Бешалах , Бешаллах или Бешалах ( בְּשַׁלַּח — на иврите «когда [он] отпустил» (буквально: «в (послав)»), второе слово и первое отличительное слово в параше) — шестнадцатая недельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и четвертая в Книге Исход . Она составляет Исход 13:17–17:16. В этой параше фараон передумал и погнался за израильтянами , заманив их в ловушку у Тростникового моря . Бог повелел Моисею разделить море, позволив израильтянам спастись, а затем снова закрыл море перед египетской армией. Израильтяне также переживают чудеса манны и чистой воды. И напали амаликитяне , но израильтяне победили.
Парашах состоит из 6423 еврейских букв, 1681 еврейских слов, 116 стихов и 216 строк в свитке Торы ( Сефер Тора ). [1]
Евреи читают его в шестнадцатую субботу после Симхат Торы , в январе или феврале. [2] Поскольку парашах описывает избавление Богом израильтян из Египта, евреи также читают часть парашаха, Исход 13:17–15:26, как начальное чтение Торы на седьмой день Песаха . И евреи также читают часть парашаха об Амалеке, Исход 17:8–16, в Пурим , который отмечает историю Эстер и победу еврейского народа над планом Амана убить евреев, рассказанную в книге Эстер . [3] Эстер 3:1 определяет Амана как агагитянина , и, таким образом, потомка Амалека. Числа 24:7 идентифицируют агагитян с амаликитянами. Мидраш рассказывает, что между пленением царя Агага Саулом и его убийством Самуилом , Агаг стал отцом ребенка, от которого, в свою очередь, произошел Аман. [4]
Парашах примечателен Песнью моря , которая традиционно поется на другую мелодию и записывается писцом с использованием характерного кирпичного узора в свитке Торы . Суббота, когда ее читают, известна как Шаббат Шира, так как Песнь моря иногда называют Шира (песней). Обычаи некоторых общин в этот день включают кормление птиц и чтение Песни моря вслух во время обычной молитвенной службы.
В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , алиёт . В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) Парашат Бешалах имеет восемь «открытых частей» ( פתוחה , петуха ) разделов (примерно эквивалентных абзацам, часто сокращаемых еврейской буквой פ ( пе )). Парашат Бешалах имеет четыре дополнительных подразделения, называемых «закрытыми частями» ( סתומה , сетума ) разделами (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )) внутри разделов открытых частей. Первая открытая часть делит первое чтение. Вторая открытая часть охватывает остаток первого и все вторые чтения. Третья открытая часть совпадает с третьим чтением. Четвертая открытая часть охватывает четвертое и пятое чтение. Пятая открытая часть совпадает с шестым чтением. Шестая и седьмая открытые части разделяют седьмое чтение. А восьмая открытая часть совпадает с чтением мафтир ( מפטיר ), которое завершает парашах. Закрытые части разделяют четвертое и пятое чтение и разделяют пятое и шестое чтение. [5]
.jpg/1280px-Book_of_Exodus_Chapter_15-1_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
В первом чтении, когда фараон отпустил израильтян, Бог повел народ в обход через море Тростника. [6] Моисей взял с собой кости Иосифа . [7] Бог шел перед ними в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью. [8] Первая открытая часть заканчивается здесь концом главы 13. [9]
В продолжении чтения в главе 14 Бог сказал Моисею сказать израильтянам, чтобы они повернулись и расположились лагерем у моря, чтобы фараон подумал, что израильтяне попали в ловушку, и последовал за ними. [10] Когда фараон узнал, что народ бежал, он изменил свое решение и погнался за израильтянами на колесницах . [11] Первое чтение заканчивается здесь. [12]
В коротком втором чтении фараон настиг израильтян у моря. [13] Сильно испугавшись, израильтяне воззвали к Богу и пожаловались Моисею. [14] Моисей сказал людям не бояться, ибо Бог будет сражаться за них. [15] Второе чтение и вторая открытая часть заканчиваются здесь. [16]
В третьем чтении Бог сказал Моисею поднять свой жезл, протянуть руку и рассечь море. [17] Моисей так и сделал, и Бог отогнал море сильным восточным ветром, и израильтяне прошли по сухой земле, воды образовали стены справа и слева от них. [18] Египтяне преследовали их , но Бог замедлил их, заблокировав колеса их колесниц. [19] Третье чтение и третья открытая часть заканчиваются здесь. [20]
В длинном четвертом чтении, по указанию Бога, Моисей протянул руку, и вода покрыла колесницы, всадников и всех египтян. [21] Моисей и израильтяне, а затем и Мариам, спели песнь Богу, прославляя то, как Бог сбросил коня и возницу в море. [22] Четвертое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь. [23]
.jpg/1280px-Book_of_Exodus_Chapter_16-3_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
В коротком пятом чтении израильтяне ходили три дня по пустыне и не нашли воды. [24] Когда они пришли в Мерру , они не могли пить горькую воду, поэтому они роптали на Моисея. [25] Бог показал Моисею кусок дерева, чтобы бросить его в воду, и вода стала сладкой. [26] Бог сказал Моисею, что если он будет усердно слушать Бога и соблюдать Божьи заповеди, то Бог не даст израильтянам ни одной из болезней, которые Бог дал египтянам. [27] Закрытая часть здесь заканчивается. [28]
.jpg/1280px-Tissot_The_Gathering_of_the_Manna_(color).jpg)
В продолжении чтения израильтяне отправились к источникам и пальмам Элима , а затем пришли в пустыню Син и возроптали от голода на Моисея и Аарона . [29] Закрытая часть заканчивается здесь. [30]
В продолжении чтения Бог сказал Моисею, что Бог осыплет хлеб с неба, и вдвое больше на шестой день. [31] Моисей и Аарон сказали израильтянам, что они увидят славу Божию, потому что Бог услышал их ропот против Бога, и израильтяне увидели славу Божию, явившуюся в облаке. [32] Пятое чтение и четвертая открытая часть заканчиваются здесь. [33]
В шестом чтении Бог услышал их ропот, и вечером перепела покрыли лагерь, а утром прекрасная хлопьевидная манна покрыла землю, как иней . [34] Израильтяне собрали ее столько, сколько им требовалось; те, кто собрал много, не имели избытка, а те, кто собрал мало, не имели недостатка. [35] Моисей никому не повелел оставлять ее до утра, но некоторые так и сделали, и она завелась червями и завоняла. [36] На шестой день они собрали вдвое больше еды, Моисей повелел им отложить излишки до утра, и она не испортилась на следующий день, в субботу. [37] Моисей сказал им, что в субботу они не найдут манны на равнине, однако некоторые вышли собирать ее и ничего не нашли. [38] Закрытая часть здесь заканчивается. [39]
В продолжении чтения Моисей приказал, чтобы сосуд с манной сохранялся на протяжении веков. [40] Израильтяне ели манну 40 лет. [41] Шестое чтение и пятая открытая часть заканчиваются здесь концом главы 16. [42]
В седьмом чтении, в главе 17, когда израильтяне расположились станом в Рефидиме , не было воды, и люди ссорились с Моисеем, спрашивая, почему Моисей привел их туда только для того, чтобы они умерли от жажды. [43] Бог сказал Моисею ударить по скале в Хориве , чтобы получить воду, и они назвали это место Масса (испытание) и Мерива (ссора). [44] Шестая открытая часть заканчивается здесь. [45]
В продолжении чтения Амалик напал на Израиль в Рефидиме. [46] Моисей встал на вершине холма с жезлом Божьим в руке, и всякий раз, когда Моисей поднимал руку, Израиль одолевал; но всякий раз, когда он опускал руку, одолевал Амалик. [47] Когда Моисей устал, он сел на камень, в то время как Аарон и Ор поддерживали его руки, а Иисус Навин одолел Амалика в битве. [48] Седьмая открытая часть заканчивается здесь. [49]
В чтении мафтира , которое завершает парашах, [49] Бог поручил Моисею написать документ как напоминание о том, что Бог полностью сотрет память об Амалеке. [50] Седьмое чтение, восьмая открытая часть и парашах заканчиваются здесь. [49]
Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: [51]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [52]
Отметив, что еврейская Библия неоднократно ссылается на события у моря, описанные в Исходе 15:1–18 — в Псалмах 65:6, 76:17–21, 77:13 и 114:3; и Исаии 51:9–10 и 63:11–13 (среди других мест), — Реувен Хаммер утверждал, что Библия рассматривает эти события «как доказательство чудесного спасения Божьего». [53]
Исход 16:22–30 относится к субботе. Комментаторы отмечают, что еврейская Библия повторяет заповедь соблюдать субботу 12 раз. [54]
В Бытии 2:1–3 сообщается, что на седьмой день творения Бог завершил Свою работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день.
Суббота — одна из Десяти Заповедей . Исход 20:8–11 повелевает помнить день субботний, свято хранить его, не делать никакой работы и не заставлять работать никого из своих подчиненных, ибо в шесть дней сотворил Бог небо и землю, а в день седьмой почил, и благословил субботу, и освятил ее. Второзаконие 5:12–15 повелевает соблюдать день субботний, свято хранить его, не делать никакой работы и не заставлять работать никого из своих подчиненных, чтобы подчиненные также отдохнули, и помнить, что израильтяне были рабами в земле Египетской, и вывел их Бог рукою крепкою и мышцею простертою.
В случае с манной в Исходе 16:22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота — это торжественный день покоя; до субботы нужно приготовить то, что приготовишь, и заготовить еду на субботу. И Бог сказал Моисею не отпускать никого из своего места в седьмой день.
В Исходе 31:12–17, как раз перед тем, как дать Моисею вторые каменные скрижали , Бог повелел израильтянам соблюдать и соблюдать субботу на протяжении всех поколений, как знамение между Богом и сынами Израилевыми навеки, ибо в шесть дней сотворил Бог небо и землю, а в седьмой день Бог почил.
В Исходе 35:1–3, как раз перед тем, как дать указания относительно Скинии , Моисей снова сказал израильтянам, что никто не должен работать в субботу, особо указав, что в субботу нельзя разжигать огонь.
В книге Левит 23:1–3 Бог повелел Моисею повторить народу заповедь о субботе, назвав субботу священным собранием.
Пророк Исаия учил в Исаии 1:12–13, что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от дел или разговоров о делах в субботу и назовут субботу радостью, то Бог возведет их на высоты земли и накормит их наследием Иакова. А в Исаии 66:23 пророк учил, что в грядущие времена, от одной субботы к другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.
Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависит от того, будут ли люди воздерживаться от работы в субботу, воздерживаясь от ношения тяжестей вне своих домов и через городские ворота.
Пророк Иезекиль рассказал в Иезекииля 20:10–22, как Бог дал израильтянам субботы Божии, чтобы они были знамением между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, провоцируя Бога излить на них гнев Божий, но Бог остановил руку Божью.
В Книге Неемии 13:15–22 Неемия рассказал, как он увидел, как некоторые топтали вино в точилах в субботу, а другие приносили в Иерусалим всякую ношу в субботний день; поэтому, когда перед субботой стало темнеть, он приказал закрыть городские ворота и не открывать их до наступления субботы, а левитам повелел охранять ворота, чтобы святить субботу.
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих ранних нераввинских источниках: [55]
В 1 Маккавеев 2:27–38 рассказывается, как во II веке до н. э. многие последователи благочестивого иудейского священника Маттафия восстали против царя Селевкидов Антиоха IV Епифана . Солдаты Антиоха напали на группу из них в субботу, и когда пиетисты не смогли защитить себя, чтобы почтить субботу (приказано, среди прочего, в Исходе 16:22–30), погибло тысяча человек. В 1 Маккавеев 2:39–41 сообщается, что когда Маттафия и его друзья услышали, они рассудили, что если они не будут сражаться в субботу, то вскоре будут уничтожены. Поэтому они решили, что будут сражаться против любого, кто нападет на них в субботу. [56]
Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 57]
Мехилта раввина Ишмаэля интерпретировала слова «Бог не повел их путем земли Филистимской , хотя она была близка» в Исходе 13:17 как указание на то, что Бог осознавал, что путь возвращения израильтян в Египет был бы ближе. [58]
Мидраш сравнил слова Исхода 13:17, «Бог повел народ», с купцом, который купил корову для использования в своем доме, а не для убоя. Поскольку дом купца был недалеко от бойни, он подумал про себя, что ему лучше повести новую корову домой другим путем, потому что если он поведет корову мимо бойни и она увидит там кровь, она может поджать хвост и убежать. Точно так же, как жители Газы , Ашкелона и земли филистимлян были готовы восстать против израильтян при их выходе из Египта, Бог подумал, что израильтяне не должны видеть битвы, чтобы они не вернулись в Египет, как Бог говорит в Исходе 13:17, «чтобы народ не раскаялся, увидев войну, и не возвратился в Египет». Поэтому Бог повел их другим путем. [59]
Раввин Хосе бен Ханина учил, что Бог не повел израильтян по пути земли Филистимской (как сообщается в Исходе 13:17), потому что внук Авимелеха был еще жив, и Бог не хотел, чтобы израильтяне нарушили клятву Авраама из Бытия 21:23–24 не поступать лживо с Авимелехом, его сыном или его внуком. [60]
Раввины учили в Бараите , что в дни 8-дневного праздника Песаха евреи читают различные отрывки из Торы, касающиеся Песаха. Так, в седьмой день Песаха евреи читают Исход 13:17–15:26 и как гафтара 2 Царств 22:1–51. [61]
Мидраш использовал причудливый перевод Исхода 13:18, чтобы представить ответ Бога на жалобы израильтян в пустыне. Мидраш учил, что Бог спросил израильтян, когда смертный царь отправился в пустыню, нашел ли он там тот же самый покой, ту же самую еду или то же самое питье, которыми он наслаждался в своем собственном дворце. Мидраш учил, что израильтяне, однако, были рабами в Египте, и Бог вывел их оттуда и заставил их возлежать на господских ложах. В поддержку этого Мидраш перечитывает Исход 13:18: «И повел Бог народ ( וַיַּסֵּב , vayaseiv ) дорогою пустынною», читая וַיַּסֵּב , vayaseiv , что означает, что Бог заставил их «возлежать» (используя тот же корень סבב , svv ) подобно тому, как цари возлежат на своих ложах. [62]
Мехилта раввина Ишмаэля интерпретировала слово, переведенное как «вооруженный» ( חֲמֻשִׁים , chamushim ) в Исходе 13:18, как то, что только один из пяти ( חֲמִשָּׁה , chamishah ) израильтян в Египте покинул Египет; и некоторые говорят, что только один из 50 сделал это; а другие говорят, что только один из 500 сделал это. [63]
.jpg/1280px-Book_of_Exodus_Chapter_14-1_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Мишна цитирует Исход 13:19 для утверждения, что Провидение относится к человеку мерой за меру, как человек относится к другим. И так как, как повествует Бытие 50:7–9, Иосиф имел заслугу похоронить своего отца Иакова , и никто из его братьев не был более великим, чем он, поэтому Иосиф заслужил величайшего из евреев, Моисея, чтобы тот позаботился о его костях, как сообщается в Исход 13:19. А Моисей, в свою очередь, был настолько велик, что никто, кроме Бога, не посещал его, как сообщает Второзаконие 34:6, что Бог похоронил Моисея. [64] Аналогичным образом, Тосефта цитирует Исход 13:19 для утверждения, что, как Иосиф имел заслугу похоронить Иакова, так только Моисей потрудился позаботиться о костях Иосифа. Тосефта делает из этого вывод, что остальные израильтяне были заняты грабежом, но Моисей был занят исполнением заповеди. Когда израильтяне увидели, как Моисей заботится о костях Иосифа, они пришли к выводу, что им следует позволить Моисею сделать это, чтобы честь Иосифа была больше, когда его обряды будут совершаться великими людьми, а не людьми второстепенными. [65]
Ссылаясь на Исход 13:19, Тосефта учила, что подобно тому, как «Моисей взял кости Иосифа с собой» в лагерь левитов, так и тот, кто был нечист из-за трупного осквернения — и даже труп — мог войти на Храмовую гору. [66]
Мидраш проиллюстрировал заповедь, чтобы закончить то, что начато, цитируя, как Моисей начал выполнять заповедь, взяв с собой кости Иосифа, как сообщает Исход 13:19, но не смог завершить задачу. Читая Второзаконие 30:11–14, «Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня... очень близка к тебе, в устах твоих и в сердце твоем», Мидраш интерпретировал «сердце» и «уста» как символ начала и конца исполнения заповеди и, таким образом, читал Второзаконие 30:11–14 как увещевание завершить доброе дело, однажды начатое. Так, раввин Хийя бар Абба учил, что если кто-то начинает заповедь и не завершает ее, результатом будет то, что он похоронит свою жену и детей. Мидраш привел в поддержку этого предложения опыт Иуды , который начал заповедь и не завершил ее. Когда Иосиф пришел к своим братьям, и они хотели убить его, как братья Иосифа сказали в Бытие 37:20: «Пойдем и убьем его», Иуда не позволил им, сказав в Бытие 37:26: «Какая польза, если мы убьем брата нашего?» и они послушались его, потому что он был их вождем. И если бы Иуда позвал братьев Иосифа, чтобы они вернули Иосифа отцу, они бы послушались его и тогда. Таким образом, поскольку Иуда начал заповедь (доброе дело по отношению к Иосифу) и не завершил ее, он похоронил свою жену и двух сыновей, как сообщает Бытие 38:12: «Дочь Шуи, жена Иудина, умерла», а Бытие 46:12 далее сообщает: « Ир и Онан умерли в земле Ханаанской ». В другом Мидраше, читая «сердце» и «уста» во Второзаконии 30:11–14 как символ начала и конца исполнения предписания, раввин Леви сказал от имени Хамы бар Ханины, что если кто-то начинает предписание и не завершает его, а другой приходит и завершает его, то это приписывается тому, кто его завершил. Мидраш проиллюстрировал это, цитируя, как Моисей начал предписание, взяв с собой кости Иосифа, как сообщает Исход 13:19: «И взял Моисей кости Иосифа с собой». Но поскольку Моисей никогда не приносил кости Иосифа в Землю Израиля, предписание приписывается израильтянам, которые похоронили их, как сообщает Иисус Навин 24:32: «И кости Иосифа, которые сыны Израилевы вынесли из Египта, они похоронили в Сихеме ». Иисус Навин 24:32 не говорит: «Которые Моисей вынес из Египта», а «Которые сыны Израилевывыведены из Египта». И Мидраш объяснил, что причину, по которой они захоронили кости Иосифа в Сихеме, можно сравнить со случаем, когда воры украли бочку с вином, и когда владелец их обнаружил, он сказал им, что после того, как они выпили вино, им нужно вернуть бочку на место. Поэтому, когда братья продали Иосифа, они продали его из Сихема, как сообщает Бытие 37:13: «И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли стада в Сихеме?» Бог сказал братьям, что, поскольку они продали Иосифа из Сихема, им нужно вернуть кости Иосифа в Сихем. И поскольку израильтяне выполнили заповедь, она названа их именем, демонстрируя силу Второзакония 30:11–14: «Ибо эта заповедь, которую я заповедую вам сегодня... очень близка к тебе, в устах твоих и в сердце твоем». [67]
Раввин Хосе Галилеянин учил, что «некоторые люди, которые были нечисты от мертвого тела человека, так что они не могли совершить Пасху в тот день» в Числах 9:6, были теми, кто нёс гроб Иосифа, как подразумевается в Бытии 50:25 и Исходе 13:19. Гемара ссылается на их поступки, чтобы подтвердить закон, согласно которому тот, кто занят одним религиозным долгом, свободен от любого другого. [68]
Тосефта читает Исход 13:22, «столп облачный днем и столп огненный ночью не отходил от народа», чтобы научить, что тот, кто служил днем, завершал работу того, кто служил ночью, а тот, кто служил ночью, завершал работу того, кто служил днем. Тосефта также учит, что Бог дал израильтянам семь облаков в пустыне — одно справа, одно слева, одно перед ними, одно позади них, одно над их головами и одно среди них. И седьмой столп облачный шел впереди них и убивал змей и скорпионов; сжигал тернии, ежевику и колючие кустарники; и выравнивал высокие места и возводил низкие места, делая для них прямой путь, как говорится в Числах 10:33, «ковчег завета Господнего шел перед ними». [69]
Гемара рассказала, что жена рава Иосифа зажигала субботние огни поздно (как раз перед наступлением темноты). Рав Иосиф рассказал ей, что в Бараите учили, что слова Исхода 13:22, «столп облачный днем и столп огненный ночью, не отступали», учат, что столп облачный перекрывал столп огненный, а столп огненный перекрывал столп облачный. Поэтому она подумала о том, чтобы зажечь субботние огни очень рано. Но старейшина сказал ей, что можно зажигать, когда захочется, при условии, что не зажигать слишком рано (так как это явно не будет чтить субботу) или слишком поздно (позже, чем перед наступлением темноты). [70]
Читая Исаию 43:12: «Я возвестил, и Я спас, и Я возвестил», Мидраш учил, что Бог «возвестил» Египту, что израильтяне бежали, чтобы они услышали, погнались за ними и потонули в море, как сообщается в Исходе 14:5: «И донесено было царю Египетскому, что народ бежал». Бог «спас», как сообщается в Исходе 14:30: «И спас Господь Израиль в тот день». И Бог «возвестил» остальному миру, как говорится в Исходе 15:14: «Народы услышали, и они вострепетали». [71]
Мидраш учил, что хозяин раба плакал, когда рабы убегали, в то время как рабы пели, когда они сбрасывали рабство. Так же плакали египтяне, когда израильтяне убегали (как сообщает Исход 14:5). Израильтяне, однако, пели песню, когда они были освобождены от рабства. [72]
Читая Исход 14:6, "И он приготовил колесницу свою", чтобы указать, что фараон приготовил свою колесницу лично, Мидраш заметил, что, конечно, у него было много рабов, которые могли бы сделать это для него. Мидраш пришел к выводу, что интенсивность ненависти фараона таким образом нарушила естественный порядок. [73]
Бараита в Иерусалимском Талмуде отметил, что Исход 14:6, «С тремя на всех них», сообщает о колесницах с тремя лошадьми, в то время как Бытие 41:43, «И он заставил его ездить в своей двойной колеснице», сообщает о колесницах с двумя лошадьми. Бараита сделал вывод, что сначала, хотя и во времена Иосифа, только две лошади тянули колесницы, но более поздний фараон сделал колесницы, запряженные тремя лошадьми. И Бараита далее сообщил, что Римская империя делала колесницы, запряженные четырьмя лошадьми. [74]
Раббан Гамалиил сказал, что египтяне преследовали израильтян до самого Тростникового моря и расположились станом позади них. Враг был позади них, а море было перед ними. Израильтяне увидели египтян и очень испугались. Израильтяне отвергли все свои египетские мерзости, искренне раскаялись и призвали Бога, как сообщает Исход 14:10: «И когда приблизился фараон, сыны Израилевы подняли глаза свои». Моисей увидел страдания израильтян и помолился за них. Бог ответил Моисею в Исход 14:15: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли вперед». [75]
В Бараите раввин Иуда учил, что израильтяне испытывали Бога десятью испытаниями: два на море, два с водой, два с манной, два с перепелами, одно с золотым тельцом и одно в пустыне Фаран . Гемара объяснила, что из двух испытаний на море одно было в Исходе 14:11, когда израильтяне сказали: «Так как не было могил в Египте, ты повел нас умирать в пустыне? Что ты это сделал с нами, выведя нас из Египта». [76]
Иерусалимский Талмуд отметил, что в Исходе 14:13–14 Моисей дал четыре ответа жалующимся израильтянам: «(1) Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Бог сотворит вам сегодня; (2) Египтян, которых вы видели сегодня, вы больше не увидите. (3) Господь будет сражаться за вас, а (4) вы будьте спокойны». Иерусалимский Талмуд учил, что у моря израильтяне разделились на четыре группы. Одна группа сказала: «Давайте бросимся в море». Вторая группа сказала: «Давайте вернемся в Египет». Третья группа сказала: «Давайте сразимся с ними». А четвертая группа сказала: «Давайте крикнем против них». Группе, которая сказала: «Давайте бросимся в море», Моисей сказал (в Исходе 14:13): «Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне». Группе, которая сказала: «Вернёмся в Египет», Моисей сказал (в Исходе 14:13): «Египтян, которых ты видел сегодня, ты больше никогда не увидишь». Группе, которая сказала: «Давайте сразимся с ними», Моисей сказал (в Исходе 14:14): «Господь будет сражаться за вас». А группе, которая сказала: «Давайте возопиём против них», Моисей сказал (в Исходе 14:14): «Вы замолчите». [77]
Раввин Меир учил, что когда израильтяне стояли у моря, племена соревновались за то, кто первым войдет в море. Первым пошло колено Вениамина , как говорится в Псалме 67:28: «Там Вениамин, младший, правитель их ( rodem )», и раввин Меир прочитал rodem , «правитель их», как rad yam , «сошли в море». Затем князья Иудины бросали в них камни, как говорится в Псалме 67:28: «князья Иудины совет их ( rigmatam )», и раввин Меир прочитал rigmatam как «побили их камнями». По этой причине Вениамин заслужил право принять место Храма Божьего , как говорится во Второзаконии 33:12: «Он обитает между его плечами». Рабби Иуда ответил раввину Меиру, что на самом деле ни одно племя не желало первым войти в море. Тогда Нахшон бен Аминадав выступил вперед и первым вошел в море, молясь словами Псалма 69:2–16: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубокой трясине, где нет места... Да не поглотит меня вода, и да не поглотит меня пучина». Моисей тогда молился, поэтому Бог побудил Моисея словами, параллельными словам Исхода 14:15: «Возлюбленные мои тонут в море, а ты продолжаешь молиться предо Мною!» Моисей спросил Бога: «Господи Вселенной, что в моей власти сделать?» Бог ответил словами Исхода 14:15–16: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли; и подними жезл Твой, и простри руку Твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше». Благодаря действиям Нахшона Иуда заслужил право стать правящей силой в Израиле, как говорится в Псалме 113:2: «Иуда стал святилищем Его, Израиль — владением Его», и это произошло потому, что, как говорится в Псалме 113:3: «Увидело [его] море и побежало». [78]
Аналогично, Мидраш учил, что Нахшон был назван так потому, что он был первым, кто погрузился в волну ( נַחשׁוֹל , naḥshol ) моря. И раввин Симеон бар Йохай сказал, что Бог сказал Моисею, что поскольку Нахшон освятил Имя Бога у моря, он будет первым, кто представит свое приношение в недавно построенной Скинии, как сообщается в Числах 7:12. [79]
Аналогично, раввин Акива сказал, что израильтяне двинулись вперед, чтобы войти в Тростниковое море, но они повернули назад, опасаясь, что воды поглотят их. Колено Иуды освятило Имя Бога и вошло в море первым, как говорится в Псалме 113:2: «Иуда стал святилищем Его (чтобы освятить Бога), Израиль — его владением». Египтяне хотели последовать за израильтянами, но повернули назад, опасаясь, что воды вернутся на них. Бог явился перед ними, как человек, едущий на спине кобылы, как сказано в Песне Песней 1:9: «Коню в колеснице фараона». Конь фараона увидел кобылу Божию, и она заржала и бросилась в море за ней. [80]
Читая Исход 14:15, «И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтобы они шли вперед», раввин Элиезер учил, что Бог говорил Моисею, что есть время молиться кратко и время молиться долго. Бог говорил Моисею, что дети Божьи в беде, море отрезало их, враг преследовал, и все же Моисей стоял и произнёс длинную молитву! Бог сказал Моисею, что пришло время прервать его молитву и действовать. [81]
Раввин ( Иуда Князь ) учил, что в Исходе 14:15 Бог говорил, что вера израильтян в Бога была достаточной причиной для того, чтобы Бог разделил для них море. Ибо, несмотря на свой страх, израильтяне верили в Бога и следовали за Моисеем до сих пор. Раввин Акива учил, что ради Иакова Бог разделил море для его потомков, потому что в Бытии 28:14 Бог сказал Иакову: «Ты распространишься на запад и на восток». [82]
Раввин Элиезер сказал, что на третий день Творения, когда Бог сказал в Бытие 1:9: «Да соберутся воды», воды Тростникового моря застыли и образовали двенадцать долин (или путей), соответствующих двенадцати коленам Израиля. И они образовали стены из воды между каждым путем, и между каждым путем были окна. Израильтяне могли видеть друг друга, и они видели Бога, идущего перед ними, но они не видели пяток ног Божьих, как сказано в Псалме 77:19: «В море был путь Твой, и стези Твои в водах великих, и следы Твои не были известны». [80]
Раввин Йоханан учил, что Бог не радуется падению нечестивых. Раввин Йоханан истолковал слова zeh el zeh во фразе «И не приближались они друг к другу всю ночь» в Исходе 14:20, чтобы научить, что когда египтяне тонули в море, ангелы- служители хотели петь песнь радости, поскольку Исаия 6:3 связывает слова zeh el zeh с ангельским пением. Но Бог упрекнул их: «Дело рук моих тонет в море, а вы хотите петь песни?» Раввин Элеазар ответил, что внимательное прочтение Второзакония 28:63 показывает, что Бог не радуется лично, но радует других. [83]
Раввин Элиэзер сказал, что служанка у моря увидела то, чего никогда не видели Исайя, Иезекииль и пророки. [84]
.jpg/1280px-Book_of_Exodus_Chapter_15-6_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Мидраш учил, что шесть дней тьмы произошли в Египте, в то время как седьмой день тьмы был днем тьмы моря, как говорится в Исходе 14:20: «И было облако и тьма здесь, но там давало свет ночью». Поэтому Бог послал облака и тьму и покрыл египтян тьмой, но дал свет израильтянам, как Бог сделал для них в Египте. Поэтому Псалом 26:1 говорит: «Господь — мой свет и мое спасение». И Мидраш учил, что в Мессианскую эпоху Бог также принесет тьму грешникам, но свет Израилю, как говорится в Исаии 60:2: «Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь». [85]
.jpg/1280px-Book_of_Exodus_Chapter_15-7_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Моисей воззвал к Богу, что враг позади них, а море перед ними, и спросил, куда им идти. Поэтому Бог послал ангела Михаила , который стал огненной стеной между израильтянами и египтянами. Египтяне хотели последовать за израильтянами, но не могли приблизиться из-за огня. Ангелы всю ночь видели несчастье израильтян, но они не произносили ни хвалы, ни освящения, как говорится в Исходе 14:20: «И не приближались они друг к другу всю ночь». Бог сказал Моисею (как сообщается в Исходе 14:16): «Простри руку твою на море и раздели его». Итак (как сообщается в Исходе 14:21) «Моисей простер руку свою на море», но море отказалось разделиться. И взглянул Бог на море, и воды увидели Лицо Бога, и вострепетали, и содрогнулись, и сошли в глубины, как сказано в Псалме 76:16: «Воды увидели Тебя, Боже; увидели Тебя воды и убоялись; глубины тоже вострепетали». Раввин Элиэзер учил, что в тот день, когда Бог сказал в Бытии 1:9: «Да соберутся воды», воды застыли, и Бог превратил их в двенадцать долин, соответствующих двенадцати коленам, и они стали стенами воды между каждым путем, и израильтяне могли видеть друг друга, и они видели Бога, идущего перед ними, но они не видели пят ног Божьих, как сказано в Псалме 76:19: «В море путь Твой, и стези Твои в водах великих, и следы Твои не были известны». [86]
.jpg/1280px-Figures_Pharaoh_and_His_Host_Drowned_in_the_Red_Sea_(parted_right).jpg)
Школа раввина Ишмаэля рассуждала из значения слова «посреди» ( בְּתוֹךְ , be-tokh ) в Исходе 14:22, чтобы разрешить кажущееся противоречие между двумя библейскими стихами. Рабби Зерика спросил о кажущемся противоречии отрывков из Священного Писания в присутствии раввина Элеазара, или, согласно другой версии, он спросил от имени раввина Элеазара. Исход 24:18 говорит: «И вошел Моисей в средину облака», тогда как Исход 40:35 гласит: «И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако». Гемара пришла к выводу, что это учит нас тому, что Бог схватил Моисея и ввел его в облако. В качестве альтернативы, школа раввина Ишмаэля учила в Бараите, что в Исходе 24:18 появляется слово «посреди» ( בְּתוֹךְ , be-tokh ), и оно также появляется в Исходе 14:22: «И пошли сыны Израилевы в средину моря». Так же, как в Исходе 14:22 слово «посреди» ( בְּתוֹךְ , be-tokh ) подразумевает путь, как говорится в Исходе 14:22: «И воды были им стеною», так и здесь, в Исходе 24:18, был путь (для Моисея через облако). [87]
Раввин Хама бен Ханина вывел из Исхода 1:10, что фараон имел в виду: «Придите, перехитрим Спасителя Израиля». Фараон пришел к выводу, что египтяне должны поразить израильтян водой, потому что, как указано в Исаии 54:9, Бог поклялся не наводить еще один потоп, чтобы наказать мир. Египтяне не заметили, что хотя Бог и поклялся не наводить еще один потоп на весь мир, Бог все еще мог навести потоп только на один народ. С другой стороны, египтяне не заметили, что они могли упасть в воду, как указано в Исходе 14:27: «И побежали египтяне к ней». Все это подтверждало то, что сказал раввин Элеазар: в котле, в котором они варились, они сами варились — то есть наказанием, которое египтяне предназначали для израильтян, сами египтяне были наказаны. [88]
Читая слова «не осталось ни одного из них» в Исходе 14:28, раввин Иуда учил, что даже сам фараон не выжил, как говорится в Исходе 15:4: «колесницы фараона и войско его Он ввергнул в море». Однако раввин Неемия сказал, что выжил только фараон, уча, что Исход 9:16 говорит о фараоне, когда говорит: «Но именно ради этого Я поставил тебя на ноги». А некоторые учили, что позже фараон пошел и утонул, как говорится в Исходе 15:19: «Ибо вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море». [89]
Раввин Симон сказал, что на четвертый день израильтяне расположились лагерем у края моря. Египтяне плавали, как мехи, на поверхности вод, и северный ветер отбросил их против лагеря израильтян. Израильтяне увидели египтян и узнали их, сказав, что это были чиновники дворца фараона, а это были надсмотрщики. Израильтяне узнали каждого, как сказано в Исходе 14:30: «И увидел Израиль египтян мертвых на берегу моря». [80]
Мехилта раввина Ишмаэля привела четыре причины, по которым «Израиль увидел египтян мертвыми на берегу моря», как сообщается в Исходе 14:30: (1) чтобы израильтяне не подумали, что египтяне спаслись от моря на другой стороне, (2) чтобы египтяне не подумали, что израильтяне потерялись в море, как это произошло с египтянами, (3) чтобы израильтяне могли забрать у египтян добычу из серебра, золота, драгоценных камней и жемчуга, и (4) чтобы израильтяне могли узнать египтян и упрекнуть их. [90]
Раввин Хосе Галилеянин рассуждал, что поскольку фраза «перст Божий» в Исходе 8:15 относится к 10 казням, «великая рука» (переведенная как «великое дело») в Исходе 14:31 (в связи с чудом в Тростниковом море) должна относиться к 50 казням египтян и, таким образом, к различным жестоким и странным смертям. [91]
.jpg/1280px-Book_of_Exodus_Chapter_16-1_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Раввины в Талмуде давали разные объяснения того, как, как сообщает Исход 15:1, израильтяне пели песнь Исход 15:1–19 вместе с Моисеем. [92] Рабби Акива учил, что Моисей пел всю песню, а израильтяне отвечали после него ведущим словом, как когда взрослый читал Галель ( Псалмы 113–118) для общины, и они отвечали после него ведущим словом (или, как говорят некоторые, « Аллилуйя »). Согласно этому объяснению, Моисей пел: «Я буду петь Господу», и израильтяне ответили: «Я буду петь Господу»; затем Моисей пел: «Ибо Он восторжествовал славно», и израильтяне снова ответили: «Я буду петь Господу». Раввин Элиезер, сын раввина Хосе Галилеянина, учил, что Моисей пел всю песню целиком, по одному куплету за раз, а израильтяне отвечали ему, повторяя всю песню целиком, по одному куплету за раз, как когда несовершеннолетний читал Галель для общины, а они повторяли за несовершеннолетним все, что сказал несовершеннолетний. Согласно этому объяснению, Моисей пел: «Я буду петь Господу», и израильтяне отвечали: «Я буду петь Господу»; затем Моисей пел: «Ибо Он восторжествовал славно», и израильтяне отвечали: «Ибо Он восторжествовал славно». Рабби Неемия учил, что Моисей пел вступление, израильтяне повторяли вступление, а затем Моисей и израильтяне вместе декламировали остаток, как когда школьный учитель декламировал Шма в синагоге. Гемара объяснила, что каждый из трех интерпретировал Исход 15:1: Рабби Акива считал, что слово «говоря» в Исход 15:1 относится к первому предложению: «Я буду петь Господу», и это был единственный ответ израильтян. Рабби Элиезер, сын раввина Хосе Галилеянина, считал, что «говоря» относится к каждому предложению песни. А раввин Неемия считал, что «и говорили» указывает на то, что они все пели вместе, а «говоря» указывает на то, что Моисей начал первым. [93]
Мехилта раввина Ишмаэля насчитала 10 песен в Танахе : (1) ту, которую израильтяне пели на первой Пасхе в Египте, как сказано в Исаии 30:29: «У вас будет песнь, как в ночь, когда празднуется праздник»; (2) Песнь моря в Исходе 15; (3) ту, которую израильтяне пели у колодца в пустыне, как сообщается в Числах 21:17: «И воспел Израиль песнь сию: «Наполняйся, колодезь»»; (4) ту, которую Моисей произнес в последние дни своей жизни, как сообщается во Второзаконии 31:30: «И произнес Моисей в уши всего общества Израильского слова песни сей»; (5) ту, которую произнес Иисус Навин, как сообщается в Иисусе Навине 10:12: «И сказал Иисус Господу в тот день, когда Господь предал Аморреев » ; (6) та, которую пели Девора и Варак , как сообщается в Книге Судей 5:1: «Тогда пели Девора и Варак, сын Авиноамов »; (7) та, которую говорил Давид , как сообщается во 2-й Книге Царств 22:1: «И сказал Давид Господу слова песни сей в тот день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки Саула»; (8) та, которую читал Соломон , как сообщается в Псалме 30:1: «песнь при освящении дома Давидова »; (9) та, которую читал Иосафат , как сообщается во 2-й Книге Паралипоменон 20:21: «Когда он сделал совет с народом, то поставил петь Господу и славить в благолепии святыни, выступая перед войском, и говорить: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его»»; и (10) песнь, которая будет петься в грядущее время, как сказано в Исаии 42:10: «Пойте Господу песнь новую, хвалу Ему от концов земли», а в Псалме 149:1 сказано: «Пойте Господу песнь новую, хвалу Ему в собрании святых». [94]
Раввин Меир учил в Бараите, что Исход 15:1 дает доказательство воскресения мертвых в Торе. Исход 15:1 говорит: «Тогда Моисей и сыны Израилевы будут петь эту песнь Господу». Там не говорится «пел», а «будут петь», указывая на то, что Моисей вернется к жизни и будет петь эту песню в будущем. [95]
Бен Авваи сказал, что все судится по принципу «мера за меру»; как египтяне возгордились и бросили младенцев мужского пола в реку, так и Бог бросил египтян в море, как сказано в Исходе 15:1: «Я буду петь Господу, ибо Он торжествовал, коня и всадника его ввергнул в море». (Бен Авваи прочитал двойное выражение «торжество» в Исходе 15:1, чтобы показать, что как египтяне восторжествовали над израильтянами, бросив своих детей в море, так и Бог восторжествовал над египтянами, бросив их в море.) [80]
Раввин Элиезер учил, что слова Исхода 15:2: « Это мой Бог, и я прославлю Его», указывают на то, что самая скромная служанка у Красного моря увидела то, чего не увидели пророки Исайя и Иезекииль, потому что она увидела Бога. И как только израильтяне увидели Бога, они узнали Бога, и все они пели: «Это мой Бог, и я прославлю Его». [96]
Бараита учил, что слова Исхода 15:2: «Это мой Бог, и я украшу его», учат, что человек должен украшать себя перед Богом, исполняя заповеди. Таким образом, Гемара учила, что в честь Бога человек должен сделать красивую сукку , красивый лулав , красивый шофар , красивый цицит и красивый свиток Торы, и написать это тонкими чернилами, тонким тростниковым пером и искусным писцом, и обернуть это красивым шелком. Абба Саул истолковал слово «и я прославлю Его» ( וְאַנְוֵהוּ , v'anveihu ) в Исходе 15:2 как «и я буду подобен Ему». Таким образом, рассуждал Абба Саул, мы должны стремиться быть подобными Богу. Как Бог милостив и сострадателен, так и мы должны быть милостивы и сострадательны. [97]
Читая слова Исхода 15:2, «Сей есть Бог мой, и я буду славить Его, Бог отца моего , и я превознесу Его», раввин Хосе Галилеянин учил, что даже новорожденные и грудные дети все видели Присутствие Бога ( Шехина ) и славили Бога. [98] Рабби Меир сказал, что даже зародыши в утробах своих матерей пели песню, как говорится в Псалме 67:27: «Благословите Господа в общинах, даже Господа, из источника Израиля». (А «источник» человека — это утроба.) Гемара спросила, как зародыши могли видеть Божественное Присутствие. Рабби Танхум сказал, что живот беременных женщин становился прозрачным, и зародыши видели. [99]
Тосефта сделала вывод из Исхода 1:22, что египтяне гордились перед Богом только из-за воды Нила, и поэтому Бог наказал их только водой, когда в Исходе 15:4 Бог бросил колесницы и армию фараона в Тростниковое море. [ 100]
Абба Ханан истолковал слова Псалма 89:9: «Кто силен, как Ты, Боже?», чтобы научить: Кто силен, как Бог, силен в сдержанности, что Бог услышал богохульство и оскорбления нечестивого Тита и промолчал? В школе раввина Ишмаэля учили, что слова Исхода 15:11: «Кто, как Ты, между богами ( אֵלִם , eilim )?» можно прочитать как: «Кто, как Ты, между немыми ( אִלְּמִים , illemim )?» (Ибо перед лицом богохульства Тита Бог промолчал.) [101]
Мидраш учил, что как Бог создал четыре стороны света, так и Бог посадил вокруг престола Божьего четырех ангелов — Михаила, Гавриила , Уриила и Рафаила — с Михаилом справа от Бога. Мидраш учил, что Михаил получил свое имя ( Ми-каэль , מִי-כָּאֵל ) в награду за то, как он восхвалял Бога в двух выражениях, которые использовал Моисей. Когда израильтяне пересекли Красное море, Моисей начал петь словами Исхода 15:11: «Кто ( ми , מִי ), как Ты, Господи». И когда Моисей закончил Тору, он сказал словами Второзакония 33:26: «Нет никого подобного Богу ( каэль , כָּאֵל ), о Йешурун ». Мидраш учил, что ми ( מִי ) в сочетании с каэлем ( כָּאֵל ) образует имя Ми каэль ( מִי-כָּאֵל ). [102]
Читая Исход 15:11, Пирке де-рабби Элиэзер учил, что израильтяне сказали Богу, что нет никого подобного Богу среди ангелов-служителей, и поэтому все имена ангелов содержат часть Имени Бога ( אֱלֹהִים , Элохим ). Например, имена Михаил и Гавриил содержат слово אֱל , Эл . [80]
Пирке де-рабби Элиэзер учил, что когда в Исходе 15:11 израильтяне пели: «Кто подобен Тебе среди божественных созданий, Господи?» Фараон ответил после них, произнеся заключительные слова Исхода 15:11: «Кто подобен Тебе, славный святостью, страшный хвалами, творящий чудеса?» Рабби Нехуния, сын Хакканы, таким образом, привел фараона в качестве примера силы покаяния. Фараон самым жестоким образом восстал против Бога, сказав, как сообщается в Исходе 5:2: «Кто Господь, чтобы я послушался голоса Его?» Но затем фараон покаялся, используя те же самые выражения, с помощью которых он согрешил, произнеся слова Исхода 15:11: «Кто подобен Тебе, Господи, среди сильных?» Таким образом, Бог избавил фараона от мертвых. Раввин Нехуния сделал вывод, что фараон умер, на основании Исхода 9:15, в котором Бог повелел Моисею передать фараону: «Ибо Я простер руку Мою и поразил тебя». [103]
Пирке де-рабби Элиезер отметил, что Исход 15:11 не использует слова «страшный в хвале », а «страшный в хвале ». Ибо ангелы-служители поют хвалу на высоте, а Израиль поет хвалу на земле внизу. Таким образом, Исход 15:11 говорит: «страшный в хвале, творящий чудеса», а Псалом 21:4 говорит: «Ты свят, о Ты, обитающий среди хвал Израиля». [80]
.jpg/1280px-Book_of_Exodus_Chapter_16-2_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Раввин Иуда бен Симон истолковал слова Бога во Второзаконии 32:20: «Я скрою лицо Мое от них». Раввин Иуда бен Симон сравнил Израиль с сыном царя, который вышел на рынок и бил людей, но не получил удара в ответ (потому что он был сыном царя). Он оскорблял, но не был оскорблен. Он высокомерно подошел к отцу. Но отец спросил сына, думает ли он, что его уважают за его собственную заслугу, когда сына уважали только за почтение, которое было заслужено отцом. Поэтому отец отказался от сына, и в результате никто не обращал на него внимания. Итак, когда Израиль вышел из Египта, страх перед ними напал на все народы, как сообщается в Исходе 15:14–16: «Услышали народы и вострепетали; ужас объял жителей Филистимских. Тогда устрашились князья Едомские, трепет объял вельмож Моавитских; все жители Ханаана пали. Ужас и страх напал на них». Но когда Израиль преступил и согрешил, Бог спросил Израиль, думает ли он, что его уважают за его самого, когда его уважали только за то уважение, которое было должно Богу. Итак, Бог немного отвернулся от них, и пришли амаликитяне и напали на Израиль, как сообщает Исход 17:8: «И пришел Амалик и воевал с Израилем в Рефидиме», а затем пришли хананеи и воевали с Израилем, как сообщает Числа 21:1: «И услышал Хананей, царь Арада, живший на юге, что Израиль идет дорогой Афарим, и воевал с Израилем». Бог сказал израильтянам, что у них нет истинной веры, как говорится во Второзаконии 32:20: «это род весьма непослушный, дети, в которых нет веры». Бог пришел к выводу, что израильтяне были мятежниками, но уничтожить их было невозможно, вернуть их в Египет было невозможно, и Бог не мог заменить их другим народом. Поэтому Бог решил наказать и испытать их страданиями. [104]
Бараита учил, что слова: «Ужас Мой пошлю пред тобою и приведу в смятение все народы, к которым ты придешь, и заставлю всех врагов твоих обратиться к тебе спиной» в Исходе 23:27 и слова: «Ужас и страх нападут на них» в Исходе 15:16 показывают, что ни одно существо не могло противостоять израильтянам, когда они вошли в Землю Обетованную во дни Иисуса Навина, и те, кто противостоял им, были немедленно охвачены паникой и потеряли контроль над своими внутренностями. А слова: «доколе не пройдет народ Твой, Господи» в Исходе 15:16 намекают на первое наступление израильтян в Землю Обетованную во дни Иисуса Навина. А слова: «доколе не пройдет народ, который Ты приобрел» в Исходе 15:16 намекают на второе наступление израильтян в Землю Обетованную во дни Ездры . Таким образом, Бараита пришли к выводу, что израильтяне были достойны того, чтобы Бог совершил чудо от их имени во время второго наступления, как и в первом наступлении, но этого не произошло, потому что грех израильтян заставил Бога удержать чудо. [105]
Гемара посчитала Исход 15:18, «Господь будет царствовать во веки веков», одним из трех стихов в Торе, которые бесспорно относятся к Царству Божьему, и поэтому подходят для чтения на Рош ха-Шана . Гемара также посчитала Числа 23:21, «Господь, Бог его, с ним, и восклицание о Царе среди них»; и Второзаконие 33:5, «И был Он Царем в Йешуруне». Раввин Хосе также посчитал стихами о Царстве Второзаконие 6:4, «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»; Второзаконие 4:39, «И узнаете в тот день и положите на сердце ваше, что Господь есть Бог, . . . нет иного»; и Второзаконие 4:35, «Вам было открыто, чтобы вы знали, что Господь есть Бог, нет иного, кроме Него»; Но раввин Иуда сказал, что ни один из этих трех стихов не является стихом о Царстве. (Традиционная литургия Рош ха-Шана следует за раввином Хосе и читает Числа 23:21, Второзаконие 33:5 и Исход 15:18, а затем завершается Второзаконием 6:4.) [106]
Гемара цитирует язык Исхода 15:18, «Господь будет царствовать во веки веков», как главный пример того, как Писание указывает на постоянство. Бараита, преподававший в школе раввина Элиэзера бен Яакова, сказал, что везде, где Писание использует выражение נֶצַח , nezach ; סֶלָה , selah ; или וָעֶד , va'ed ; процесс, на который оно ссылается, никогда не прекращается. Гемара приводит следующие доказательства: Используя נֶצַח , nezach , Исаия 57:16 говорит: «Ибо не вечно Я буду вести тяжбу и не вечно ( נֶצַח , nezach ) гневаться». Используя סֶלָה , selah , Псалом 47:9 говорит: «Как мы слышали, так и видели в городе Господа Саваофа, в городе Бога нашего, да утвердит его Бог навек. Selah». Используя וָעֶד , va'ed , Исход 15:18 говорит: «Господь будет царствовать во веки веков ( לְעֹלָם וָעֶד , l'olam va'ed )». [107]
Мудрецы учили в Бараите в Вавилонском Талмуде, что семь пророчиц пророчествовали от имени еврейского народа. Гемара идентифицировала их как Сару , Мириам, Девору , Ханну , Авигею , Олду и Эстер . [108] Гемара объяснила, что Мириам была пророчицей, как сказано в Исходе 15:20: «И взяла пророчица Мириам, сестра Аарона, в руку свою тимпан». Гемара спросила, почему в этом стихе упоминается только Аарон, а не Моисей. Рав Нахман сказал, что Рав сказал, что она пророчествовала, когда была всего лишь сестрой Аарона, до рождения Моисея, сказав, что ее матери суждено родить сына, который приведет еврейский народ к спасению. Когда родился Моисей, весь дом наполнился светом, и ее отец встал и поцеловал ее в голову и сказал ей, что ее пророчество исполнилось. Но когда Моисея бросили в реку, ее отец погладил ее по голове, спрашивая, что стало с ее пророчеством, так как казалось, что Моисей скоро умрет. Вот почему Исход 2:4 сообщает: «А сестра его стояла вдали, чтобы узнать, что с ним сделают», потому что Мириам хотела знать, как исполнится ее пророчество. [109] Аналогичным образом Мехилта раввина Ишмаэля , читая слова «И пророчица Мириам» в Исходе 15:20, спросила, где пророчествовала Мириам. Мехилта сообщила, что Мириам сказала отцу, что ему суждено родить сына, который спасет Израиль от рук египтян. Затем, после событий Исхода 2:1–3, отец Мириам упрекнул ее, спросив, что стало с ее предсказанием. Но она все еще держалась за свое пророчество, как сказано в Исходе 2:4: «А сестра его стояла вдали, чтобы узнать, что с ним будет». Ибо Мехилта учил, что выражение «стоя» предполагает присутствие Святого Духа, как в Амосе 9:1: «Я видел Господа, стоящего у жертвенника»; и в 1 Царств 3:10: «И пришел Господь и стал»; и во Второзаконии 31:14: «Позовите Иисуса и станьте...». Мехилта учил, что выражение: «издали» в Исходе 2:4 также предполагает присутствие Святого Духа, как в Иеремии 31:2: «Издали явился мне Господь». Мехилта учил, что выражение «знать» в Исходе 2:4 также предполагает присутствие Святого Духа, как в Исаии 11:9: «Ибо земля наполнится ведением Господа» и в Аввакуме 12:14: «Ибо земля наполнится ведением славы Господа, как воды наполняют море». И Мехилта учил, что выражение «Что будет сделано с ним в Исходе 2:4 также предполагает присутствие Святого Духа,поскольку «делание» предполагает присутствие Святого Духа в Амоса 3:7: «Ибо Господь ничего не делает, хотя Бог открывает волю Божию рабам Божиим, пророкам».[110]
Рав Иуда учил от имени Рава, что слова Второзакония 5:12: «Соблюдай день субботний... как повелел тебе Господь, Бог твой» (в которых Моисей использовал прошедшее время для слова «повелел», указывая на то, что Бог повелел израильтянам соблюдать субботу до откровения на горе Синай ) указывают на то, что Бог повелел израильтянам соблюдать субботу, когда они были в Мерре, о чем сообщает Исход 15:25: «Там Он дал им устав и закон». [111]
Мишна учила, что все евреи имеют удел в мире грядущем, ибо в Исаии 60:21 Бог обещает: «Твой народ весь праведный; они наследуют землю вовек, отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, чтобы Я прославился». Но рабби Акива предупреждал, что тот, кто шептал Исход 15:26 как заклинание над раной, чтобы исцелить ее, не будет иметь места в мире грядущем. [112]
Гемара вывела из Исхода 15:26, что изучение Торы отдаляет мучительные страдания. Рабби Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) вывел, что мучительные страдания отдаляют того, кто изучает Тору, из Иова 5:7, где говорится: «И сыны רֶשֶׁף , reshef , летят вверх ( עוּף , uf )». Он утверждал, что слово עוּף , uf , относится только к Торе, как сказано в Притчах 23:5: «Закроешь ли ( הֲתָעִיף , hataif ) глаза твои к ней (Торе)? Ее уже нет». И רֶשֶׁף , reshef , относится только к мучительным страданиям, как сказано во Второзаконии 32:24: «Изнурение голодом и пожирание огненной стрелы ( רֶשֶׁף , reshef ). Рабби Йоханан сказал раввину Шимону бен Лакишу, что даже школьники знают, что Тора защищает от мучительных болезней. Ибо в Исходе 15:26 говорится: «И сказал Он: если ты будешь усердно слушать гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное в очах Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египтян; ибо Я Господь, целитель твой». Скорее, следует сказать, что Бог посещает тех, кто может изучать Тору и не делает этого с уродливыми и мучительными страданиями, которые их возбуждают. Ибо в Псалме 38:3 говорится: «Я был нем в молчании, умолчал о добром, и возбудилась скорбь моя». «Доброе» относится только к Торе, как сказано в Притчах 4:2: «Ибо Я даю вам доброе учение; не отвергайте учения Моего». [113]
Гемара задавалась вопросом, как можно примирить Исход 16:4, в котором сообщается, что манна падала как «хлеб с неба»; с Числами 11:8, в которых сообщается, что люди «делали из нее лепешки», подразумевая, что ее требовалось выпекать; и с Числами 11:8, в которых сообщается, что люди «мололи ее на мельницах», подразумевая, что ее требовалось помолоть. Гемара пришла к выводу, что манна падала в разных формах для разных классов людей: для праведных она падала как хлеб; для обычных людей она падала как лепешки, которые требовалось выпекать; а для нечестивых она падала как зерна, которые требовалось помолоть. [114] Гемара задавалась вопросом, как можно примирить Исход 16:31, в котором сообщается, что «вкус ее был как вафли с медом», с Числами 11:8, в которых сообщается, что «вкус ее был как вкус лепешки, испеченной с маслом». Раввин Хосе бен Ханина сказал, что манна имела разный вкус для разных классов людей: для младенцев она имела вкус меда, для юношей — хлеба, а для стариков — масла. [115]
Мишна учила, что манна, о которой сообщается в Исходе 16:14–15, сошедшая к израильтянам, была одним из 10 чудес, которые Бог сотворил в канун субботы в сумерках первой пятницы по завершении Сотворения мира. [116]
Мидраш читал слова «но некоторые из них оставили от него до утра» в Исходе 16:20, ссылаясь на людей, которым не хватало веры. Раввин Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш) отождествлял их с Дафаном и Авироном , рассуждая, что в Числах 16:26 слово «люди» используется для обозначения Дафана и Авироама, и, таким образом, слово «люди» в Исходе 16:20 также должно относиться к ним. [117]
Читая слова «и завелись черви и сгнили» в Исходе 16:20, Мидраш спросил, существует ли что-либо, что сначала производит червей, а затем гниет (подразумевая, что, несомненно, гниение предшествует червям). Отвечая отрицательно, Мидраш учил, что Бог хотел открыть людям деяния тех, кто не послушался и сохранил манну, поэтому Бог заставил много червей размножаться в ту ночь, чтобы грешники не смогли почувствовать запах затхлости манны вечером и выбросить ее. Мидраш рассказал, что Моисей так рассердился на них, что забыл сказать им собрать по два омера на человека в шестой день. Поэтому, когда они вышли и собрали в шестой день и нашли двойную порцию, князья сказали Моисею, как сообщает Исход 16:22: «И пришли все начальники общества и сказали Моисею». Мидраш отметил, что Моисей сказал им (в Исходе 16:23): «Это то, что сказал Господь », а не «что я говорил», потому что Моисей забыл. По этой причине, как учил Мидраш в Исходе 16:28, Бог спросил: «Доколе вы будете уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?», включая Моисея в их число (поскольку Моисей не должен был давать выход своему гневу, тем самым забывая повеление Бога). [118]
.jpg/1280px-Book_of_Exodus_Chapter_17-5_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы субботы в Исходе 16:23 и 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Левите 19:3; 23:3; Числах 15:32–36; и Второзаконии 5:12. [119]
Читая слова « Смотрите , что Господь дал вам субботу» в Исходе 16:29, Мидраш спросил, почему говорится «смотрите», когда «знайте» было бы лучше. Мидраш объяснил, что Бог сказал им, что когда неверующие придут и спросят, почему израильтяне соблюдают субботу в тот день, когда они это делают, израильтяне могут сказать неверующим: « Смотрите , манна не сходит в субботу». [120]
Алфавит рабби Акивы учил, что когда Бог давал Израилю Тору, Бог сказал им, что если они примут Тору и будут соблюдать заповеди Бога, то Бог даст им навечно самое драгоценное, чем владеет Бог — Мир Грядущий . Когда Израиль попросил увидеть в этом мире пример Мира Грядущего, Бог ответил, что Суббота — это пример Мира Грядущего. [121]
Мидраш спросил, на какую заповедь ссылается Второзаконие 11:22, когда он говорит: «Ибо если ты будешь усердно соблюдать все заповеди сии , которые я заповедую тебе исполнять, любить Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то Господь изгонит от тебя все народы сии, и ты овладеешь народами, которые больше и сильнее тебя». Рабби Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Шма ( Второзаконие 6:4–9), но раввины сказали, что она относится к субботе, которая равна всем предписаниям Торы. [122]
Трактат Эрувин в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы о невыхождении за пределы дозволенных пределов в Исходе 16:29. [123]
Бараита учил, что Иосия спрятал сосуд с манной, упомянутый в Исходе 16:33, Ковчег, упомянутый в Исходе 37:1–5, елей помазания, упомянутый в Исходе 30:22–33, жезл Аарона с его миндалем и цветами, упомянутый в Числах 17:23, и ковчег, который филистимляне послали израильтянам в дар вместе с Ковчегом и о котором священники сказали в 1 Царств 6:8: «И положите золотые вещи, которые вы принесли Ему в жертву повинности, в ковчег рядом с ним [ковчегом], и отпустите его, чтобы он отправился». Заметив, что в Второзаконии 28:36 предсказано: «Господь приведет тебя и царя твоего... к народу, которого ты не знал», Иосия приказал спрятать Ковчег, как сообщает 2 Паралипоменон 35:3: «И сказал он [Иосия] левитам, которые учили весь Израиль, которые были святы Господу: «Поставьте ковчег святыни в дом, который построил Соломон, сын Давидов , царь Израильский; не будет более бремени на раменах ваших; служите Господу Богу вашему и народу Его Израилю». Рабби Элеазар сделал вывод, что Иосия спрятал елей помазания и другие предметы одновременно с Ковчегом, из общего использования выражений «там» в Исходе 16:33 в отношении манны и «там» в Исходе 30:6 в отношении Ковчега, «чтобы хранился» в Исходе 16:33 в отношении манны и «чтобы «быть сохраненным» в Числах 17:25 относительно жезла Аарона, и «поколения» в Исходе 16:33 относительно манны и «поколения» в Исходе 30:31 относительно елея помазания. [124]
Авот раввина Натана прочитал список мест во Второзаконии 1:1, чтобы намекнуть на то, как Бог испытывал израильтян десятью испытаниями в пустыне, и они провалили их все, включая Исход 17:3. Авот раввина Натана истолковал слова «На равнине» во Второзаконии 1:1, чтобы намекнуть на то, как они жаловались на отсутствие воды, как сообщает Исход 17:3. [125]
В Мехильте раввина Ишмаэля раввин Элиэзер сказал, что израильтяне в Массе говорили, что если Бог удовлетворит их потребности, они будут служить Богу, но если нет, они не будут служить Богу. Таким образом, Исход 17:7 сообщает об их «искушении Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас, или нет?»» [126]
В Мишне сообщается, что в синагогах в Пурим евреи читали Исход 17:8–16. [127]
Мидраш учил, что всякий раз, когда в Писании используется слово «люди», Писание подразумевает праведных людей, как в Исходе 17:9: «И сказал Моисей Иисусу Навину: «Избери нам мужей » »; в 1 Царств 17:12: «А человек этот был стар (и, следовательно, мудр) во дни Саула, приходя среди людей (которые по природе были бы подобны ему)»; и в 1 Царств 1:11: «Но даст рабе Твоей потомство, которое есть мужчины ». [128]
Мишна цитирует Исход 17:11, где описывается, как когда Моисей поднял руку, Израиль одержал победу, и спрашивает, действительно ли руки Моисея вели войну или останавливали ее. Скорее, Мишна читает стих, чтобы научить, что пока израильтяне смотрят вверх и подчиняют свои сердца Богу, они будут становиться сильнее, но когда они этого не делают, они падают. Мишна учит, что огненный змей, помещенный на шест в Числах 21:8, действовал во многом таким же образом, направляя израильтян смотреть вверх к Богу. [129]
Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [130]
Читая утверждение Бога в Исходе 14:4: «Я ожесточу сердце фараона», и подобные утверждения в Исходе 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; и 14:8 и 17, Маймонид пришел к выводу, что человек может совершить такой большой грех или так много грехов, что Бог постановляет, что наказанием за эти намеренные и осознанные действия является лишение привилегии покаяния ( תְשׁוּבָה , teshuvah ). Таким образом, преступник будет лишен возможности покаяться и не будет иметь силы вернуться от преступления, и преступник умрет и будет потерян из-за преступления. Маймонид интерпретирует это как слова Бога в Исаии 6:10: «Огрубеет сердце народа сего, сделай уши его тяжелыми и глаза его слабыми, чтобы они не увидели глазами и не услышали ушами, и не уразумели сердца его, и не покаются и не исцелятся». Аналогичным образом, 2 Паралипоменон 36:16 сообщает: «Они смеялись над посланниками Божиими, презирали слова Его и оскорбляли пророков Его, пока гнев Божий не сошел на народ, не дав возможности исцеления». Маймонид истолковал эти стихи так, что они грешили добровольно и в такой вопиющей степени, что заслуживали того, чтобы им было отказано в покаянии. И таким образом, поскольку фараон согрешил сам по себе в начале, навредив евреям, которые жили в его земле, как сообщает Исход 1:10, он замышлял: «Давайте поступим с ними хитро», Бог вынес решение, что покаяние будет удержано от фараона, пока он не получит свое наказание, и поэтому Бог сказал в Исход 14:4: «Я ожесточу сердце фараона». Маймонид объяснил, что Бог послал Моисея, чтобы сказать фараону, чтобы он выслал евреев и совершил покаяние, когда Бог уже сказал Моисею, что фараон откажется, потому что Бог стремился сообщить человечеству, что когда Бог удерживает покаяние от грешника, грешник не сможет покаяться. Маймонид ясно дал понять, что Бог не постановил, чтобы фараон навредил еврейскому народу; скорее, фараон согрешил намеренно сам по себе, и поэтому он заслужил, чтобы ему было отказано в привилегии покаяния. [131]
Бахья ибн Пакуда утверждал, что величайшим благом, которое Бог даровал человечеству, и самым веским доказательством существования Бога является Тора, которую Бог дал человечеству, и Божье проявление присутствия Бога, как сказано в Исходе 14:31: «И увидели Израильтяне дело великое, которое явил Господь над Египтянами и над народом, и убоялись Господа, и поверили Господу и Моисею, рабу Его». [132]
Бахья ибн Пакуда цитировал Исход 15:26, утверждая, что отношение природы к Торе – это отношение слуги к господину, и силы природы действуют в гармонии с учением Торы. [133]
Бахья ибн Пакуда учил, что правильным путем для тех, кто верит в Бога, когда их лишают средств к существованию, является сказать в своих сердцах: «Бог, который вывел меня из утробы в этот мир в определенный момент и не забирал меня раньше или позже, является Тем, кто удерживает мои средства к существованию до определенного времени, потому что Бог знает, что хорошо для меня». Точно так же, когда их средства к существованию состоят только из того, что им нужно для основных продуктов питания, им следует сказать себе: «Бог, который приготовил мне пропитание у груди моей матери, в начале моем, согласно моим потребностям, и что было достаточно для меня изо дня в день, пока Бог не заменил это для меня чем-то лучшим, и появление молока точно не повредило мне вообще, так и я не пострадаю сейчас вообще, если Бог пошлет мне мою пищу в этом ограниченном количестве, до конца моих дней». Бахья учил, что они будут вознаграждены за это, как Бог сказал нашим предкам в Синайской пустыне, которые находились в похожей ситуации, в Исходе 16:4: «Народ должен выходить каждый день и собирать то, что ему нужно на день». [134]
Читая рассказ о Массе и Мериве в Исходе 17:1–7, Исаак Абраванель утверждал, что если израильтянам не хватало питьевой воды, то они были вправе жаловаться, и к кому они должны были обратиться, если не к своему лидеру Моисею? Поэтому Абраванель спросил, почему Исход 17:7 называет это их поведение «попыткой», поскольку оно, по-видимому, было абсолютно законной и существенной просьбой. [135]
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Моше Гринберг писал, что можно рассматривать всю историю Исхода как «движение огненного проявления божественного присутствия». [136] Аналогичным образом Уильям Пропп определил огонь ( אֵשׁ , esh ) как среду, в которой Бог появляется на земном плане — в Неопалимой Купине в Исходе 3:2, облачном столбе в Исходе 13:21–22 и 14:24, на вершине горы Синай в Исходе 19:18 и 24:17 и на Скинии в Исходе 40:38. [137]
Отмечая, что Иезекииль 29:3 называет фараона «могущественным чудовищем», тем самым связывая его с первобытным морским чудовищем, о котором в Псалме 73:13–14 говорится, что Бог потерпел поражение при установлении порядка и создании мира, раввин Шай Хельд из Йешивы Хадар утверждал, что Библия тематически связывает фараона с силами хаоса, и, таким образом, победа Бога над фараоном на море в Исходе 14–15 воспроизводит изначальную победу Бога над морским чудовищем и хаосом при создании мира. [138]
Эверетт Фокс отметил, что «слава» ( כְּבוֹד , kevod ) и «упрямство» ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) являются ведущими словами на протяжении всей книги Исход, которые придают ей чувство единства. [139] Аналогичным образом Пропп определил корень kvd — означающий тяжесть, славу, богатство и твердость — как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого рта в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; фараон имел твердое сердце в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; фараон сделал труд Израиля тяжелым в Исходе 5:9; В ответ Бог послал тяжкие казни в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог мог быть прославлен над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и книга завершается сошествием огненной Славы Божьей, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38. [137]
.jpg/1280px-Ridolfo_del_Ghirlandaio_-_Ritratto_di_Cristoforo_Colombo_(1520).jpg)
В своем обзоре журнала Христофора Колумба из первого путешествия Колумба Бартоломе де лас Касас сообщил, что в воскресенье, 23 сентября 1492 года, море было спокойным и гладким, заставив команду роптать, говоря, что поскольку в тех краях не было сильных волн, никакой ветер никогда не отнесет их обратно в Испанию. Но позже, к их удивлению, море поднялось высоко без всякого ветра. Ссылаясь на разделение моря в Исходе 14, Колумб затем сказал: «Я был очень нужен этим открытым морям, потому что ничего подобного не случалось со времен евреев, когда египтяне выступили против Моисея, который выводил их из плена». [140]
В проповеди в марте 1776 года священник Массачусетса Элайджа Фитч сравнил британского короля Георга III с « гордым и надменным монархом-фараоном, царем Египта». Фитч утверждал, что Бог, казалось, помогал израильтянам, когда они сбросили иго египетского рабства, а фараон и его войско преследовали их и, казалось, не оставляли им пути к спасению, и поэтому Бог помогал колонистам. Фитч сказал, что Бог позволяет нечестивым осуществить некоторые из их злых намерений против праведных, но в конце концов расстраивает их. И «так было с гордым фараоном, он был вознесен на высоту, с верными ожиданиями уничтожения израильтян и раздела добычи, окрыленный надеждами на несомненный успех, он устремляется вперед, пока его слава, его великолепие и его множество не будут полностью погребены в море». [141]
Аналогичным образом, священник из Массачусетса Филлипс Пейсон проповедовал об Американской революции , что «перст Божий действительно был настолько заметен на каждом этапе нашей славной борьбы, что кажется, будто чудеса и знамения, совершенные для Израиля в древности, были повторены заново для американского Израиля в наши дни». Пейсон также сравнил Георга III с фараоном, сказав: «Жестокость, которая владела сердцем фараона в древности, похоже, огрубила сердце британского короля; а безумие, которое столкнуло этого древнего тирана и его войско в море, похоже, овладело британским двором и советами». [142]
В 1776 году Бенджамин Франклин предложил Большую печать Соединенных Штатов, основанную на Исходе 14, где «Моисей поднимает свой жезл и разделяет Красное море, а фараон в своей колеснице повержен водами». [143]
В афроамериканском духовном песнопении XIX века « Mary Don't You Weep », написанном до Гражданской войны, использовался образ Моисея на берегу моря и освобождения израильтян в контексте рабства в Соединенных Штатах . [144]
Моисей Мендельсон прочитал сообщение Исхода 14:31 о том, что «израильтяне увидели и уповали на Вечного и на Моисея, раба его», вместе с сообщением Бытия 15:6 о том, что «Авраам уповал на Вечного», чтобы продемонстрировать, что слово, часто переводимое как «вера», на самом деле означает, в большинстве случаев, «доверие», «уверенность» и «твердое доверие». Таким образом, Мендельсон пришел к выводу, что Писание не повелевает верить, но не принимает никаких других повелений, кроме тех, которые приходят через убеждение. Его положения представлены пониманию, представлены для рассмотрения, без навязывания нашей вере. Вера и сомнение, согласие и противодействие, по мнению Мендельсона, определяются не желанием, стремлениями, стремлениями, страхом или надеждой, а знанием истины и лжи. Следовательно, заключил Мендельсон, древний иудаизм не имел догматов веры. [145]
Джеймс Кугель писал, что ученые установили, что семитские языки изначально не имели определенного артикля (соответствующего слову «the» в английском языке), но позже развили его (префикс הַ , ha , в иврите). То, что песня Исход 15:1–19 не содержит ни одного определенного артикля, указывало Кугелю (наряду с другими древними морфологическими и лексическими особенностями), что «она сохранилась с очень ранней стадии еврейского языка и, таким образом, может быть одной из древнейших частей Библии». [146]
Аналогичным образом Роберт А. Оден назвал Исход 15 «почти наверняка самой старой отдельной расширенной поэмой в еврейской Библии», описав «парад священных военных событий, Исход из Египта и завоевание земли Ханаанской». Оден сравнил священную военную поэму Исход 15, которая следует за прозаической версией того же события в Исход 14, с Книгой Судей 5, которая следует за прозаической версией того же события в Книге Судей 4, утверждая, что обе поэмы уже были трудны для понимания в то время, когда редакторы собирали еврейскую Библию. Оден сгруппировал Исход 15 вместе с Книгой Судей 5, Авакумом 3 и Псалмом 68 как образцы священных военных гимнов, которые раскрывали религию Племенного союза, предшествовавшего образованию Израиля. [147]
Аналогичным образом, Пропп считал вероятным, что Песнь моря (Исход 15:1б–18HE) изначально распространялась независимо и, таким образом, должна рассматриваться как еще один источник. [148]
Вальтер Брюггеманн предложил хиастическую структуру песни Исход 15:1–19 следующим образом: [149]
В Исходе 15:11: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» Джон Дж. Коллинз обнаружил преемственность с месопотамским взглядом на божественность, который свободно признавал реальность других богов. [150]
В 1950 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма постановил: «Воздержание от использования автотранспортного средства является важным средством поддержания духа покоя в субботу. Более того, такое воздержание помогает сохранять семью вместе в субботу. Однако, если семья проживает за пределами разумного расстояния ходьбы от синагоги, использование автотранспортного средства для посещения синагоги никоим образом не должно толковаться как нарушение субботы, а, напротив, такое посещение должно считаться выражением верности нашей вере. . . . [В] духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей меняющимся потребностям нашего народа, мы заявляем, что разрешено использовать электрическое освещение в субботу с целью усиления наслаждения субботой или уменьшения личного дискомфорта при исполнении мицвы». [151]
Барух Спиноза учил, что религия приобретает силу закона только посредством суверенной власти. Поэтому Моисей не мог наказать тех, кто до завета, и, следовательно, все еще обладая своими правами, нарушал субботу (в Исходе 16:27). Однако Моисей мог сделать это после завета (в Числах 15:36), потому что все израильтяне тогда отказались от своих естественных прав, и установление субботы получило силу закона. [152]
Нехама Лейбовиц утверждала, что грех, в котором израильтяне были обвинены в Массе, заключался в попытке выяснить, стоит ли верить в Бога. Лейбовиц сказал, что израильтянам на самом деле не нужно было спрашивать, был ли Бог среди них или нет, поскольку они наверняка к тому времени уже явно воспользовались Божьей добротой не один раз. [153]
Согласно Маймониду и «Сефер ха-Хинух» , в парашахе есть одна отрицательная заповедь : [154]
Заключительное благословение Шма , непосредственно предшествующее молитве Амида в каждой из трех молитвенных служб, повествует о событиях из Исхода 14:21–31. [156]
В Пасхальной Агаде , в разделе «Магид » Седера , излагаются рассуждения раввина Хосе Галилеянина о том, что поскольку фраза «перст Божий» в Исходе 8:15 относится к 10 казням, «великая рука» (переведенная как «великое дело») в Исходе 14:31 должна относиться к 50 казням на египтян. [157]
Песнь моря, Исход 15:1–18, полностью представлена в разделе Псукей Дзимра утренней службы на Шаббат [158]
Упоминания о могучей руке и руке Бога в Исходе 15:6, 12 и 16 отражены в Псалме 97:1, который также является одним из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат. [159]
Утверждение о вечном суверенитете Бога в Исходе 15:18, "Бог будет царствовать во веки веков!", возможно, нашло парафраз в Псалме 145:10, "Адонай будет царствовать во все поколения", который, в свою очередь, появляется в разделе Кедуша молитвы Амида в каждой из трех еврейских служб/молитвенных служб. И утверждение о вечном суверенитете Бога в Исходе 15:18 также появляется дословно в разделе Кедуша Д'Сидра службы Минха для Шаббата. [160]
Народный ропот в Массе и Мериве, а также, возможно, скале, давшей воду, из Исхода 17:2–7, отражены в Псалме 95, который, в свою очередь, является первым из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат. [161]
В еженедельном Макаме сефардские евреи каждую неделю основывают песни служб на содержании недельного парашаха. Для Парашат Бешалах сефардские евреи применяют Макам Аджам, который напоминает о радости и песне израильтян, когда они пересекали море. [162]
Хафтара для парашаха выглядит следующим образом :
Для евреев-ашкенази хафтара — самый длинный месяц в году.
Хафтара для Бешалах рассказывает историю Деворы . Это самая длинная хафтара, состоящая из 52 стихов.
И парашах, и хафтара содержат песни, прославляющие победу Божьего народа, парашах в « Песне моря » об избавлении Богом израильтян от фараона, [163] и хафтара в «Песне Деворы» о победе израильтян над ханаанским полководцем Сисарою . [164] И парашах, и хафтара сообщают о том, как вожди врагов Израиля собрали сотни колесниц. [165] И парашах, и хафтара сообщают о том, как Бог «поверг... в панику» ( ва-яхам ) врагов Израиля. [166] И парашах, и хафтара сообщают о водах, смывающих врагов Израиля. [167] И парашах, и хафтара сообщают о пении женщин в честь победы, парашах Мирьям , [168] а хафтара Деворы. [164] Наконец, и в парашахе, и в хафтаре упоминается Амалик. [169]
Гемара связала воедино действия Бога в парашахе и хафтаре. Чтобы заверить израильтян, что их враги больше не живы, Бог заставил Тростниковое море выплюнуть мертвых египтян. [170] Чтобы отплатить морям, Бог поручил реке Кишон доставить в полтора раза больше тел. Чтобы выплатить долг, когда Сисара пришел напасть на израильтян, Бог заставил Кишон смыть хананеев. [171] Гемара подсчитала в полтора раза больше тел из числа колесниц, указанных в Исходе 14:7 и Судьях 4:13. [172]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Thomas_Hobbes_(portrait).jpg)
.crop.jpg/1280px-Samson_Raphael_Hirsch_(FL12173324).crop.jpg)
.jpg/1280px-Emily_Dickinson_daguerreotype_(Restored).jpg)
