Начиная с середины 1970-х и 1980-х годов (и, по-видимому, ослабевая после 2017 года), [1] салафизм и ваххабизм [2] — наряду с другими суннитскими толкованиями ислама, одобренными Королевством Саудовская Аравия [3] [4] [5] и другими монархиями Персидского залива — достигли [a] «выдающегося положения силы в глобальном выражении ислама». [6]
По словам политолога Алексея Алексиева, толчком к международному распространению этих интерпретаций ислама в мусульманском мире стала «крупнейшая всемирная пропагандистская кампания , когда-либо проводившаяся» [b] , Дэвид А. Каплан описывает ее как «затмившую пропагандистские усилия Советов в разгар Холодной войны» [c], финансируемую за счет экспорта нефти. [3] [8] [9] С другой стороны, такие ученые, как Питер Мандавилль, предостерегают от подобных гиперболических утверждений, указывая на ненадежность непоследовательных оценок данных, основанных на «неконкретных слухах». [10]
С 1982 по 2005 год в целях распространения ваххабитского ислама было потрачено более 75 миллиардов долларов через международные организации [d] и религиозных атташе в десятках посольств Саудовской Аравии [3] [12] на создание/строительство 200 исламских колледжей, 210 исламских центров, 1500 мечетей и 2000 школ для детей-мусульман в странах с мусульманским и немусульманским большинством. [13] [14] Финансирование мечетей сочеталось с убеждением пропагандировать призыв Салафия ; [3] [12] школы были «фундаменталистскими» по мировоззрению и образовали сеть «от Судана до северного Пакистана ». [15] [16] [17] Поддержка прозелитизма или проповедования ислама [e] была названа «религиозным требованием» для саудовских правителей, которое не может [или не могло] быть прекращено «без потери их внутренней легитимности» как защитников и пропагандистов ислама. [11]
Другие строгие и консервативные интерпретации суннитского ислама, поддерживаемые финансированием из монархий Персидского залива , включают « Братьев-мусульман» и «Джамаат-и-Ислами» (до разрыва между « Братьями-мусульманами» и монархиями Персидского залива в 1990-х годах). Хотя их союзы не всегда были постоянными, [18] они, как говорят, образовали «совместное предприятие», [19] разделяя сильное «отвращение» к западному влиянию , [20] веру в строгое соблюдение законов шариата , [8] оппозицию как шиитским , так и популярным исламским религиозным практикам ( почитание мусульманских святых и посещение их могил), [19] и веру в важность вооруженного джихада . [21] «Слияние», [22] или «гибрид», двух движений произошло из афганского джихада , [21] где тысячи мусульман были обучены и оснащены для борьбы против Советов и их афганских союзников в Афганистане в 1980-х годах. [21]
Финансирование подверглось критике за продвижение нетерпимой, фанатичной формы ислама, которая якобы способствовала разжиганию исламского терроризма [ 11] [23] и такфира . Критики утверждают, что добровольцы, мобилизованные для борьбы в Афганистане (например, Усама бен Ладен ), продолжили вести джихад против мусульманских правительств и мирных жителей в других странах. И что консервативные суннитские группы, такие как Талибан в Афганистане и Пакистане, нападают и убивают не только немусульман ( кафиров ), но и собратьев-мусульман, которых они считают вероотступниками , таких как шииты и суфии [24] . По состоянию на 2017 год изменения в религиозной политике Саудовской Аравии привели некоторых к предположению, что «исламистам по всему миру придется последовать их примеру или рискнуть оказаться на неправильной стороне ортодоксии». [1]
Хотя Саудовская Аравия была экспортером нефти с 1939 года и активно возглавляла консервативную оппозицию среди арабских государств прогрессивному и светскому арабскому национализму Гамаля Абделя Насера с начала Арабской холодной войны в 1960-х годах, [25] [26] именно война в октябре 1973 года значительно увеличила ее богатство и статус, а также способность пропагандировать салафитскую миссионерскую деятельность. [27]
До нефтяного эмбарго 1973 года религия во всем мусульманском мире «находилась под влиянием национальных или местных традиций, укорененных в благочестии простых людей». Духовенство обращалось к различным школам фикха (четырем суннитским мазхабам , а также шиитскому джафаритскому ):
Первые три школы «подвергали саудовскому пуританству» (школа Ханбали) «большому подозрению из-за его сектантского характера», по словам Жиля Кепеля. [30] Но легитимность этого класса традиционных исламских юристов была подорвана в 1950-х и 60-х годах властью постколониальных националистических правительств. В «подавляющем большинстве» мусульманских стран частные религиозные фонды ( авкаф ), которые поддерживали независимость исламских ученых/юристов на протяжении веков, были захвачены государством, а юристы стали наемными работниками. Националистические правители, естественно, поощряли своих сотрудников (и их интерпретации ислама) служить интересам своих работодателей/правителей, и неизбежно юристы стали рассматриваться мусульманской общественностью как делающие это. [31]
В «сокрушительном» поражении Египта в 1967 году [32] лозунг «Земля, море и воздух» был военным; в предполагаемой победе войны в октябре 1973 года он был заменен исламским боевым кличем « Аллаху Акбар» . [33] В то время как война Судного дня была начата Египтом и Сирией, чтобы вернуть земли, завоеванные в 1967 году Израилем, по словам Кепеля, «настоящими победителями» войны стали арабские «страны-экспортеры нефти», чье эмбарго против западных союзников Израиля остановило контрнаступление Израиля. [34] Политический успех эмбарго повысил престиж тех, кто ввел эмбарго, а сокращение мировых поставок нефти привело к резкому росту цен на нефть (с 3 долларов США за баррель до почти 12 долларов США [35] ), а вместе с ними и доходов экспортеров нефти. Это поставило арабские государства-экспортеры нефти в «явное положение доминирования в мусульманском мире». [34] Наиболее доминирующей была Саудовская Аравия, крупнейший экспортер на сегодняшний день (см. гистограмму ниже). [34] [36]
Саудовцы считали свое нефтяное богатство не случайностью геологии или истории, а напрямую связанным с их религиозной практикой — благословением, данным им Богом, «оправдывающим их в их отделенности от других культур и религий» [39], но также и чем-то, что «торжественно признавалось и соответствовало» благочестивым поведением, и таким образом «узаконивало» свое процветание и опору и «иначе хрупкую» династию. [40] [41] [42]
С новым богатством правители Саудовской Аравии стремились заменить националистические движения в мусульманском мире исламом, вывести ислам «на передний план международной сцены» и объединить ислам во всем мире под единым салафитским вероучением, уделяя особое внимание мусульманам, иммигрировавшим на Запад («особая цель»). [30] По словам журналиста Скотта Шейна , «когда саудовские имамы приезжали в мусульманские страны Азии или Африки, или в мусульманские общины Европы или Америки, одетые в традиционные арабские одежды, говорящие на языке Корана — и имеющие при себе щедрую чековую книжку — они автоматически приобретали доверие». [43]
Для салафитов работа с низовыми несалафитскими исламистскими группами и отдельными лицами имела значительные преимущества, поскольку за пределами Саудовской Аравии аудитория салафитских доктрин ограничивалась элитой и «религиозно консервативной средой» [44] , а большинство людей следовали популярной народной культуре, связанной с местными вариантами суфизма . [45] Когда Саудовская Аравия впервые взяла под контроль Хиджаз, ваххабиты-салафиты, в частности, составляли менее 1% мирового мусульманского населения. [46] Саудовская Аравия основала и финансировала транснациональные организации и разместила их штаб-квартиры в королевстве — наиболее известной из них была Всемирная мусульманская лига — но многие из руководящих фигур в этих органах были иностранными салафитами (включая «Братьев-мусульман», организацию, определяемую как салафитская в широком смысле), [47] а не аравийскими ваххабитами или индийскими Ахль-и-Хадис. Всемирная мусульманская лига распространяла книги и кассеты несалафитских иностранных исламистских активистов, включая Хасана аль-Банну (основателя «Братьев -мусульман» ), Сайида Кутба (египетского основателя радикальной салафитско-джихадистской доктрины кутбизма ) и т. д. Члены «Братьев-мусульман» также предоставляли «критически важную рабочую силу» для международных усилий Всемирной мусульманской лиги и других организаций, поддерживаемых Саудовской Аравией. [48] Саудовская Аравия успешно привлекала ученых в Университет Аль-Азхар и приглашала радикальных исламистов преподавать в своих университетах, где они оказывали влияние на саудовцев, таких как Усама бен Ладен. [49]
Один наблюдатель (Тревор Стэнли) утверждает, что «Саудовская Аравия обычно характеризуется как агрессивно экспортирующая ваххабизм, на самом деле она импортировала панисламский салафизм», который повлиял на местные религиозные/политические убеждения Саудовской Аравии. [49] Члены «Братьев-мусульман», спасавшиеся от преследований арабских националистических режимов в Египте и Сирии, получали убежище в Саудовской Аравии и иногда в конечном итоге преподавали в саудовских школах и университетах. Мухаммад Кутб , брат весьма влиятельного Сайида Кутба , приехал в Саудовскую Аравию после освобождения из тюрьмы. Там он преподавал в качестве профессора исламских исследований и редактировал и публиковал книги своего старшего брата [50] , казненного египетским правительством. [51] Хасан аль-Тураби, который позже стал « серым кардиналом » [52] в правительстве суданского президента Джафара Нимейри, провел несколько лет в изгнании в Саудовской Аравии. «Слепой шейх» Омар Абдель-Рахман жил в Саудовской Аравии с 1977 по 1980 год, преподавая в женском колледже в Эр-Рияде. Лидеру «Аль-Каиды» Айману аль-Завахири также разрешили въезд в Саудовскую Аравию в 1980-х годах. [53] Абдулла Юсуф Аззам , которого иногда называют «отцом современного глобального джихада», [54] был преподавателем в Университете короля Абдула Азиза в Джидде, Саудовская Аравия, после того, как его уволили с преподавательской работы в Иордании, и до его отъезда в Пакистан в 1979 году. Его знаменитая фетва « Защита мусульманских земель, первая обязанность после веры » была поддержана ведущими салафитскими шейхами Абд аль-Азизом ибн Базом и Мухаммадом ибн аль-Усеймином . [55] Мусульманские братья, разбогатевшие в Саудовской Аравии, стали ключевыми участниками исламистских движений Египта. [50] [56]
Саудовская Аравия поддерживала базирующееся в Пакистане движение Джамаат-и-Ислами политически и финансово еще до нефтяного эмбарго (со времен короля Сауда). Образовательные сети Джамаата получали саудовское финансирование, и Джамаат был активен в «доминируемой Саудовской Аравией» Мусульманской всемирной лиге. [57] [58] В учредительный совет Мусульманской всемирной лиги вошли исламисты-несалафиты и исламские возрожденцы, такие как Саид Рамадан , зять Хасана аль-Банны (основателя «Братьев-мусульман»), Абул А'ла Маудуди (основатель «Джамаат-и-Ислами» ), Мауланда Абуль-Хасан Надви (ум. 2000) из Индии. [59] В 2013 году, когда правительство Бангладеш приняло жесткие меры против «Джамаат-и Ислами» за военные преступления во время войны за независимость Бангладеш , Саудовская Аравия выразила свое недовольство, сократив число бангладешских гастарбайтеров, которым было разрешено работать в Саудовской Аравии (и отправлять оттуда крайне необходимые денежные переводы). [60]
Ученый Оливье Руа описывает сотрудничество, начавшееся в 1980-х годах между саудовцами и арабскими братьями-мусульманами, как «своего рода совместное предприятие». «Братья-мусульмане согласились не действовать в самой Саудовской Аравии, но служили в качестве реле для контактов с зарубежными исламистскими движениями» и в качестве «реле» в Южной Азии с «давно существующими» движениями, такими как Джамаат-и Ислами и более старым салафитским реформаторским движением Ахль-и Хадис . «Таким образом, МБ сыграло существенную роль в выборе организаций и лиц, которые, вероятно, получат саудовские субсидии». Рой описывает «Братьев-мусульман» и салафитов как разделяющих «общие темы реформистской и пуританской проповеди»; «общие ссылки» на ханбалитскую юриспруденцию , отвергая при этом сектантство в суннитских юридических школах ; яростное противодействие как шиизму , так и популярным суфийским религиозным практикам ( почитание мусульманских святых ). [19] Наряду с сотрудничеством между ними существовала и конкуренция еще до войны в Персидском заливе : например, саудовцы поддерживали Исламский фронт спасения в Алжире и Джамиля ар-Рахмана в Афганистане, в то время как «Братья-мусульмане» поддерживали движение шейха Махфуда Нахнаха в Алжире и « Хезб-и Ислами» в Афганистане. [61] Жиль Кепель описывает МБ и саудовцев как разделяющих «императив возвращения к `основам` ислама и строгого выполнения всех его предписаний и запретов в правовой, моральной и частной сферах»; [62] а Дэвид Комминс, как у обоих, имеющих «сильное отвращение» к западному влиянию и «непоколебимую уверенность» в том, что ислам является как истинной религией, так и «достаточным основанием для ведения мирских дел». [20] «Значительные доктринальные различия» между МБ/исламистами/исламскими возрожденцами включают в себя фокус «Братьев-мусульман» на «мусульманском единстве для отражения западного империализма»; [20] на важности «устранения отсталости» в мусульманском мире посредством «массового государственного образования, здравоохранения, минимальной заработной платы и конституционного правительства» (Комминс); [20] и его терпимость как к революционным, так и к консервативным социальным группам, в отличие от исключительно социально-консервативной ориентации салафизма. [62]
Союзы салафитов с другими консервативными несалафитскими суннитскими группами или помощь им не обязательно были постоянными или без напряженности. Крупный разрыв произошел после вторжения в Кувейт в августе 1990 года Ирака Саддама Хусейна , против которого выступило Саудовское королевство и которое поддержали большинство, если не все, исламские возрожденческие группы, включая многие из тех, которые финансировались саудовцами. Правительство Саудовской Аравии и фонды потратили много миллионов на транспортировку, обучение и т. д. боевиков-джихадистов в Афганистане, многие из которых затем вернулись в свою страну, включая Саудовскую Аравию, чтобы продолжить джихад с нападениями на мирных жителей. [ требуется цитата ] Паспорт Усамы бен Ладена был аннулирован в 1994 году. [63] В марте 2014 года правительство Саудовской Аравии объявило «Братьев-мусульман» «террористической организацией». [64] « Исламское государство », чьи «корни в ваххабизме», [65] поклялось свергнуть Саудовское королевство. [66] В июле 2015 года саудовский автор Турки аль-Хамад сетовал в интервью на саудовском телеканале Rotana Khalijiyya, что «наша молодежь» служит «топливом для ИГИЛ», движимого «господствующей» саудовской культурой. «Это наша молодежь совершает взрывы. … Вы можете видеть [в видеороликах ИГИЛ], как добровольцы в Сирии рвут свои саудовские паспорта». [67] (По оценкам, в составе ИГИЛ воевали 2500 саудовцев.) [68]
Другие королевства Персидского залива были меньше по численности населения и нефтяным богатствам, чем Саудовская Аравия, но некоторые из них (особенно ОАЭ , Кувейт, Катар) также помогали консервативным суннитским делам, включая джихадистские группировки. По данным журнала The Atlantic, «военная и экономическая щедрость Катара нашла свой путь» к группировке «Аль-Каида», действующей в Сирии, «Джабхат ан-Нусра». [69] [70] Согласно секретному меморандуму, подписанному Хиллари Клинтон, опубликованному Wikileaks, у Катара наихудший послужной список сотрудничества в борьбе с терроризмом с США. [70] В марте 2022 года Четвертый стратегический диалог высокого уровня между Государством Катар и Управлением ООН по борьбе с терроризмом (УКТ ООН) обсудил стратегические приоритеты и сотрудничество для эффективной поддержки ООН государств-членов в борьбе с терроризмом. Государство Катар является вторым по величине вкладчиком в Целевой фонд ООН по борьбе с терроризмом из 35 других доноров. [71] По словам журналиста Оуэна Джонса , «влиятельные частные» граждане Катара «безусловно» финансируют самопровозглашенное «Исламское государство», а «богатые кувейтцы» финансируют исламистские группировки «вроде Джабхат ан-Нусры» в Сирии. [70] В Кувейте «Общество возрождения исламского наследия» финансирует Аль-Каиду, согласно данным Министерства финансов США. [70] По словам Кристиана Коутса Ульрихсена (научного сотрудника Chatham House ), «высокопоставленные кувейтские священнослужители совершенно открыто поддерживали группировки вроде Аль-Нусры, используя телепрограммы в Кувейте, чтобы демонстрировать это». [70]
В середине 2017 года обострилась напряженность между Саудовской Аравией/ОАЭ и Катаром , связанная с тем, каким образом и среди каких групп распространяется салафизм. [72]
Катар поддерживал «Братьев-мусульман» в Египте даже после свержения режима МБ Мохамеда Мурси в 2013 году , а правитель Катара шейх Тамим бин Хамад Аль Тани осудил отстранение Мурси от должности. [73] В июне 2016 года Мурси был приговорен к пожизненному заключению за передачу государственных секретов Катару. [74] [75]
Катар также поддержал исламистские группировки в Ливии, Сирии и Йемене.
В частности, в Ливии Катар поддержал исламистское правительство, созданное в Триполи. [76] Во время революции 2011 года, которая свергла президента Муаммара Каддафи, Катар предоставил «десятки миллионов долларов в виде помощи, военной подготовки и более 20 000 тонн оружия» антикаддафистским повстанцам и исламистским ополчениям в частности. Поток оружия не был приостановлен после смещения правительства Каддафи. [ 77] [78] Катар поддержал священнослужителя Али аль-Саллаби, лидера исламистского ополчения «17 февраля Катиба» Исмаила аль-Саллаби и лидера Военного совета Триполи Абделя Хакима Бельхаджа. [77] [78]
ХАМАС в Палестине получил значительную финансовую поддержку. [79] принимает политбюро ХАМАС с 2012 года; которое встречалось с международными делегациями на территории Катара. [78] Совсем недавно Катар обвинялся в предоставлении материальной поддержки террористическим операциям ХАМАС под видом помощи в восстановлении Газы . [80] (Политбюро ХАМАС утверждает, что большая часть поддержки Катара была собрана через благотворительные организации и народные комитеты.) [81]
Скотт Шейн из New York Times приводит высокий процент мусульман, поддерживающих строгие традиционные наказания (ссылаясь на исследование Pew Research ), в качестве примера влияния салафитов в этих странах. [43] Исследование Pew Research Center сообщает, что по состоянию на 2011 год,
По словам Шейна, влияние саудовского учения на мусульманскую культуру особенно и буквально заметно в «частях Африки и Юго-Восточной Азии», где все больше женщин покрывают волосы, а мужчины отращивают бороды. [43]
По словам одного ученого ( Халед Абу Эль Фадл ) , в начале XX века, до появления богатств от экспорта нефти, другие факторы сделали движение салафитов привлекательным для некоторых мусульман.
По словам ученого Жиля Кепеля (который посвятил главу своей книги «Джихад» этой теме – «Строительство петроислама на руинах арабского национализма»), [8] в годы сразу после войны 1973 года «петроислам» был «своего рода прозвищем» для «электората» салафитских проповедников и мусульманских интеллектуалов, которые продвигали «строгое соблюдение шариата [ исламского закона] в политической, моральной и культурной сферах». [50] Оценки расходов Саудовской Аравии на религиозные цели за рубежом включают «более 100 миллиардов долларов»; [84] от 2 до 3 миллиардов долларов в год с 1975 года (по сравнению с годовым бюджетом советской пропаганды в 1 миллиард долларов в год); [85] и «не менее 87 миллиардов долларов» с 1987 по 2007 год. [86] Финансирование осуществлялось правительством Саудовской Аравии, фондами, частными источниками, такими как сети, основанные на религиозных авторитетах. [f]
В последующие десятилетия интерпретация ислама в Саудовской Аравии стала влиятельной (по мнению Кепеля) благодаря
Использование нефтедолларов на сооружениях для хаджа — например, выравнивание вершин холмов, чтобы освободить место для палаток, обеспечение палаток электричеством и охлаждение паломников льдом и кондиционером — также описывается как часть «Петроислама» (автор Сандра Макки) и способ завоевать лояльность мусульманских верующих к правительству Саудовской Аравии. [89] Кепель описывает контроль Саудовской Аравии над двумя священными городами как «важнейший инструмент гегемонии над исламом». [38]
По данным Всемирного банка, Саудовская Аравия, Кувейт и Объединенные Арабские Эмираты предоставили официальную помощь в целях развития (ОПР) бедным странам, в среднем составлявшую 1,5% от их валового национального дохода (ВНД) с 1973 по 2008 год, что примерно в пять раз превышает средний размер помощи, предоставляемой государствами-членами Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР), такими как Соединенные Штаты. [90] С 1975 по 2005 год правительство Саудовской Аравии пожертвовало 49 миллиардов фунтов стерлингов в качестве помощи — больше, чем на душу населения среди всех стран-доноров. [91] (Эта помощь была направлена на мусульманские цели и страны, в 2006 году Саудовская Аравия сделала свое первое пожертвование немусульманской стране — Камбодже.) [91]
Министерство по делам религий Саудовской Аравии напечатало и распространило миллионы Коранов бесплатно. Покойный король также открыл издательский центр в Медине , который к 2000 году распространил 138 миллионов экземпляров Корана ( главного религиозного текста ислама ) по всему миру. [16] Они также печатали и распространяли доктринальные тексты, следуя салафитским толкованиям. [17] В мечетях по всему миру «от африканских равнин до рисовых полей Индонезии и многоэтажных жилых комплексов для мусульманских иммигрантов в европейских городах можно было найти те же книги», оплаченные правительством Саудовской Аравии. [17] (По словам журналиста Дауда аль-Шириана, правительство Саудовской Аравии, фонды и частные источники обеспечивают «90% расходов всей веры» во всем мусульманском мире.) [92] Европейский парламент приводит оценку в 10 миллиардов долларов, потраченных Саудовской Аравией на поддержку миссионерской деятельности салафитов через благотворительные фонды, такие как Международная исламская организация помощи (IIRO), Фонд аль-Харамейн , Благотворительный фонд неотложной медицинской помощи (MERC), Всемирная мусульманская лига и Всемирная ассамблея мусульманской молодежи (WAMY). [93]
Хадж
Хадж — «величайшее и самое священное ежегодное собрание мусульман на земле» — проходит в регионе Хиджаз в Саудовской Аравии. В то время как в 1926 году Мекку посетили всего 90 000 паломников, с 1979 года ежегодно паломниками совершали от 1,5 до 2 миллионов мусульман. [38] Саудовский контроль над хаджем был назван «важнейшим инструментом гегемонии над исламом». [38]
В 1984 году был открыт огромный печатный комплекс для печати Корана, который должен был раздаваться каждому паломнику. Это было широко расценено как доказательство «щедрости ваххабитов, которая была принесена в каждый уголок мусульманской общины». Король Фахд потратил миллионы на «огромные белые мраморные залы и декоративные арки», чтобы расширить пространство для поклонения и вместить «еще несколько сотен тысяч паломников». [94]
В 1986 году король Саудовской Аравии принял титул «Хранителя двух святынь», чтобы лучше подчеркнуть контроль салафитов над Меккой и Мединой. [38]
Университеты и религиозные институты Саудовской Аравии подготовили тысячи учителей и проповедников, призывая их возродить «салафитский» ислам. Дэвид Комминс говорит, что они часто пропагандируют такие доктрины ради «идеи первозданной формы ислама, которую практиковали ранние поколения мусульман». [95] От Индонезии до Франции и Нигерии мусульмане, обученные и вдохновленные Саудовской Аравией, стремятся избавить религиозные практики от (того, что они считают) еретическими нововведениями и привить строгую мораль. [95]
Исламский университет Медины был создан как альтернатива знаменитому и почтенному университету Аль-Азхар в Каире, который находился под контролем насеров в 1961 году, когда был основан Исламский университет. Школа не находилась под юрисдикцией саудовского великого муфтия . Школа была предназначена для обучения студентов со всего мусульманского мира, и в конечном итоге 85% ее студентов были несаудовцами, что сделало ее импортным инструментом для распространения салафитского ислама на международном уровне. [96]
Многие из будущих улемов Египта учились в этом университете. Мухаммад Сайид Тантави , который позже стал великим муфтием Египта, провел четыре года в Исламском университете. [97] Тантави продемонстрировал свою преданность королевству в интервью в июне 2000 года саудовской газете Ain al-Yaqeen, где он обвинил «жестокую кампанию» против политики Саудовской Аравии в области прав человека в антипатии активистов к исламу. «Саудовская Аравия лидирует в мире по защите прав человека, потому что она защищает их в соответствии с шариатом Бога ». [98]
По словам Мохамеда Шарфи, бывшего министра образования Туниса, «Саудовская Аравия... также была одним из главных сторонников исламского фундаментализма из-за финансирования школ, следующих... ваххабитской доктрине. Поддерживаемые Саудовской Аравией медресе в Пакистане и Афганистане сыграли значительную роль» в укреплении там «радикального ислама». [99]
Считается, что саудовское финансирование центра исламского обучения «Аль-Азхар» в Египте побудило это учреждение принять более консервативный в религиозном отношении подход. [100] [101]
После взрывов на Бали в октябре 2002 года индонезийский комментатор (Юсуф Вананди) выразил обеспокоенность опасностью «экстремистского влияния ваххабизма из Саудовской Аравии» в системе образования. [102]
Работы одного строгого классического исламского юриста, часто цитируемого в салафитских книгах — Ибн Таймийи — распространялись бесплатно по всему миру, начиная с 1950-х годов. [103] Критики жалуются, что Ибн Таймийю цитируют те, кто совершает насилие или проявляет фанатизм: « Мухаммад Абд-аль-Салам Фарадж , представитель группы, убившей президента Египта Анвара Садата в 1981 году; в трактатах GIA, призывающих к резне «неверных» во время гражданской войны в Алжире в 1990-х годах; и сегодня на интернет-сайтах, призывающих мусульманских женщин на Западе носить вуали как религиозную обязанность». [103]
Поскольку учебная программа, используемая иностранными студентами в Саудовской Аравии или в школах, спонсируемых Саудовской Аравией, отражает учебную программу саудовских школ, критики жалуются, что традиционно она «поощряет насилие по отношению к другим и вводит учеников в заблуждение, заставляя их верить, что для защиты своей религии они должны жестоко подавлять и даже физически устранять «других»» [104] .
По состоянию на 2006 год, несмотря на обещания тогдашнего министра иностранных дел Саудовской Аравии принца Сауда аль-Фейсала о том, что «вся система образования трансформируется сверху донизу», Центр религиозной свободы обнаружил, что
религиозная программа государственных школ Саудовской Аравии продолжает пропагандировать идеологию ненависти к «неверующим», то есть христианам, иудеям, шиитам, суфиям, мусульманам-суннитам, которые не следуют доктрине ваххабитов, индуистам, атеистам и другим. Эта идеология вводится в учебнике религии в первом классе и усиливается и развивается в последующие годы государственной системы образования, достигая кульминации в двенадцатом классе, где текст учит учеников, что религиозным долгом является «сражение» с неверными с целью распространения веры. [104]
Исследование было проведено организацией Policy Exchange . Были изучены опубликованные материалы из многих мечетей и исламских учреждений в Соединенном Королевстве. Исследование 2007 года выявило значительный объем салафитских материалов. В предисловии к первой (из 11 рекомендаций исследования) говорится: «Королевство Саудовская Аравия должно признаться в публикации и распространении этого материала за рубежом». Отчет об исследовании озаглавлен « Захват британского ислама: как экстремистская литература подрывает мечети в Великобритании» . [105]
Распространяя бесплатные копии английских переводов Корана, Саудовская Аравия, естественно, использовала интерпретации, одобренные ее религиозным истеблишментом. Примером может служить сура 33, аят 59, где буквальный перевод стиха (согласно критику Халеду М. Абу Эль Фадлу [106] ) будет выглядеть так:
О Пророк! Скажи своим женам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали (или, возможно, натягивали на себя) свои одежды. Это лучше, чтобы их не узнали и не притеснили. И Аллах — Прощающий, Милосердный. [107]
в то время как авторизованная версия гласит:
О Пророк! Скажи своим женам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они закрывали своими покрывалами все тело (т. е. закрывали себя полностью, кроме глаз или одного глаза, чтобы видеть дорогу). Это будет лучше, чтобы их знали (как свободных и почтенных женщин), чтобы они не были раздражены. А Аллах — Прощающий, Милосердный. [107] [108] [109]
В переводе первой суры « Аль-Фатиха» добавлены вступительные ссылки на иудеев и христиан, в которых говорится об обращении к Аллаху «тех, кто заслужил Твой гнев (например, иудеев), и тех, кто сбился с пути (например, христиан)». [110] По словам Сейеда Хоссейна Насра , профессора исламских исследований в Университете Джорджа Вашингтона и главного редактора The Study Quran , эти объяснения того, кто злит Бога и кто сбился с пути, «не имеют под собой никакой основы в исламской традиции». [43]
Были удалены отрывки из комментариев и тафсира , которые салафиты не одобряли, например, ссылка суфийского ученого девятнадцатого века [ кем? ] на ваххабитов как на «агентов дьявола». [106]
Более 1500 мечетей были построены по всему миру с 1975 по 2000 год на средства государственных средств Саудовской Аравии. Всемирная мусульманская лига со штаб-квартирой в Саудовской Аравии и финансируемая ею сыграла новаторскую роль в поддержке исламских объединений, мечетей и инвестиционных планов на будущее. Она открыла офисы в «каждом районе мира, где жили мусульмане». [17] Процесс финансирования мечетей обычно включал представление местному офису Всемирной мусульманской лиги доказательств необходимости мечети/исламского центра для получения «рекомендации» ( тазкия ) офиса, которую мусульманская группа, надеющаяся на мечеть, должна была представить не правительству Саудовской Аравии, а «щедрому донору» в королевстве или Объединенных Арабских Эмиратах. [112]
Финансируемые Саудовской Аравией мечети не следовали местным исламским архитектурным традициям, а были построены в строгом салафитском стиле с использованием мраморного дизайна в «международном стиле» и зеленого неонового освещения. [113] Примером может служить мечеть Гази Хусрев-бег в Сараево , реставрация которой финансировалась и контролировалась саудовцами, но была лишена богато украшенной османской плитки и настенных росписей, что вызвало неодобрение некоторых местных мусульман. [114]
Одним из самых популярных исламских проповедников является индийский « телеевангелист » [115] [116] Закир Наик , противоречивая фигура, которая считает, что тогдашний президент США Джордж Буш-младший организовал атаки 11 сентября . [117] [118] Наик одевается в костюм, а не в традиционную одежду, и читает разговорные лекции [119] , говоря на английском, а не на урду . [120] Его телеканал Peace TV , как сообщается, насчитывает 100 миллионов зрителей [117] [120] По словам индийского журналиста Шоаиба Данияла, «огромная популярность Наика среди англоговорящих мусульман Индии» является отражением того, «насколько глубоко салафизм пустил свои корни». [120]
Наик получил по крайней мере некоторую известность и средства в виде исламских наград от Саудовской Аравии и других стран Персидского залива. Его награды включают:
По словам критика Халеда Абу Эль-Фадля , финансирование, доступное тем, кто поддерживает официальные саудовские салафитские взгляды, побудило мусульманские «школы, издательства книг, журналы, газеты или даже правительства» по всему миру «формировать свое поведение, речь и мысли таким образом, чтобы получать и извлекать выгоду из саудовской щедрости». Примером может служить зарплата «мусульманского ученого, проводящего шестимесячный академический отпуск» в университете Саудовской Аравии, которая превышает десятилетнюю зарплату «преподавателя в Университете Азхар в Египте». Таким образом, такие действия, как «отказ от ношения вуали» или отказ от пропаганды ношения вуали, могут означать разницу между «наслаждением достойным уровнем жизни или жизнью в крайней нищете». [126]
По словам Абу эль-Фадля, еще одним стимулом, доступным Саудовской Аравии, является право выдавать или отказывать ученым в выдаче визы для совершения хаджа . [127]
По словам Халида Абу эль-Фадля, книги альтернативных несаудовских ученых салафизма стали редкими из-за одобренных правительством Саудовской Аравии салафитов, которые препятствовали распространению копий своих работ. Примерами таких авторов являются сирийский салафитский ученый Рашид Рида , йеменский правовед Мухаммад аль-Амир аль-Хусайни аль-Санани и родной брат и критик Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб. [128] [129]
Одним из критиков, пострадавших от рук поддерживаемых Саудовской Аравией ваххабитских салафитов, был влиятельный салафитский правовед Мухаммад аль-Газали (ум. 1996), который написал критику влияния ваххабитского салафизма на «салафитское вероучение» — его предполагаемый «буквализм, антирационализм и антиинтерпретативный подход к исламским текстам». Несмотря на то, что аль-Газали позаботился использовать термин «Ахль аль-Хадис», а не «ваххабит», реакция на его книгу была «бешеной и взрывной», по словам Абу эль-Фадля. Мало того, что «большое количество» «пуритан» написали, чтобы осудить аль-Газали и «поставить под сомнение его мотивы и компетентность», но и «несколько крупных» религиозных конференций были проведены в Египте и Саудовской Аравии, чтобы раскритиковать книгу, а саудовская газета al-Sharq al-Awsat опубликовала «несколько длинных статей, отвечающих аль-Газали». [130] Поддерживаемые Саудовской Аравией салафиты «успешно предотвратили переиздание его работы» даже в его родной стране Египте и «вообще говоря, сделали его книги очень труднодоступными». [130]
Одним из механизмов перераспределения (некоторых) доходов от продажи нефти из Саудовской Аравии и других мусульманских экспортеров нефти в пользу бедных мусульманских стран Африки и Азии был Исламский банк развития . Со штаб-квартирой в Саудовской Аравии, он начал свою деятельность в 1975 году. Его кредиторами и заемщиками были государства-члены Организации Исламская конференция (ОИК), и он укрепил «исламское единство» между ними. [131]
Саудовцы также помогли создать исламские банки с частными инвесторами и вкладчиками. DMI (Dar al-Mal al-Islami: Дом исламских финансов), основанный в 1981 году принцем Мухаммедом бин Фейсалом Аль Саудом , [132] и группа Al Baraka , созданная в 1982 году шейхом Салехом Абдуллой Камелем (саудовским миллиардером), были транснациональными холдинговыми компаниями. [133]
К 1995 году в мире насчитывалось «144 исламских финансовых учреждения» (не все из них финансировались Саудовской Аравией), включая 33 государственных банка, 40 частных банков и 71 инвестиционную компанию. [133] По состоянию на 2014 год около 2 триллионов долларов банковских активов «соответствовали шариату». [134]
К 1975 году более миллиона рабочих — от неквалифицированных сельских жителей до опытных профессоров из Судана, Пакистана, Индии, Юго-Восточной Азии, Египта, Палестины, Ливана и Сирии — переехали в Саудовскую Аравию и страны Персидского залива на заработки и вернулись через несколько лет со сбережениями. Большинство этих рабочих были арабами, и большинство — мусульманами. Десять лет спустя их число возросло до 5,15 миллионов, и арабы уже не были большинством. 43% (в основном мусульмане) приехали с индийского субконтинента. В одной стране, Пакистане, за один год (1983), [135]
«Деньги, отправленные домой эмигрантами из стран Персидского залива, составили 3 миллиарда долларов, по сравнению с общей суммой в 735 миллионов долларов, предоставленной стране в качестве иностранной помощи. .... Низкооплачиваемый мелкий чиновник прошлого теперь мог вернуться в свой родной город за рулем иномарки, построить себе дом в жилом пригороде и обосноваться там, чтобы инвестировать свои сбережения или заняться торговлей... он ничего не был должен своему родному штату, где он никогда не смог бы заработать достаточно, чтобы позволить себе такую роскошь». [135]
Мусульмане, переехавшие в Саудовскую Аравию или другие «богатые нефтью монархии полуострова» на заработки, часто возвращались в свою бедную родную страну, более интенсивно следуя религиозной практике, особенно практике мусульман-салафитов. Добившись процветания в среде салафитов, неудивительно, что возвращающиеся мусульмане верили, что существует связь между средой салафитов и ее «материальным благополучием», и что по возвращении они более интенсивно следовали религиозной практике, и что эта практика следовала принципам салафитов. [136] Кепель приводит примеры рабочих-мигрантов, возвращавшихся домой с новым достатком, которые просили, чтобы слуги обращались к ним «хаджа», а не «мадам» (старый буржуазный обычай). [113] Еще одним подражанием Саудовской Аравии, принятым богатыми рабочими-мигрантами, была усиленная сегрегация полов, включая торговые зоны. [137] [138] (Также высказывалось предположение, что Саудовская Аравия использовала сокращение числа рабочих из страны, которым было разрешено работать в ней, чтобы наказать страну за внутреннюю политику, которую она не одобряет. [139] )
По состоянию на 2013 год в Саудовской Аравии насчитывалось около 9 миллионов зарегистрированных иностранных рабочих и по крайней мере несколько миллионов нелегальных иммигрантов, что составляет около половины из предполагаемых 16 миллионов граждан королевства. [140]
В 1950-х и 1960-х годах Гамаль Абдель Насер , ведущий представитель арабского национализма и президент крупнейшей страны арабского мира, пользовался большим авторитетом и популярностью среди арабов.
Однако в 1967 году Насер возглавил Шестидневную войну против Израиля, которая закончилась не уничтожением Израиля, а решительным поражением арабских сил [141] и потерей значительной части египетской территории. Это поражение, в сочетании с экономической стагнацией, от которой страдал Египет, контрастировало шесть лет спустя с эмбарго арабских «стран-экспортеров нефти» против западных союзников Израиля, которое остановило контрнаступление Израиля, и большой экономической мощью Саудовской Аравии. [34] [g]
Это не только опустошило арабский национализм в противовес исламскому возрождению для сердец и умов арабских мусульман, но и изменило «баланс сил среди мусульманских государств», при этом Саудовская Аравия и другие страны-экспортеры нефти получили преимущество, в то время как Египет потерял влияние. Экспортеры нефти подчеркивали «религиозную общность» среди арабов, турок, африканцев и азиатов и преуменьшали «различия языка, этнической принадлежности и национальности». [88] Организация исламского сотрудничества , постоянный секретариат которой находится в Джидде на западе Саудовской Аравии, была основана после войны 1967 года.
Саудовская Аравия выразила свое недовольство политикой бедных мусульманских стран, не нанимая или высылая граждан из страны, тем самым лишая их крайне необходимых денежных переводов рабочих. В 2013 году она наказала правительство Бангладеш, уменьшив число бангладешцев, которым был разрешен въезд в Саудовскую Аравию после подавления в Бангладеш исламистской партии Джамаат-и Ислами, которая, по данным журнала Economist, «служит знаменосцем» для «направления ислама в Бангладеш» Саудовской Аравии. (В 2012 финансовом году Бангладеш получила 3,7 млрд долларов официальных денежных переводов из Саудовской Аравии, «что намного больше, чем каждая из них получает в виде экономической помощи».) [60]
Согласно одному источнику (Оливье Руа), слияние/совместное предприятие/гибридизация двух суннитских движений ( движение салафийя и суннитский исламизм) помогли изолировать исламистскую шиитскую Исламскую Республику Иран и сместить исламизм больше в сторону фундаментализма или «неофундаментализма», где оппозиция Западу «выражается в религиозных терминах», т. е. «критика христианства» и «отмеченный антисемитизм». [143] Например, в Афганистане салафиты распространили антишиитскую брошюру под названием Tuhfa-i ithna ashariyya (Дар двенадцати шиитов), переизданную в Турции в 1988 году и широко распространенную в Пешваре . [144] В свою очередь, статьи и истории о том, что салафизм якобы является «творением британского империализма», циркулируют в некоторых иранских кругах. [145] [h]
В 1980-х и 1990-х годах монархия и духовенство Саудовской Аравии помогали направлять десятки миллионов долларов суннитским бойцам джихада в Афганистане, Боснии и других местах. [147] Хотя, за исключением афганского джихада против Советов и, возможно, джихада Талибана, джихады, возможно, и не способствовали распространению консервативного ислама, а число их участников было относительно небольшим, они оказали значительное влияние.
Афганский джихад против Советской Армии после вторжения Советов в Кабул в декабре 1979 года был назван «великим делом, с которым исламисты во всем мире отождествляли себя» [148] и пиком «сотрудничества и триумфа» салафитов-исламистов и исламских возрожденцев. [149] Саудовцы потратили несколько миллиардов долларов (вместе с Соединенными Штатами и Пакистаном), поддержав «финансированием, оружием и разведкой» местных афганцев и « афганских арабов » моджахедов (бойцов джихада), сражавшихся с Советами и их афганскими союзниками. [150] Правительство Саудовской Аравии предоставило около 4 миллиардов долларов в качестве помощи моджахедам с 1980 по 1990 год, которые в основном пошли в военном отношении неэффективным, но идеологически родственным организациям Хезби Ислами и Иттихад-и Ислами . [151] Другое финансирование добровольцев поступило от Саудовского Красного Полумесяца , Всемирной мусульманской лиги и в частном порядке от саудовских принцев. [152] В «тренировочных лагерях и религиозных школах (медресе)» по ту сторону границы в Пакистане — более 100 000 мусульманских добровольцев-бойцов из 43 стран за эти годы — были обеспечены «радикальной, экстремистской идеологической обработкой». [150] [153] Тренировочные лагеря моджахедов в Пакистане готовили не только добровольцев, сражавшихся с Советами, но и исламистов, возвращавшихся в Кашмир (включая Кашмирскую Хизб-и Ислами) и Филиппины (моро), среди прочих. [87] Среди иностранных добровольцев было больше граждан Саудовской Аравии, чем любой другой национальности в 2001 году, согласно Jane's International Security. [154] В дополнение к обучению и идеологической обработке война служила «горнилом для синтеза разрозненных исламских организаций возрождения в свободную коалицию единомышленников-джихадистов, которые рассматривали войну» не как борьбу между свободой и иностранной тиранией, а «между исламом и неверием». [155] Война превратила джихадистов из «относительно незначительной» группы в «крупную силу в мусульманском мире». [156]
Вывод советских войск из Афганистана в 1988–89 годах, оставивший союзных с СССР афганских марксистов на произвол судьбы, был истолкован бойцами и сторонниками джихада как «знак Божьей благосклонности и праведности их борьбы». [157] Афганские арабы-добровольцы вернулись из Афганистана, чтобы присоединиться к местным исламистским группировкам в борьбе против их якобы «вероотступнических» правительств. Другие отправились сражаться на джихаде в такие места, как Босния, Чечня и Кашмир. [158] По крайней мере в одном случае бывший советский боец — Джумма Касимов из Узбекистана — продолжил сражаться на джихаде в своей бывшей родной стране Советского Союза, основав штаб-квартиру своего Исламского движения Узбекистана в Талибане, Афганистане в 1997 году, [159] и, как сообщается, получил помощь в размере миллионов долларов от Усамы бен Ладена. [160]
Саудовская Аравия рассматривала свою поддержку джихада против Советов как способ противостоять Иранской революции , которая изначально вызвала значительный энтузиазм среди мусульман, и сдержать ее революционное, антимонархическое влияние (а также влияние шиитов в целом) в регионе. [45] Ее финансирование также сопровождалось салафитской литературой и проповедниками, которые помогали распространять веру. С помощью пакистанских групп деобанди она курировала создание новых медресе и мечетей в Пакистане, что увеличило влияние суннитского салафитского ислама в этой стране и подготовило новобранцев для джихада в Афганистане. [161]
Во время советско-афганской войны исламские школы ( медресе ) для афганских беженцев в Пакистане появились в 1980-х годах недалеко от афгано-пакистанской границы. Первоначально финансируемые за счет пожертвований закята из Пакистана, неправительственные организации в Саудовской Аравии и других странах Персидского залива позже стали «важными покровителями». [162] Многие из них были радикальными школами, спонсируемыми пакистанской религиозной партией ДЖУИ , и стали «линией снабжения джихада» в Афганистане. [162] По мнению аналитиков, идеология школ стала «гибридизацией» школы Деобанди пакистанских спонсоров и салафизма, поддерживаемого саудовскими финансистами. [163] [164]
Через несколько лет после вывода советских войск и падения марксистского правительства многие из этих афганских студентов-беженцев развились в религиозно-политическую и военную силу [165], чтобы остановить гражданскую войну между группировками афганских моджахедов и объединить (большую часть) страны под своим « Исламским Эмиратом Афганистан ». (Восемь министров правительства Талибана были выходцами из одной школы, Дар-уль-Улум Хаккания. [166] ) Находясь у власти, Талибан осуществлял «самую строгую интерпретацию законов шариата , когда-либо существовавшую в мусульманском мире » [167] и был известен своим жестоким обращением с женщинами . [168]
Саудовцы помогали Талибану несколькими способами. Саудовская Аравия была одной из трех стран (Пакистан и Объединенные Арабские Эмираты были другими), официально признавших Талибан в качестве официального правительства Афганистана до атак 11 сентября (после 11 сентября ни одна страна не признала его). Король Саудовской Аравии Фахд «выразил радость по поводу хороших мер, принятых Талибаном, и по поводу введения шариата в нашей стране» во время визита руководства Талибана в королевство в 1997 году. [169]
По словам пакистанского журналиста Ахмеда Рашида , который провел много времени в Афганистане, в середине 1990-х годов Талибан просил у Саудовской Аравии денег и материалов. Лидер Талибана Мулла Омар сказал Ахмеду Бадибу, начальнику штаба Саудовской генеральной разведки: «Чего бы Саудовская Аравия ни попросила меня сделать, ... я сделаю». Саудовцы в свою очередь «предоставили Талибану топливо, деньги и сотни новых пикапов ... Большая часть этой помощи была доставлена в Кандагар из портового города Дубай в Персидском заливе», по словам Рашида. Другой источник, свидетель адвокатов семей жертв 11 сентября, дал показания под присягой о том, что в 1998 году он видел, как эмиссар генерального директора Al Mukhabarat Al A'amah , разведывательного агентства Саудовской Аравии, принц Турки бин Фейсал Аль Сауд вручил чек на один миллиард саудовских риялов (примерно 267 миллионов долларов по состоянию на октябрь 2015 года) одному из лидеров Талибана в Афганистане. [170] (Правительство Саудовской Аравии отрицает предоставление какого-либо финансирования, и считается, что финансирование поступило не от правительства, а от богатых саудовцев и, возможно, других арабов Персидского залива, которых призвал поддержать Талибан влиятельный саудовский великий муфтий Абд аль-Азиз ибн Баз . [171] ) После того, как Талибан захватил афганскую столицу Кабул , саудовский эмигрант Усама бен Ладен , который, хотя и был в очень плохих отношениях с правительством Саудовской Аравии, был под сильным влиянием салафизма или гибрида «Братьев-мусульман» -салафии , предоставил Талибану средства, использовал свои тренировочные лагеря и ветеранов «арабо-афганских сил» для ведения боевых действий, а также вел ночные беседы с руководством Талибана. [152]
Саудовские салафитские практики также повлияли на Деобандский Талибан. Одним из примеров была Саудовская религиозная полиция , по словам Рашида.
«Я помню, что все талибы, которые работали или совершали хадж в Саудовской Аравии, были ужасно впечатлены религиозной полицией и пытались скопировать эту систему до последней буквы. Деньги на их обучение и зарплаты частично поступали из Саудовской Аравии».
Талибы также практиковали публичные обезглавливания, распространенные в Саудовской Аравии. Ахмед Рашид наткнулся на десять тысяч мужчин и детей, собравшихся на футбольном стадионе Кандагара в четверг днем, задаваясь вопросом, почему (Талибан запретил спорт) он «зашел внутрь и обнаружил осужденного убийцу, которого вел между стойками ворот, чтобы казнить член семьи жертвы». [172]
Жестокое обращение Талибана с шиитами и разрушение буддийских статуй в долине Бамиан также могли быть вызваны влиянием салафизма, который имел историю нападений на мусульман-шиитов, которых они считали еретиками. [173] В конце июля 1998 года Талибан использовал грузовики (подаренные Саудовской Аравией), оснащенные пулеметами, чтобы захватить северный город Мазари-Шариф. «Позже Ахмед Рашид подсчитал, что от 6000 до 8000 шиитских мужчин, женщин и детей были убиты в ходе неистовой резни и изнасилований, которая включала перерезание горла и обескровливание людей до смерти, в стиле халяль, и запекание сотен жертв в грузовых контейнерах без воды, чтобы запечь их заживо на солнце пустыни». [174] Это напомнило по крайней мере одному писателю (Доре Голду) о нападении салафитов на шиитскую святыню в Кербеле в 1802 году. [173]
Другим видом деятельности, которым афганские мусульмане не занимались до этого времени, было разрушение статуй. В 2001 году Талибан взорвал и запустил ракеты в почти 2000-летние статуи буддистов в долине Бамиан, которые не были повреждены афганскими мусульманами-суннитами в течение столетий до этого. Мулла Омар заявил: «Мусульмане должны гордиться тем, что разбили идолов. Это воздало хвалу Аллаху, что мы разрушили их». [175]
С 1981 по 2006 год, по оценкам, 700 террористических атак за пределами зон боевых действий были совершены суннитскими экстремистами (обычно джихадистами-салафитами, такими как Аль-Каида ), в результате чего погибло около 7000 человек. [176] Какая связь, если таковая имеется, существует между ваххабизмом и Саудовской Аравией с одной стороны, и джихадистами-салафитами с другой стороны, является предметом споров. Обвинения в связях Саудовской Аравии с терроризмом «были предметом многих лет» расследований и яростных дебатов со стороны «правительства» США. [170] Ваххабизм был назван «источником исламского экстремизма, который поощряет и узаконивает» насилие в отношении мирных жителей (Юсаф Батт) [177]
В период с середины 1970-х по 2002 год Саудовская Аравия предоставила более 70 миллиардов долларов в качестве «помощи зарубежному развитию», [178] большая часть этой помощи была религиозной, в частности, распространение и расширение влияния салафизма за счет других форм ислама. [179] Были интенсивные дебаты о том, разжигали ли саудовская помощь и салафизм экстремизм в странах-получателях. [180] Два основных способа, которыми салафизм и его финансирование предположительно связаны с террористическими атаками, — это
Американские политики и СМИ обвинили правительство Саудовской Аравии в поддержке терроризма и терпимости к джихадистской культуре, [188] отметив, что Усама бен Ладен и пятнадцать из девятнадцати угонщиков самолетов 11 сентября были из Саудовской Аравии. [189]
В 2002 году в отчете Целевой группы по борьбе с финансированием терроризма Совета по международным отношениям было установлено, что: «В течение многих лет частные лица и благотворительные организации, базирующиеся в Саудовской Аравии, были важнейшим источником финансирования для «Аль-Каиды». И в течение многих лет саудовские чиновники закрывали глаза на эту проблему». [190]
Согласно брифингу, проведенному 10 июля 2002 года для Совета по оборонной политике Министерства обороны США («группы видных интеллектуалов и бывших высокопоставленных чиновников, которая консультирует Пентагон по вопросам оборонной политики») неоконсерватором ( Лораном Муравецом , аналитиком корпорации RAND ), «саудовцы активны на каждом уровне террористической цепи: от планировщиков до финансистов, от кадрового состава до рядового солдата, от идеолога до болельщика» [191].
Некоторые примеры финансирования — это чеки, выписанные принцессой Хайфой бинт Фейсал — женой принца Бандара бин Султана , посла Саудовской Аравии в Вашингтоне, — на общую сумму до 73 000 долларов, которые оказались у Омара аль-Баюми , саудовца, который принимал и всячески помогал двум из угонщиков 11 сентября, когда они достигли Америки. Они [192] [193]
Заключенный бывший агент «Аль-Каиды» Закариас Муссауи заявил в стенограммах показаний, поданных в феврале 2015 года, что более дюжины видных деятелей Саудовской Аравии (включая принца Турки аль-Фейсала Аль Сауда, бывшего главу разведки Саудовской Аравии) делали пожертвования «Аль-Каиде» в конце 1990-х годов. Саудовские чиновники отрицают это. [194]
Адвокаты, подающие иск против Саудовской Аравии от имени семей жертв 11 сентября, предоставили документы, в том числе
В 2003 году произошло несколько нападений террористов, связанных с «Аль-Каидой», на территорию Саудовской Аравии, и, по словам американских чиновников, за прошедшее с тех пор десятилетие правительство Саудовской Аравии стало «ценным партнером в борьбе с терроризмом», помогая в борьбе с «Аль-Каидой» и « Исламским государством» . [147]
Однако есть некоторые доказательства того, что Саудовская Аравия продолжает поддерживать террор. Согласно внутренним документам Министерства финансов США, Международная исламская организация помощи (опубликованная вышеупомянутыми адвокатами семьи 9/11) — известная саудовская благотворительная организация, активно поддерживаемая членами саудовской королевской семьи — оказывала «поддержку террористическим организациям» по крайней мере до 2006 года. [170]
В дипломатических телеграммах США, опубликованных Wikileaks в 2010 году, содержатся многочисленные жалобы на финансирование суннитских экстремистов саудовцами и другими арабами Персидского залива. Согласно сообщению Госдепартамента США от 2009 года , сделанному тогдашним госсекретарем США Хиллари Клинтон , «доноры в Саудовской Аравии являются наиболее значительным источником финансирования суннитских террористических группировок во всем мире» [195] — террористических группировок, таких как «Аль-Каида» , афганские талибы и «Лашкар-и-Тайба» в Южной Азии, для которых «Саудовская Аравия остается важнейшей финансовой базой поддержки». [196] [197] Часть этого финансирования осуществляется за счет благотворительных пожертвований закята (один из « пяти столпов ислама »), выплачиваемых всеми саудовцами благотворительным организациям и составляющих не менее 2,5% от их дохода. Утверждается, что некоторые благотворительные организации служат прикрытием для отмывания денег и финансирования терроризма , и что некоторые саудовцы «прекрасно знают, на какие террористические цели будут направлены их деньги». [198]
Согласно американскому телеграфу, проблема остро стоит в Саудовской Аравии, куда боевики, ищущие пожертвований, часто приезжают во время сезона хаджа, выдавая себя за паломников. Это «серьезная лазейка в системе безопасности, поскольку паломники часто путешествуют с большими суммами наличных денег, и саудовцы не могут отказать им во въезде в Саудовскую Аравию». Они также создают подставные компании для отмывания средств и получения денег «от благотворительных организаций, санкционированных правительством». [197] Клинтон жаловалась в телеграмме на «проблему» убеждения «саудовских чиновников рассматривать террористические фонды, исходящие из Саудовской Аравии, как стратегический приоритет», и на то, что саудовцы отказались запретить три благотворительные организации, классифицированные США как террористические организации, несмотря на тот факт, что «разведка предполагает», что эти группы «иногда финансируют экстремизм за рубежом». [197]
Помимо Саудовской Аравии, компании, базирующиеся в Объединенных Арабских Эмиратах, предоставляют «значительные средства» афганскому талибам и их партнерам-боевикам сети Хаккани, согласно одной из телеграмм посольства США, опубликованной Wikileaks. [199] Согласно отчету разведки США за январь 2010 года, «два высокопоставленных сборщика средств для Талибана» регулярно ездили в ОАЭ, где сети Талибана и Хаккани отмывали деньги через местные подставные компании. [197] (В отчетах жаловались на слабое финансовое регулирование и прозрачные границы в ОАЭ, но не на трудности в убеждении должностных лиц ОАЭ в террористической опасности.) Кувейт был описан как «источник средств и ключевой транзитный пункт» для Аль-Каиды и других воинствующих группировок, чье правительство было обеспокоено террористическими атаками на своей собственной территории, но «менее склонно принимать меры против кувейтских финансистов и посредников, планирующих атаки» в наших странах. [197] Кувейт отказался запретить Общество возрождения исламского наследия , которое США признали террористической организацией в июне 2008 года за оказание помощи Аль-Каиде и связанным с ней группам, включая LeT. [197] Согласно телеграммам, «общий уровень» сотрудничества с США в борьбе с терроризмом «считался наихудшим в регионе». [197] Совсем недавно, в конце 2014 года, вице-президент США также жаловался, что «саудовцы, эмираты» «влили сотни миллионов долларов и десятки тонн оружия» в Сирию для «аль-Нусры, Аль-Каиды и экстремистских элементов джихадистов». [177]
В октябре 2014 года Закариас Муссауи , член Аль-Каиды, заключенный в тюрьму в США, дал показания под присягой, что члены королевской семьи Саудовской Аравии поддерживали Аль-Каиду. По словам Муссауи, Усама бен Ладен поручил ему создать цифровую базу данных для каталогизации доноров Аль-Каиды, и что донорами, которые он внес в базу данных, были несколько членов королевской семьи Саудовской Аравии, в том числе принц Турки аль-Фейсал Аль Сауд, бывший генеральный директор Службы внешней разведки Саудовской Аравии и посол в США, и другие, кого он назвал в своих показаниях. Представители правительства Саудовской Аравии отрицают обвинения. Согласно отчету Комиссии по 11 сентября , хотя возможно, что благотворительные организации, имеющие значительную спонсорскую поддержку правительства Саудовской Аравии, перенаправляли средства в Аль-Каиду, и «Саудовская Аравия долгое время считалась основным источником финансирования Аль-Каиды, ... мы не нашли никаких доказательств того, что правительство Саудовской Аравии как институт или высокопоставленные должностные лица Саудовской Аравии индивидуально финансировали организацию». [200]
По данным Дэвида С. Коэна, заместителя министра финансов США по терроризму и финансовой разведке, в 2014 году «богатые доноры и благотворительные организации» в Персидском заливе по-прежнему предоставляют «помощь на миллионы долларов «Аль-Каиде» и другим террористическим организациям». [201]
Среди тех, кто считает, что существует или может существовать связь между ваххабитским движением и «Аль-Каидой», можно назвать Ф. Грегори Гаузе III [202] [203] Ролана Жаккара , [204] Рохана Гунаратны, [205] Стивена Шварца. [206]
Среди тех критиков, которые утверждают, что влияние салафитов продолжает создавать идеологическую «нарративную базу», способствующую экстремистскому насилию (если не конкретно «Аль-Каиде»), находится американский ученый Фарах Пандит (старший научный сотрудник Совета по международным отношениям ), которая «посетила 80 стран в период с 2009 по 2014 год в качестве первого специального представителя США в мусульманских общинах».
В каждом месте, которое я посетил, ваххабитское влияние было коварным присутствием, изменяя местное чувство идентичности; вытесняя исторические, культурно яркие формы исламской практики; и увлекая за собой людей, которым либо платили за соблюдение их правил, либо которые сами становились хранителями ваххабитского мировоззрения. Финансирование всего этого осуществлялось саудовскими деньгами, которые оплачивали такие вещи, как учебники, мечети, телеканалы и обучение имамов. [207] [43]
Дор Голд указывает, что бен Ладен не только получил салафитское образование, но и среди прочих уничижительных высказываний обвинил свою цель — Соединенные Штаты — в том, что они « Хубал века», [208] нуждаются в уничтожении. Фокус на Хубале , каменном идоле седьмого века, следует за салафитским фокусом на важности необходимости уничтожения любых и всех идолов. [209]
Биографы Халида Шейха Мохаммеда («архитектора» атак 11 сентября ) и Рамзи Юсефа (руководителя взрыва Всемирного торгового центра в 1993 году , в результате которого, как надеялся Юсеф, должна была разрушиться Северная башня, в результате чего погибли десятки тысяч офисных работников) отметили влияние салафизма через отца Рамзи Юсефа, Мухаммада Абдула Карима, который познакомился с салафизмом в начале 1980-х годов во время работы в Кувейте. [210] [211]
Другие связывают группу с Сайидом Кутбом и политическим исламом . Академик Натана Дж. ДеЛонг-Бас , старший научный сотрудник Центра принца Аль-Валида по мусульманско-христианскому взаимопониманию в Джорджтаунском университете , утверждает, что хотя бен Ладен «стал определять ваххабитский ислам в последние годы» своей жизни, его воинствующий ислам «не был представителем ваххабитского ислама, который практикуется в современной Саудовской Аравии» [212]. Карен Армстронг утверждает, что Усама бен Ладен, как и большинство исламских экстремистов, следовал идеологии Сайида Кутба , а не «ваххабизма». [213]
Ноа Фельдман различает тех, кого он называет «глубоко консервативными ваххабитами», и тех, кого он называет «последователями политического ислама в 1980-х и 1990-х годах», таких как Египетский исламский джихад и позже лидер Аль-Каиды Айман аль-Завахири . Хотя саудовские ваххабиты были «крупнейшими спонсорами местных отделений «Братьев-мусульман» и других радикальных исламистов » в то время, они выступали против сопротивления джихада мусульманским правительствам и убийства мусульманских лидеров из-за своей веры в то, что «решение вести джихад принимает правитель, а не отдельный верующий». [214] [215]
Совсем недавно самопровозглашенное « Исламское государство » в Ираке и Сирии, возглавляемое Абу Бакром аль-Багдади, описывалось как более жестокое, чем «Аль-Каида», и более тесно связанное с ваххабизмом.
Руководящие принципы лидеров Исламского государства, также известного как ИГИЛ или ИГИЛ, открыты и ясны в отношении их почти исключительной приверженности ваххабитскому движению суннитского ислама. Группа распространяет изображения ваххабитских религиозных учебников из Саудовской Аравии в школах, которые она контролирует. Видео с территории группы показывают ваххабитские тексты, наклеенные на борта официального миссионерского фургона. [216] [i]
В конце концов ИГИЛ опубликовало свои собственные книги, и из двенадцати работ мусульманских ученых, которые оно переиздало, семь были написаны Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, основателем ваххабизма. [43] Шейх Адиль аль-Калбани , бывший имам Большой мечети Мекки, сказал в телевизионном интервью в январе 2016 года, что лидеры Исламского государства «черпают свои идеи из того, что написано в наших собственных книгах, из наших собственных принципов». [218]
Ученый Бернард Хейкель утверждает, что ваххабизм является «ближайшим религиозным родственником» Исламского государства, и что «для Аль-Каиды насилие является средством достижения цели; для ИГИЛ оно является самоцелью». [216] Анонимный ученый с «длительным опытом работы в Саудовской Аравии», которого цитирует Скотт Шейн, описывает проповедь в Саудовской Аравии как иногда вызывающую «перекалибровку религиозного центра тяжести» для молодых людей, что позволяет им «легче проглотить или понять религиозный нарратив ИГИЛ, когда он действительно появляется. Он не кажется таким чуждым, как мог бы быть, если бы не было саудовского религиозного влияния». [43]
По словам бывшего офицера британской разведки Аластера Крука, ИГИЛ «является глубоко ваххабитским», но также «корректирующим движением по отношению к современному ваххабизму». [219] В самой Саудовской Аравии
Правящая элита разделена. Некоторые аплодируют тому, что ИГИЛ борется с иранским шиитским «огнем» суннитским «огнем»; что новое суннитское государство формируется в самом сердце того, что они считают историческим суннитским наследием; и их привлекает строгая салафитская идеология ДАИШ. [219]
Бывший директор ЦРУ Джеймс Вулси описал Саудовскую Аравию как «почву, на которой процветают Аль-Каида и родственные ей террористические организации». [198] Однако правительство Саудовской Аравии решительно отрицает эти заявления или то, что оно экспортирует религиозный или культурный экстремизм. [220]
По оценкам источников в саудовской разведке, с 1979 по 2001 год около 25 000 саудовцев прошли военную подготовку в Афганистане и других местах за рубежом [221] , а многие из них помогали в джихаде за пределами Королевства.
По словам саудовского аналитика Али аль-Ахмеда , «более 6000 граждан Саудовской Аравии» были завербованы в армии Аль-Каиды в Ираке, Пакистане, Сирии и Йемене «после атак 11 сентября». В Ираке, по оценкам, 3000 граждан Саудовской Аравии, «большинство иностранных бойцов», сражались вместе с Аль-Каидой в Ираке. [222]
По словам полковника армии США Томаса Ф. Линча III, суннитские джихадисты совершили около 700 терактов, в результате которых погибло около 7000 человек; в то время как шиитские экстремисты совершили 158 терактов, в результате которых погибло около 3000 человек, в период с 1981 по 2006 год. [223] Какая связь существует между собственно ваххабизмом и идеологией салафитских джихадистов, таких как «Аль-Каида» , которые осуществляют эти атаки, является предметом споров. [224] По мнению многих исламистов, бен Ладен и его последователи не идентифицировали себя как ваххабисты. Бен Ладен идентифицировал себя как салафит, но это не обязательно синоним ваххабизма в целом. [225] Более того, ваххабитские улемы Саудовской Аравии постановили незаконность всех форм терактов с использованием смертников , в том числе в Израиле. Доктрина терактов-смертников, которую Завахири оправдывал в своих юридических трактатах, была отвергнута ваххабитскими учеными как еретическая. [224] Джонатан Созек сообщает, что, хотя бен Ладен идентифицировал себя как салафита, он не был связан с ваххабитским движением. [226]
Еще в 1988 году Совет старших улемов (BSU) Дар аль-Ифта в Саудовской Аравии, состоящий из влиятельных ученых, таких как Мухаммад ибн аль-Усеймин (ум. 2001) и Ибн Баз (ум. 1999), выступил с резким осуждением различных актов терроризма . В комплексной фетве, изданной на его 32-й сессии в Таифе 25 августа 1988 года, члены совета рекомендовали смертную казнь за акты терроризма. [227] Однако Ибн аль-Усеймин ранее поддерживал позицию, в которой он разрешал нападения на женщин и детей, классифицируя их как «возмездие», позиция, которая противоречила классической суннитской мысли. Позднее он отказался от этой позиции. [228] Йеменское происхождение семьи бен Ладена также отражало не-ваххабитское наследие. [229] [230]
Вражда бен Ладена с правительством Саудовской Аравии усилилась во время войны в Персидском заливе ; это побудило власти Саудовской Аравии поместить бен Ладена под домашний арест в 1991 году, прежде чем выслать его в том же году. В 1994 году Саудовская Аравия лишила бен Ладена гражданства и заморозила все его активы, превратив его в беглеца, а семья бен Ладена отреклась от него. После давления Саудовской Аравии на Судан лидер Аль-Каиды нашел убежище у правительства Талибана в Афганистане . Отказ Талибана в саудовских запросах на экстрадицию бен Ладена привел к дипломатическому скандалу между Афганистаном и Саудовской Аравией. [231] [232] На протяжении 1990-х годов основные ваххабитские священнослужители в Королевстве поддерживали альянс США и Саудовской Аравии против баасистского Ирака во время войны в Персидском заливе и осуждали террористические акты Аль-Каиды. Антиправительственные ваххабитские учёные также решительно выступали против тактики, пропагандируемой бен Ладеном, несмотря на их оппозицию американской внешней политике в Западной Азии . [233]
Несмотря на это, некоторые американские журналисты , такие как неоконсерватор Лулу Шварц (тогда известный под именем Стивен Шварц), представили альтернативную точку зрения, которая утверждала о связях ваххабизма с Аль-Каидой. [224] В июне 2003 года, когда ФБР назвало Аль-Каиду «террористической угрозой номер один для Соединенных Штатов», Лулу Шварц и тогдашний сенатор-республиканец США и лоббист Джон Кил заявили перед Подкомитетом по терроризму, технологиям и внутренней безопасности Сената США , что «ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических злодеяний в современном мире ». [j] Ученые, такие как профессор Ф. Грегори Гауз, решительно выступили против таких огульных утверждений, сделанных ястребами войны в администрации Буша , противопоставляя такие изображения ваххабизма попыткам крайне правых боевиков присвоить американский патриотизм . [235] Грегори Гауз утверждает:
«Ваххабизм был официальной интерпретацией ислама в саудовских владениях с момента основания современного государства в начале двадцатого века. Он не был препятствием для очень тесных саудовско-американских отношений за последние десятилетия... Ваххабизм, как он развился в Саудовской Аравии, является государственной идеологией , а не революционным кредо... Официальные арбитры ваххабизма советуют быть верными правителю, а не революцию... Те, кто выступает за « смены режима » в Эр-Рияде посредством большей демократии или прямых действий США, не могут дать никаких гарантий, что новый режим будет более дружелюбным по отношению к Соединенным Штатам». [236]
Американский ученый Натана Дж. ДеЛонг-Бас , старший научный сотрудник Центра принца Аль-Валида по мусульманско-христианскому взаимопониманию при Джорджтаунском университете , утверждает:
Воинствующий ислам Усамы бен Ладена не имел своих истоков в учении Ибн Абд-аль-Ваххаба и не был репрезентативным для ваххабитского ислама, который практикуется в современной Саудовской Аравии, однако для СМИ он стал определять ваххабитский ислам в последние годы жизни бен Ладена. Однако «нерепрезентативный» глобальный джихад бен Ладена был исламом в целом и ваххабитским исламом в частности, его известность в заголовках новостей перенесла ваххабитский ислам по всему спектру от возрождения и реформы к глобальному джихаду. [237]
Американский ученый и автор Ноа Фельдман различает тех, кого он называет «глубоко консервативными» ваххабитами, и тех, кого он называет «последователями политического ислама в 1980-х и 1990-х годах», таких как Египетский исламский джихад и позже лидер Аль-Каиды Айман аль-Завахири . Хотя саудовские ваххабиты были «крупнейшими спонсорами местных отделений «Братьев-мусульман» и других радикальных исламистов» в то время, они выступали против джихадистского сопротивления мусульманским правительствам и убийства мусульманских лидеров из-за своей веры в то, что «решение вести джихад принимает правитель, а не отдельный верующий». [238] В 2005 году британский автор и религиозный ученый Карен Армстронг заявила, что «Бен Ладен был вдохновлен не ваххабизмом, а трудами египетского идеолога Сайида Кутба , казненного президентом Насером в 1966 году. Почти каждое фундаменталистское движение в суннитском исламе находилось под сильным влиянием Кутба, поэтому есть все основания называть насилие, совершаемое некоторыми его последователями, « кутбийским терроризмом »». [239]
Совсем недавно самопровозглашенное « Исламское государство » (ИГ) в Ираке и Сирии, которое изначально возглавлял Абу Бакр аль-Багдади, было описано как более жестокое, чем «Аль-Каида», и более тесно связанное с ваххабизмом, [240] [241] [242] наряду с салафизмом и салафитским джихадизмом . [243] [244] По словам корреспондента The New York Times Дэвида Д. Киркпатрика , руководство Исламского государства публично поддерживает свою приверженность ваххабитскому движению в своих «руководящих принципах». Киркпатрик сообщил, что ИГ распространяло фотографии саудовской религиозной программы в своих учебных центрах, в то время как Саудовская Аравия и ее союзники из Персидского залива одновременно бомбили военные базы ИГ в Сирии во время войны против Исламского государства . [245]
По словам американского историка ислама Бернарда Хейкеля , «для Аль-Каиды насилие является средством достижения цели; для ИГИЛ оно является целью само по себе». Ваххабизм является «ближайшим религиозным родственником» Исламского государства. ИГ представляло собой идеологическое объединение различных элементов кутбизма и египетского исламизма 20-го века и доктрин ваххабитского движения. В то время как движение муваххидун избегало насильственного восстания против правительств, ИГ принимает политический призыв к революциям. Хотя исторически ваххабиты не были поборниками идеи халифата , Исламское государство энергично борется за восстановление панисламистского всемирного халифата . [245] В отличие от идеологов Исламского государства, которые использовали коранические аяты (стихи), которые относятся к джихаду, в качестве оправдания своей агрессивной борьбы против всех немусульман ; Ибн 'Абд аль-Ваххаб интерпретировал эти аяты как призыв к оборонительным действиям, с дополнительным акцентом на защите жизни некомбатантов в сценариях войны. Кроме того, он выступал за сердечные отношения с немусульманами, чтобы смягчить их сердца по отношению к исламу, принимая убедительный подход к обращениям. [246]
По словам американского ученого Коула Банзеля, арабиста и историка, специализирующегося на ближневосточных исследованиях , «религиозный характер Исламского государства, без сомнения, в подавляющем большинстве ваххабитский, но группа отходит от ваххабитской традиции в четырех важнейших отношениях: династический союз, халифат, насилие и апокалиптический пыл ». [247] Апокалиптическая интерпретация Исламским государством хадисов, связанных с Концом света, представляет собой значительный отход от политического дискурса исторических саудовско-ваххабитских государств. Эсхатологическое повествование ИГ также отходит от религиозных доктрин ученых- муваххидов ; которые классифицировали знание о Конце света строго в рамках сферы Аль-Гайб , дел, известных только Богу . [247] [248] ИГ не следует образцу первых трех саудовско-ваххабитских государств в интеграции своей религиозной миссии с саудовской монархией , скорее они считают их отступниками . Панисламистский призыв к всемирному халифату является еще одним отходом от ваххабизма. Теоретическая разработка системы Халифата (Халифата) заметно отсутствует в ваххабитских трактатах до 20-го века. По иронии судьбы, Саудовские Штаты конфликтовали с Османской империей на протяжении всего 19-го века, единственной мусульманской династией, которая претендовала на то, чтобы представлять институт Халифата. Несмотря на свою враждебность, ваххабиты никогда не объявляли контрхалифат. [247] [249] Другие ученые постулируют, что идеологи салафитов-джихадистов используют стратегию эксплуатации трудов Ибн Таймии и Ибн 'Абд аль-Ваххаба, чтобы закрепить легитимность своих кампаний в мусульманском мире. Применяя фетвы Ибн Таймии , воинствующие джихадисты стремятся связать современную эпоху со средневековьем , когда исламский мир подвергался постоянным нападениям крестоносцев . [250]
Хотя религиозное насилие не отсутствовало в эмирате Дирия , душераздирающие проявления обезглавливания, самосожжения и других жестоких актов крайнего насилия Исламского государства, направленные на привитие психологического ужаса населению в целом, не имеют аналогов в истории Саудовской Аравии . Они были введены Абу Мусабом аль-Заркави , основателем и лидером Аль-Каиды в Ираке , который черпал вдохновение в трудах Абу Абдуллы аль-Мухаджира, египетского теоретика и идеолога джихада , которого считают ключевым теоретиком и идеологом современного джихадистского насилия. [251] [252] [253] [254] Именно юридическое руководство по насилию «Аль-Мухаджир», широко известное как «Фикх ад-Дима» ( «Правосудие джихада» или «Правосудие крови» ), [247] [251] [ 252] [253] [255] является стандартным источником ИГИЛ для оправдания своих чрезвычайных актов насилия. [247] [251] [ 252] [253] Ученый по борьбе с терроризмом Орва Аджуб охарактеризовал эту книгу как рационализирующую и оправдывающую «операции смертников, надругательство над трупами, обезглавливание и убийство детей и некомбатантов». [253] Его теологические и правовые обоснования оказали влияние на ИГИЛ, [251] [252] [253] Аль-Каиду, [251] и Боко Харам , [252] , а также на несколько других джихадистских террористических группировок. [251] Сожжение заживо иорданского летчика Муата аль-Касасбеха в 2015 году, одно из самых печально известных деяний ИГ, было осуждено Верховным муфтием Саудовской Аравии как «ужасное преступление», нарушающее все исламские принципы. Доктринальные взгляды ИГ на теологические концепции, такие как Хакимия и Такфир, также чужды историческим и современным ваххабитским пониманиям. [256]
В отличие от идеологов джихада 20-го и 21-го веков, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как деятельность, которая должна иметь действительное религиозное оправдание и которая может быть объявлена только имамом , чья цель должна быть строго оборонительной по своей природе. Различные современные воинствующие джихадистские группы теоретизируют свою войну как глобальное стремление к расширению территорий ислама ( Дар аль-ислам ) и мусульманского контроля и считают это постоянной, постоянной обязанностью мусульманского сообщества с целью искоренения « неверия ». Другая цель — свержение правящих правительств в мусульманском мире, которые они считают вероотступниками, и замена их « исламскими государствами ». [257] Однако Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что военные кампании эмирата Дирия были строго оборонительными, и упрекал своих оппонентов в том, что они первыми начали выносить такфир . [258] Оправдывая военные кампании ваххабитов как оборонительные операции против своих врагов, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждает:
«Что касается войны, то до сегодняшнего дня мы ни с кем не сражались, кроме как для защиты наших жизней и чести. Они пришли к нам в нашу область и не жалели сил, сражаясь с нами. Мы только начали сражаться против некоторых из них в отместку за их продолжающуюся агрессию, [ Возмездие за зло – зло, подобное ему ] (42:40)... это они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами» [258] [259]
Более того, эксцессы, совершенные новобранцами из эмирата Дирия, были осуждены научным руководством ваххабитского движения, которое позаботилось осудить и религиозно делегитимизировать такие военные преступления. Осуждая военные эксцессы, совершенные во время ваххабитского завоевания Мекки в 1218–1803 годах, Абдулла ибн Мухаммад Ааль Аш-Шейх (1751–1829 гг. н. э./1164–1244 гг. хиджры) заявил:
«Что касается того факта, что некоторые бедуины уничтожили книги, принадлежащие народу Таифа, то это было совершено невеждами, которых предостерегали, как и других, от повторения этого и подобных действий. Позиция, которую мы занимаем, заключается в том, что мы не берем арабов в плен и не будем практиковать это в будущем. Мы также не начинали военных действий против неарабов и не одобряем убийство женщин и детей». [260]
Задолго до полного возникновения исламизма в 1970-х годах растущая группа сторонников, получившая прозвище « петроислам », включала ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и выступала за строгое соблюдение шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого протодвижения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
Наконец, саудовцы потратили десятки миллиардов долларов по всему миру на распространение ваххабизма или петроислама — особо опасной и воинствующей версии
супремасистского исламизма
.
По сей день режим финансирует многочисленные международные организации для распространения фундаменталистского ислама, включая Всемирную мусульманскую лигу , Всемирную ассамблею мусульманской молодежи , Международную исламскую организацию помощи и различные королевские благотворительные организации, такие как Народный комитет помощи палестинским мухадинам во главе с принцем Салманом ибн Абдул-Азизом , ныне министром обороны, которого часто рекламируют как потенциального будущего короля. Поддержка да'ва, что буквально означает «приглашение» в ислам, является религиозным требованием, от которого саудовские правители не могут отказаться, не потеряв при этом своей внутренней легитимности как защитников и пропагандистов ислама. Тем не менее, после 11 сентября американский гнев на королевство заставил правительство США потребовать контроля за саудовской щедростью исламским группам, которые финансировали терроризм .
Около 70 посольств королевства по всему миру уже имели культурных, образовательных и военных атташе, а также консульских работников, которые организовывали визы для хаджа. Теперь к ним присоединились религиозные атташе, чья работа заключалась в строительстве новых мечетей в их странах и убеждении существующих мечетей пропагандировать даваат ваххабия .
... деньги, которые принесли ваххабитам власть во всем арабском мире и финансировали сети фундаменталистских школ от Судана до северного Пакистана.
Бывший чиновник Министерства финансов США цитируется репортером Washington Post Дэвидом Оттауэем в статье 2004 года [Ottaway, David
The King's Messenger
New York: Walker, 2008, p.185], который оценивает, что покойный король [Fadh] потратил `более 75 миллиардов долларов` на свои усилия по распространению ваххабитского ислама. По словам Оттауэя, король хвастался на своем личном веб-сайте, что он основал 200 исламских колледжей, 210 исламских центров, 1500 мечетей и 2000 школ для мусульманских детей в неисламских странах. Покойный король также открыл издательский центр в Медине, который к 2000 году распространил 138 миллионов экземпляров Корана по всему миру.
основанная в 1962 году как противовес пропаганде Насера, открыла новые офисы во всех уголках мира, где жили мусульмане. Лига сыграла новаторскую роль в поддержке исламских объединений, мечетей и инвестиционных планов на будущее. Кроме того, министерство по делам религий Саудовской Аравии бесплатно напечатало и распространило миллионы Коранов вместе с ваххабитскими доктринальными текстами среди мечетей мира, от африканских равнин до рисовых полей Индонезии и многоэтажных жилых комплексов для мусульманских иммигрантов в европейских городах. Впервые за четырнадцать столетий одни и те же книги... можно было найти от одного конца Уммы до другого... высеченные в одной и той же доктринальной линии и исключавшие другие течения мысли, которые ранее были частью более плюралистического ислама.
Будучи враждебно настроенными по отношению к «шейкистам», джихадисты-салафиты были еще более злы на «Братьев-мусульман», чрезмерную умеренность которых они осуждали...
Братья-мусульмане согласились не действовать в самой Саудовской Аравии, но служили ретранслятором для контактов с зарубежными исламистскими движениями. МБ также использовали в качестве ретранслятора в Южной Азии движения, давно созданные на местной основе (Джамаат-и Ислами). Таким образом, МБ играли существенную роль в выборе организаций и лиц, которые могли бы получать саудовские субсидии. На доктринальном уровне различия между МБ и ваххабитами, безусловно, значительны, но их общие ссылки на ханбализм ... их неприятие разделения на юридические школы и их яростное противодействие шиизму и популярным религиозным практикам (культ «святых») снабдили их общими темами реформистской и пуританской проповеди. Этот альянс понес за собой более старые фундаменталистские движения, не ваххабитские, но имеющие сильные местные корни, такие как пакистанские Ахл-и Хадис или Ихван континентального Китая.
[Основатель МБ Хасан аль-Банна] разделял с ваххабитами сильное отвращение к западному влиянию и непоколебимую уверенность в том, что ислам является как истинной религией, так и достаточной основой для ведения мирских дел... В более общем плане, [имел] острое желание Банны добиться единства мусульман для отражения западного империализма, что привело его к инклюзивному определению сообщества верующих. ... он призывал своих последователей: «Давайте сотрудничать в тех вещах, в которых мы можем прийти к согласию, и быть снисходительными в тех, в которых мы не можем». ... Существенный элемент в представлении Банны об исламе как об общем образе жизни исходил из идеи о том, что мусульманский мир отсталый, и, как следствие, что государство несет ответственность за обеспечение достойных условий жизни для своих граждан.
В плавильном котле Аравии в 1960-х годах местные священнослужители, обученные в ваххабитской традиции, объединились с активистами и боевиками, связанными с «Братьями-мусульманами», которые были изгнаны из соседних стран Египта, Сирии и Ирака... Феномен Усамы бен Ладена и его соратников невозможно понять вне этой гибридной традиции.
образом, целое поколение мусульман выросло с нестандартной формой ислама [т. е. ваххабизмом], которая дала им негативное отношение к другим верам и нетерпимо сектантское понимание своей собственной. Хотя это и не экстремистское само по себе, это мировоззрение, в котором может развиться
радикализм
.
В отличие от многих суннитов в Ираке, большинство талибов в Афганистане и Пакистане приняли пуританский и фундаменталистский ислам ваххабитских мулл из Саудовской Аравии, которые ведут беспощадную войну не только против западных «неверных», но и против собратьев-мусульман, которых они считают вероотступниками, в частности, суфиев. ... в 1980-х годах ... во время афганского сопротивления советскому вторжению элементы в Саудовской Аравии вливали деньги, оружие и экстремистскую идеологию. Через сеть медресе спонсируемый Саудовской Аравией ваххабитский ислам навязывал молодым мусульманам фундаменталистское пуританство, осуждая суфийскую музыку и поэзию как декадентские и безнравственные.
Именно во время «
арабской холодной войны
», которая разразилась в 1960-х годах, саудовские правители начали трансформировать ваххабитские доктрины в
воинствующую
панисламскую
идеологию
. Саудовское королевство чувствовало угрозу со стороны секуляристского национализма, олицетворяемого
Египтом Насера
, а также либеральных,
социалистических
и
марксистских
течений в арабских и исламских обществах в более широком смысле. При поддержке США, Великобритании и других западных стран Саудовская Аравия вступила в прокси-войны против левых режимов и разработала глобализированную ваххабитскую идеологию в ответ на идеологии холодной войны
коммунизма
и
либеральной демократии
. Саудовские правители и священнослужители также нашли общее дело с исламистскими идеологами, такими как
Мавлана Маудуди
в Южной Азии и кругами
«Братьев-мусульман»,
связанными с
египетским
лидером «Братьев-мусульман»
Сайидом Кутбом
. После казни Кутба в Египте Саудовская Аравия предоставила убежище
Мухаммаду Кутбу
, брату Сайида, и другим радикально настроенным членам «Братьев-мусульман», а также предоставила некоторым из них университетские должности и все более сложную глобальную платформу.
Тогда [в 1960-х] шло то, что метко назвали арабской холодной войной: борьба между лагерями, возглавляемыми соответственно Египтом и его соратниками и Саудовской Аравией и ее друзьями. [велась опосредованная война с Египтом в Йемене, и на политическом фронте Саудовская Аравия провозглашала] «исламскую солидарность» с такими невероятными поборниками ислама, как Бургиба и Шах [оба секуляристы]. «А на идеологическом фронте она основала в 1962 году — не случайно, в том же году, когда произошло республиканское восстание в соседнем Йемене — организацию под названием Всемирная мусульманская лига (
Рабитат аль-Алам аль-Ислами
).
До 1970-х годов саудиты действовали так, как будто ваххабизм был внутренним делом, хорошо приспособленным к местным потребностям саудовского общества и культуры. 1970-е годы стали поворотным моментом в том, что саудовское правительство решило провести систематическую кампанию по агрессивному экспорту ваххабистского вероучения в остальной мусульманский мир.
До 1973 года ислам повсеместно доминировал в национальных или местных традициях, укорененных в благочестии простых людей, с духовными лицами из разных школ суннитского религиозного права, обосновавшимися во всех основных регионах мусульманского мира (ханафиты в турецких зонах Южной Азии, малакиты в Африке, шафииты в Юго-Восточной Азии), вместе со своими шиитскими коллегами. Это разношерстное учреждение держало вдохновленное Саудовской Аравией пуританство под большим подозрением из-за его сектантского характера. Но после 1973 года богатые нефтью ваххабиты оказались в другом экономическом положении, имея возможность организовать широкомасштабную кампанию прозелитизма среди суннитов (шииты, которых сунниты считали еретиками, оставались вне движения). Цель состояла в том, чтобы вывести ислам на передний план международной сцены, заменить им различные дискредитированные националистические движения и усовершенствовать множество голосов внутри религии вплоть до единого вероучения хозяев Мекки . Рвение саудовцев теперь охватило весь мир... [и на Западе] их особой целью стали иммигранты-мусульмане».
Хранителями исламской традиции были правоведы.
Война октября 1973 года была начата Египтом с целью отомстить за унижение 1967 года и восстановить утраченную легитимность двух государств... [Египет и Сирия] одержали символическую победу... [но] настоящими победителями в этой войне стали страны-экспортеры нефти, прежде всего Саудовская Аравия. Помимо политического успеха эмбарго, оно сократило мировые поставки нефти и привело к резкому росту цены за баррель. После войны нефтяные государства внезапно обнаружили, что у них достаточно гигантских доходов, чтобы обеспечить им явное господствующее положение в мусульманском мире.
«финансовое влияние Саудовской Аравии... было наглядно продемонстрировано во время нефтяного эмбарго против Соединенных Штатов после арабо-израильской войны 1973 года. Эта демонстрация международной мощи, наряду с астрономическим ростом богатства страны, позволила пуританской, консервативной ваххабитской фракции Саудовской Аравии занять выдающуюся позицию силы в глобальном выражении ислама. Влияние Саудовской Аравии на мусульман во всем мире было менее заметным, чем влияние Ирана Хомейни, но эффект был более глубоким и продолжительным. Королевство перехватило инициативу у прогрессивного национализма, который доминировал в [арабском мире] 1960-х годах, оно реорганизовало религиозный ландшафт, продвигая те ассоциации и улемов, которые следовали его примеру, а затем, вливая значительные суммы денег в исламские интересы всех видов, оно привлекло на свою сторону гораздо больше новообращенных. Прежде всего, саудиты подняли новый стандарт — добродетельную исламскую цивилизацию — как фон для развращающего влияния Запада.
... после нефтяного бума у саудовцев появились деньги, ... [и это], казалось, подтверждало их саудовскую сущность. Они верили, что заслужили свою неожиданную удачу, что сокровище, на котором восседает королевство, в некотором роде является даром Бога, наградой за распространение послания ислама с земли, которая до сих пор казалась бесплодной во всех отношениях. Внезапное нефтяное богатство укрепило чувство самодовольства и высокомерия среди многих саудовцев, казалось, оправдывало их в их отделенности от других культур и религий. В процессе это подтвердило веру в то, что чем больше западное присутствие, тем больше потенциальная угроза всему, что им дорого.
Распространение веры было не единственным вопросом для лидеров в Эр-Рияде. Религиозное послушание со стороны населения Саудовской Аравии стало ключом к получению государственных субсидий, оправданием королевства для его финансового превосходства и лучшим способом успокоить зависть среди обедневших единоверцев в Африке и Азии. Став управляющими огромной империи благотворительности и добрых дел, саудовское правительство стремилось узаконить процветание, которое оно называло манной небесной, благословляющей полуостров, где пророк Мухаммед получил свое Откровение. Таким образом, в остальном хрупкая саудовская монархия укрепляла свою власть, проецируя свое послушное и благотворительное измерение на международном уровне.
Идеология таких режимов была уничижительно названа некоторыми «петроисламистами». Это в основном идеология Саудовской Аравии, но она также в той или иной степени отражается в большинстве небольших стран Персидского залива. Петроислам исходит из предпосылки, что это не просто случайность, что нефть сконцентрирована в малонаселенных арабских странах, а не в густонаселенной долине Нила или Плодородном полумесяце, и что эта очевидная ирония судьбы на самом деле является благодатью и благословением от Бога ( ni'ma ; baraka ), которые следует торжественно признать и соответствовать им.
Хотя Саудовскую Аравию обычно характеризуют как агрессивно экспортирующую ваххабизм, на самом деле она импортировала панисламский салафизм. Саудовская Аравия основала и финансировала транснациональные организации и разместила их штаб-квартиры в королевстве, но многие из руководящих фигур в этих органах были иностранными салафитами. Самой известной из этих организаций была Всемирная мусульманская лига, основанная в Мекке в 1962 году, которая распространяла книги и кассеты аль-Банны, Кутба и других иностранных светил салафитов. Саудовская Аравия успешно привлекала ученых в Университете аль-Азхар и приглашала радикальных салафитов преподавать в своих собственных университетах.
Айман бежал в Саудовскую Аравию в 1985 году.
написал эту фетву, и изначально она была больше своего нынешнего размера. Я показал ее нашему великому уважаемому шейху Абдул Азизу бин Баззу. Я прочитал ее ему, он улучшил ее, сказал "она хорошая" и согласился с ней. Но он предложил мне сократить ее и написать введение к ней, с которым она должна быть опубликована. ... Аналогичным образом я прочитал ее шейху Мухаммеду бин Салаху бин Усеймину, и он тоже подписал ее.
В Пакистане Джамаат-и-Ислами оказался естественным и восторженным союзником ваххабитов. Труды Маудуди, хотя и были более антисистемными, чем могла бы допустить самозащищающаяся монархия Саудовской Аравии у себя дома, тем не менее, способствовали многим исламским моральным и социальным преобразованиям, к которым стремилось саудовское духовенство.
С 2009 года Бангладеш отправляет в Саудовскую Аравию в среднем всего 14 500 человек... Это снижение, ... будет стоить около 200 млн долларов в год только за счет денежных переводов. ... Бангладеш, похоже, каким-то образом потеряла популярность как источник рабочей силы у саудовцев. ... Саудовская Аравия молчаливо не одобряет надвигающуюся казнь руководства Джамаат-и-Ислами, религиозной партии, которая служит знаменосцем своего течения ислама в Бангладеш.
Эти два течения разделяют некоторые основные пункты доктрины – в частности, императив возвращения к `основам` ислама и строгое выполнение всех его предписаний и запретов в правовой, моральной и частной сферах. Но в то время как исламизм терпит как революционные социальные группы, так и консерваторов, ваххабизм подразумевает исключительный консерватизм в обществе.
ИГИЛ, безусловно, является исламским движением, оно не является ни типичным, ни погрязшим в далеком прошлом, поскольку его корни уходят в ваххабизм.
Катар. Есть доказательства того, что, как пишет американский журнал The Atlantic, «военная и экономическая щедрость Катара дошла до Джабхат ан-Нусры», группировки «Аль-Каиды», действующей в Сирии. Менее двух недель назад министр развития Германии Герд Мюллер получил пощечину после того, как указал пальцем на Катар за финансирование Исламского государства (ИГИЛ). Хотя нет никаких доказательств того, что режим Катара напрямую финансирует ИГИЛ, влиятельные частные лица в государстве, безусловно, это делают, и оружие, предназначенное для других джихадистских группировок, вероятно, попало в их руки. Согласно секретному меморандуму, подписанному Хиллари Клинтон, опубликованному Wikileaks, у Катара наихудшая репутация в сотрудничестве с США в борьбе с терроризмом.
... сдвиг баланса сил среди мусульманских государств в сторону стран-производителей нефти. Под влиянием Саудовской Аравии была создана идея всемирного «исламского домена общего смысла», выходящего за рамки националистических разногласий между арабами, турками, африканцами и азиатами. Всем мусульманам была предложена новая идентичность, которая подчеркивала их религиозную общность, при этом преуменьшая различия в языке, этнической принадлежности и национальности.
Дом Сауда считал, что, объединив свой имидж защитника ислама с огромными финансовыми ресурсами, петроислам мог бы мобилизовать около шестисот миллионов верующих мусульман по всему миру для защиты Саудовской Аравии от реальных и предполагаемых угроз ее безопасности и ее правителям. Следовательно, был принят целый арсенал средств, чтобы связать исламские народы с судьбами Саудовской Аравии. Дом Сауда принял хадж ... как главный символ приверженности королевства исламскому миру. ... Эти `гости Бога` являются бенефициарами огромных сумм денег и усилий, которые Саудовская Аравия тратит на полировку своего имиджа среди верующих. ... привезли тяжелое землеройное оборудование, чтобы выровнять миллионы квадратных метров вершин холмов для размещения палаток паломников, которые затем были оснащены электричеством. Однажды министерство доставило огромное количество дорогостоящего льда из Мекки туда, где облаченные в белые одежды хаджи совершали свои религиозные обряды.
Аравия пожертвовала 49 миллиардов фунтов стерлингов в качестве помощи за последние три десятилетия [1975–2005], что сделало ее самой щедрой страной-донором в мире на душу населения, но ранее эти деньги предназначались только для мусульманских стран.
В 1984 году заработали печатные станки огромного комплекса печати Корана короля Фахда стоимостью 130 миллионов долларов в Медине. В том году и каждый последующий год бесплатный Коран был вручен каждому из двух миллионов паломников, прибывших в Мекку для совершения хаджа, что является свидетельством щедрости ваххабитов, которая была донесена до каждого уголка мусульманской общины. «Никаких ограничений», — объявила королевская директива, «не должно быть наложено на расходы на распространение ислама». За эти годы правительство выделило более 27 миллиардов долларов в этот миссионерский фонд, в то время как Фахд выделил еще миллионы из своего личного состояния на улучшение структур двух святых мест в Мекке и Медине. Огромные белые мраморные залы и декоративные арки были возведены компанией бен Ладена за личные средства короля, чтобы предоставить крытое место для поклонения еще нескольким сотням тысяч паломников.
Саудовские посольства и многосторонние мусульманские учреждения, финансируемые Эр-Риядом, распространяют учения ваххабитов. Саудовские университеты и религиозные институты готовят тысячи учителей и проповедников для пропаганды ваххабитской доктрины, часто во имя возрождения «салафитского» ислама, идеи первозданной формы ислама, практиковавшейся ранними поколениями мусульман. От Индонезии до Франции и Нигерии мусульмане, вдохновленные ваххабитами, стремятся избавить религиозные практики от так называемых еретических нововведений и привить строгую мораль.
Почти два десятилетия такого саудовского финансирования сделали крупнейший исламский институт государства еще более консервативным. Многие улемы работали в Саудовской Аравии, среди них муфтий Тантави, главный шейх Египта, который провел четыре года в Исламском университете Медины.
важно сослаться на позицию шейха `Абдил-Халима Махмуда (ум. 1978) шейха аль-Азхара ... по отношению к Саудовской Аравии. У шейха Махмуда была идеологическая близость саудовской интерпретацией ислама. Из-за его связей с Саудовской Аравией он перешел в аль-Ихван аль-Муслимум. Эта позиция контрастировала с позицией аль-Азхара в 1960-х годах...
Начиная с 1950-х годов религиозные учреждения Саудовской Аравии бесплатно публиковали и распространяли новые издания работ Ибн Таймии по всему миру, финансируемые за счет нефтяных роялти. Эти работы широко цитировались: Абд аль-Саламом Фараджем, представителем группы, убившей президента Египта Анвара Садата в 1981 году; в трактатах GIA, призывающих к резне «неверных» во время гражданской войны в Алжире в 1990-х годах; и сегодня на интернет-сайтах, призывающих мусульманских женщин на Западе носить вуали как религиозную обязанность.
Использование финансовых схем Персидского залива для финансирования мечети обычно начиналось с частной инициативы. Специальная ассоциация готовила досье для обоснования конкретных инвестиций, обычно ссылаясь на потребность местных жителей в духовном центре. Затем они искали «рекомендацию» (тазкия) от местного офиса Всемирной мусульманской лиги щедрому донору в королевстве или одном из эмиратов. Эта процедура подвергалась серьезной критике на протяжении многих лет... Саудовское руководство надеялось, что эти новые мечети дадут новых сторонников ваххабитскому течению.
Для многих из тех, кто вернулся из нефтяного Эльдорадо, социальное восхождение шло рука об руку с усилением религиозной практики. В отличие от буржуазных дам предыдущего поколения, которым нравилось слышать, как их слуги обращаются к ним как к мадам ... ее служанка называла ее хаджжа ... мечети, которые были построены в так называемом пакистанском `интернациональном стиле`, сверкающие мрамором и зеленым неоновым освещением. Этот разрыв с местными исламскими архитектурными традициями иллюстрирует, как ваххабитская доктрина достигла международного масштаба в мусульманских городах. Гражданская культура, ориентированная на воспроизведение образа жизни, который преобладал в Персидском заливе, также проявилась в форме торговых центров для женщин в чадрах, которые имитировали торговые центры Саудовской Аравии, где американский стиль потребления сосуществовал с обязательной сегрегацией полов.
Например, саудовское агентство, которое взяло на себя ответственность за «реставрацию» мечети Гази Хусрев-бега в Сараево, приказало снять и выбросить богато украшенную османскую плитку и настенные росписи. Интерьер и экстерьер были переделаны «в сверкающий больничный белый цвет».
Чтобы изучить эту инфраструктуру, полезно рассмотреть случай Закира Наика, возможно, самого влиятельного идеолога салафитов в Индии.
Широкий спектр учреждений, будь то школы, издательства книг, журналы, газеты или даже правительства, а также отдельные лица, такие как имамы, учителя или писатели, научились формировать свое поведение, речь и мысли таким образом, чтобы получать и извлекать выгоду из саудовской щедрости. Во многих частях мусульманского мира неправильный тип речи или поведения (например, отсутствие вуали или пропаганда вуали) означал отрицание саудовской щедрости или отрицание возможности получения саудовской щедрости, и во многих контекстах это означало разницу между наслаждением достойным уровнем жизни или жизнью в крайней нищете.
Либеральные идеи и труды Риды были принципиально несовместимы с ваххабизмом... Саудовцы запретили труды Риды, успешно предотвратив переиздание его работ даже в Египте, и, говоря в целом, сделали его книги очень труднодоступными. ...
Другим либеральным мыслителем, труды которого из-за постоянного давления со стороны Саудовской Аравии были вынуждены исчезнуть, был йеменский юрист по имени Мухаммад аль-Амир аль-Хусайни аль-Санани (ум. 1182–1768)
Я сосредоточился здесь на трактате Сулеймана, в котором он критиковал своего брата и движение ваххабитов из-за исторической важности этого текста. Неудивительно, что трактат Сулеймана запрещен Саудовской Аравией, и в этой стране и в других местах были приложены значительные усилия, чтобы похоронить этот текст. В настоящее время эта важная работа не очень известна в мусульманском мире и ее очень трудно найти.
Реакция на книгу аль-Газали была неистовой и взрывной, большое количество пуритан писали, осуждая аль-Газали и подвергая сомнению его мотивы и компетентность. Несколько крупных конференций были проведены в Египте и Саудовской Аравии, чтобы раскритиковать книгу, а саудовская газета al-Sharq al-Awsat опубликовала несколько длинных статей, отвечающих аль-Газали...
Эта первая сфера [исламского банкинга] предоставила механизм для частичного перераспределения доходов от нефти среди государств-членов ОИС посредством Исламского банка развития, который начал свою деятельность в 1975 году. Это укрепило исламскую сплоченность — и увеличило зависимость — между более бедными странами-членами Африки и Азии и богатыми странами-экспортерами нефти.
Около 1975 года молодые люди с высшим образованием, а также опытные профессора, ремесленники и сельские жители начали массово переезжать из Судана, Пакистана, Индии, Юго-Восточной Азии, Египта, Палестины, Ливана и Сирии в страны Персидского залива. В 1975 году эти государства приняли 1,2 миллиона иммигрантов, из которых 60,5% были арабами; к 1985 году это число возросло до 5,15 миллионов, причем 30,1% были арабами, а 43% (в основном мусульманами) прибыли с индийского субконтинента. ... В Пакистане в 1983 году деньги, отправленные домой эмигрантами из стран Персидского залива, составили 3 миллиарда долларов по сравнению с общей суммой в 735 миллионов долларов, предоставленной стране в качестве иностранной помощи. .... Низкооплачиваемый мелкий чиновник прошлого теперь мог вернуться в свой родной город за рулем иномарки, построить себе дом в жилом пригороде и обосноваться там, чтобы инвестировать свои сбережения или заняться торговлей... он ничего не был должен своему родному штату, где он никогда не смог бы заработать достаточно, чтобы позволить себе такую роскошь.
С 2009 года Бангладеш отправляет в Саудовскую Аравию в среднем всего 14 500 человек... Бангладеш, похоже, каким-то образом впал в немилость у саудовцев как источник рабочей силы. ... Саудовская Аравия молчаливо не одобряет надвигающуюся казнь руководства Джамаат-и-Ислами, религиозной партии, которая служит знаменосцем своего течения ислама в Бангладеш. ... Действующий премьер-министр Шейх Хасина... вернула явно светскую конституцию, в которой религиозной политике нет места. От внимания саудовцев не ускользнуло, что министр иностранных дел Бангладеш сравнил Джамаат, их близкого союзника, с террористической организацией на брифинге с дипломатами в Дакке 7 марта. ... Пока отношения с Саудовской Аравией остаются такими, какие они есть, Бангладеш должен продолжать искать альтернативные места размещения своих рабочих-мигрантов. ... что касается возмездия со стороны Саудовской Аравии.
[Арабские «националисты» разделились на два яростно противоборствующих лагеря: прогрессисты во главе с Египтом Насера, баасистской Сирией и Ираком против консерваторов во главе с монархиями Иордании и Аравийского полуострова. ...[в] Шестидневной войне июня 1967 года. ... Именно прогрессисты, и прежде всего Насер, начали войну и были наиболее серьезно унижены в военном отношении. [Она] ... ознаменовала крупный символический разрыв... Позже консервативные саудовцы назовут 1967 год формой божественного наказания за забвение религии. Они противопоставят эту войну, в которой египетские солдаты пошли в бой с криками «Земля! Море! Воздух!», борьбе 1973 года, в которой те же солдаты кричали «Аллах Акбар!» и, следовательно, добились большего успеха. Как бы это ни интерпретировалось, поражение 1967 года серьезно подорвало идеологическую основу национализма и создало вакуум, который через несколько лет заполнила исламистская философия Кутба, которая до тех пор ограничивался узкими кругами «Братьев-мусульман», заключенных, ...»
документы, предоставленные The New York Times адвокатами, входят в число нескольких сотен тысяч страниц следственных материалов, полученных семьями 11 сентября и их страховщиками в рамках длительного гражданского иска, направленного на то, чтобы привлечь Саудовскую Аравию и ее королевскую семью к ответственности за финансирование «Аль-Каиды».
Талибы фактически подчинились саудовскому спонсорству, прося у саудовцев денег и материалов, и, по словам Ахмеда Рашида, они их получили. «Саудовцы предоставили талибам топливо, деньги и сотни новых пикапов», — написал он в своей книге « Талибан» , опубликованной в 2000 году, первой значительной истории движения. `Большая часть этой помощи была доставлена в Кандагар из портового города Дубай в Персидском заливе`.
`Принц Турки Аль-Фейсал категорически отрицает это. `Саудовское правительство вообще не оказывало талибам никакой финансовой помощи, .... Талибан получал свою помощь от пакистанской разведки, а также от внешних бизнесменов и доброжелателей. Некоторые из них приехали из Персидского залива - из Кувейта и Эмиратов - и некоторые из них были саудовцами`. ....
афганский джихад велся снова, с чистыми, молодыми воинами-салафитами. Абдул Азиз бин Баз .... особый энтузиаст. ... Неизвестно ... кто из семьи Абдула Азиза в частном порядке расстался с деньгами по просьбе почтенного шейха, но то, что было для них карманными деньгами, могло легко купить парк пикапов для Талибана.
«Я помню», говорит Ахмед Рашид, «что все талибы, которые работали или совершили хадж в Саудовской Аравии, были ужасно впечатлены религиозной полицией и пытались скопировать эту систему до последней буквы. Деньги на их обучение и зарплаты частично поступали из Саудовской Аравии». Ахмед Рашид потрудился собрать и задокументировать средневековые выпады Талибана против современного Запада, и несколько месяцев спустя он наткнулся на зрелище, которое они организовывали для народного развлечения. Задаваясь вопросом, почему десять тысяч мужчин и детей так охотно собрались на футбольном стадионе Кандагара в один четверг днем, он вошел внутрь и обнаружил осужденного убийцу, которого вел между стойками ворот на казнь член семьи жертвы.
«В конце июля [1998 года] талибы использовали свои новые грузовики, оснащенные пулеметами, чтобы, наконец, захватить северный город Мазари-Шариф... Ахмед Рашид позже подсчитал, что от 6000 до 8000 шиитских мужчин, женщин и детей были убиты в ходе неистовой череды убийств и изнасилований, включавшей перерезание горла и обескровливание людей в халяльном стиле, а также запекание сотен жертв в грузовых контейнерах без воды, чтобы они заживо запекались на солнце пустыни» (стр. 209-10).
Мусульмане должны гордиться тем, что разбивают идолов.
суннитско-экстремистский пыл рассеивается по мере удаления от истоков Каира и Эр-Рияда, салафитское (и очень похожее ваххабитское) обучение занимает видное место в тысячах школ по всему миру, финансируемых фундаменталистскими благотворительными организациями суннитов-мусульман, особенно из Саудовской Аравии и тех, которые базируются по всему Аравийскому полуострову.
Многие аспекты саудовской учебной программы не были полностью модернизированы после 1960-х годов. Некоторые саудовские учебники учили исламской толерантности, в то время как другие осуждали евреев и христиан. Антихристианские и антиеврейские отрывки остались в учебниках для начальной школы, в которых используется риторика, которая была не более чем литературой ненависти. То же самое было и с более сложными книгами, выпущенными саудовским Министерством исламской практики. Даже англоязычные Кораны, которые были доступны в отелях, расположенных в Королевстве, содержали отрывки в скобках, осуждающие христиан и иудеев, отрывки, которые не содержались ни в одном из англоязычных изданий Корана, опубликованных за пределами Саудовской Аравии.
Официальный ваххабизм, возможно, и не поощряет антигосударственное насилие, но это особенно суровая и нетерпимая интерпретация ислама... Саудовская элита должна задуматься о том, какую роль сыграла столь суровая доктрина и обширная религиозная инфраструктура, которую они построили вокруг нее, в возвышении бен Ладена.[ постоянная мертвая ссылка ]
Несомненно, что крайне строгая, нетерпимая версия ислама, преподаваемая и практикуемая в Саудовской Аравии, создала среду, из которой вышли Усама бен Ладен и его рекруты.
[цитата французского аналитика ливанского происхождения Ролана Жаккара] Бен Ладен может быть генеральным директором [Аль-Каиды], но в Саудовской Аравии и других странах Персидского залива есть целый совет директоров.
Саудовский экспорт ваххабизма помог создать нынешнюю исламистскую среду. Саудовцы должны реформировать свою образовательную систему и создать современную систему образования.t
Некоторые западные работы после «11 сентября» обвиняли Саудовскую Аравию в большей части исламского фундаментализма в регионе и небрежно использовали термин «ваххабит» для описания всех таких движений. На самом деле, большая часть такого экстремизма не основана на исламских верованиях Саудовской Аравии. Он основан на гораздо более широком течении мысли в исламе, известном как салафитская интерпретация, что буквально означает возвращение к изначальному состоянию ислама, и на давней традиции движений в исламе, которые призывают к ислаху (реформе) и тадждиду (обновлению).
Более 6000 граждан Саудовской Аравии были завербованы в армии Аль-Каиды в Ираке, Пакистане, Сирии и Йемене после атак 11 сентября. В Ираке, спустя два года после вторжения США, около 3000 граждан Саудовской Аравии воевали на стороне Аль-Каиды в Ираке, составляя большинство иностранных боевиков, нацеленных на американцев и иракцев.
Ряд исламистов утверждают, что бен Ладен не имеет никакого отношения к ваххабизму, а также указывают на его йеменское происхождение, которое, как правило, не является ваххабитским.
Джихад: Путь политического ислама.
политического ислама Мусульманская всемирная лига.