уистон, В. Древности (изд. 2008 г.). п. 594.
  60. ^ Роберт Эйзенман (1997). Иаков, брат Иисуса: ключ к раскрытию тайн раннего христианства и свитков Мертвого моря . Викинг.Например, п. 154: «Как представлено Павлом, Иаков является лидером ранней церкви по преимуществу . Такие термины, как «епископ Иерусалимской церкви» или «лидер иерусалимской общины», не имеют особого значения на данный момент, потому что с 40-х годов по В 60-х годах н. э., когда Иаков правил Иерусалимом, других сколько-нибудь важных центров действительно не было». п. 156: «Не может быть никаких сомнений в том, что «Бедные» было названием общины Иакова в Иерусалиме или что от нее произошла община на Востоке в последующие два-три столетия, эбиониты » .
  61. ^ Роберт Эйзенман (2006). Кодекс Нового Завета. Издательство Уоткинса. стр. 34, 145, 273. ISBN. 978-1-84293-186-8. п. 34: Эти « эбиониты » также являются по преимуществу последователями Иакова , который сам считался (даже в раннехристианских источниках) лидером « бедных » или тех же самых « эбионитов ».; п. 145: «Для Иакова 2:5, конечно, это « бедняки мира сего» ( « эбиониты » или « евиониты » ), которых Бог избрал наследниками Царства, которое Он обещал тем, кто любит Его » ; п. 273: «... « Праведный Учитель » и его последователи (называемые « Бедными » или « Эбионимами » - по нашему мнению, Иаков и его Община, многозначительно упоминаемые в ранней церковной литературе, как это уже будет сказано к настоящему времени) станут кристально чистыми, как « Эбиониты » или « Бедные » ).
  62. ^ Пьер-Антуан Бернхайм (1997). Иаков, брат Иисуса. СКМ Пресс. ISBN 978-0-334-02695-2. То, что он стал главой Иерусалимской церкви, является общепризнанным.Из интервью ABC с автором.
  63. ^ Майкл Гулдер (1995). Святой Павел против Святого Петра: Повесть о двух миссиях . Джон Нокс Пресс. стр. 107–113, 134. ISBN. 0-664-25561-2. п. 134: Таким образом, «эбионитская» христология, которую мы обнаружили впервые описанной у Иринея около 180 г., не является изобретением конца второго века. Это было кредо Иерусалимской Церкви с давних времен.
  64. ^ Людеманн, Герд (1996). Еретики: обратная сторона раннего христианства. Джон Нокс Пресс. стр. 52–56. ISBN 0-664-22085-1. Проверено 27 марта 2011 г. стр. 52–53: Поскольку между концом иерусалимской общины и написанием цитированного выше отчета (Иринея) прошло целое столетие, конечно, необходимо указать причины, по которым группу эбионитов следует рассматривать как ответвление. Иерусалимской общины. Следующие соображения говорят в пользу исторической правдоподобности этого утверждения: 1. Название «эбиониты» могло быть термином, который эта группа использовала для обозначения себя. 2. Враждебность к Павлу в христианской сфере до 70-х годов проявляется прежде всего в группах, пришедших из Иерусалима. 3. То же самое относится и к соблюдению закона, кульминацией которого является обрезание. 4. Направление молитвы в сторону Иерусалима делает вероятным происхождение эвионитов оттуда.п. 56: «поэтому, кажется, мы должны заключить, что еврейские христиане Юстина являются историческим связующим звеном между еврейским христианством Иерусалима до 70 года и еврейскими христианскими общинами, суммированными в рассказе Иринея о еретиках».
  65. ^ Джон Пейнтер (1999). Просто Иаков — брат Иисуса в истории и преданиях . Крепость Пресс. стр. 83–102, 229. ISBN. 0-8006-3169-2. п. 229: Возможна связь между ранним иерусалимским христианством (евреями) и поздними эбионитами.
  66. ^ Кейт Огастес Бертон (2007). Благословение Африки: Библия и африканское христианство . Межвузовская пресса. стр. 116–117. ISBN 978-0-8308-2762-6.
  67. ^ Джеймс Д.Г. Данн (1997). Единство и разнообразие в Новом Завете: исследование характера раннего христианства . СКМ Пресс. ISBN 9780334024040.
  68. ^ Ричард Бокэм (2001). «Иаков и Иисус». Брат Иисуса: Иаков Справедливый и его миссия . Брюс Чилтон; Джейкоб Нойснер. Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 100–137, 135. Теперь мы можем вполне уверенно утверждать, что застенчивая низкая христология позднейшей еврейской секты, известной как эвиониты, не восходит, как иногда утверждают, к Иакову и его кругу в раннем Иерусалиме. церковь.
  69. ^ Ричард Бокэм (январь 1996 г.). «Родственники Иисуса». Темелиос . 21 (2): 18–21 . Проверено 11 февраля 2011 г.Воспроизведено частично с разрешения автора.
  70. ^ Павел и второй век. А&С Черный. 2011. с. 164–. ISBN 978-0-567-15827-7.
  71. ^ Эрман, Барт Д. (2014). Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . ХарперУан. ISBN 978-0-06-177818-6.
  72. ^ «[Эбиониты] заявляют, что он был греком [...] Они говорят, что он пошел в Иерусалим, и когда он провел там некоторое время, его охватила страсть жениться на дочери священника. Ибо по этой причине он стал прозелитом и был обрезан. Затем, когда ему не удалось заполучить девушку, он пришел в ярость и написал против обрезания, против субботы и Закона». Епифаний Саламинский, Панарий 30.16.6–9.
  73. ^ Джон Толанд (1718). Назарянин, или иудейское, языческое и магометанское христианство .
  74. ^ Блэкхерст, Р. (2000). «Варнава и Евангелия: существовало ли раннее Евангелие от Варнавы?». Журнал высшей критики . 7 (1): 1–22 . Проверено 11 марта 2007 г.
  75. ^ ab JP Arendzen (1909). «Эбиониты»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  76. ^ «Те, кого называют эвионитами, признают, что Бог создал мир. Однако их мнения относительно Господа весьма схожи с мнениями Керинфа и Карпократа . Они используют только Евангелие от Матфея и отвергают апостола Павла, утверждая, что он был отступник от Закона». - Ириней, Хаер 1.26.2
  77. ^ Евсевий Кесарийский, История Церкви , III, 27, 4.
  78. ^ Джеймс Р. Эдвардс (2009). Еврейское Евангелие и развитие синоптической традиции . Вм. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. с. 121.
  79. ^ Николсон (1879). Евангелие от евреев, перепечатка по запросу, ООО «БиблиоБазар», 2009. С. 1–81.
  80. ^ Уильям Уистон; Х. Стеббинг. Жизнь и творчество Иосифа Флавия, переиздано Vol. II, Kessinger Publishing, 2006. с. 576.
  81. ↑ Они тоже принимают Евангелие от Матфея и, как последователи Керинфа и Меринфа, используют его в одиночку. Они называют его Евангелием от евреев , поскольку, по правде говоря, только Матфей в Новом Завете изложил и провозгласил Евангелие на иврите, используя еврейскую письменность. - Епифаний, Панарион 30.3.7
  82. ^ Уолтер Ричард Касселс (1877). Сверхъестественная религия: исследование реальности божественного откровения, переиздается по запросу. Read Books, 2010. Том. 1, стр. 419–422.
  83. ^ Паркер, Пирсон (1940). «Прото-Луканская основа Евангелия от евреев». Журнал библейской литературы . 59 (4): 471–478. дои : 10.2307/3262407. JSTOR  3262407.
  84. ^ Полные Евангелия. Polebridge Press, изд. Роберта Дж. Миллера. 1994. с. 436. ИСБН 0-06-065587-9.
  85. ^ Роберт Уолтер Фанк (1999). Евангелие Иисуса: по данным Семинара Иисуса . Полбридж Пресс.
  86. ^ ФЛ Кросс; Э.А. Ливингстон (1989). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. стр. 438–439.
  87. ^ Гипомнематы Симмаха упоминаются Евсевием в его Historia Ecclesiae , VI, xvii: «Что касается этих переводчиков, следует сказать, что Симмах был эвионитом. Но ересь эвионитов, как ее называют, утверждает, что Христос был сыном Иосифа и Марии, считая его простым человеком , и решительно настаивает на соблюдении закона по-еврейски, как мы уже видели в этой истории, до сих пор сохранились комментарии Симмаха, в которых он, по-видимому, поддерживает эту ересь, нападая на Евангелие . Матфея Ориген утверждает, что эти и другие комментарии Симмаха к Священному Писанию он получил от некоей Юлианы, которая, по его словам, получила книги по наследству от самого Симмаха». Иероним , De Viris Illustribus , глава 54; История Церкви. ВИ, 17.
  88. ^ Джером , De viris illustribus , 54.
  89. ^ Скарсауне, Оскар (2007). Евреи, верующие в Иисуса . Издательство Хендриксон. стр. 448–450. ISBN 978-1-56563-763-4.Скарсауне утверждает, что Евсевий, возможно, сделал вывод о том, что Симмах был евионитом, только на основании его комментариев к некоторым отрывкам Еврейских Писаний. Например, Евсевий упоминает Ис. 7:14, где Симмах читает «молодую женщину», основываясь на еврейском тексте, а не «дева», как в LXX, и интерпретирует этот комментарий как атаку на Евангелие от Матфея ( Дем. Ев. 7.1) и ( Источник 5.17).
  90. ^ Луттикхуизен, Жерар (1985). Откровение Эльчасая: исследования доказательств месопотамского еврейского апокалипсиса второго века и его восприятие иудео-христианскими пропагандистами . Тексты и исследования древнего иудаизма 8. Тюбинген. п. 216.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  91. ^ Антти Марьянен, Петри Луоманен Товарищ христианских «еретиков» второго века, стр.336
  92. ^ Философумена , IX, 14–17. Люттихуизен 1985: «Епифаний настолько разительно отклоняется от рассказа Ипполита о ереси Алкивиада, что мы не можем предположить, что он зависит от Опровержения».
  93. ^ Жан Даниэлу (1964). Богословие еврейского христианства: развитие христианской доктрины до Никейского собора . H. Regnery Co. ASIN  B0007FOFQI.
  94. ^ Карл Баус (1980). От апостольской общины до Константина . Перекресток. п. 155. ИСБН 978-0-824-50314-7.
  95. ^ Абдулхак аль-Ашанти и Абдур-Рахман Боуз (Пол Адда и Тим Боуз, 1998) (2005). До Никеи: первые последователи Пророка Иисуса . Джамия Медиа. ISBN 0-9551099-0-6.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  96. ^ Дж. П. Арендзен (1909). «Эбиониты»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Те, кто принял непорочное зачатие, по-видимому, имели более возвышенные взгляды на Христа и, помимо соблюдения субботы, соблюдали воскресенье как воспоминание Его Воскресения. Более умеренные эбиониты, вероятно, были меньше и менее влиятельными, чем их более строгие собратья, поскольку отрицание непорочного зачатия обычно приписывалось всем. (Ориген, Хорн. в Луки, XVIII.) Св. Епифаний называет более еретические слои евионитами, а более католически настроенные - назарянами.
  97. ^ Ирфан Шахид . Ислам и Oriens Christianus: Мекка, 610–622 гг . в Марке Свонсоне и др., ред. Встреча восточного христианства с ранним исламом . Лейден и Бостон: Брилл, 2006. стр. 18.
  98. ^ Бенцион Кравиц (2001). Еврейский ответ миссионерам: Справочник для контрмиссионеров . Евреи за иудаизм Интернационал.
  99. ^ Моше Конюховский (2007). «Мессианские» лидеры отрицают Иешуа в рекордных количествах». yourarmstoisrael.org . Архивировано из оригинала 12 августа 2007 года . Проверено 21 июля 2007 г.
  100. ^ Джеймс Праш (2007). «Вы, глупые галаты, кто вас околдовал? Кризис в мессианском иудаизме?». Министерство Мориэля. Архивировано из оригинала 11 августа 2004 года . Проверено 21 июля 2007 г.

Литература

Внешние ссылки

Найдите эбионит в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Эбиониты по мнению отцов церкви