Кентавры во многих греческих мифах считаются такими же дикими, как необузданные лошади, и, как говорят, населяли регион Магнесия и гору Пелион в Фессалии, дубовый лес Фоли в Элиде и полуостров Малеан в южной Лаконии . Впоследствии кентавры появились в римской мифологии и были известными персонажами в средневековом бестиарии. Они остаются основным продуктом современной фантастической литературы.
Этимология
Греческое слово kentauros , как правило, считается имеющим неясное происхождение. [3] Этимология от ken + tauros , «пронзающий быка», была эвгемеристическим предположением в рационализирующем тексте Палефата о греческой мифологии « О невероятных историях» (Περὶ ἀπίστων), в котором упоминаются конные лучники из деревни Нефела, уничтожающие стадо быков, которые были бичом царства Иксиона. [4] Другая возможная связанная этимология может быть «быкоубийца». [5]
Обычно считалось, что кентавры родились от Иксиона и Нефелы . [6] Как гласит история, Нефела была облаком, созданным в виде Геры в заговоре, чтобы обмануть Иксиона и заставить его раскрыть свою страсть к Гере Зевсу . Иксион соблазнил Нефелу, и от этих отношений были созданы кентавры. [7] Другая версия, однако, делает их детьми Центавра , человека, который спаривался с магнесийскими кобылами. Центавр был либо сам сыном Иксиона и Нефелы (вставляя дополнительное поколение), либо Аполлона и нимфы Стильбы . В последней версии истории братом-близнецом Центавра был Лапиф , предок лапифов .
Другое племя кентавров, как говорят, жило на Кипре . Согласно Нонну , кипрские кентавры были отцом Зевса , который, в отчаянии после того, как Афродита ускользнула от него, пролил свое семя на землю этой земли. В отличие от кентавров материковой Греции, кипрские кентавры были с рогами быка. [8] [9]
Были также Ламийские Феры , двенадцать деревенских даймонов (духов) реки Ламос . Они были поставлены Зевсом охранять младенца Диониса , защищая его от козней Геры , но разгневанная богиня превратила их в кентавров с рогами быка, не связанных с кипрскими кентаврами. Ламийские Феры позже сопровождали Диониса в его походе против индейцев. [10]
Получеловеческое, полуконское строение кентавра побудило многих писателей рассматривать их как пограничных существ , зажатых между двумя натурами, которые они воплощают в контрастирующих мифах; они оба являются воплощением дикой природы, как в их битве с лапифами (их родственниками), и наоборот, учителями, такими как Хирон . [11]
Кентавромахия
Кентавры наиболее известны своей битвой с лапифами , которые, согласно одному из мифов о происхождении, были двоюродными братьями кентавров. Битва, названная Кентавромахией, была вызвана попыткой кентавров увести Гипподамию и остальных женщин-лапифов в день свадьбы Гипподамии с Пирифоем , царем лапифов и сыном Иксиона. Тесей , герой и основатель городов, который случайно присутствовал при этом, склонил чашу весов в пользу лапифов, помогая Пирифою в битве. Кентавры были отброшены или уничтожены. [12] [13] [14] Другой герой-лапиф, Кеней , который был неуязвим для оружия, был вбит в землю кентаврами, размахивавшими камнями и ветвями деревьев. В своей статье «Кентавр: его история и значение в человеческой культуре» Элизабет Лоуренс утверждает, что состязания между кентаврами и лапифами олицетворяют борьбу между цивилизацией и варварством. [15]
«Битва кентавров и диких зверей» была создана, как полагают, между 120 и 130 годами нашей эры для столовой виллы Адриана . В настоящее время мозаика находится в Государственных музеях Берлина в Германии.
Абас присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [16]
Хромис присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Пирифоем. [28]
Хтоний присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Нестором. [29]
Кланис присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Пелеем. [30]
Креней присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Дриасом. [24]
Циллар , присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве против лапифов. Убит копьем, брошенным неизвестной рукой. Был женат на Хилономе. [31]
Дафнис пытался отобрать у Фола его вино и был убит Гераклом. [18]
Демолеон присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Пелеем. [32]
Диктис присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Пирифоем. [33]
Дорилас присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Пелеем. [34]
Дупон пытался отобрать у Фола его вино и был убит Гераклом. [18]
Дриал, сын Певкея, который присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался с лапифами. [19]
Эхекл присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Ампиксом. [35]
Элат , пытался отобрать у Фола его вино. Геракл пустил в него стрелу, которая, пройдя через его руку, застряла в колене Хирона. [17]
Элим присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Кенеем. [27]
Эврином , сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя. Убит Дриасом. [24]Картина Себастьяно Риччи , изображающая кентавров на свадьбе Пирифоя , царя лапифов .
Эвритион , действовал оскорбительно по отношению к Ипполите, когда она сочеталась браком с Азаном в доме Пирифоя. Он был убит Гераклом. [36]
Эврит , самый дикий из диких кентавров. Он начал драку на свадьбе Пирифоя и был убит Тесеем. [37]
Гриней сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Эксадием . [38]
Хелопс, присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался в битве против лапифов. Во время бегства от Пирифоя он упал с обрыва на вершину дерева и пронзил свое тело. [33]
Гиппас , сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя. Убит Тесеем. [39]
Гиппотион , еще один кентавр, убитый Гераклом, когда он пытался украсть вино Фола. [18]
Ходиты , сражались с лапифами на свадьбе Пирифоя. Убиты Мопсом. [40]
Гомад, пытался отобрать у Фола его вино. Некоторое время спустя он попытался изнасиловать Алкиону, внучку Персея. Он был убит в Аркадии. [18]
Гилей пытался изнасиловать Аталанту, но был застрелен ею (то же самое произошло с Рекусом). [41] [42]
Гилей, убитый Гераклом при неизвестных обстоятельствах. [43]
Гилей последовал за Дионисом в его индийском походе и был убит Оронтом, индийским генералом. [44]
Хайлс присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался в битве с лапифами и был убит Пелеем. [34]
Гилонома , присутствовала на свадьбе Пирифоя вместе со своим возлюбленным Килларом. Увидев последнего мертвым, она бросилась на копье, которое убило его. [45]
Имбрей сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Дриасом. [24]
Ифинус сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Пелеем. [34]
Изопл, убитый Гераклом, когда он пытался украсть вино Фола. [18]
Латрей сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Кенеем. [46]
Ликабас присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [47]
Ликид сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Дриасом. [24]
Ликоп сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Тесеем. [48]
Лик , сражавшийся с лапифами на свадьбе Пирифоя, был убит Пирифоем. [49]
Медон , присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [47]
Меланхет , убитый Гераклом, когда он пытался украсть вино Фола. [18]
Меланей , присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [16]
Мермерус , раненный лапифами на свадьбе Пирифоя, бежал. [50]
Мимас присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался с лапифами. [19]
Моних, присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался в битве с лапифами. Он был побежден Нестором, посаженным на его нежелающую спину. [51]
Недимн, сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя. Убит Тесеем. [48]
Несс , бежал во время битвы с лапифами на свадьбе Пирифоя. Позже он попытался изнасиловать Деяниру и перед смертью дал ей чары, которые привели к смерти Геракла. Он был убит последним. [52]
Офион, отец Амика. [19]
Орей , убитый Гераклом, когда он пытался украсть вино Фола. [53]
Орней , присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [54]
Перимед , сын Певкея, присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался с лапифами. [19]
Петрей сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Пирифоем. [55]
Фрикс, убитый Гераклом, когда тот пытался украсть вино Фола. [18]
Писенор , присутствовал на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [57]
Пиленор, раненный Гераклом, омылся в реке Анигр, придав реке особый запах. [58]
Пиракм сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Кенеем. [27]
Пирет сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Перифой. [35]
Рекус , Он также пытался изнасиловать Аталанту и был убит ею. [41]
Ретус сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Дриасом. [59]
Рифей сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Тесеем. [60]
Стифел сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Кенеем. [27]
Телебоас сражался с лапифами на свадьбе Пирифоя и был убит Нестором. [29]
Фавмант, присутствовавший на свадьбе Пирифоя, сражался с лапифами и бежал. [57]
Терей, этот кентавр ловил медведей и приносил их домой живыми и борющимися. Присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался в битве с лапифами. Убит Тесеем. [61]
Терей, убитый Гераклом, когда он пытался украсть вино Фола. [62]
Урей присутствовал на свадьбе Пирифоя и сражался с лапифами. [63]
Происхождение мифа
Наиболее распространенная теория гласит, что идея кентавров возникла из первой реакции не-верховой культуры, как в минойском эгейском мире , на кочевников, которые ездили верхом на лошадях. Теория предполагает, что такие всадники выглядели как полулюди, полуживотные. Берналь Диас дель Кастильо сообщал, что ацтеки также имели такое же заблуждение относительно испанских кавалеристов. [64] Племя лапифов из Фессалии, которые были родственниками кентавров в мифе, были описаны греческими писателями как изобретатели верховой езды. Фессалийские племена также утверждали, что их породы лошадей произошли от кентавров.
Роберт Грейвс (опираясь на работу Жоржа Дюмезиля [ 65], который утверждал, что кентавры происходят от индийских гандхарвов ), предположил, что кентавры были смутно сохранившимся доэллинским братским культом земли, тотемом которого была лошадь . [ 66] Похожая теория была включена в произведение Мэри Рено « Бык из моря » .
Вариации
Женщины-кентавры
Женщины-кентавры по бокам от Венеры (Мозаика из римского Туниса, II в. н.э.)
Хотя женщины-кентавры, называемые кентавридами или кентаврессами, не упоминаются в ранней греческой литературе и искусстве, они иногда появляются в поздней античности. Македонская мозаика 4-го века до н. э. является одним из самых ранних примеров кентавресс в искусстве. [67] Овидий также упоминает кентаврессу по имени Гилонома [i] , которая покончила с собой, когда ее муж Киллар был убит в войне с лапифами. [68]
Цилиндрическая печать Калибангана , датируемая примерно 2600–1900 гг. до н. э. [69], найденная на месте цивилизации долины Инда, изображает битву между людьми в присутствии существ, похожих на кентавров. [70] [69] Другие источники утверждают, что изображенные существа на самом деле являются наполовину людьми, наполовину тиграми, которые позже эволюционировали в индуистскую богиню войны . [71] [72] Эти печати также являются свидетельством отношений Инда и Месопотамии в 3-м тысячелетии до н. э.
В популярной легенде, связанной с храмом Пажайя Шрикантесварам в Тируванантапураме , проклятие святого брахмана превратило прекрасного принца Ядавов в существо с телом лошади и головой, руками и туловищем принца вместо головы и шеи лошади.
Киннарас , еще одно получеловек-полуконь мифическое существо из индийской мифологии , появлялось в различных древних текстах, произведениях искусства и скульптурах по всей Индии . Он показан как лошадь с туловищем человека там, где должна быть голова лошади, и похож на греческого кентавра. [73] [74]
Россия
Кентавроподобное получеловеко-полуконное существо по имени Полкан появилось в русском народном творчестве и лубочных гравюрах XVII–XIX веков. Полкан изначально основан на Пуликане , полусобаке из поэмы Андреа да Барберино «I Reali di Francia» , которая когда-то была популярна в славянском мире в прозаических переводах.
Некоторые кентавры изображены с человеческим торсом, прикрепленным к телу лошади в холке , где должна быть шея лошади; эта форма, обозначенная профессором Полом Бауром как «класс А», позже стала стандартной.
Кентавры «класса B» изображаются с человеческим телом и ногами, соединенными в талии с задней частью лошади; в некоторых случаях кентавры класса A и класса B появляются вместе.
Третий тип, обозначенный как «Класс C», изображает кентавров с человеческими передними ногами, заканчивающимися копытами. Баур описывает это как очевидное развитие эолийского искусства, которое никогда не было особенно распространено. [77]
Имеются также росписи и мотивы на амфорах [78] и дипилонских кубках [79], изображающие крылатых кентавров.
Кентавры также часто изображались в римском искусстве. Одним из примеров является пара кентавров, тянущих колесницу Константина Великого и его семьи в Большой камее Константина ( около 314–16 гг. н. э.), которая воплощает полностью языческую образность и резко контрастирует с популярным образом Константина как покровителя раннего христианства. [80] [81]
Средневековое искусство
Кентавры собирают виноград на капители XII века в аббатстве Мозак в Оверни.«Человек-Зодиак», схема человеческого тела и астрологических символов XV в. с инструкциями на валлийском языке , объясняющими важность астрологии с медицинской точки зрения; кентавр изображен вокруг бедер в виде Стрельца, ниже Скорпиона [гениталии] и выше Козерога [колени].
Кентавры сохранили дионисийскую связь в романских резных капителях XII века аббатства Мозак в Оверни . Другие похожие капители изображают жнецов, мальчиков верхом на козлах (еще одна дионисийская тема) и грифонов , охраняющих чашу с вином. Кентавры также показаны на ряде пиктских резных камней с северо-востока Шотландии, воздвигнутых в VIII–IX веках нашей эры (например, в Мейгле , Пертшир). Хотя эти изображения находятся за пределами Римской империи , они, по-видимому, происходят от классических прототипов.
Современное искусство
Библиотека Джона К. Ходжеса в Университете Теннесси проводит постоянную экспозицию «Кентавра из Волоса ». Экспозиция, созданная скульптором Биллом Уиллерсом путем объединения скелета человека и скелета шетландского пони , называется «Верите ли вы в кентавров?». По словам экспонентов, она была призвана ввести студентов в заблуждение, чтобы сделать их более критически настроенными. [82]
Картография
Изображения кентавров в мифической стране, расположенной к югу за пределами известных континентов мира, появляются на карте Урбано Монти 1587 года, иногда называемой Планисферой Монти. [83]
В геральдике
Кентавры распространены в европейской геральдике, хотя чаще встречаются в континентальной, чем в британской. Кентавр, держащий лук, называется стрелец . [84]
Версия Жития святого Антония Великого , написанная Иеронимом Афанасием Александрийским о монахе-отшельнике из Египта, была широко распространена в Средние века; она повествует о встрече Антония с кентавром, который бросил вызов святому, но был вынужден признать, что старые боги были свергнуты. Этот эпизод часто изображался в картине «Встреча святого Антония-аббата и святого Павла-отшельника» художника Стефано ди Джованни , известного как «Сассетта». [85] Из двух эпизодических изображений путешествия отшельника Антония , чтобы поприветствовать отшельника Павла, одно из них — его встреча с демонической фигурой кентавра на тропе в лесу.
Лукреций в своей философской поэме первого века до н. э. « О природе вещей » отрицал существование кентавров, основываясь на различных темпах роста человеческой и лошадиной анатомии. В частности, он утверждает, что в возрасте трех лет лошади находятся в расцвете сил, в то время как люди в том же возрасте еще не более чем младенцы, что делает гибридных животных невозможными. [86]
Средневековая литература
Кентавры входят в число существ, которых итальянский поэт XIV века Данте поместил в качестве стражей в своем «Аду» . В Песне XII Данте и его проводник Вергилий встречают отряд во главе с Хироном и Фолом , охраняющих берег Флегетона в седьмом круге Ада, реки кипящей крови, в которую погружаются жестокие по отношению к своим соседям, стреляющие стрелами в любого, кто перейдет на более мелкое место, чем им отведенное место. С двумя поэтами обращаются вежливо, и Несс ведет их к броду. [87] В Песне XXIV, в восьмом круге, в Болгии 7, канаве, где заключены воры, они встречаются, но не разговаривают с Какусом (который является гигантом в древних источниках), окутанным змеями и с огнедышащим драконом на плечах, прибывшим, чтобы наказать грешника, который только что проклял Бога. [88] В своем «Чистилище » невидимый дух на шестой террасе приводит в пример кентавров («пьяных двугрудых, которые сражались с Тесеем») как примеры греха чревоугодия . [89]
Современная литература
В серии «Хроники Нарнии » К. С. Льюиса кентавры изображены как самые мудрые и благородные существа. Нарнийские кентавры одарены даром созерцания звезд, пророчества, исцеления и ведения войны; свирепая и отважная раса, всегда верная Верховному королю Аслану Льву.
В серии книг Дж. К. Роулинг о Гарри Поттере кентавры живут в Запретном лесу недалеко от Хогвартса , предпочитая избегать контактов с людьми. Они живут в сообществах, называемых стадами, и искусны в стрельбе из лука, целительстве и астрологии, но, как и в оригинальных мифах, они известны своими дикими и варварскими наклонностями.
За исключением Хирона , кентавры в « Перси Джексоне и олимпийцах» Рика Риордана показаны как дикие тусовщики, которые используют много американского сленга. Хирон сохраняет свою мифологическую роль тренера героев и искусен в стрельбе из лука. В последующей серии Риордана « Герои Олимпа » другая группа кентавров изображена с более анималистическими чертами (например, рогами) и предстает в качестве злодеев, служащих Гигантам .
Серия « Мир ярусов» Филиппа Хосе Фармера ( 1965) включает кентавров, называемых полуконями или Hoi Kentauroi. Его творения затрагивают несколько метаболических проблем таких существ — как человеческий рот и нос могут всасывать достаточно воздуха, чтобы поддерживать и себя, и тело лошади, и, аналогично, как человек может потреблять достаточно пищи, чтобы поддерживать обе части.
Серия Fablehaven Брэндона Малла рассказывает о кентаврах, которые живут в области под названием Грюнхольд. Кентавры изображены как гордая, элитарная группа существ, которые считают себя выше всех остальных существ. В четвертой книге также есть вариация вида, называемая Альцетаур, которая является наполовину человеком, наполовину лосем.
Миф о кентавре появляется в романе Джона Апдайка «Кентавр» . Автор изображает сельский городок в Пенсильвании, увиденный через оптику мифа о кентавре. Неизвестный и маргинализированный местный школьный учитель, как мифологический Хирон сделал для Прометея, отдал свою жизнь ради будущего своего сына, который выбрал путь независимого художника в Нью-Йорке.
В греческой мифологии появляются и другие гибридные существа, всегда имеющие некоторую лиминальную связь, связывающую эллинскую культуру с архаичными или неэллинскими культурами:
Кроме того, Bucentaur , название нескольких исторически важных венецианских судов, было связано с предполагаемым быком-кентавром или βουκένταυρος (букентавром) посредством причудливой и, вероятно, ложной народной этимологии.
Сноски
^ Имя Гилонома греческое, поэтому Овидий мог позаимствовать ее историю у более раннего греческого писателя.
Ссылки
↑ Для словаря английского языка Collins: «sagittary». Словарь английского языка Collins – полный и несокращенный, 12-е издание 2014 г. 1991, 1994, 1998, 2000, 2003, 2006, 2007, 2009, 2011, 2014. HarperCollins Publishers 1 сентября 2019 г., https://www.thefreedictionary.com/sagittary
^ "Определение кентавра по Merriam-Webster". merriam-webster.com . Словарь Merriam-Webster.com . Получено 6 июня 2021 г. .
^ Скоби, Алекс (1978). «Происхождение «кентавров»". Фольклор . 89 (2): 142–147. doi :10.1080/0015587X.1978.9716101.Скоби цитирует Нильссона, Мартина П. (1955). Geschichte der griechischen Religion . Die Etymologie und die Deutung der Ursprungs sind unsicher und mögen auf sich beruhen
^ Скоби (1978), стр. 142.
↑ Александр Хислоп в своей полемической работе «Два Вавилона : папское поклонение, как выяснилось, было поклонением Нимроду и его жене» (1853, пересмотрено в 1858 г.) выдвинул теорию, что слово произошло от семитских слов «Коэн» и «тор» (ходить по кругу) посредством фонетического сдвига , при котором менее выраженные согласные со временем были утрачены, и оно превратилось в « Кен Тор » или « Кен -Тор» , а фонетически транслитерировалось на ионийский язык как «Кентавр» , однако ни один современный филолог не принимает эту теорию.
^ Нэш, Харви (июнь 1984 г.). «Происхождение кентавра: психологическая перспектива». Классический мир . 77 (5): 273–291. doi :10.2307/4349592. JSTOR 4349592.
^ Александр, Джонатан. «Цецес, Хилиадес 9». Theoi.com . Проект Теой . Проверено 28 февраля 2019 г.
^ Нонн , Dionysiaca 5.611 и далее, 14.193 и далее. и 32,65 и далее.
^ Лоуренс, Элизабет Этвуд (1994). «Кентавр: его история и значение в человеческой культуре». Журнал популярной культуры . 27 (4): 58. doi :10.1111/j.0022-3840.1994.2704_57.x.
^ ab Искусство первых городов: третье тысячелетие до н. э. от Средиземноморья до Инда. Музей Метрополитен. С. 239–246.
^ Амери, Марта; Костелло, Сара Килт; Джеймисон, Грегг; Скотт, Сара Джармер (2018). Печати и герметизация в Древнем мире: примеры из Ближнего Востока, Египта, Эгейского моря и Южной Азии. Cambridge University Press. ISBN9781108168694.
^ Парпола, Аско. Расшифровка индского письма . Cambridge Univ. Press.
^ "Цилиндрические печати Инда". Harappa.com . 4 мая 2016 г. Получено 16 июля 2019 г.
^ Девдатт Паттанаик, «Индийская мифология: сказания, символы и ритуалы из сердца Субконтинента» (Рочестер, США, 2003 г.) стр. 74: ISBN 0-89281-870-0 .
^ К. Кришна Мурти, Мифические животные в индийском искусстве (Нью-Дели, Индия, 1985).
^ Ионе Милонас Шир, «Микенские кентавры в Угарите» Журнал эллинских исследований (2002:147–153); но см. интерпретацию, связывающую их с фигурами «сокращенной группы» в святилище бронзового века в Афайе и в других местах, представленную Коринной Пилафидис-Уильямс, «Никаких микенских кентавров еще» Журнал эллинских исследований 124 (2004), стр. 165, в которой делается вывод о том, что «нам, возможно, лучше было бы не питать надежд на преемственность изображений через водораздел между бронзовым веком и историческим периодом».
^ "Бронзовый человек и кентавр". MET . Метрополитен-музей . Получено 16 июля 2019 г.
↑ Пауль В. К. Баур, Кентавры в античном искусстве: архаический период , Карл Курциус, Берлин (1912), стр. 5–7.
^ Мария Кристина Бьелла и Энрико Джованелли, Il bestiario Fantastico di età orientalizzante nella penisola italiana (Белфаст, Мэн: Танграм, 2012), 172-78. ISBN 9788864580692 ; и Дж. Майкл Пэджетт и Уильям А. П. Чайлдс, Улыбка кентавра: человеческое животное в раннем греческом искусстве (Princeton University Press, 2003). ISBN 9780300101638
^ Мартин Нильссон (2023). Микенское происхождение греческой мифологии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 158. ISBN9780520335899.
↑ Большая камея Константина, ранее находившаяся в коллекции Питера Пауля Рубенса , а теперь находящаяся в Geld en Bankmuseum в Утрехте, проиллюстрирована, например, в книге Пола Стивенсона « Константин, римский император, Христиан Виктор» , 2010: рис. 53.
↑ Андерсон, Мэгги (26 августа 2004 г.). «Библиотека празднует 10-ю годовщину кентавра». The Daily Beacon . Том 97, № 8. Архивировано из оригинала 20 сентября 2007 г. Получено 21 сентября 2006 г.
^ Самая большая ранняя карта мира — 10-футовая планисфера Монте 1587 года. Коллекция карт Дэвида Рамси. 26 ноября 2017 г. Крупный план 1-го изображения, Крупный план 2-го изображения.
↑ Артур Фокс-Дэвис , Полное руководство по геральдике, TC and EC Jack, Лондон, 1909, стр. 228.
Apollodorus , The Library с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2-х томах, Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Греческий текст доступен на том же сайте.
Диодор Сицилийский, Историческая библиотека. Том 1-2 . Имманель Беккер. Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в эдибусе Б. Г. Теубнери. Лейпциг. 1888–1890. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея.
Гай Юлий Гигин , Fabulae из «Мифов Гигина», переведенные и отредактированные Мэри Грант. Издательство Канзасского университета по гуманистическим исследованиям. Онлайн-версия на сайте проекта Topos Text Project.
Гай Валерий Флакк , «Аргонавтика» в переводе Мозли, J H. Loeb Classical Library, том 286. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1928. Электронная версия на theio.com.
Гай Валерий Флакк, «Аргонавтикон». Отто Крамер. Лейпциг. Тойбнер. 1913. Латинский текст доступен в цифровой библиотеке Perseus.
Гесиод , Щит Геракла из «Гомеровских гимнов» и «Гомерики» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus. Греческий текст доступен на том же сайте.
Гомер , Одиссея с английским переводом доктора философии А. Т. Мюррея в двух томах. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1919. ISBN 978-0674995611 . Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Греческий текст доступен на том же сайте.
Луций Местрий Плутарх , Жизни с английским переводом Бернадотт Перрен. Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета. Лондон. William Heinemann Ltd. 1914. 1. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Греческий текст доступен на том же сайте.
Nonnus of Panopolis , Dionysiaca, перевод Уильяма Генри Денхэма Рауза (1863–1950), из Классической библиотеки Лёба, Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета, 1940. Онлайн-версия на сайте Topos Text Project.
Nonnus of Panopolis, Dionysiaca. 3 тома. WHD Rouse. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1940–1942. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Perseus.
Павсаний , Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, MA, Harvard University Press; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. ISBN 0-674-99328-4 . Электронная версия в Perseus Digital Library
Павсаний, Graeciae Descriptio. 3 тома . Лейпциг, Тойбнер. 1903 г. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея.
Публий Овидий Назон , Метаморфозы в переводе Брукса Мора (1859–1942). Бостон, Cornhill Publishing Co. 1922. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Публий Овидий Назон, Метаморфозы. Гуго Великий. Гота (Германия). Фридр. Андрес Пертес. 1892. Латинский текст доступен в цифровой библиотеке Perseus.
Публий Вергилий Марон , Энеида. Теодор К. Уильямс. перевод. Бостон. Houghton Mifflin Co. 1910. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Публий Вергилий Марон, «Буколики», «Энеида» и «Георгики» . Дж. Б. Гриноу. Бостон. Ginn & Co. 1900. Латинский текст доступен в цифровой библиотеке Perseus.
Секст Проперций , Элегии из Charm. Винсент Кац. перевод. Лос-Анджелес. Sun & Moon Press. 1995. Электронная версия в Perseus Digital Library. Латинский текст доступен на том же сайте.
Дальнейшее чтение
М. Грант и Дж. Хейзел. Кто есть кто в греческой мифологии . David McKay & Co Inc, 1979.
Роуз, Кэрол (2001). Великаны, монстры и драконы: энциклопедия фольклора, легенд и мифов . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc. стр. 72. ISBN 0-393-32211-4.
