История евреев в Германии восходит как минимум к 321 году н. э. [2] [3] и продолжалась в течение Раннего Средневековья (V-X вв. н. э.) и Высокого Средневековья ( около 1000–1299 гг. н. э.), когда еврейские иммигранты основали общину евреев-ашкенази . Община выжила при Карле Великом , но пострадала во время Крестовых походов . Обвинения в отравлении колодцев во время Черной смерти (1346–53) привели к массовому убийству немецких евреев, [4] в то время как другие в большом количестве бежали в Польшу . Еврейские общины городов Майнц , Шпейер и Вормс стали центром еврейской жизни в средние века. «Это был золотой век , поскольку местные епископы защищали евреев, что привело к росту торговли и процветанию». [5]
Первый крестовый поход положил начало эпохе преследований евреев в Германии. [6] Целые общины, такие как Трир , Вормс, Майнц и Кельн , были вырезаны. Гуситские войны стали сигналом к возобновлению преследований евреев. Конец XV века был периодом религиозной ненависти, приписывавшей евреям все возможные злодеяния. С падением Наполеона в 1815 году растущий национализм привел к усилению репрессий. С августа по октябрь 1819 года по всей Германии происходили погромы , которые стали известны как беспорядки Хеп-Хеп . В это время многие немецкие государства лишили евреев гражданских прав. В результате многие немецкие евреи начали эмигрировать.
Со времен Моисея Мендельсона и до 20 века община постепенно достигла эмансипации , а затем процветала. [7]
В январе 1933 года в Германии проживало около 522 000 евреев. После того, как нацисты пришли к власти и начали проводить в жизнь свою антисемитскую идеологию и политику, еврейская община подвергалась все большим преследованиям. Около 60% (около 304 000 человек) эмигрировали в течение первых шести лет нацистской диктатуры . В 1933 году преследование евреев стало официальной политикой нацистов . В 1935 и 1936 годах темпы антисемитских преследований возросли. В 1936 году евреям запретили заниматься всеми профессиональными видами деятельности, что фактически лишило их возможности участвовать в образовании, политике, высшем образовании и промышленности. 10 ноября 1938 года государственная полиция и нацистские военизированные формирования организовали «Ночь разбитых витрин» ( Хрустальную ночь ), в ходе которой были разбиты и осквернены витрины еврейских магазинов и офисов, а многие синагоги были уничтожены пожаром. Накануне Второй мировой войны в Германии (в границах 1937 года) оставалось всего около 214 000 евреев . [8]
Начиная с конца 1941 года оставшаяся община подвергалась систематическим депортациям в гетто и, в конечном итоге, в лагеря смерти в Восточной Европе . [8] В мае 1943 года Германия была объявлена judenrein (чистой от евреев; также judenfrei : свободной от евреев). [8] К концу войны, по оценкам, от 160 000 до 180 000 немецких евреев были убиты нацистским режимом и его пособниками. [8] В общей сложности около шести миллионов европейских евреев были убиты под руководством нацистов в ходе геноцида, который позже стал известен как Холокост .
После войны еврейская община в Германии начала медленно расти снова. Начиная примерно с 1990 года, всплеск роста был вызван иммиграцией из бывшего Советского Союза , так что на рубеже 21-го века Германия имела единственную растущую еврейскую общину в Европе, [9] и большинство немецких евреев были русскоязычными . К 2018 году еврейское население Германии выровнялось на уровне 116 000 человек, не включая нееврейских членов домохозяйств; общая предполагаемая расширенная популяция евреев, проживающих в Германии, включая нееврейских членов домохозяйств, была близка к 225 000 человек. [1]
Согласно немецкому законодательству, отрицание Холокоста или того, что шесть миллионов евреев были убиты во время Холокоста (§ 130 StGB) является уголовным преступлением; нарушения могут быть наказаны тюремным заключением сроком до пяти лет. [10] В 2006 году по случаю чемпионата мира по футболу , проходившего в Германии, тогдашний министр внутренних дел Германии Вольфганг Шойбле призвал к бдительности в отношении крайне правого экстремизма , заявив: «Мы не потерпим никакой формы экстремизма, ксенофобии или антисемитизма». [11] Несмотря на меры Германии против этих групп и антисемитов, в последние годы произошло несколько инцидентов.
Еврейская миграция из римской Италии считается наиболее вероятным источником первых евреев на немецкой территории. Евреи были в Риме уже в 139 г. до н. э. [12] Хотя дата первого поселения евреев в регионах, которые римляне называли Germania Superior , Germania Inferior и Magna Germania, неизвестна, первый подлинный документ, касающийся большой и хорошо организованной еврейской общины в этих регионах, датируется 321 г. н. э. [13] [14] [15] [16] и относится к Кельну на Рейне . [17] [18] [19] Это указывает на то, что правовой статус евреев там был таким же, как и в других местах Римской империи . Они пользовались некоторыми гражданскими свободами, но были ограничены в распространении своей культуры, содержании нееврейских рабов и занятии должностей в правительстве.
В остальном евреи были свободны заниматься любым занятием, доступным для коренных немцев, и занимались сельским хозяйством, торговлей, промышленностью и постепенно ростовщичеством. Эти условия сначала сохранялись в впоследствии созданных германских королевствах под властью бургундов и франков , поскольку церковность укоренялась медленно. Правители Меровингов , унаследовавшие Бургундскую империю, были лишены фанатизма и оказывали скудную поддержку усилиям церкви по ограничению гражданского и социального статуса евреев.
Карл Великий (800–814) охотно использовал Римско-католическую церковь для придания согласованности слабо связанным частям своей обширной империи, но ни в коем случае не был слепым инструментом канонического права . Он использовал евреев в дипломатических целях, отправив, например, еврея в качестве переводчика и гида со своим посольством к Гаруну ар-Рашиду . Тем не менее, даже тогда в жизни евреев произошли постепенные изменения. Церковь запретила христианам быть ростовщиками , поэтому евреи обеспечили себе прибыльную монополию на ростовщичество . Этот указ вызвал неоднозначную реакцию людей в целом в Каролингской империи (включая Германию) на евреев: евреев искали повсюду, но и избегали. Эта двойственность в отношении евреев возникла потому, что их капитал был необходим, в то время как их бизнес считался недостойным. Это любопытное сочетание обстоятельств увеличило еврейское влияние, и евреи свободно перемещались по стране, селясь также в восточных частях ( Старая Саксония и герцогство Тюрингия ). Помимо Кельна , самые ранние общины были основаны в Майнце, Вормсе , Шпейере , Регенсбурге и Аахене . [20]
Статус немецких евреев остался неизменным при преемнике Карла Великого, Людовике Благочестивом . Евреи не были ограничены в своей торговле; однако они платили несколько более высокие налоги в государственную казну, чем неевреи. Специальный чиновник, Judenmeister , был назначен правительством для защиты еврейских привилегий. Однако поздние Каролинги все больше следовали требованиям Церкви. Епископы постоянно спорили на синодах о включении и обеспечении соблюдения указов канонического права , в результате чего большинство христианского населения не доверяло неверующим евреям. Это чувство, как среди князей, так и среди народа, еще больше стимулировалось нападками на гражданское равенство евреев. Начиная с X века, Страстная неделя все больше становилась периодом антисемитской деятельности, однако саксонские императоры не относились к евреям плохо, взыскивая с них только налоги, взимаемые со всех других торговцев. Хотя евреи в Германии были столь же невежественны, как и их современники в светских науках, они могли читать и понимать еврейские молитвы и Библию в оригинальном тексте. Галахические исследования начали процветать около 1000 г.
В то время рав Гершом бен Иуда преподавал в Меце и Майнце, собирая вокруг себя учеников издалека и близко. В еврейской историографии он описан как образец мудрости, смирения и благочестия, и стал известен последующим поколениям как «Свет Изгнания » . [21] Подчеркивая его роль в религиозном развитии евреев в немецких землях, Еврейская энциклопедия (1901–1906) проводит прямую связь с великой духовной стойкостью, которую позже продемонстрировали еврейские общины в эпоху Крестовых походов:
Он первым побудил немецких евреев изучать сокровища их религиозной литературы. Это непрерывное изучение Торы и Талмуда породило такую преданность иудаизму, что евреи считали жизнь без своей религии не стоящей того, чтобы ее прожить; но они не осознавали этого ясно до времени Крестовых походов, когда им часто приходилось выбирать между жизнью и верой. [22]
Еврейские общины городов Шпейер , Вормс и Майнц образовали лигу городов, которая стала центром еврейской жизни в Средние века. Их называют городами ШУМ, по первым буквам еврейских названий: Шин для Шпейера ( Шпира ), Вав для Вормса ( Вармайса ) и Мем для Майнца ( Магенца ). Такканот Шум ( иврит : תקנות שו"ם "Законы ШУМ") представляли собой набор указов, сформулированных и согласованных в течение десятилетий лидерами еврейских общин. Официальный сайт города Майнц гласит:
Одной из самых славных эпох в долгой истории Майнца был период с начала 900-х годов и, очевидно, намного раньше. После варварских Темных веков относительно безопасный и просвещенный период Каролингов принес мир и процветание Майнцу и большей части центрально-западной Европы. В течение следующих 400 лет Майнц привлекал многих евреев, поскольку торговля процветала. Величайшие еврейские учителя и раввины стекались к Рейну. Их учения, диалоги, решения и влияние вывели Майнц и соседние города вдоль Рейна на всемирную известность. Их слава распространилась, соперничая с другими городами постдиаспоры , такими как Багдад . Западноевропейский — ашкеназский или германский — иудаизм стал центром в Майнце, освободившись от вавилонских традиций. Иешива была основана в 10 веке Гершомом бен Иудой . [5]
Историк Джон Ман описывает Майнц как «столицу европейского еврейства », отмечая, что Гершом бен Иуда «был первым, кто привез копии Талмуда в Западную Европу» и что его указания «помогли евреям адаптироваться к европейским обычаям». [23] : 27–28 Школа Гершома привлекала евреев со всей Европы, включая известного библеиста Раши ; [24] и «в середине XIV века здесь была самая большая еврейская община в Европе: около 6000 человек». [25] «По сути, — утверждает веб-сайт города Майнца, — это был золотой век, поскольку местные епископы защищали евреев, что приводило к росту торговли и процветанию». [5]
Первый крестовый поход положил начало эпохе преследований евреев в Германии, особенно в Рейнской области . [6] Общины Трира , Вормса, Майнца и Кельна подверглись нападению. Еврейская община Шпейера была спасена епископом, но 800 человек были убиты в Вормсе . Говорят, что только в рейнских городах с мая по июль 1096 года погибло около 12 000 евреев. Предполагаемые преступления, такие как осквернение гостии, ритуальное убийство, отравление колодцев и измена, привели сотни людей к костру и заставили тысячи отправиться в изгнание.
Евреи, как утверждалось [ нужна ссылка ], были причиной нашествий монголов , хотя они страдали наравне с христианами. Евреи подвергались сильным преследованиям во время резни в Ринтфляйше в 1298 году. В 1336 году евреи из Эльзаса подверглись резне со стороны разбойников Арнольда фон Эйссигхайма .
Когда в 1348–1349 годах по Европе прокатилась Черная смерть , некоторые христианские общины обвинили евреев в отравлении колодцев . По сравнению с югом и западом Священной Римской империи, преследования, по-видимому, имели менее радикальные последствия в восточных частях Священной Римской империи. Тем не менее, в Эрфуртской резне 1349 года члены всей еврейской общины были убиты или изгнаны из города из-за суеверий о Черной смерти. Многим преследованиям явно способствовал кризис королевского престола и дуализм Виттельсбахов - Люксембургов , поэтому недавние немецкие исследования предложили термин «Thronkrisenverfolgungen» (преследования тронного кризиса). [26] Королевская политика и общественная амбивалентность по отношению к евреям помогли преследуемым евреям, бежавшим на Восток из немецкоязычных земель, сформировать основы того, что стало крупнейшей еврейской общиной во всей Европе.
Правовой и гражданский статус евреев претерпел изменения во времена Священной Римской империи . Еврейский народ нашел определенную степень защиты у императора Священной Римской империи , который заявил о праве владения и защиты всех евреев империи. Оправданием этого заявления было то, что император Священной Римской империи был преемником императора Тита , который, как говорили, приобрел евреев как свою частную собственность . Германские императоры, по-видимому, утверждали это право владения больше ради налогообложения евреев, чем для их защиты.
Существовало множество таких налогов . Людовик IV, император Священной Римской империи , был плодовитым создателем новых налогов. В 1342 году он учредил «золотой жертвенный пенни» и постановил, что каждый год все евреи должны платить императору один крейцер с каждого флорина своей собственности в дополнение к налогам, которые они уже платили как государственным, так и муниципальным властям. Императоры Люксембургского дома придумали другие способы налогообложения. Они обратили свои прерогативы в отношении евреев в дальнейший счет, продав по высокой цене князьям и свободным городам империи ценную привилегию облагать евреев налогами и штрафами . Карл IV посредством Золотой буллы 1356 года предоставил эту привилегию семи курфюрстам империи, когда империя была реорганизована в 1356 году.
С этого времени и далее, по причинам, которые, по-видимому, также касались налогов, евреи Германии постепенно переходили во все большем количестве из-под власти императора под власть как меньших суверенов, так и городов. Ради крайне необходимого дохода евреи теперь были приглашены, с обещанием полной защиты, вернуться в те районы и города, из которых они незадолго до этого были изгнаны. Однако, как только евреи приобретали какую-то собственность, их снова грабили и изгоняли. Эти эпизоды с тех пор составляли большую часть средневековой истории немецких евреев. Император Вацлав был особенно искусен в переводе золота от более богатых евреев в свою собственную казну. Он заключал договоры со многими городами, поместьями и князьями, по которым он аннулировал все непогашенные долги евреям в обмен на определенную сумму, уплаченную ему. Император Вацлав объявил, что любой, кто поможет евреям в сборе их долгов, несмотря на это аннулирование, будет рассматриваться как грабитель и нарушитель мира и будет вынужден возместить ущерб. Этот указ, который, как полагают, ограничил доступность кредитов для населения, также привел к обеднению тысяч еврейских семей в конце XIV века.
XV век не принес никаких улучшений. То, что произошло во времена крестовых походов, повторилось снова. Война с гуситами стала сигналом к возобновлению преследований евреев. Евреи Австрии, Богемии , Моравии и Силезии прошли через все ужасы смерти, принудительного крещения или добровольного самосожжения ради своей веры. Когда гуситы заключили мир с Церковью, Папа Римский послал францисканского монаха Иоанна из Капистрано, чтобы вернуть ренегатов в лоно церкви и внушить им отвращение к ереси и неверию; только в Вроцлаве было сожжено 41 мученик , и все евреи были навсегда изгнаны из Силезии. Францисканский монах Бернардин из Фельтре навлек на общины южной и западной Германии похожую судьбу. Вследствие фиктивных признаний, полученных под пытками от евреев Трента , население многих городов, особенно Регенсбурга, нападало на евреев и убивало их.
Конец XV века, принесший новую эпоху для христианского мира , не принес облегчения евреям. Евреи в Германии оставались жертвами религиозной ненависти, которая приписывала им все возможные беды. Когда установленная Церковь, находившаяся под угрозой в своей духовной власти в Германии и других местах, готовилась к конфликту с культурой немецкого Возрождения , одним из самых удобных пунктов ее атаки была раввинская литература . В это время, как и когда-то во Франции, обращенные евреи распространяли ложные слухи относительно Талмуда , но появился сторонник книги в лице Иоганна Рейхлина , немецкого гуманиста, который первым в Германии включил еврейский язык в число гуманитарных наук. Его мнение, хотя и решительно противостоявшее доминиканцам и их последователям, в конце концов восторжествовало, когда гуманистический папа Лев X разрешил печатать Талмуд в Италии.
Хотя чтение немецких книг было запрещено в 1700-х годах еврейскими инспекторами, которые имели определенную полицейскую власть в Германии, Моисей Мендельсон нашел свою первую немецкую книгу, издание протестантской теологии , в хорошо организованной системе еврейской благотворительности для нуждающихся студентов Талмуда. Мендельсон прочитал эту книгу и нашел доказательство существования Бога — свою первую встречу с образцом европейских букв. Это было только начало исследований Мендельсона о познании жизни. Мендельсон выучил много новых языков, и, поскольку все его образование состояло из уроков Талмуда, он думал на иврите и переводил для себя каждое новое произведение, с которым он сталкивался, на этот язык. Разрыв между евреями и остальным обществом был вызван отсутствием перевода между этими двумя языками, и Мендельсон перевел Тору на немецкий язык, сократив разрыв между ними; эта книга позволила евреям говорить и писать на немецком языке, подготовив их к участию в немецкой культуре и светской науке. В 1750 году Мендельсон начал служить учителем в доме Исаака Бернхарда, владельца шелковой фабрики, после того как начал публиковать свои философские эссе на немецком языке. Мендельсон представлял себе Бога как совершенное Существо и верил в «мудрость, праведность, милосердие и доброту Бога». Он утверждал, что «мир возникает в результате творческого акта, посредством которого божественная воля стремится реализовать высшее благо», и признавал существование чудес и откровения, пока вера в Бога не зависела от них. Он также считал, что откровение не может противоречить разуму. Как и деисты, Мендельсон утверждал, что разум может открыть реальность Бога, божественное провидение и бессмертие души . Он был первым, кто выступил против использования отлучения как религиозной угрозы. На пике своей карьеры, в 1769 году, Мендельсон был публично оспорен христианским апологетом , цюрихским пастором по имени Джон Лафатер , чтобы защитить превосходство иудаизма над христианством. С тех пор он был вовлечен в защиту иудаизма в печати. В 1783 году он опубликовал « Иерусалим, или О религиозной власти и иудаизме».. Рассуждая о том, что ни один религиозный институт не должен использовать принуждение, и подчеркивая, что иудаизм не принуждает разум посредством догмы, он утверждал, что посредством разума все люди могут открыть для себя религиозные философские истины, но то, что сделало иудаизм уникальным, — это его открытый кодекс правовых, ритуальных и моральных законов. Он сказал, что евреи должны жить в гражданском обществе, но только таким образом, чтобы им было предоставлено право соблюдать религиозные законы, а также признавая необходимость уважения и множественности религий. Он боролся за эмансипацию и учил евреев формировать связи с нееврейскими правительствами, пытаясь улучшить отношения между евреями и христианами, одновременно выступая за терпимость и гуманность. Он стал символом еврейского Просвещения, Хаскалы. [27]
Начало 19 века
В конце XVIII века в западном мире начал распространяться юношеский энтузиазм в отношении новых идеалов религиозного равенства. Австрийский император Иосиф II был главным сторонником этих новых идеалов. Еще в 1782 году он издал Патент о веротерпимости для евреев Нижней Австрии , тем самым установив гражданское равенство для своих еврейских подданных.
До 1806 года, когда в Священной Римской империи вообще не существовало всеобщего гражданства , ее жители подчинялись различным правилам сословий . По-разному на разных территориях империи эти правила классифицировали жителей по разным группам, таким как династы, члены придворного окружения, другие аристократы , горожане ( бюргеры ), евреи, гугеноты (в Пруссии особое сословие до 1810 года), свободные крестьяне , крепостные , торговцы и цыгане , с различными привилегиями и тяготами, связанными с каждой классификацией. Принципом было юридическое неравенство.
Концепция гражданства в основном ограничивалась городами, особенно вольными имперскими городами . Общего права голоса не существовало, оно оставалось привилегией немногих, кто унаследовал статус или приобрел его, достигнув определенного уровня облагаемого налогом дохода или мог позволить себе расходы на гражданский взнос ( Bürgergeld ). Гражданство часто дополнительно ограничивалось городскими жителями, принадлежавшими к местной доминирующей христианской конфессии ( кальвинизм , римский католицизм или лютеранство ). Городские жители других конфессий или религий и те, у кого не было необходимого богатства, чтобы претендовать на гражданство, считались простыми жителями, не имеющими политических прав, и иногда подлежали отзывному виду на жительство.
Большинство евреев, живших тогда в тех частях Германии, которые позволяли им селиться, автоматически определялись как просто коренные жители, в зависимости от разрешений, которые, как правило, были менее щедрыми, чем те, которые выдавались коренным жителям-неевреям ( Einwohner , в отличие от Bürger , или гражданина). В XVIII веке некоторые евреи и их семьи (например, Даниэль Итциг в Берлине) получили равный статус со своими христианскими собратьями-горожанами, но имели другой статус, чем дворяне, гугеноты или крепостные. Они часто не пользовались правом на свободу передвижения через территориальные или даже муниципальные границы, не говоря уже о том же статусе в любом новом месте, что и в их предыдущем местоположении.
С отменой различий в правовом статусе в эпоху Наполеона и после нее гражданство было установлено как новое право, в целом применимое ко всем бывшим подданным монархов. Пруссия предоставила гражданство прусским евреям в 1812 году, хотя это никоим образом не привело к полному равенству с другими гражданами. Еврейская эмансипация не устранила все формы дискриминации в отношении евреев, которые часто оставались отстраненными от занятия официальных государственных должностей. Немецкие федеральные указы 1815 года лишь предлагали перспективу полного равенства, но оно не было по-настоящему реализовано в то время, и даже данные обещания были изменены. Однако такие формы дискриминации больше не были руководящим принципом для упорядочивания общества, а являлись его нарушением. В Австрии многие законы, ограничивающие торговлю и передвижение еврейских подданных, оставались в силе до середины XIX века, несмотря на патент веротерпимости. Некоторые коронные земли, такие как Штирия и Верхняя Австрия , запрещали евреям селиться на своей территории; В Богемии, Моравии и австрийской Силезии многие города были для них закрыты. Евреи также были обременены тяжелыми налогами и повинностями.
В немецком королевстве Пруссия правительство существенно изменило обещания, данные в катастрофическом 1813 году. Обещанное единообразное регулирование еврейских дел снова и снова откладывалось. В период между 1815 и 1847 годами действовало не менее 21 территориального закона, затрагивающего евреев в старых восьми провинциях прусского государства, каждый из которых должен был соблюдаться частью еврейской общины. В то время ни один чиновник не имел права говорить от имени всех прусских евреев или еврейства в большинстве других 41 германских государств , не говоря уже обо всех немецких евреях.
Тем не менее, несколько человек выступили в поддержку их дела, главным из которых был Габриэль Риссер (ум. 1863), еврейский юрист из Гамбурга , который требовал полного гражданского равенства для своего народа. Он завоевал общественное мнение до такой степени, что это равенство было предоставлено в Пруссии 6 апреля 1848 года, в Ганновере и Нассау 5 сентября и 12 декабря соответственно, а также в его родном Гамбурге , где тогда проживала вторая по величине еврейская община в Германии. [28] [ необходима цитата ] В Вюртемберге равенство было предоставлено 3 декабря 1861 года; в Бадене 4 октября 1862 года; в Гольштейне 14 июля 1863 года; и в Саксонии 3 декабря 1868 года. После создания Северогерманского союза законом от 3 июля 1869 года все оставшиеся законодательные ограничения, наложенные на последователей различных религий, были отменены; После событий 1870 года этот указ был распространен на все государства Германской империи.
В эпоху всеобщего Просвещения (с 1600-х по конец 1700-х годов) многие еврейские женщины стали часто посещать нееврейские салоны и выступать за эмансипацию . В Западной Европе и немецких государствах соблюдение еврейского закона, Галахи , стало игнорироваться. В 18 веке некоторые традиционные немецкие ученые и лидеры, такие как врач и автор Маасе Тувийя , Тобиас б. Моисей Кон , ценили светскую культуру. Самой важной чертой в это время был немецкий Aufklärung , который мог похвастаться местными деятелями, которые конкурировали с лучшими западноевропейскими писателями, учеными и интеллектуалами. Помимо внешних проявлений языка и одежды, евреи усвоили культурные и интеллектуальные нормы немецкого общества. Движение, ставшее известным как немецкая или берлинская Хаскала, оказало множество эффектов на вызовы немецкого общества. Еще в 1740-х годах многие немецкие евреи и некоторые отдельные польские и литовские евреи стремились к светскому образованию . Немецко-еврейское Просвещение конца 18 века, Хаскала , знаменует собой политический, социальный и интеллектуальный переход европейского еврейства к современности. Некоторые из элитных членов еврейского общества знали европейские языки. Абсолютистские правительства в Германии, Австрии и России лишили руководство еврейской общины его полномочий, и многие евреи стали «придворными евреями» . Используя свои связи с еврейскими бизнесменами, чтобы служить военными подрядчиками, управляющими монетными дворами, основателями новых отраслей промышленности и поставщиками двору драгоценных камней и одежды, они оказывали экономическую помощь местным правителям. Придворные евреи находились под защитой правителей и действовали так же, как и все остальные в обществе, в своей речи, манерах и осведомленности о европейской литературе и идеях. Исаак Эйхель , например, представлял новое поколение евреев. Он сохранил ведущую роль в немецкой Хаскале , является одним из основателей и редакторов Ha-Me/assef. Ойхель познакомился с европейскими языками и культурой, живя в прусских центрах: Берлине и Кенигсберге. Его интересы обратились к продвижению образовательных интересов Просвещения среди других евреев. Моисей Мендельсон, как другой мыслитель Просвещения, был первым евреем, который принес светскую культуру тем, кто жил ортодоксальной еврейской жизнью. Он ценил разум и считал, что любой может логически прийти к религиозным истинам, утверждая, что то, что делает иудаизм уникальным, — это его божественное откровение кодекса законов. Приверженность Мендельсона иудаизму приводит к напряженности даже с некоторыми из тех, кто придерживался философии Просвещения. Верующие христиане, которые были менее против его рационалистических идей, чем против его приверженности иудаизму, с трудом приняли этот Juif de Berlin. В большей части Западной Европы Хаскала закончилась ассимиляцией большого количества евреев. Многие евреи перестали придерживаться еврейского закона, а борьба за эмансипацию в Германии пробудила некоторые сомнения относительно будущего евреев в Европе и в конечном итоге привела как к иммиграции в Америку, так и к сионизму . В России антисемитизм положил конец Хаскале . Некоторые евреи ответили на этот антисемитизм агитацией за эмансипацию, в то время как другие присоединились к революционным движениям и ассимилировались, а некоторые обратились к еврейскому национализму в форме сионистского движения Хиббат Цион. [29]
.jpg/1280px-Celle_Synagogue_(cropped).jpg)
Авраам Гейгер и Сэмюэль Холдхайм были двумя основателями консервативного движения в современном иудаизме, которые приняли современный дух либерализма . Самсон Рафаэль Хирш защищал традиционные обычаи, отрицая современный «дух». Ни одно из этих убеждений не было принято верующими евреями. Захария Франкель создал умеренное реформаторское движение в уверенности с немецкими общинами. Публичные богослужения были реорганизованы, сокращены средневековые дополнения к молитве, введено общинное пение, а регулярные проповеди требовали научно подготовленных раввинов. Религиозные школы были навязаны государством из-за необходимости добавления религиозной структуры к светскому образованию еврейских детей. Кафедральное ораторское искусство начало процветать в основном благодаря немецким проповедникам, таким как М. Сакс и М. Джоэль. Синагогальная музыка была принята с помощью Луи Левандовски . Частью эволюции еврейской общины было развитие еврейской литературы и объединений, созданных с учителями, раввинами и лидерами общин.
Другой важной частью реорганизации еврейско-немецкой общины было активное участие еврейских женщин в жизни общины и их новые тенденции ассимилировать свои семьи в другой образ жизни. Еврейские женщины противоречили их точкам зрения в том смысле, что они модернизировались, но они также пытались сохранить некоторые традиции живыми. Немецкие еврейские матери меняли способ воспитания своих детей, например, переезжая с семьями из еврейских кварталов, тем самым меняя круг лиц, вокруг которых росли и с кем общались еврейские дети, в целом меняя динамику тогдашней сплоченной еврейской общины. Кроме того, еврейские матери хотели интегрировать себя и свои семьи в немецкое общество другими способами. [30] Благодаря своим матерям еврейские дети участвовали в прогулках по району, спортивных мероприятиях и других мероприятиях, которые формировали их, чтобы стать более похожими на своих других немецких сверстников. Чтобы матери ассимилировались в немецкой культуре, они с удовольствием читали газеты и журналы, которые фокусировались на стилях моды, а также на других тенденциях, которые были на подходе в то время и которые демонстрировали протестантские, буржуазные немцы. Аналогично этому, немецко-еврейские матери также призывали своих детей посещать уроки музыки, в основном потому, что это было популярным занятием среди других немцев. Еще одним усилием, которое немецко-еврейские матери прикладывали для ассимиляции своих семей, было навязывание важности манер своим детям. Было отмечено, что нееврейские немцы считали евреев непочтительными и неспособными понять концепцию времени и места. [30] Из-за этого еврейские матери пытались воспитать своих детей с еще лучшими манерами, чем у протестантских детей, пытаясь бороться с уже существующим стереотипом, навязанным их детям. Кроме того, еврейские матери уделяли большое внимание надлежащему образованию своих детей в надежде, что это поможет им вырасти и стать более уважаемыми в своих общинах и в конечном итоге приведет к успешной карьере. В то время как еврейские матери неустанно работали над обеспечением ассимиляции своих семей, они также пытались сохранить семейный аспект еврейских традиций. Они стали смотреть на Шаббат и праздники не как на культурно еврейские дни, а как на своего рода семейные воссоединения. То, что когда-то считалось более религиозным событием, стало больше похоже на общественное собрание родственников. [30]
Начало реформаторского движения в иудаизме подчеркивал Дэвид Филипсон , который был раввином в крупнейшей реформаторской общине. Растущая политическая централизация конца XVIII и начала XIX веков подорвала общественную структуру, которая увековечивала традиционную еврейскую жизнь. Идеи Просвещения начали влиять на многих интеллектуалов, и последовавшие за этим политические, экономические и социальные изменения были непреодолимыми. Многие евреи чувствовали напряжение между еврейской традицией и тем, как они теперь вели свою жизнь — религиозно, — что приводило к уменьшению традиций. Поскольку изолированное религиозное общество, которое усиливало такое соблюдение, распалось, отпасть от бдительного соблюдения, не порвав намеренно с иудаизмом, было легко. Некоторые пытались примирить свое религиозное наследие с новым социальным окружением; они реформировали традиционный иудаизм, чтобы удовлетворить свои новые потребности и выразить свои духовные желания. Было сформировано движение с набором религиозных верований и практик, которые считались ожидаемыми и традиционными. Реформистский иудаизм был первым современным ответом на эмансипацию евреев, хотя реформистский иудаизм, отличающийся во всех странах, вызывал напряжение автономии как у общины, так и у отдельного человека. Некоторые из реформ были в практиках: обрезания были отменены, раввины носили жилеты после протестантских священников, и использовался инструментальный аккомпанемент: духовые органы . Кроме того, традиционный еврейский молитвенник был заменен немецким текстом, а реформистские синагоги стали называть храмами, которые ранее считались Иерусалимским храмом. Реформистские общины, состоящие из схожих верований и иудаизма, менялись в том же темпе, что и остальное общество. Еврейский народ адаптировался к религиозным верованиям и практикам, чтобы удовлетворить потребности еврейского народа на протяжении всего поколения. [31]
Наполеон I освободил евреев по всей Европе, но с падением Наполеона в 1815 году растущий национализм привел к усилению репрессий. С августа по октябрь 1819 года по всей Германии прошли погромы, которые стали известны как беспорядки Хеп-Хеп . Еврейская собственность была уничтожена в большом количестве.
В это время многие немецкие государства лишили евреев гражданских прав. В Вольном городе Франкфурте только 12 еврейским парам разрешалось вступать в брак каждый год, а 400 000 флоринов , которые еврейская община города заплатила в 1811 году за свое освобождение, были конфискованы. После того, как Рейнская область вернулась под контроль Пруссии, евреи потеряли права, предоставленные им Наполеоном, были лишены определенных профессий, а те немногие, кто был назначен на государственные должности до наполеоновских войн, были уволены. [32] Во многих немецких государствах евреи имели ограниченные права на работу, поселение и вступление в брак. Без специальных охранных грамот евреям было запрещено заниматься многими различными профессиями, и им часто приходилось прибегать к работе, считавшейся неуважительной, такой как торговля вразнос или скотом, чтобы выжить. Еврейский мужчина, который хотел жениться, должен был купить регистрационное свидетельство, известное как Matrikel , доказывающее, что он был в «уважаемой» торговле или профессии. Matrikel , который мог стоить до 1000 флоринов, обычно ограничивался первенцами. [33] В результате большинство еврейских мужчин не могли вступить в законный брак. По всей Германии евреи облагались высокими налогами, а иногда подвергались дискриминации со стороны нееврейских ремесленников .
В результате многие немецкие евреи начали эмигрировать. Эмиграция поощрялась немецко-еврейскими газетами. [33] Сначала большинство эмигрантов были молодыми, одинокими мужчинами из маленьких городов и деревень. Меньшее количество одиноких женщин также эмигрировало. Отдельные члены семьи эмигрировали в одиночку, а затем посылали за членами семьи, как только зарабатывали достаточно денег. Эмиграция в конечном итоге разрослась, и некоторые немецкие еврейские общины потеряли до 70% своих членов. В какой-то момент немецко-еврейская газета сообщила, что все молодые еврейские мужчины из франконских городов Хагенбах , Оттинген и Варнбах эмигрировали или собирались эмигрировать. [33] Соединенные Штаты были основным местом эмиграции немецких евреев.
Революции 1848 года качнули маятник обратно в сторону свободы для евреев. Известным реформистским раввином того времени был Леопольд Цунц , современник и друг Генриха Гейне . В 1871 году с объединением Германии канцлером Отто фон Бисмарком наступило их освобождение, но растущее настроение отчаяния среди ассимилированных евреев было усилено антисемитским проникновением политики. В 1870-х годах антисемитизм подпитывался финансовым кризисом и скандалами; в 1880-х годах прибытием масс Ostjuden , бежавших с российских территорий; к 1890-м годам это было парламентское присутствие, угрожающее антиеврейским законам. В 1879 году гамбургский памфлетист Вильгельм Марр ввел термин «антисемитизм» в политический словарь, основав Антисемитскую лигу. [34] Антисемиты движения völkisch были первыми, кто назвал себя так, потому что они считали евреев частью семитской расы, которая никогда не сможет быть должным образом ассимилирована в немецком обществе. Такова была свирепость антиеврейских чувств движения völkisch, что к 1900 году слово « антисемитский» вошло в немецкий язык для описания любого, кто имел антиеврейские чувства. Однако, несмотря на массовые протесты и петиции, движению völkisch не удалось убедить правительство отменить еврейскую эмансипацию, и на выборах в Рейхстаг 1912 года партии с симпатиями к движению völkisch потерпели временное поражение.
Евреи пережили период юридического равенства после 1848 года. Баден и Вюртемберг приняли законодательство, которое дало евреям полное равенство перед законом в 1861–64 годах. Недавно образованная Германская империя сделала то же самое в 1871 году. [35] Историк Фриц Штерн приходит к выводу, что к 1900 году возник еврейско-немецкий симбиоз, в котором немецкие евреи объединили элементы немецкой и еврейской культуры в уникальную новую. Браки между евреями и неевреями стали довольно распространенными с 19 века; например, жена канцлера Германии Густава Штреземана была еврейкой. Однако возможности для высоких назначений в армии, дипломатической службе, судебной системе или высшей бюрократии были очень малы. [36] Некоторые историки полагают, что с эмансипацией еврейский народ утратил свои корни в своей культуре и начал использовать только немецкую культуру. Однако другие историки, включая Мэрион А. Каплан, утверждают, что все было наоборот, и еврейские женщины были инициаторами балансирования еврейской и немецкой культуры во времена Германской империи. [37] Еврейские женщины играли ключевую роль в поддержании еврейских общин в соответствии с меняющимся обществом, вызванным эмансипацией евреев. Еврейские женщины были катализатором модернизации в еврейской общине. Годы 1870–1918 ознаменовали изменение роли женщин в обществе. В прошлом их работой было ведение домашнего хозяйства и воспитание детей. Однако теперь они начали вносить финансовый вклад в дом. Еврейские матери были единственным инструментом, который был у семей для связи иудаизма с немецкой культурой . Они считали, что их работа — воспитывать детей, которые вписывались бы в буржуазную Германию. Женщинам приходилось балансировать между соблюдением немецких традиций и сохранением еврейских традиций. Женщины отвечали за соблюдение кашрута и шаббата, а также за обучение детей немецкой речи и одевание их в немецкую одежду. Еврейские женщины пытались создать внешнее присутствие немецкого языка, сохраняя еврейский образ жизни внутри своих домов. [37]
На протяжении истории Германской империи внутри немецкой еврейской общины существовали различные разногласия по поводу ее будущего: в религиозном отношении ортодоксальные евреи стремились придерживаться еврейских религиозных традиций, в то время как либеральные евреи стремились «модернизировать» свои общины, переходя от литургических традиций к органной музыке и молитвам на немецком языке.
Многие иммигранты путешествовали через Германию по пути в другие страны. К началу Первой мировой войны пять миллионов эмигрантов из России прошли через немецкую территорию. Около двух миллионов евреев прошли через восточную границу Германии между 1880 и 1914 годами, и около 78 000 из них остались в Германии. [38]
Еврейское население выросло с 512 000 в 1871 году до 615 000 в 1910 году, включая 79 000 недавних иммигрантов из России, что составило чуть менее одного процента от общего числа. Около 15 000 евреев обратились в христианство между 1871 и 1909 годами. [39] Типичное отношение немецких либералов к евреям заключалось в том, что они приехали в Германию, чтобы остаться, и были способны ассимилироваться; антрополог и политик Рудольф Вирхов резюмировал эту позицию, сказав: «Евреи просто здесь. Вы не можете их убить». Эта позиция, однако, не терпела культурных различий между евреями и неевреями, выступая вместо этого за устранение этих различий. [40]
В Первой мировой войне сражалось больше немецких евреев, чем представителей любого другого этнического, религиозного или политического меньшинства в Германии; около 12 000 человек погибли в боях. [41] [42]
Многие немецкие евреи поддержали войну из патриотизма; как и многие немцы, они считали действия Германии оборонительными по своей природе, и даже леволиберальные евреи считали, что Германия отвечает на действия других стран, особенно России. Для многих евреев никогда не стоял вопрос, будут ли они поддерживать Германию или нет, это было просто данностью. Тот факт, что врагом была Россия, также давал немецким евреям дополнительную причину поддержать войну; царская Россия считалась угнетателем в глазах немецких евреев из-за ее погромов , и для многих немецких евреев война против России стала бы своего рода священной войной . Хотя отчасти присутствовало желание отомстить, для многих евреев обеспечение спасения еврейского населения России от жизни в рабстве было не менее важным - одно немецко-еврейское издание заявило: «Мы сражаемся, чтобы защитить наше святое отечество, спасти европейскую культуру и освободить наших братьев на востоке». [43] [44] Военный пыл был столь же распространен среди еврейских общин, как и среди этнических немцев. Главная еврейская организация в Германии, Центральная ассоциация немецких граждан иудейского вероисповедания, заявила о безоговорочной поддержке войны, и когда 5 августа было объявлено кайзером днем патриотической молитвы, синагоги по всей Германии наполнились посетителями и заполнились патриотическими молитвами и националистическими речами. [45]
В то время как война принесла неприятную перспективу борьбы с собратьями-евреями в России, Франции и Великобритании, для большинства евреев этот разрыв связей с еврейскими общинами в Антанте был принят как часть их духовной мобилизации на войну. В конце концов, конфликт также натравил немецких католиков и протестантов на их единоверцев на востоке и западе. Действительно, для некоторых евреев тот факт, что евреи собирались воевать друг с другом, был доказательством нормальности немецко-еврейской жизни; они больше не могли считаться меньшинством с транснациональной лояльностью, а лояльными немецкими гражданами. Немецкие евреи часто разрывали связи с евреями других стран; Alliance Israélite Universelle, французская организация, которая была посвящена защите прав евреев, видела, как немецкий еврейский член вышел из нее после начала войны, заявив, что он не может, как немец, принадлежать к обществу, находящемуся под французским руководством. [47] Немецкие евреи поддерживали немецкие колониальные амбиции в Африке и Восточной Европе из желания усилить немецкую мощь и спасти восточноевропейских евреев от царского правления. Восточное наступление стало важным для немецких евреев, потому что оно сочетало немецкое военное превосходство со спасением восточных евреев от русской жестокости; русский антисемитизм и погромы только ухудшались по мере того, как война затягивалась. [48] [49] Однако немецкие евреи не всегда чувствовали личное родство с русскими евреями. Многих отталкивали восточные евреи, которые одевались и вели себя по-другому, а также были гораздо более набожными. Виктор Клемперер, немецкий еврей, работавший на военных цензоров, заявил: «Нет, я не принадлежал к этим людям, даже если бы кто-то доказал мое кровное родство с ними сто раз... Я принадлежал к Европе, к Германии, и я благодарил своего создателя за то, что я немец». [50] Однако это было распространенное отношение среди этнических немцев; во время вторжения в Россию территории, которые захватили немцы, казались отсталыми и примитивными, поэтому для многих немцев их опыт в России просто укрепил их национальную самооценку. [51]
Видные еврейские промышленники и банкиры, такие как Вальтер Ратенау и Макс Варбург, играли важную роль в управлении немецкой военной экономикой.
В октябре 1916 года немецкое военное командование провело Judenzählung (перепись евреев). Перепись, призванная подтвердить обвинения в отсутствии патриотизма среди немецких евреев, опровергла эти обвинения, но ее результаты не были обнародованы. [52] Осужденная как «статистическое чудовище», [53] перепись стала катализатором усиления антисемитизма и социальных мифов, таких как « миф об ударе в спину » ( Dolchstoßlegende ). [54] Для многих евреев сам факт проведения переписи вызвал чувство предательства, поскольку немецкие евреи принимали участие в насилии, нехватке продовольствия, националистических настроениях и страданиях от истощения вместе со своими соотечественниками-немцами, однако большинство немецко-еврейских солдат несли службу послушно до самого конца. [48]
Когда в Германии к концу войны начались забастовки, некоторые евреи их поддержали. Однако большинство евреев не испытывали особой симпатии к забастовщикам, и одна еврейская газета обвинила забастовщиков в том, что они «наносят удар в спину фронтовой армии». Как и многие немцы, немецкие евреи сетовали на Версальский договор . [48]
В период Веймарской республики (1919–1933) немецкие евреи впервые в своей истории играли важную роль в политике и дипломатии, и они укрепили свои позиции в финансовых, экономических и культурных делах. [55] [56] Гуго Пройсс был министром внутренних дел при первом постимперском режиме и написал первый проект либеральной Веймарской конституции . [57] Вальтер Ратенау , председатель General Electricity Company (AEG), занимал пост министра иностранных дел в 1922 году, когда он вел переговоры по важному Рапалльскому договору . Он был убит два месяца спустя. [58]
В 1914 году евреи были широко представлены среди богатых, включая 23,7 процента из 800 самых богатых людей в Пруссии и восемь процентов студентов университетов. [59] Однако еврейские предприятия больше не имели той экономической значимости, которую они имели в предыдущие десятилетия. [60] Еврейский средний класс страдал от растущих экономических лишений, и к 1930 году четверть немецкой еврейской общины должна была поддерживаться через программы социального обеспечения общин. [60] Еврейская община Германии также была высоко урбанизирована, 80 процентов проживали в городах. [61]
Был спорадический антисемитизм , основанный на ложном утверждении, что военная Германия была предана врагом внутри . Было некоторое насилие против немецких евреев в первые годы Веймарской республики, и оно было во главе с военизированным Freikorps . Протоколы сионских мудрецов (1920), подделка, которая утверждала, что евреи захватывают мир, были широко распространены. Вторая половина 1920-х годов была процветающей, и антисемитизм был гораздо менее заметен. Когда в 1929 году разразилась Великая депрессия, он снова всплеск, поскольку Адольф Гитлер и его нацистская партия пропагандировали опасный штамм.
Автор Джей Говард Геллер говорит, что немецкой еврейской общине были доступны четыре возможных ответа. Большинство немецких евреев были только номинально религиозными и они рассматривали свою еврейскую идентичность как одну из нескольких идентичностей; они выбрали буржуазный либерализм и ассимиляцию во все фазы немецкой культуры. Вторая группа (особенно недавние мигранты из Восточной Европы) приняли иудаизм и сионизм . Третья группа левых элементов одобрила универсализм марксизма , который преуменьшал этническую принадлежность и антисемитизм. Четвертая группа включала некоторых, кто принял жесткий немецкий национализм и минимизировал или скрывал свое еврейское происхождение. Когда нацисты пришли к власти в 1933 году, пятый вариант был использован сотнями тысяч: побег в изгнание, как правило, ценой отказа от всего богатства. [62]
Немецкая правовая система в целом относилась к евреям справедливо в течение всего периода. [63] Centralverein , крупнейшая организация немецкого еврейства, использовала судебную систему для энергичной защиты евреев от антисемитских нападений по всей Германии; это оказалось в целом успешным. [ 64]
Еврейские интеллектуалы и творческие профессионалы были среди ведущих деятелей во многих областях культуры Веймарской республики. Факультеты немецких университетов стали общедоступными для еврейских ученых в 1918 году. Ведущими еврейскими интеллектуалами на университетских факультетах были физик Альберт Эйнштейн ; социологи Карл Мангейм , Эрих Фромм , Теодор Адорно , Макс Хоркхаймер и Герберт Маркузе ; философы Эрнст Кассирер и Эдмунд Гуссерль ; коммунистический политический теоретик Артур Розенберг ; сексолог и пионер движения ЛГБТ Магнус Хиршфельд и многие другие. Семнадцать граждан Германии были удостоены Нобелевских премий во время Веймарской республики (1919–1933), пятеро из них были еврейскими учеными. Немецко-еврейский литературный журнал Der Morgen был основан в 1925 году. Он публиковал эссе и рассказы выдающихся еврейских писателей, таких как Франц Кафка и Лео Хирш, вплоть до своей ликвидации нацистским правительством в 1938 году. [65] [66]
В Германии, по словам историка Ганса Моммзена , существовало три типа антисемитизма. В интервью 1997 года Моммзен сказал:
Следует различать культурный антисемитизм, характерный для немецких консерваторов , особенно в немецком офицерском корпусе и высшей гражданской администрации, и направленный в основном против восточных евреев, с одной стороны, и völkisch антисемитизм, с другой. Консервативная разновидность функционирует, как указала Шуламит Волков, как своего рода «культурный код». Эта разновидность немецкого антисемитизма позже сыграла значительную роль, поскольку она не позволяла функциональной элите дистанцироваться от последствий расового антисемитизма. Таким образом, почти не было никакого значимого протеста против преследования евреев со стороны генералов или руководящих групп в правительстве Рейха . Это особенно верно в отношении провозглашения Гитлером «войны на уничтожение рас» против Советского Союза. Помимо консервативного антисемитизма, в Германии существовал довольно тихий антииудаизм внутри Католической церкви, который оказал определенное влияние на иммунитет католического населения против усиливающихся преследований. Знаменитый протест католической церкви против программы эвтаназии, таким образом, не сопровождался никаким протестом против Холокоста.
Третья и самая едкая разновидность антисемитизма в Германии (и в других местах) — это так называемый völkisch антисемитизм или расизм, и это главный сторонник применения насилия. [67]
В 1933 году преследование евреев стало активной нацистской политикой, но поначалу законы не соблюдались так строго и не были такими разрушительными, как в последующие годы. Такие положения, известные как арийские параграфы , постулировались ранее антисемитизмом и принимались во многих частных организациях.
Продолжающееся и обостряющееся насилие над евреями в Германии вызвало призывы еврейских лидеров по всему миру в течение марта 1933 года к бойкоту немецкой продукции . Нацисты ответили дальнейшими запретами и бойкотами против еврейских врачей, магазинов, адвокатов и лавок. Всего шесть дней спустя был принят Закон о восстановлении профессиональной гражданской службы , запрещающий евреям работать в правительстве. Этот закон означал, что евреи теперь косвенно и напрямую были отговорены или отстранены от привилегированных и высших должностей, зарезервированных для « арийских » немцев. С тех пор евреи были вынуждены работать на более низких должностях, ниже неевреев, что выталкивало их на более тяжелые должности.
Закон о государственной службе немедленно проник в систему образования, поскольку, например, университетские профессора были государственными служащими. Хотя большинство немецких интеллектуалов не были убежденными национал-социалистами, [68] академические круги были пронизаны «культурным антисемитизмом» со времен империи, тем более во время Веймарской республики. [69] Поскольку большинство профессоров-неевреев испытывали такие чувства к евреям, в сочетании с тем, как нацисты выглядели внешне в период во время и после захвата власти , было мало мотивации противостоять принимаемым антиеврейским мерам — мало кто это делал, а многие активно поддерживали. [70] По словам немецкого профессора истории математики , «нет сомнений, что большинство немецких математиков, которые были членами профессиональной организации , сотрудничали с нацистами и ничего не сделали, чтобы спасти или помочь своим еврейским коллегам». [71] «Немецкие врачи были сильно нацифицированы , по сравнению с другими профессионалами, с точки зрения членства в партии», - заметил Рауль Хильберг [72] , а некоторые даже проводили эксперименты на людях в таких местах, как Освенцим . [73]
2 августа 1934 года президент Пауль фон Гинденбург умер. Новый президент не был назначен; с Адольфом Гитлером в качестве канцлера Германии он взял под контроль офис фюрера . Это, а также ручное правительство без оппозиционных партий, позволило Адольфу Гитлеру тоталитарно контролировать законотворчество. Армия также принесла клятву верности лично Гитлеру , дав ему власть над армией; эта должность позволила ему еще больше навязывать свои убеждения, оказывая большее давление на евреев, чем когда-либо прежде.
В 1935 и 1936 годах темпы преследования евреев возросли. В мае 1935 года евреям было запрещено вступать в Вермахт (вооруженные силы), и в том же году в магазинах и ресторанах нацистской Германии появилась антиеврейская пропаганда. Нюрнбергские законы о расовой чистоте были приняты примерно во время нацистских митингов в Нюрнберге; 15 сентября 1935 года был принят Закон о защите немецкой крови и чести , предотвращавший сексуальные отношения и браки между арийцами и евреями . В то же время был принят Закон о гражданстве Рейха , подкрепленный в ноябре указом, в котором говорилось, что все евреи, даже четверть- и полуевреи, больше не являются гражданами ( Reichsbürger ) своей собственной страны. Их официальным статусом стал Reichsangehöriger , «подданный государства». Это означало, что у них не было основных гражданских прав, таких как право голоса, но в то время право голоса для нееврейских немцев означало только обязанность голосовать за нацистскую партию. Это лишение основных прав граждан предшествовало принятию более суровых законов против евреев в будущем. Составление Нюрнбергских законов часто приписывается Гансу Глобке . [ необходима цитата ]
В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их возможности оказывать какое-либо влияние на образование, политику, высшее образование и промышленность. Из-за этого не было ничего, что могло бы остановить антиеврейские действия, которые распространились по всей нацистско-германской экономике. [ необходима цитата ]
После Ночи длинных ножей Schutzstaffel (SS) стали доминирующей полицейской силой в Германии. Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер стремился угодить Гитлеру и поэтому охотно подчинялся его приказам. Поскольку СС были личными телохранителями Гитлера, их члены были гораздо более преданными и опытными, чем члены Sturmabteilung ( SA ). Из-за этого их также поддерживала, хотя и не доверяла, армия, которая теперь была более охотно соглашалась с решениями Гитлера, чем когда SA были доминирующими. [ необходима цитата ] Все это позволяло Гитлеру более непосредственно контролировать правительство и политическое отношение к евреям в нацистской Германии. В 1937 и 1938 годах были приняты новые законы, и началась сегрегация евреев от истинного «арийского» немецкого населения. В частности, евреи подвергались финансовому наказанию за свой предполагаемый расовый статус.
4 июня 1937 года двое молодых немецких евреев, Гельмут Хирш и Исаак Уттинг, были казнены за участие в заговоре с целью взрыва штаб-квартиры нацистской партии в Нюрнберге. [ необходима цитата ]
С 1 марта 1938 года государственные контракты больше не могли предоставляться еврейским предприятиям. 30 сентября «арийские» врачи могли лечить только «арийских» пациентов. Предоставление медицинской помощи евреям уже было затруднено тем фактом, что евреям было запрещено быть врачами или иметь какую-либо профессиональную работу. [ необходима цитата ]
Начиная с 17 августа 1938 года евреи с именами нееврейского происхождения должны были добавлять к своим именам Израиль (мужчины) или Сара (женщины), а с 5 октября в их паспортах должна была стоять большая буква J. [74] 15 ноября еврейским детям было запрещено ходить в обычные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо обанкротились из-за финансового давления и снижения прибылей, либо были вынуждены продаться нацистскому правительству Германии. Это еще больше урезало права евреев как человеческих существ. Во многих отношениях они были официально отделены от немецкого населения.
Все более тоталитарный , милитаристский режим, который был навязан Германии Гитлером, позволил ему контролировать действия СС и военных. 7 ноября 1938 года молодой польский еврей Гершель Гриншпан напал и застрелил двух немецких чиновников в нацистском посольстве Германии в Париже . (Гриншпан был возмущен обращением нацистов с его родителями.) 9 ноября немецкий атташе Эрнст фон Рат , которого застрелил Гриншпан, умер. Йозеф Геббельс отдал распоряжение об организации и проведении демонстраций против евреев в качестве возмездия по всей Германии. 10 ноября 1938 года Рейнхард Гейдрих приказал государственной полиции и штурмовым отрядам (СА) уничтожить еврейское имущество и арестовать как можно больше евреев в ходе так называемой «Ночи разбитых витрин» ( Хрустальной ночи ). [75] Витрины еврейских магазинов и офисов были разбиты и осквернены, а многие синагоги были уничтожены пожаром. Около 91 еврея были убиты, а еще 30 000 арестованы, в основном трудоспособные мужчины, все они были отправлены в недавно сформированные концентрационные лагеря. В последующие 3 месяца около 2 000–2 500 из них умерли в концентрационных лагерях, остальные были освобождены при условии, что они покинут Германию. Многие немцы были возмущены этим действием, когда был обнаружен полный размер ущерба, поэтому Гитлер приказал возложить вину на евреев. Нацисты объявили « еврейский капитальный налог » (нем. Judenvermögensabgabe ), налог в размере одного миллиарда рейхсмарок (что эквивалентно 4 миллиардам долларов США в 2023 году). Все евреи, владеющие активами, превышающими 5 000 ℛ︁ℳ︁, должны были сдать 20% этих активов. [76] Евреи также должны были устранить все повреждения за свой счет.
Рост антисемитизма спровоцировал волну массовой еврейской эмиграции из Германии в 1930-х годах. Среди первой волны были интеллектуалы, политически активные люди и сионисты. Однако, поскольку нацистское законодательство ухудшило положение евреев, все больше евреев хотели покинуть Германию, с паническим рывком в месяцы после Хрустальной ночи в 1938 году.
Подмандатная Палестина была популярным местом эмиграции немецких евреев. Вскоре после прихода нацистов к власти в 1933 году они заключили с сионистскими властями в Палестине Соглашение Хаавара , которое было подписано 25 августа 1933 года. Согласно его условиям, 60 000 немецких евреев должны были эмигрировать в Палестину. [77] Во время Пятой алии , между 1929 и 1939 годами, в Палестину прибыло в общей сложности 250 000 еврейских иммигрантов — более 55 000 из них из Германии, Австрии или Богемии. Многие из них были врачами, юристами, инженерами, архитекторами и другими специалистами, которые внесли большой вклад в развитие ишува .
Соединенные Штаты были еще одним местом назначения для немецких евреев, пытавшихся покинуть страну, хотя число иммигрантов, которым было разрешено иммигрировать, было ограничено из-за Закона об иммиграции 1924 года . В период с 1933 по 1939 год более 300 000 немцев, из которых около 90% были евреями, подали заявления на получение иммиграционных виз в Соединенные Штаты . К 1940 году только 90 000 немецких евреев получили визы и разрешение поселиться в Соединенных Штатах. Около 100 000 немецких евреев также переехали в страны Западной Европы , особенно во Францию , Бельгию и Нидерланды . Однако эти страны позже были оккупированы Германией, и большинство из них все равно стали жертвами Холокоста . Еще 48 000 эмигрировали в Соединенное Королевство и другие европейские страны. [78] [79]
.jpg/1280px-Deportation_of_Jews_from_W%C3%BCrzburg_to_the_Lublin_district,_25_April_1942_(USHMM_46207).jpg)
В целом из 522 000 евреев, проживавших в Германии в январе 1933 года, около 304 000 эмигрировали в течение первых шести лет нацистского правления, а около 214 000 остались накануне Второй мировой войны. Из них 160 000–180 000 были убиты в ходе Холокоста. Те, кто остался в Германии, скрылись и делали все возможное, чтобы выжить. Обычно их называли «рывками и ныряльщиками», евреи вели подводный образ жизни и сталкивались с трудностями в поисках еды, относительно безопасного укрытия или убежища и поддельных документов, постоянно уклоняясь от нацистской полиции и стратегически избегая контрольно-пропускных пунктов. Неевреи оказывали поддержку, позволяя евреям прятаться в своих домах, но когда это оказывалось слишком опасным для обеих сторон, евреи были вынуждены искать убежище в более открытых местах, включая улицу. Некоторым евреям удавалось получить поддельные документы, несмотря на риски и жертвы ресурсов, которые для этого требовались. Надежное фальшивое удостоверение личности стоило от 2000 до 6000 RM в зависимости от того, откуда оно было получено. Некоторые евреи в Берлине обращались на черный рынок, чтобы получить фальшивые документы, поскольку это был самый востребованный товар после еды, табака и одежды. Некоторые формы удостоверений личности вскоре были признаны неприемлемыми, оставив евреев с истощенными ресурсами и уязвимыми для ареста. Избежать ареста было особенно сложно в 1943 году, когда нацистская полиция увеличила свой персонал и контрольно-пропускные пункты, что привело к задержанию и, вероятно, депортации 65 процентов всех затопленных евреев. [80] 19 мая 1943 года осталось всего около 20 000 евреев, и Германия была объявлена judenrein (чистой от евреев; также judenfrei : свободной от евреев). [8]
В средневековый период в Германии процветал антисемитизм. Особенно во время Черной смерти с 1348 по 1350 год ненависть и насилие против евреев возросли. Примерно 72% городов с еврейскими поселениями пострадали от жестоких нападений на еврейское население. [ необходима цитата ]
Регионы, пострадавшие от погромов «Черной смерти», в 1920-х годах были в 6 раз более склонны к антисемитскому насилию, расистские и фашистские партии, такие как DNVP , NSDAP и DVFP, получили в 1,5 раза больше голосов на выборах 1928 года , их жители написали больше писем в антисемитские газеты, такие как « Der Stürmer », и они депортировали больше евреев во время правления нацистов. Это связано с культурной трансмиссией. [81]
Согласно исследованию Нико Фойгтлендера и Ганса-Йоахима Вота, немцы, выросшие во время нацистского правления, значительно более антисемитски настроены, чем немцы, родившиеся до или после них. Кроме того, Фойгтлендер и Вот обнаружили, что нацистская антисемитская индоктринация была более эффективна в регионах с уже существующим широко распространенным антисемитизмом. [82]
Простая модель культурной передачи и сохранения установок предложена Бизином и Вердье, которые утверждают, что дети приобретают свою схему предпочтений, подражая своим родителям, которые, в свою очередь, пытаются социализировать своих детей в соответствии со своими собственными предпочтениями, не принимая во внимание, полезны эти черты или нет. [83]
Экономические факторы могли подорвать эту устойчивость на протяжении веков. Ненависть к чужакам была более затратной в городах, открытых для торговли, таких как члены Ганзейского союза. Более быстрорастущие города демонстрировали меньшую устойчивость антисемитских настроений, это может быть связано с тем, что открытость для торговли была связана с большим экономическим успехом и, следовательно, более высокими показателями миграции в эти регионы. [81]
Когда Красная Армия захватила Берлин в конце апреля 1945 года, в городе оставалось всего 8000 евреев, все они либо скрывались, либо были женаты на неевреях. [84] [85] Большинство немецких евреев, переживших войну в изгнании, решили остаться за границей; однако небольшое число вернулось в Германию. Кроме того, около 15 000 немецких евреев пережили концентрационные лагеря или выжили, скрывшись. К этим немецким евреям присоединились около 200 000 перемещенных лиц (ПЛ) , восточноевропейских евреев, переживших Холокост. Они приехали в оккупированную союзниками западную Германию, не найдя для себя дома в Восточной Европе или после освобождения на немецкой земле. Подавляющее большинство ПЛ хотели эмигрировать в подмандатную Палестину и жили в лагерях для перемещенных лиц, управляемых союзниками и UNRRA , оставаясь изолированными от немецкого общества. Когда Израиль стал независимым в 1948 году, большинство европейских евреев-ПЛ уехали в новое государство; Однако от 10 000 до 15 000 евреев решили переселиться в Германию. Несмотря на колебания и долгую историю антагонизма между немецкими евреями ( Yekkes ) и восточноевропейскими евреями ( Ostjuden ), две разрозненные группы объединились, чтобы сформировать основу новой еврейской общины. В 1950 году они основали свою унитарную представительную организацию — Центральный совет евреев Германии . [ необходима цитата ]
Еврейская община в Западной Германии с 1950-х по 1970-е годы характеризовалась социальным консерватизмом и в целом частным характером. [ требуется ссылка ] Хотя в Западном Берлине , Франкфурте и Мюнхене были еврейские начальные школы, средний возраст членов общины был очень высоким. Немногие молодые люди предпочитали оставаться в Германии, и многие из тех, кто это делал, вступали в брак с неевреями. Многие критики [ кто? ] общины и ее руководства обвиняли ее в окостенении. В 1980-х годах в Гейдельберге был основан колледж для изучения иудаики ; однако непропорционально большое число его студентов не были евреями. [ требуется ссылка ] К 1990 году численность общины составляла от 30 000 до 40 000 человек. Хотя еврейская община Германии не имела такого же влияния, как община до 1933 года, некоторые евреи играли видную роль в немецкой общественной жизни, включая мэра Гамбурга Герберта Вайхмана ; Министр юстиции Шлезвиг-Гольштейна (и заместитель председателя Федерального конституционного суда ) Рудольф Кац ; генеральный прокурор Гессена Фриц Бауэр ; бывший министр экономики Гессена Хайнц-Герберт Карри; политик Западного Берлина Жанетт Вольф; телеведущие Хуго Эгон Бальдер , Ганс Розенталь , Илья Рихтер , Инге Майзель и Мишель Фридман ; лидеры еврейской общины Хайнц Галински , Игнац Бубис , Пауль Шпигель и Шарлотта Кноблох (см.: Центральный совет евреев в Германии ), композитор музыки к фильмам Ганс Циммер и самый влиятельный литературный критик Германии Марсель Райх-Раницки . [ требуется ссылка ]
Еврейская община коммунистической Восточной Германии насчитывала всего несколько сотен активных членов. Большинство евреев, которые поселились в Восточной Германии, сделали это либо потому, что их дома до 1933 года находились там, либо потому, что они были политически левыми до захвата власти нацистами и после 1945 года хотели построить антифашистскую, социалистическую Германию. Большинство таких политически активных евреев не были религиозными или активными в официальной еврейской общине. Среди них были такие писатели, как Анна Зегерс , Стефан Гейм , Стефан Хермлин , Юрек Беккер , генерал-полковник Штази Маркус Вольф , певец Лин Ялдати , композитор Ханнс Эйслер и политик Грегор Гизи . [ необходима цитата ] Однако с 1950-х до начала 1980-х годов Служба государственной безопасности ( Штази ) преследовала выжившие небольшие еврейские общины в Восточной Германии. Это соответствовало отношению к религиозным группам в целом, которые часто преследовались за то, что их системы убеждений считались противоречащими социалистическим ценностям, и за то, что они имели контакты с Западом. Однако в случае еврейского населения это преследование было также связано с советской враждебностью к Израилю, который советское государство считало империалистическим и капиталистическим. Эта враждебность также отражалась в средствах массовой информации. Лидеры еврейской общины критиковали средства массовой информации за «провоцирование народного антисемитизма путем негативного изображения Израиля и евреев». [86] По словам историка Майка Денниса, «уже опустошенное Холокостом, восточногерманское еврейство оправилось от шока антисемитских кампаний СЕПГ ( Социалистической единой партии Германии )». [87] Методы преследования варьировались от более жестоких методов репрессий, обнаруженных в сталинскую эпоху 1940-х и 50-х годов, до более тонких методов разложения , которые широко использовались в 70-х и 80-х годах. В 1980-х годах в целом наступило некоторое отсрочка таких преследований, и прежний антисемитизм заметно изменился с попыткой «возродить еврейскую культуру». [88] Экономический и политический прагматизм был движущей силой этих изменений: социалистическое руководство стремилось продвигать Восточную Германию как антифашистское государство; повышать ее легитимность внутри страны и на международном уровне; и из-за все более шаткого экономического положения налаживать связи с США, особенно в попытке обеспечить более выгодные условия торговли и стабилизировать экономику. [89] Многие восточногерманские евреи эмигрировали в Израиль в 1970-х годах.
Окончание Холодной войны способствовало росту еврейской общины Германии. Важный шаг для возрождения еврейской жизни в Германии произошел в 1990 году, когда Гельмут Коль встретился с Хайнцем Галински , чтобы разрешить евреям из бывшего Советского Союза эмигрировать в Германию, что привело к большой еврейской эмиграции. [94] Германия является домом для номинального еврейского населения более 200 000 человек (хотя это число отражает нееврейских супругов или детей, которые также иммигрировали в соответствии с Законом о квоте беженцев); около 100 000 официально зарегистрированы в еврейских религиозных общинах. [95] Численность еврейской общины в Берлине оценивается в 120 000 человек, или 60% от общей численности еврейского населения Германии. [96] Сегодня от 80 до 90 процентов евреев в Германии являются русскоязычными иммигрантами из бывшего Советского Союза . [97] [98] Многие израильтяне также переезжают в Германию, особенно в Берлин , из-за его спокойной атмосферы и низкой стоимости жизни. Olim L'Berlin , снежный клон Facebook , призывающий израильтян эмигрировать в Берлин, приобрел известность в 2014 году. [99] Некоторые в конечном итоге возвращаются в Израиль после периода проживания в Германии. [100] Есть также несколько еврейских семей из стран с мусульманским большинством, включая Иран , Турцию , Марокко и Афганистан . Германия имеет третье по величине еврейское население в Западной Европе после Франции (600 000) и Великобритании (300 000) [101] и самое быстрорастущее еврейское население в Европе в последние годы. Приток иммигрантов, многие из которых ищут возобновления контакта со своим ашкеназским наследием, привел к возрождению еврейской жизни в Германии. В 1996 году Хабад -Любавич из Берлина открыл центр. В 2003 году Хабад-Любавич из Берлина рукоположил 10 раввинов, первых раввинов, рукоположенных в Германии после Второй мировой войны. [102] В 2002 году в Потсдаме была основана реформистская раввинская семинария, колледж Авраама Гейгера . В 2006 году колледж объявил, что он рукоположит трех новых раввинов, первых реформистских раввинов, рукоположенных в Германии с 1942 года. [103]
Частично из-за глубокого сходства между идишем и немецким языком [ требуется ссылка ] иудаика стала популярным академическим исследованием, и во многих немецких университетах есть факультеты или институты иудаики, культуры или истории. Активные еврейские религиозные общины возникли по всей Германии, в том числе во многих городах, где предыдущие общины уже не существовали или были в упадке. В нескольких городах Германии есть еврейские дневные школы, кошерные заведения и другие еврейские учреждения помимо синагог. Кроме того, многие из российских евреев были отчуждены от своего еврейского наследия и незнакомы или некомфортны с религией. Реформистский иудаизм в американском стиле (который возник в Германии ) возродился в Германии под руководством Союза прогрессивных евреев Германии , хотя Центральный совет евреев Германии и большинство местных еврейских общин официально придерживаются ортодоксальности. [ требуется ссылка ]
27 января 2003 года тогдашний канцлер Германии Герхард Шрёдер подписал первое в истории соглашение на федеральном уровне с Центральным советом, в соответствии с которым иудаизму был предоставлен такой же высокий, полуустоявшийся правовой статус в Германии, как Римско-католическая церковь и протестантская церковь в Германии , по крайней мере с момента принятия Основного закона Федеративной Республики Германия 1949 года. [ необходима цитата ]
В Германии отрицание Холокоста или того, что шесть миллионов евреев были убиты во время Холокоста, является уголовным преступлением (§ 130 Уголовного кодекса Германии); нарушения могут караться тюремным заключением сроком до пяти лет. [10] В 2007 году министр внутренних дел Германии Вольфганг Шойбле указал на официальную политику Германии: «Мы не потерпим никакой формы экстремизма, ксенофобии или антисемитизма». [11] Хотя число праворадикальных групп и организаций выросло с 141 (2001) [104] до 182 (2006), [105] особенно в бывшей коммунистической Восточной Германии, [11] [106] [107] меры Германии против праворадикальных групп и антисемитизма эффективны: согласно ежегодным отчетам Федерального ведомства по защите конституции общее число крайне правых экстремистов в Германии за последние годы сократилось с 49 700 (2001), [104] 45 000 (2002), [104] 41 500 (2003), [104 ] 40 700 (2004), [105 ] 39 000 (2005), [105] до 38 600 в 2006 году. [105] Германия выделила несколько миллионов евро на финансирование «общенациональных программ, направленных на на борьбу с крайне правым экстремизмом, включая команды разъездных консультантов и группы жертв». [108] Несмотря на эти факты, посол Израиля Шимон Штайн предупредил в октябре 2006 года, что евреи в Германии чувствуют себя все более небезопасно, заявив, что они «не могут жить нормальной еврейской жизнью» и что усиленная охрана окружает большинство синагог или еврейских общинных центров. [108] Йосеф Хавлин, раввин Хабада Любавич во Франкфурте, не согласен с израильским послом и заявляет в интервью Der Spiegel в сентябре 2007 года, что немецкая общественность не поддерживает крайне правые группы; вместо этого он лично испытал поддержку немцев, и как еврей и раввин он «чувствует себя желанным гостем в своем (родном городе) Франкфурте, он не боится, город не является запретной зоной». [109]
Знаменательным моментом для растущей еврейской общины в современной Германии стало 9 ноября 2006 года (68-я годовщина Хрустальной ночи ), когда в Мюнхене , Германия , была освящена недавно построенная синагога Огеля Якоба . [110] [111] Это особенно важно, учитывая тот факт, что Мюнхен когда-то был идеологическим сердцем нацистской Германии. Еврейская жизнь в столице Берлине процветает, еврейская община растет, Centrum Judaicum и несколько синагог, включая самую большую в Германии [112] , были отремонтированы и открыты, а ежегодная берлинская неделя еврейской культуры и еврейский культурный фестиваль в Берлине, проводимый в 21-й раз, с концертами, выставками, публичными чтениями и дискуссиями [113] [114], могут лишь частично объяснить, почему раввин Ицхак Эренберг из ортодоксальной еврейской общины Берлина заявляет: «Ортодоксальная еврейская жизнь снова жива в Берлине. [...] Германия — единственная европейская страна с растущей еврейской общиной». [9]
Несмотря на меры Германии против правых групп и антисемитов, в последние годы произошло несколько инцидентов. 29 августа 2012 года в Берлине Даниэль Альтер, раввин в видимой еврейской одежде, подвергся физическому нападению со стороны группы арабских юношей, в результате чего он получил ранение головы, которое потребовало госпитализации. Раввин гулял со своей шестилетней дочерью в центре Берлина, когда группа спросила, еврей ли он, а затем напала на него. Они также угрожали убить маленькую дочь раввина. [115] [116] [117] 9 ноября 2012 года, в 74-ю годовщину Хрустальной ночи, неонацисты в Грайфсвальде осквернили городской мемориал Холокоста. Кроме того, группа еврейских детей подверглась насмешкам со стороны неизвестных молодых людей на почве их религии. [118]
2 июня 2013 года раввин подвергся физическому нападению со стороны группы из шести-восьми молодых людей «южного вида» в торговом центре в Оффенбахе . Раввин сфотографировал нападавших на свой мобильный телефон , но охрана торгового центра и местная полиция приказали ему удалить фотографии. Раввин вышел из торгового центра, преследуемый нападавшими, и был увезен знакомым. [119] В Зальцведеле , также в 2013 году, вандалы нарисовали свастики и слова «Гитлер сейчас» на фасадах местных домов. [120]
В начале 21-го века Германия стала свидетелем значительной миграции молодых образованных израильских евреев, ищущих возможности для учебы и трудоустройства, причем Берлин был их любимым местом назначения. [121]
исключением нескольких отдельных случаев, математическое общество не заботилось о евреях. Они сотрудничали с государством и партией на всех уровнях. Они предприняли активные шаги и исключили еврейских членов даже до того, как их заставили это сделать — чтобы соответствовать духу времени.
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )