Еврейская история — это история евреев , их нации , религии и культуры , как они развивались и взаимодействовали с другими народами, религиями и культурами.
Евреи произошли от израильтян и евреев исторического Израиля и Иудеи , двух родственных царств, которые возникли в Леванте во время железного века . [1] [2] Хотя самое раннее упоминание об Израиле написано на стеле Мернептаха около 1213–1203 гг. до н. э., религиозная литература рассказывает историю израильтян, уходящую по крайней мере в 1500 г. до н. э. Израильское царство пало перед Новоассирийской империей около 720 г. до н. э., [3] а Иудейское царство — перед Нововавилонской империей в 586 г. до н. э. [4] Часть иудейского населения была изгнана в Вавилон . Ассирийское и вавилонское пленение считается началом еврейской диаспоры .
После того, как Персидская империя Ахеменидов завоевала регион, изгнанным евреям было разрешено вернуться и восстановить храм ; эти события знаменуют начало периода Второго храма . [5] [6] После нескольких столетий иностранного правления восстание Маккавеев против империи Селевкидов привело к созданию независимого царства Хасмонеев , [7] но оно постепенно вошло в состав римского правления. [8] Иудейско -римские войны , серия неудачных восстаний против римлян в I и II веках н. э., привели к разрушению Иерусалима и Второго храма , [9] и изгнанию многих евреев. [10] Еврейское население в Сирии Палестине постепенно уменьшалось в течение последующих столетий, усиливая роль еврейской диаспоры и смещая духовный и демографический центр из обезлюдевшей Иудеи в Галилею , а затем в Вавилон , с более мелкими общинами, разбросанными по всей Римской империи . В тот же период были составлены Мишна и Талмуд , центральные еврейские тексты. В последующие тысячелетия диаспоры объединились в три основных этнических подразделения в соответствии с местом проживания их предков: ашкенази ( Центральная и Восточная Европа ), сефарды (первоначально на Пиренейском полуострове ) и мизрахим ( Ближний Восток и Северная Африка ). [11] [12]
Византийское правление над Левантом было утрачено в VII веке, когда недавно созданный Исламский халифат расширился на Восточное Средиземноморье , Месопотамию , Северную Африку и позже на Пиренейский полуостров . Еврейская культура пережила золотой век в Испании , евреи стали широко приняты в обществе, а их религиозная, культурная и экономическая жизнь расцвела. Однако в 1492 году евреи были вынуждены покинуть Испанию и мигрировать в большом количестве в Османскую империю и Италию . Между XII и XV веками евреи-ашкенази подвергались экстремальным преследованиям в Центральной Европе, что побудило их массовую миграцию в Польшу . [13] [14] В XVIII веке возникло интеллектуальное движение Хаскала . Также, начиная с XVIII века, евреи начали проводить кампанию за освобождение евреев от ограничительных законов и интеграцию в более широкое европейское общество.
В 19 веке, когда евреям в Западной Европе все больше предоставлялось равенство перед законом, евреи в черте оседлости столкнулись с растущими преследованиями, правовыми ограничениями и широко распространенными погромами . В 1870-х и 1880-х годах еврейское население Европы начало более активно обсуждать эмиграцию в Османскую Сирию с целью восстановления еврейского государства в Палестине . Сионистское движение было официально основано в 1897 году. Погромы также спровоцировали массовый исход более двух миллионов евреев в Соединенные Штаты между 1881 и 1924 годами. [15] Евреи Европы и Соединенных Штатов добились успеха в области науки, культуры и экономики. Среди тех, кого обычно считают самыми известными, были Альберт Эйнштейн и Людвиг Витгенштейн . Многие лауреаты Нобелевской премии в то время были евреями, как и до сих пор. [16]
В 1933 году, с приходом к власти Адольфа Гитлера и нацистской партии в Германии , положение евреев стало тяжелым. Экономические кризисы, расовые антисемитские законы и страх перед предстоящей войной заставили многих бежать из Европы в Подмандатную Палестину , в Соединенные Штаты и в Советский Союз . В 1939 году началась Вторая мировая война , и до 1941 года Гитлер оккупировал почти всю Европу . В 1941 году, после вторжения в Советский Союз, началось Окончательное решение — широкомасштабная организованная операция беспрецедентного масштаба, направленная на уничтожение еврейского народа и приведшая к преследованию и убийствам евреев в Европе и Северной Африке . В Польше три миллиона человек были убиты в газовых камерах во всех концентрационных лагерях вместе взятых, один миллион — только в лагерном комплексе Освенцим . Этот геноцид , в ходе которого было методично уничтожено около шести миллионов евреев, известен как Холокост .
До и во время Холокоста огромное количество евреев иммигрировало в Подмандатную Палестину. 14 мая 1948 года, по окончании британского мандата, Давид Бен-Гурион объявил о создании Государства Израиль , еврейского и демократического государства в Эрец-Исраэль (Земле Израиля). Сразу после этого все соседние арабские государства вторглись, однако недавно сформированная Армия обороны Израиля оказала сопротивление. В 1949 году война закончилась, и Израиль начал строить государство и поглощать огромные волны алии со всей Европы и стран Ближнего Востока . По состоянию на 2022 год Израиль является парламентской демократией с населением 9,6 миллиона человек, из которых 7 миллионов — евреи . Самая большая еврейская община за пределами Израиля — это Соединенные Штаты , в то время как крупные общины также существуют во Франции, Канаде, Аргентине, России, Великобритании, Австралии и Германии . Статистические данные, касающиеся современной еврейской демографии, см. в разделе Еврейское население .[update]
Древняя еврейская история известна из Библии , внебиблейских источников, апокрифов и псевдоэпиграфов , сочинений Иосифа Флавия , греко-римских авторов и отцов церкви , а также археологических находок, надписей, древних документов (таких как папирусы из Элефантины и Фаюма , свитки Мертвого моря , письма Бар-Кохбы , архивы Бабаты и документы Каирской генизы ), дополненных устной историей и сборником комментариев в Мидраше и Талмуде .
С появлением печатного станка и наборного шрифта в ранний современный период были опубликованы еврейские истории и ранние издания Торы/Танаха, которые касались истории еврейской религии и все чаще национальных историй евреев , еврейского народа и идентичности . Это был переход от культуры рукописей или писцов к культуре печати . Еврейские историки писали отчеты о своем коллективном опыте, но также все чаще использовали историю для политических, культурных и научных или философских исследований. Писатели опирались на корпус культурно унаследованных текстов в стремлении построить логическое повествование для критики или продвижения состояния искусства. Современная еврейская историография переплетается с интеллектуальными движениями, такими как европейское Возрождение и эпоха Просвещения , но опиралась на более ранние работы позднего Средневековья и на различные источники в древности. Сегодня историю евреев и иудаизма часто делят на шесть периодов:
История ранних евреев и их соседей сосредоточена на Плодородном полумесяце и восточном побережье Средиземного моря . Она начинается среди тех людей, которые занимали территорию, лежащую между рекой Нил и Месопотамией . Окруженная древними очагами культуры в Египте и Вавилонии , пустынями Аравии и нагорьями Малой Азии , земля Ханаан (примерно соответствующая современному Израилю, Палестинским территориям, Иордании и Ливану) была местом встречи цивилизаций.
Самое раннее зарегистрированное свидетельство о народе под названием Израиль появляется в стеле Мернептаха в Древнем Египте , датируемой примерно 1200 годом до н. э. Согласно современным археологическим данным, израильтяне и их культура отделились от ханаанских народов и их культур посредством развития особой монолатрической — а позднее монотеистической — религии, сосредоточенной на национальном боге Яхве . [19] [20] [21] Они говорили на архаичной форме еврейского языка , известной сегодня как библейский иврит . [22]
Традиционное религиозное представление евреев и иудаизма об их собственной истории основывалось на повествовании древнееврейской Библии . В этом представлении Авраам , что означает, что он является как биологическим прародителем евреев, так и отцом иудаизма, является первым евреем. [23] Позже у Авраама родился Исаак , а у Исаака — Иаков. После борьбы с ангелом Иакову было дано имя Израиль . После сильной засухи Иаков и его двенадцать сыновей бежали в Египет , где они в конечном итоге образовали Двенадцать колен Израиля . Позже израильтяне были выведены из рабства в Египте и впоследствии приведены в Ханаан Моисеем ; в конечном итоге они завоевали Ханаан под руководством Иисуса Навина .
Современные ученые сходятся во мнении, что Библия не дает достоверного отчета о происхождении израильтян; консенсус поддерживает то, что археологические свидетельства, показывающие в основном коренное происхождение Израиля в Ханаане, а не в Египте, «подавляющие» и не оставляющие «никакого места для Исхода из Египта или 40-летнего паломничества через Синайскую пустыню». [24] Многие археологи отказались от археологического исследования Моисея и Исхода как от «бесплодного занятия». [24] Однако принято считать, что это повествование имеет «историческое ядро». [25] [26] [27] Столетие исследований археологов и египтологов, вероятно, не нашло никаких доказательств, которые могли бы быть напрямую связаны с повествованием об Исходе о египетском пленении и побеге и странствиях по пустыне, что привело к предположению, что Израиль железного века — царства Иудеи и Израиля — берет свое начало в Ханаане, а не в Египте: [28] [29] Культура самых ранних израильских поселений — ханаанейская, их культовые объекты — объекты ханаанского бога Эла , керамика остается в местной ханаанской традиции, а используемый алфавит — ранний ханаанейский. Почти единственным маркером, отличающим «израильские» деревни от ханаанских поселений, является отсутствие свиных костей, хотя остается спорным, можно ли это считать этническим маркером или это связано с другими факторами. [30]
Согласно библейскому повествованию , Земля Израиля была организована в конфедерацию двенадцати колен, которыми в течение нескольких сотен лет управляла череда судей .
Два израильских царства возникли во время Железного века II: Израиль и Иудея . Библия изображает Израиль и Иудею как преемников более раннего Объединенного царства Израиля , хотя его историчность оспаривается . [31] [32] Историки и археологи сходятся во мнении, что северное царство Израиля существовало примерно с 900 г. до н. э. [1] : 169–195 [33] и что царство Иудеи существовало примерно с 700 г. до н. э. [2] Стела Тель-Дан , обнаруженная в 1993 году, показывает, что царство, по крайней мере в какой-то форме, существовало к середине 9-го века до н. э., но она не указывает на степень его могущества. [34] [35] [36]
Библейская традиция гласит, что израильская монархия была установлена в 1037 г. до н. э. при Сауле и продолжилась при Давиде и его сыне Соломоне . Давид значительно расширил границы царства и отвоевал Иерусалим у иевусеев , превратив его в национальную, политическую и религиозную столицу царства. Соломон, его сын, позже построил Первый Храм на горе Мориа в Иерусалиме. После его смерти, традиционно датируемой примерно 930 г. до н. э., вспыхнула гражданская война между десятью северными израильскими коленами и коленами Иуды ( Симеон был поглощен Иудеей) и Вениамина на юге. Затем царство разделилось на Израильское царство на севере и Иудейское царство на юге.
Израильское царство было более процветающим из двух царств и вскоре превратилось в региональную державу. [37] Во времена династии Омридов оно контролировало Самарию , Галилею , верхнюю часть Иорданской долины , Шарон и большую часть Трансиордании . [ 38] Самария , столица, была домом для одного из крупнейших дворцов железного века в Леванте. [39] [40] Израильское царство было разрушено около 720 г. до н. э., когда его завоевала Неоассирийская империя . [3]
Царство Иудеи со столицей в Иерусалиме контролировало Иудейские горы , Шефелу , Иудейскую пустыню и части Негева . После падения Израиля Иудея стала клиентским государством Неоассирийской империи. В 7 веке до н. э. население царства значительно возросло, процветая под ассирийским вассалитетом , несмотря на восстание Езекии против ассирийского царя Сеннахирима . [41]
Большие части еврейской Библии были написаны в этот период. Это включает в себя самые ранние части Осии , [42] Исайи , [43] Амоса [44] и Михея , [45] вместе с Наумом , [46] Софонией , [47] большую часть Второзакония , [48] первое издание девтерономической истории (книги Иисуса Навина / Судей / Самуила / Царств ), [49] и Аввакума . [50]
С крахом Новоассирийской империи в 605 г. до н. э. между Египтом и Нововавилонской империей возникла борьба за власть над Левантом , [ 51] что привело к быстрому упадку Иудеи. В 601 г. до н. э. царь Иудеи Иоаким , который недавно подчинился Вавилону, восстал против империи. Вскоре ему наследовал его сын Иехония, который продолжил политику своего отца и столкнулся с вавилонским вторжением. [51] В марте 597 г. до н. э. [52] Иехония сдался вавилонянам и был взят в плен в Вавилон. [51] Это поражение задокументировано в Вавилонских хрониках . [53] [54] Затем вавилоняне поставили царем Седекию , дядю Иехонии. [51]
В 587 или 586 г. до н. э. Навуходоносор II , отвечая на второе восстание в Иудее, осадил и разрушил Иерусалим . [55] [51] Первый Храм был разрушен, а его священные сосуды были захвачены в качестве добычи. [56] За разрушением последовало массовое изгнание: выжившие жители города, включая другие слои населения, были увезены в Месопотамию, [56] ознаменовав начало эпохи, известной в еврейской истории как « Вавилонское пленение ». Сам Седекия был схвачен, ослеплен и отправлен в Вавилон. [56] Другие бежали в Египет . [ необходима цитата ] Народ Иудеи потерял свою государственность, а для тех, кто был в изгнании, свою родину. [57] После распада монархии бывшее царство было присоединено как провинция Вавилонской империи. [51] [56]
В течение нескольких десятилетий между падением Иудеи и их возвращением в Сион под властью персов еврейская история вступает в неясную фазу. Многие евреи были изгнаны в Вавилонию , Элам и Египет , в то время как другие остались в Иудее . Иеремия упоминает общины в Египте, включая поселения в Мигдоле , Тахпанхесе , Нофе и Патросе . Более того, в Элефантине существовала еврейская военная колония , основанная до изгнания, где они построили свою собственную святыню. [57] Второзаконие было расширено, а более ранние писания были отредактированы во время периода изгнания. Первое издание Иеремии , Книга Иезекииля , большая часть Авдия и то, что упоминается в исследованиях как « Второй Исайя », были написаны в этот период времени. [ необходима ссылка ]
Согласно Книге Эзры, персидский Кир Великий , царь империи Ахеменидов , положил конец вавилонскому изгнанию в 538 г. до н. э. [58] через год после завоевания Вавилона. [59] Возвращение из изгнания возглавляли Зоровавель , принц из царского рода Давида, и Иисус Навин Священник, потомки бывших первосвященников Храма. Они руководили строительством Второго Храма , завершенным между 521 и 516 гг. до н. э. [58] Будучи частью Персидской империи , бывшее Иудейское царство стало провинцией Иудея ( Йехуд Медината ) [60] с другими границами, охватывающими меньшую территорию. [61] Современные ученые указывают на постепенный процесс возвращения, который продолжался до конца VI и начала V вв. до н. э. [62] Население Персидской Иудеи значительно сократилось по сравнению с населением царства; археологические исследования показывают, что в V-IV вв. до н. э. численность населения составляла около 30 000 человек. [63] : 308
Окончательная Тора широко рассматривается как продукт персидского периода (539–333 до н.э., вероятно, 450–350 до н.э.). [64] Этот консенсус перекликается с традиционным еврейским взглядом, который отводит Эзре , лидеру еврейской общины по возвращении из Вавилона, ключевую роль в ее распространении. [65]
Три пророка, считающиеся последними в еврейской традиции — Аггей , Захария и Малахия — были активны в этот период. [ требуется цитата ] После смерти последнего еврейского пророка и все еще под персидским правлением руководство еврейским народом перешло в руки пяти последовательных поколений лидеров зугот («пар»). Они процветали сначала при персах , а затем при греках. В результате были сформированы фарисеи и саддукеи . При персах, а затем при греках, еврейские монеты чеканились в Иудее как монеты Йехуд . [ требуется цитата ]
В 332 году до нашей эры Александр Македонский разбил персов . После смерти Александра и раздела его империи между его генералами образовалось царство Селевкидов .
Александрийские завоевания распространили греческую культуру в Леванте. В это время течения иудаизма находились под влиянием эллинистической философии, развивавшейся с 3-го века до н. э., в частности, еврейской диаспоры в Александрии , достигшей кульминации в составлении Септуагинты . Важным сторонником симбиоза еврейской теологии и эллинистической мысли является Филон .
Под влиянием антиеврейских указов царя Селевкидов Антиоха IV Эпифана и напряженности между эллинизированными и консервативными евреями в Иудее в 167 г. до н. э. вспыхнуло восстание Маккавеев под предводительством Маттафия . Его сын Иуда Маккавей отвоевал Иерусалим в 164 г. до н. э., очистив Второй Храм и восстановив жертвенное поклонение. [66] Успешное восстание в конечном итоге привело к образованию независимого еврейского государства под династией Хасмонеев , которая просуществовала с 165 г. до н. э. по 63 г. до н. э. [67]
Первоначально правившие как политические лидеры и первосвященники, Хасмонеи позже приняли титул царей. Они использовали военные кампании и дипломатию для консолидации власти. [66] Под правлением Александра Янная и Саломеи Александры , царство достигло своего зенита в размерах и влиянии. Однако, внутренние распри вспыхнули между сыновьями Саломеи Александры, Гирканом II и Аристобулом II , что привело к гражданской войне и призывам к римским властям о вмешательстве. Отвечая на эти призывы, Помпей возглавил римскую кампанию по завоеванию и аннексии, которая ознаменовала конец суверенитета Хасмонеев и возвестила о римском правлении над Иудеей. [68]
.jpg/1280px-19_Shrine_of_the_Book_005_(cropped).jpg)
Иудея была независимым еврейским царством при Хасмонеях , но была завоевана и реорганизована в зависимое государство римским полководцем Помпеем в 63 г. до н. э . Римская экспансия продолжалась и в других областях, и она продолжалась более ста пятидесяти лет. Позже Ирод Великий был назначен «царем иудеев» римским сенатом , вытеснив династию Хасмонеев. Некоторые из его потомков занимали различные должности после него, известные как династия Иродов . Вкратце, с 4 г. до н. э. по 6 г. н. э. Ирод Архелай правил тетрархией Иудеи как этнарх , римляне отказали ему в титуле царя.
После переписи Квириния в 6 г. н. э. римская провинция Иудея была сформирована как сателлит Римской Сирии под властью префекта ( как и Римский Египет ) до 41 г. н. э., затем прокураторов после 44 г. н. э. Империя часто была бессердечной и жестокой в своем обращении со своими еврейскими подданными (см. Антииудаизм в дохристианской Римской империи ). В 30 г. н. э. (или 33 г. н. э.) Иисус из Назарета , странствующий раввин из Галилеи и центральная фигура христианства , был казнен путем распятия в Иерусалиме при римском префекте Иудеи Понтии Пилате . [69]
Римское гнетущее правление в сочетании с экономической, религиозной и этнической напряженностью в конечном итоге привело к началу Первой иудейско-римской войны , также известной как Великое восстание, в 66 г. н. э. Будущий император Веспасиан подавил восстание в Галилее к 67 г. н. э., захватив ключевые опорные пункты. [70] Ему наследовал его сын Тит , который возглавил жестокую осаду Иерусалима , завершившуюся падением города в 70 г. н. э. Римляне сожгли Иерусалим и разрушили Второй храм. [71] [72] Римская победа была отмечена триумфом в Риме, на котором были представлены еврейские артефакты, такие как менора , которые затем были выставлены в новом Храме Мира . [73] Династия Флавиев использовала эту победу в политических целях, воздвигнув памятники в Риме и чеканя монеты Judaea Capta . [74] Война завершилась осадой Масады (73-74 гг. н. э.). Еврейское население подверглось масштабному опустошению, переселению, порабощению и конфискации римлянами еврейских земель. [75]
Разрушение Второго Храма ознаменовало собой катастрофическое событие в еврейской истории, вызвав далеко идущие преобразования в иудаизме. [76] [77] [78] С исчезновением центральной роли жертвенного поклонения религиозные практики сместились в сторону молитвы , изучения Торы и общественных собраний в синагогах . Согласно раввинской традиции, Йоханан бен Заккай получил разрешение от римлян на создание центра по изучению Торы в Явне , который затем служил центром еврейской религиозной и культурной жизни в течение целого поколения. [79] [80] [81] Иудаизм также претерпел значительный сдвиг от своих сектантских разделений. [82] [83] Саддукеи и ессеи , две выдающиеся секты в конце периода Второго Храма, канули в Лету, [78] в то время как традиции фарисеев , включая их галахические толкования, центральное место Устной Торы и веру в воскрешение, стали основой раввинистического иудаизма . [79]
Еврейская диаспора существовала задолго до разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. и существовала на протяжении столетий, причем рассеивание было обусловлено как принудительными изгнаниями, так и добровольными миграциями. [84] [85] В Месопотамии свидетельство о зарождении еврейской общины можно найти в табличках с рационами Иоахина , в которых перечислены продукты, выделенные изгнанному иудейскому царю и его семье Навуходоносором II , а также в табличках Аль-Яхуду , датируемых VI-V вв. до н. э. и связанных с изгнанниками из Иудеи, прибывшими после разрушения Первого Храма , [86] хотя есть достаточно доказательств присутствия евреев в Вавилонии даже с 626 г. до н. э. [87] В Египте документы из Элефантины раскрывают испытания общины, основанной персидским еврейским гарнизоном в двух крепостях на границе в V-IV вв. до н. э., и, согласно Иосифу Флавию, еврейская община в Александрии существовала с момента основания города в IV в. до н. э. Александром Македонским . [88] К 200 г. до н. э. в Египте и Месопотамии (« Вавилония » в еврейских источниках) уже существовали устоявшиеся еврейские общины , а в последующие два столетия еврейское население также присутствовало в Малой Азии , Греции , Македонии , Кирене и, начиная с середины I в. до н. э., в городе Риме . [89] [85]
В первые века нашей эры, в результате иудейско-римских войн [90], большое количество евреев было взято в плен, продано в рабство или вынуждено бежать из регионов, затронутых войнами, что способствовало формированию и расширению еврейских общин по всей Римской империи , а также в Аравии и Месопотамии. Еврейские общины по всей Киренаике, Кипру и Египту были почти полностью уничтожены из-за жесткого ответа Рима на восстание диаспоры. [91] [92]
Книга Деяний в Новом Завете , а также другие тексты Павла часто ссылаются на большие популяции эллинизированных евреев в городах римского мира. Эти эллинизированные евреи были затронуты диаспорой только в ее духовном смысле, впитывая чувство утраты и бездомности, которое стало краеугольным камнем еврейского вероучения, во многом подкрепленного преследованиями в различных частях мира. Решающее значение для переформирования еврейской традиции от религии, основанной на Храме, к раввинским традициям диаспоры имело развитие толкований Торы, найденных в Мишне и Талмуде .
Во время восстания диаспоры (115–117 гг. н. э.) еврейские диаспоры в нескольких восточных провинциях Римской империи участвовали в широкомасштабном восстании. [93] Движимые мессианским рвением и надеждами на объединение изгнанников и восстановление Храма , эти общины, возможно, стремились разжечь более широкое движение, возможно, направленное на возвращение в Иудею и восстановление Иерусалима. [94] [95] [96] Древние источники описывают восстание как чрезвычайно жестокое, со случаями каннибализма и нанесения увечий, хотя современные ученые часто считают эти рассказы преувеличенными. [93] Римское подавление восстания было отмечено суровыми мерами, включая этнические чистки , что привело к почти полному уничтожению еврейских диаспор в Ливии , на Кипре и в Египте , [91] [92] включая значительную и влиятельную общину в Александрии . [85] [91]
С 132 по 136 г. н. э. Иудея была центром восстания Бар-Кохбы , вызванного решением Адриана основать языческую колонию Элия Капитолина на руинах Иерусалима. [97] Первые успехи привели к созданию недолговечного еврейского государства в Иудее под руководством Симона Бар-Кохбы , именовавшегося наси или князем Израиля. [97] Монеты мятежного государства провозглашали «Свободу Израиля» и «За свободу Иерусалима», используя древнееврейский шрифт для националистической символики. [98] [97] Однако вскоре римляне собрали шесть легионов и дополнительные вспомогательные войска под командованием Юлия Севера , который затем жестоко подавил восстание. Исторические отчеты сообщают об уничтожении пятидесяти крупных крепостей и 985 деревень, что привело к 580 000 смертей евреев и повсеместному голоду и болезням. [99] Археологические исследования подтверждают широкомасштабное разрушение и депопуляцию еврейского центра в самой Иудее , где большая часть еврейского населения была либо убита, либо продана в рабство, либо изгнана, либо вынуждена была бежать. [99] [100] [101] Римляне также понесли тяжелые потери. [98] После восстания евреям было запрещено входить в Иерусалим, и Адриан издал религиозные указы, [102] [103] включая запрет на обрезание, позднее отмененный Антонином Пием . [ необходима цитата ] Провинция Иудея была переименована в Сирию Палестинскую в качестве карательного акта против евреев, направленного на умиротворение нееврейских жителей и стирание еврейских исторических связей с этой землей. [97] [104] [105]
Отношения евреев с Римской империей в регионе продолжали оставаться сложными. Константин I позволил евреям оплакивать свое поражение и унижение один раз в год на Тиша бе-Ав у Стены Плача . В 351–352 годах н. э. евреи Галилеи подняли еще одно восстание , вызвав суровое возмездие. [106] Восстание Галлов произошло во время роста влияния ранних христиан в Восточной Римской империи при династии Константинов . Однако в 355 году отношения с римскими правителями улучшились с приходом к власти императора Юлиана , последнего из династии Константинов, который, в отличие от своих предшественников, бросил вызов христианству. В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать свою кампанию против Сасанидской Персии, в соответствии с его усилиями по укреплению религий, отличных от христианства, он приказал восстановить еврейский храм. [107] Неудача с восстановлением Храма в основном приписывалась драматическому Галилейскому землетрясению 363 года и традиционно также неоднозначному отношению евреев к проекту. Саботаж возможен, как и случайный пожар. Божественное вмешательство было общепринятым мнением среди христианских историков того времени. [108] Поддержка Юлианом евреев заставила евреев называть его «Юлианом Эллином » . [109] Смертельная рана Юлиана в персидской кампании и его последующая смерть положили конец еврейским устремлениям, и преемники Юлиана принимали христианство на протяжении всей временной шкалы византийского правления в Иерусалиме, предотвращая любые еврейские претензии.
В 438 году н. э., когда императрица Евдокия сняла запрет на молитвы евреев на месте Храма , главы общины в Галилее обратились с призывом «к великому и могущественному народу иудеев», который начинался словами: «Знайте, что пришел конец изгнанию нашего народа!» Однако христианское население города, которое видело в этом угрозу своему главенству, не допустило этого, и вспыхнул бунт, после которого евреи были изгнаны из города. [110] [111]
В V и VI веках в провинции Палестина Прима вспыхнула серия самаритянских восстаний . Особенно жестокими были третье и четвертое восстания, которые привели к почти полному уничтожению самаритянской общины. Вероятно, к самаритянскому восстанию 556 года присоединилась иудейская община, которая также подверглась жестокому подавлению израильской религии.
Веря в грядущее восстановление, в начале VII века евреи заключили союз с персами , которые вторглись в Палестину Прима в 614 году, сражались на их стороне, разгромили византийский гарнизон в Иерусалиме и получили Иерусалим в управление как автономию. [112] Однако их автономия была недолгой: еврейский лидер в Иерусалиме был вскоре убит во время христианского восстания, и хотя Иерусалим был отвоеван персами и евреями в течение 3 недель, он впал в анархию. С последующим выводом персидских войск евреи сдались византийцам в 625 или 628 году н. э., но были убиты христианскими радикалами в 629 году н. э., а выжившие бежали в Египет. Контроль Византии (Восточной Римской империи) над регионом был окончательно утрачен мусульманскими арабскими армиями в 637 году н. э., когда Умар ибн аль-Хаттаб завершил завоевание Акко.
После падения Иерусалима Вавилония (современный Ирак) стала центром иудаизма на более чем тысячу лет. Первые еврейские общины в Вавилонии появились с изгнанием колена Иуды в Вавилон Иехонией в 597 г. до н. э., а также после разрушения Храма в Иерусалиме в 586 г. до н. э. [90] Еще больше евреев переселилось в Вавилон в 135 г. н. э. после восстания Бар-Кохбы и в последующие столетия. [90] Вавилония, где были основаны некоторые из крупнейших и наиболее известных еврейских городов и общин, стала центром еврейской жизни вплоть до 13-го века. К первому столетию в Вавилонии уже проживало быстро растущее [90] население, оцениваемое в 1 000 000 евреев, которое увеличилось до примерно 2 миллионов [113] между 200 и 500 годами н. э., как за счет естественного прироста, так и за счет иммиграции большего количества евреев из Иудеи, что составляло около 1/6 мирового еврейского населения в ту эпоху. [113] Именно там они написали Вавилонский Талмуд на языках, используемых евреями древней Вавилонии: иврите и арамейском . Евреи основали Талмудические академии в Вавилонии , также известные как Геонические академии («геоним» означает «великолепие» на библейском иврите или «гении»), которые стали центром еврейской учености и развития еврейского права в Вавилонии примерно с 500 по 1038 год н. э. Двумя самыми известными академиями были Академия Пумбедита и Академия Сура . Главные ешивы также располагались в Нехардеа и Махуза. [114] Талмудические ешивы стали основной частью еврейской культуры и образования, и евреи продолжали основывать ешивы в Западной и Восточной Европе, Северной Африке, а в последующие века в Америке и других странах мира, где евреи жили в диаспоре. Талмудическое изучение в ешивах , большинство из которых располагалось в Соединенных Штатах и Израиле , продолжается и сегодня.
Эти талмудические ешивы Вавилонии следовали за эпохой амораимов ( «толкователей») — мудрецов Талмуда, которые действовали (как в Иудее, так и в Вавилоне) в конце эпохи запечатывания Мишны и до времен запечатывания Талмуда (220–500 гг. н. э.), а также за саворимами («рассудителями») — мудрецами бет-мидраша (мест изучения Торы) в Вавилоне с конца эпохи амораимов (V в.) и до начала эпохи гаонов . Гаоны (иврит: גאונים) были президентами двух великих раввинских коллегий Сура и Пумбедита, и были общепризнанными духовными лидерами всемирной еврейской общины в эпоху раннего средневековья, в отличие от Реш Галута (Эксиларх), который обладал светской властью над евреями в исламских странах. Согласно традициям, Реш Галута были потомками иудейских царей, поэтому цари Парфии относились к ним с большим почетом. [115]
Для евреев поздней античности и раннего Средневековья иешивы Вавилонии выполняли во многом ту же функцию, что и древний синедрион — то есть, как совет еврейских религиозных авторитетов. Академии были основаны в доисламской Вавилонии при зороастрийской династии Сасанидов и располагались недалеко от столицы Сасанидов Ктесифона, которая в то время была крупнейшим городом в мире. После завоевания Персии в VII веке академии впоследствии действовали в течение четырехсот лет при исламском халифате. Первым гаоном Суры, согласно Шерире Гаону , был Мар бар Раб Ханан, вступивший в должность в 609 году. Последним гаоном Суры был Самуил бен Хофни , который умер в 1034 году; последним гаоном Пумбадиты был Езекия Гаон , который был замучен до смерти в 1040 году; Таким образом, деятельность гаонов охватывает период почти в 450 лет.
Одним из главных очагов вавилонского иудаизма была Нехардея , которая тогда была очень большим городом, состоящим в основном из евреев. [90] Очень древняя синагога, построенная, как считалось, царем Иехонией, существовала в Нехардее. В Хузале, недалеко от Нехардеи, была другая синагога, недалеко от которой можно было увидеть руины академии Эзры. В период до Адриана, Акива, прибыв в Нехардею с миссией от Синедриона, вступил в дискуссию с местным ученым по вопросу брачного права (Мишна Йеб., конец). В то же время в Нисибисе (северная Месопотамия ) был превосходный еврейский колледж, во главе которого стоял Иуда бен Батира , и в котором многие иудейские ученые нашли убежище во время гонений. Определенное временное значение приобрела также школа в Нехар-Пекоде , основанная иудейским иммигрантом Хананией, племянником Иисуса Навина бен Ханании ; эта школа могла бы стать причиной раскола между евреями Вавилонии и Иудеи-Израиля, если бы иудейские власти не пресекли амбиции Ханании.
Евреи также были широко распространены по всей Римской империи, и это продолжалось в меньшей степени в период византийского правления в центральном и восточном Средиземноморье. Воинственное и исключительное христианство и цезарепапизм Византийской империи не относились к евреям хорошо, и положение и влияние евреев диаспоры в империи резко ухудшилось.
Официальной христианской политикой было обращение евреев в христианство , и христианское руководство использовало официальную власть Рима в своих попытках. В 351 году н. э. евреи восстали против дополнительного давления своего губернатора Констанция Галла . Галл подавил восстание и разрушил главные города в районе Галилеи, где началось восстание. Ципори и Лидда (место двух главных юридических академий) так и не восстановились.
В этот период Наси в Тверии, Гиллель II , создал официальный календарь, который не нуждался в ежемесячных наблюдениях луны. Месяцы были установлены, и календарь не нуждался в дальнейшем авторитете из Иудеи. Примерно в то же время Еврейская академия в Тверии начала собирать объединенную Мишну, браитот , объяснения и толкования, разработанные поколениями ученых, которые учились после смерти Иуды ХаНаси . Текст был организован в соответствии с порядком Мишны: за каждым параграфом Мишны следовала компиляция всех толкований, историй и ответов, связанных с этой Мишной. Этот текст называется Иерусалимским Талмудом .
Евреи Иудеи получили краткую передышку от официальных преследований во время правления императора Юлиана Отступника . Политика Юлиана заключалась в том, чтобы вернуть Римскую империю к эллинизму, и он поощрял евреев восстанавливать Иерусалим. Поскольку правление Юлиана длилось только с 361 по 363 год, евреи не смогли достаточно восстановиться до того, как в Империи было восстановлено римское христианское правление. Начиная с 398 года с посвящения святого Иоанна Златоуста в патриархи , христианская риторика против евреев стала острее; он проповедовал с такими названиями, как «Против евреев» и «О статуях, проповедь 17», в которой Иоанн проповедует против «еврейской болезни». [116] Такой горячий язык способствовал созданию климата христианского недоверия и ненависти к крупным еврейским поселениям, таким как в Антиохии и Константинополе .
В начале V века император Феодосий издал ряд указов, устанавливающих официальное преследование евреев. Евреям не разрешалось владеть рабами, строить новые синагоги, занимать государственные должности или рассматривать дела между евреем и неевреем. Смешанные браки между евреем и неевреем были объявлены тяжким преступлением, как и обращение христиан в иудаизм. Феодосий упразднил Синедрион и упразднил должность наси . При императоре Юстиниане власти еще больше ограничили гражданские права евреев [117] и поставили под угрозу их религиозные привилегии [118] . Император вмешивался во внутренние дела синагоги [119] и запрещал, например, использование еврейского языка в богослужении. Тем, кто не подчинялся ограничениям, угрожали телесные наказания, изгнание и потеря имущества. Евреи в Бориуме, недалеко от Большого Сирта, которые сопротивлялись византийскому полководцу Велизарию в его походе против вандалов , были вынуждены принять христианство, а их синагога была преобразована в церковь. [120]
У Юстиниана и его преемников были проблемы за пределами провинции Иудея, и у него было недостаточно войск, чтобы обеспечить соблюдение этих правил. В результате, V век был периодом, когда была построена волна новых синагог, многие из которых имели прекрасные мозаичные полы. Евреи переняли богатые художественные формы византийской культуры. Еврейские мозаики того периода изображают людей, животных, меноры, зодиаки и библейских персонажей. Прекрасные образцы этих синагогальных полов были найдены в Бейт-Альфе (где есть сцена, где Авраам приносит в жертву барана вместо своего сына Исаака, а также зодиак), Тиберии, Бейт-Шеане и Циппори.
Шаткое существование евреев под властью Византии не продлилось долго, в основном из-за взрыва мусульманской религии из отдаленного Аравийского полуострова (где проживало большое количество евреев, см. Историю евреев под властью мусульман для получения дополнительной информации). Мусульманский халифат изгнал византийцев из Святой Земли (или Леванта , определяемого как современные Израиль, Иордания, Ливан и Сирия) в течение нескольких лет после их победы в битве при Ярмуке в 636 году. Многочисленные евреи бежали с оставшихся византийских территорий в пользу проживания в Халифате в течение последующих столетий.
Размер еврейской общины в Византийской империи не был затронут попытками некоторых императоров (в первую очередь Юстиниана) насильственно обратить евреев Анатолии в христианство, поскольку эти попытки не увенчались большим успехом. [121] Историки продолжают исследовать статус евреев в Малой Азии под властью Византии. (для примера взглядов см., например, J. Starr The Jews in the Byzantine Empire, 641–1204 ; S. Bowman, The Jews of Byzantium ; R. Jenkins Byzantium ; Averil Cameron, "Byzantines and Jews: Recent Work on Early Byzantium", Byzantine and Modern Greek Studies 20 (1996)). Никаких систематических преследований типа, эндемичных в то время в Западной Европе (погромы, костер, массовые изгнания и т. д.), в Византии не зафиксировано. [122] Большая часть еврейского населения Константинополя осталась на месте после завоевания города Мехмедом II . [ необходима цитата ]
Кочинская еврейская традиция утверждает, что корни их общины восходят к прибытию евреев в Шингли в 72 г. н. э. после разрушения Второго Храма . В ней также говорится, что еврейское царство, понимаемое как предоставление автономии местным королем, Чераманом Перумалом, общине под руководством их лидера Иосифа Раббана в 379 г. н. э. Первая синагога там была построена в 1568 г. Легенда об основании индийского христианства в Керале Фомой Апостолом повествует о том, что по прибытии туда он встретил местную девушку, которая понимала иврит. [123]
Вероятно, в IV веке было основано царство Семиен , еврейское государство на территории современной Эфиопии , просуществовавшее до XVII века. [124]
В 638 году н. э. Византийская империя потеряла контроль над Левантом. Арабская исламская империя под руководством халифа Омара завоевала Иерусалим и земли Месопотамии , Сирии , Палестины и Египта. Как политическая система, ислам создал радикально новые условия для еврейского экономического, социального и интеллектуального развития. [125] Халиф Омар разрешил евреям восстановить свое присутствие в Иерусалиме — после перерыва в 500 лет. [126] Еврейская традиция считает халифа Омара доброжелательным правителем, а Мидраш (Нистарот де-Рав Шимон бар Йохай) называет его «другом Израиля». [126]
По словам арабского географа Аль-Мукаддаси , евреи работали «пробирщиками монет, красильщиками, кожевниками и банкирами в общине». [127] В период Фатимидов многие еврейские чиновники служили в режиме. [127] Профессор Моше Гил считает, что во время арабского завоевания в 7 веке н. э. большинство населения составляли христиане и иудеи. [128]
В это время евреи жили в процветающих общинах по всей древней Вавилонии. В гаонический период (650–1250 гг. н. э.) вавилонские ешивы были главными центрами еврейского обучения; гаоны ( что означает либо «великолепие», либо «гении»), которые были главами этих школ, были признаны высшими авторитетами в еврейском праве.
В VII веке новые мусульманские правители ввели налог на землю харадж , что привело к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад . Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон , который теперь впервые глубоко увлекся западной философией. Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок в X веке, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморский регион, способствуя распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру. [129]
Золотой век еврейской культуры в Испании совпал со Средними веками в Европе, периодом мусульманского правления на большей части Пиренейского полуострова . В это время евреи были общеприняты в обществе, а еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала.
Таким образом, для евреев Пиренейского полуострова наступил период терпимости , число которых значительно увеличилось за счет иммиграции из Африки в результате мусульманского завоевания. Особенно после 912 года, во время правления Абд-ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , евреи процветали, посвящая себя служению халифату Кордовы , изучению наук, торговле и промышленности, особенно торговле шелком и рабами, таким образом способствуя процветанию страны. Еврейская экономическая экспансия была беспрецедентной. В Толедо евреи занимались переводом арабских текстов на романские языки , а также переводом греческих и еврейских текстов на арабский язык. Евреи также внесли вклад в ботанику, географию, медицину, математику, поэзию и философию. [130] [131]
В целом еврейскому народу разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и писаниями своей общины. Более того, ограничения, которым они подвергались, были скорее социальными и символическими, чем осязаемыми и практическими по своему характеру. То есть, эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для угнетения еврейского населения. [132]
Придворным врачом и министром Абд аль-Рахмана был Хасдай бен Исаак ибн Шапрут, покровитель Менахема бен Сарука, Дунаша бен Лабрата и других еврейских ученых и поэтов. Еврейская мысль в этот период процветала под руководством таких известных личностей, как Самуил Ха-Нагид, Моисей ибн Эзра, Соломон ибн Габирол Иуда Халеви и Моисей Маймонид . [130] Во время правления Абд аль-Рахмана ученый Моисей бен Енох был назначен раввином Кордовы , и , как следствие , Аль-Андалус стал центром изучения Талмуда , а Кордова — местом встречи еврейских ученых.
Золотой век закончился вторжением в Аль-Андалус Альмохадов — консервативной династии, происходящей из Северной Африки и отличавшейся крайней нетерпимостью к религиозным меньшинствам.
Проповеднические послания, призывающие отомстить за смерть Иисуса, побуждали христиан участвовать в крестовых походах. Еврейское повествование XII века от Р. Соломона бен Самсона сообщает, что крестоносцы на пути в Святую землю решили, что перед битвой с исмаильтянами они убьют евреев, живущих среди них, чтобы отомстить за распятие Христа . Резня началась в Руане , и еврейские общины в долине Рейна серьезно пострадали. [133]
Крестоносцы нападали на евреев на территории вокруг Гейдельберга. Огромные потери среди евреев были. Многие были насильно обращены в христианство, и многие покончили с собой, чтобы избежать крещения. Главным движущим фактором, стоящим за выбором совершить самоубийство, было осознание евреями того, что после убийства их дети могут быть взяты для воспитания как христиане. Евреи жили в центре христианских земель и остро чувствовали эту опасность. [134] Эта резня рассматривается как первая в череде антисемитских событий, которые достигли кульминации в Холокосте. [135] Еврейское население чувствовало, что они были брошены своими христианскими соседями и правителями во время резни и потеряло веру во все обещания и хартии. [136]
Многие евреи выбрали самооборону. Но их средства самообороны были ограничены, а их потери только возросли. Большинство насильственных обращений оказались неэффективными. Многие евреи позже вернулись к своей изначальной вере. Папа протестовал против этого, но император Генрих IV согласился разрешить эти возвращения. [133] Резня начала новую эпоху для еврейства в христианском мире. Евреи сохранили свою веру от социального давления, теперь им пришлось защищать ее под угрозой. Резня во время крестовых походов укрепила еврейство изнутри духовно. Еврейская точка зрения заключалась в том, что их борьба была борьбой Израиля за то, чтобы освятить имя Бога. [137]
В 1099 году евреи помогли арабам защитить Иерусалим от крестоносцев . Когда город пал, крестоносцы собрали множество евреев в синагоге и подожгли ее. [133] В Хайфе евреи практически в одиночку защищали город от крестоносцев, продержавшись месяц (июнь–июль 1099 года). [127] В это время еврейские общины были разбросаны по всей стране, включая Иерусалим, Тверию, Рамле, Ашкелон, Кесарию и Газу . Поскольку евреям не разрешалось владеть землей во времена крестоносцев, во время затишья они занимались торговлей и ремеслами в прибрежных городах. Большинство из них были ремесленниками: стеклодувы в Сидоне , скорняки и красильщики в Иерусалиме. [127]
В этот период масореты Тверии создали никкуд , систему диакритических знаков, используемых для представления гласных или различения альтернативных произношений букв еврейского алфавита . Многочисленные пиютим и мидраши были записаны в Палестине в это время. [127]
Маймонид писал, что в 1165 году он посетил Иерусалим и отправился на Храмовую гору, где молился в «великом святом доме». [138] Маймонид установил ежегодный праздник для себя и своих сыновей, 6-е число месяца Хешван , в память о дне, когда он поднялся на Храмовую гору, чтобы помолиться, и еще один, 9-е число месяца Хешван, в память о дне, когда он удостоился помолиться в Пещере Патриархов в Хевроне .
В 1141 году Иегуда Халеви призвал евреев эмигрировать в Палестину и сам отправился в долгое путешествие. После бурного перехода из Кордовы он прибыл в египетскую Александрию , где его с энтузиазмом встретили друзья и почитатели. В Дамиетте ему пришлось бороться со своим сердцем и мольбами своего друга Халфона ха-Леви остаться в Египте , где он будет свободен от нетерпимого угнетения. Он отправился в трудный путь по суше. По пути его встретили евреи в Тире и Дамаске . Еврейская легенда гласит, что когда он приближался к Иерусалиму, подавленный видом Святого города, он спел свою самую прекрасную элегию, знаменитую «Сиониде» ( Zion ha-lo Tish'ali ). В этот момент из ворот выскочил араб и сбил его с ног; он погиб в результате несчастного случая. [ необходима цитата ]
Нахманид упоминается как поселившийся в Старом городе Иерусалима в 1267 году. Он переехал в Акру , где активно распространял еврейское учение, которое в то время было заброшено в Святой Земле. Он собрал вокруг себя круг учеников, и люди приходили толпами, даже из района Евфрата, чтобы послушать его. Говорят, что караимы посещали его лекции, среди них Аарон бен Иосиф Старший. Позже он стал одним из величайших авторитетов караимов . Вскоре после прибытия Нахманида в Иерусалим он направил письмо своему сыну Нахману, в котором описал запустение Святого города. В то время там было только два еврейских жителя — два брата, красильщики по профессии. В более позднем письме из Акры Нахманид советует своему сыну развивать смирение, которое он считает первой из добродетелей. В другом, адресованном его второму сыну, занимавшему официальную должность при кастильском дворе, Нахманид рекомендует читать ежедневные молитвы и предостерегает прежде всего от безнравственности. Нахманид умер в возрасте семидесяти шести лет, и его останки были захоронены в Хайфе , рядом с могилой Йехиэля Парижского .
Йехиэль эмигрировал в Акко в 1260 году вместе со своим сыном и большой группой последователей. [139] [140] Там он основал талмудическую академию Мидраш ха-Гадоль д'Пари . [141] Считается, что он умер там между 1265 и 1268 годами. В 1488 году Обадия бен Авраам , комментатор Мишны , прибыл в Иерусалим; это ознаменовало новый период возвращения еврейской общины в страну.
В средние века исламские правители относились к евреям в целом лучше, чем христианские. Несмотря на гражданство второго сорта, евреи играли видную роль в мусульманских судах и пережили Золотой век в мавританской Испании около 900–1100 годов, хотя ситуация ухудшилась после этого времени. Однако беспорядки , приведшие к гибели евреев, происходили в Северной Африке на протяжении столетий, особенно в Марокко , Ливии и Алжире , где в конечном итоге евреи были вынуждены жить в гетто. [142]
В XI веке мусульмане в Испании проводили погромы против евреев; они произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . [143] В средние века правительства Египта , Сирии , Ирака и Йемена приняли указы, предписывающие разрушение синагог. В определенные времена евреев заставляли принимать ислам или им грозила смерть в некоторых частях Йемена, Марокко и Багдада . [144] [ необходим лучший источник ] Альмохады , которые взяли под контроль большую часть исламской Иберии к 1172 году, превзошли Альморавидов в фундаменталистских взглядах. Они сурово обращались с зимми. Они изгнали как евреев, так и христиан из Марокко и исламской Испании . Столкнувшись с выбором смерти или обращения, многие евреи эмигрировали. [145] Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [146] [147] [ нужен лучший источник ]
По словам американского писателя Джеймса Кэрролла , «евреи составляли 10% от общей численности населения Римской империи . При таком соотношении, если бы не вмешались другие факторы, сегодня в мире было бы 200 миллионов евреев, а не около 13 миллионов». [148]
Еврейское население существовало в Европе, особенно на территории бывшей Римской империи, с самых ранних времен. Поскольку еврейские мужчины эмигрировали, некоторые иногда брали жен из местного населения, как показывают различные MtDNA , по сравнению с Y-DNA среди еврейского населения. [149] К этим группам присоединились торговцы, а позже и члены диаспоры. [ нужна цитата ] Записи о еврейских общинах во Франции (см. История евреев во Франции ) и Германии (см. История евреев в Германии ) датируются 4-м веком, а значительные еврейские общины в Испании были отмечены еще раньше. [ нужна цитата ]
Историк Норман Кантор и другие ученые 20-го века оспаривают традицию, что Средние века были одинаково трудным временем для евреев. До того, как Церковь полностью организовалась как институт с увеличивающимся набором правил, раннесредневековое общество было толерантным. Между 800 и 1100 годами в христианской Европе проживало около 1,5 миллиона евреев. Поскольку они не были христианами, они не были включены в феодальную систему духовенства, рыцарей и крепостных. Это означает, что им не приходилось удовлетворять гнетущие требования по труду и воинской повинности, от которых страдали христианские простолюдины. В отношениях с христианским обществом евреи находились под защитой королей, князей и епископов из-за важных услуг, которые они оказывали в трех областях: финансы, администрация и медицина. [150] Отсутствие политической силы действительно делало евреев уязвимыми для эксплуатации посредством чрезмерного налогообложения. [151]
Христианские ученые, интересующиеся Библией, консультировались с талмудическими раввинами. По мере укрепления Римско-католической церкви как института были основаны францисканские и доминиканские ордена проповедников, и наблюдался рост конкурентоспособных христиан среднего класса, проживающих в городах. К 1300 году монахи и местные священники ставили пьесы Страстей во время Страстной недели, в которых евреи (в современной одежде) убивали Христа, согласно евангельским рассказам. С этого периода преследования евреев и депортации стали повсеместными. Около 1500 года евреи обрели относительную безопасность и возрождение процветания в современной Польше . [150]
После 1300 года евреи подвергались большей дискриминации и преследованиям в христианской Европе. Евреи Европы были в основном городскими и грамотными. Христиане были склонны считать евреев упрямыми отрицателями истины, потому что, по их мнению, евреи должны были знать истину христианских доктрин из своего знания еврейских писаний. Евреи знали о давлении, оказываемом на них с целью принятия христианства. [152] Поскольку церковь запрещала католикам давать деньги в долг под проценты, некоторые евреи стали видными ростовщиками. Христианские правители постепенно увидели преимущество наличия такого класса людей, которые могли предоставить им капитал для использования, не подвергаясь отлучению от церкви. В результате денежная торговля Западной Европы стала специальностью евреев. Но почти в каждом случае, когда евреи приобретали большие суммы посредством банковских операций, при жизни или после смерти, король забирал их. [153] Евреи стали имперскими « servi cameræ » , собственностью короля, который мог представить их и их имущество князьям или городам.
Евреи часто подвергались резне и изгнанию из разных европейских стран. Преследования достигли своего первого пика во время крестовых походов . Во время Народного крестового похода (1096) процветающие еврейские общины на Рейне и Дунае были полностью уничтожены. Во время Второго крестового похода (1147) евреи во Франции подвергались частым резням. Они также подвергались нападениям во время Крестовых походов пастухов в 1251 и 1320 годах . За крестовыми походами последовали массовые изгнания, включая изгнание евреев из Англии в 1290 году ; [154] в 1396 году 100 000 евреев были изгнаны из Франции; а в 1421 году тысячи были изгнаны из Австрии. За это время многие евреи в Европе, либо спасаясь бегством, либо будучи изгнанными, мигрировали в Польшу, где они процветали в другой Золотой век .
В Италии евреям разрешалось жить в Венеции, но они должны были жить в гетто , и эта практика распространилась по всей Италии (см. Cum nimis absurdum ) и была принята во многих местах католической Европы. Евреям за пределами гетто часто приходилось носить желтую звезду. [155] [156]
Значительные репрессии многочисленной общины Испании произошли в XIV веке, в частности, крупный погром в 1391 году , в результате которого большинство из 300 000 евреев Испании обратились в католицизм. С завоеванием мусульманского королевства Гранада в 1492 году католические монархи издали Декрет Альгамбры , и оставшиеся 100 000 евреев Испании были вынуждены выбирать между обращением и изгнанием. Изгнание евреев из Испании рассматривается евреями как худшая катастрофа между разрушением Иерусалима в 73 году н. э. и Холокостом 1940 -х годов. [157]
В результате, по оценкам, от 50 000 до 70 000 евреев покинули Испанию, остальные присоединились к уже многочисленной общине конверсос в Испании. Возможно, четверть миллиона конверсос таким образом постепенно были поглощены доминирующей католической культурой, хотя те из них, кто тайно практиковал иудаизм, подвергались 40 годам интенсивных репрессий со стороны испанской инквизиции. Это было особенно актуально до 1530 года, после чего количество судебных процессов над конверсос со стороны инквизиции сократилось до 3% от общего числа. Аналогичные изгнания сефардских евреев произошли в 1493 году на Сицилии (37 000 евреев) и в 1496 году в Португалии. Изгнанные испанские евреи бежали в основном в Османскую империю, Северную Африку и Португалию. Небольшое количество также поселилось в Голландии и Англии.
Изгнание последовало за длительным процессом изгнаний и запретов из стран, которые сейчас являются Англией, Францией, Германией, Австрией и Голландией. В январе 1492 года последнее мусульманское государство было побеждено в Испании, а шесть месяцев спустя евреи Испании (крупнейшая община в мире) были обязаны обратиться или покинуть страну без своей собственности . 100 000 обратились, многие продолжали тайно практиковать иудаизм , за что инквизиция католической церкви (во главе с Торквемадой ) теперь выносила смертный приговор через публичное сожжение. 175 000 покинули Испанию. [158]
Многие испанские евреи переехали в Северную Африку, Польшу и Османскую империю, особенно в Салоники (теперь в Греции), которые стали крупнейшим еврейским городом в мире. Некоторые группы направились на Ближний Восток и в Палестину, в пределах владений Османской империи. Около 100 000 испанских евреев были допущены в Португалию, однако пять лет спустя их дети были схвачены, и им был предоставлен выбор: принять христианство или уехать без них. [159]
Историки, изучающие современное еврейство, выделили четыре различных пути, по которым европейские евреи были «модернизированы» и, таким образом, интегрированы в основное русло европейского общества. Распространенный подход заключался в том, чтобы рассматривать этот процесс через призму европейского Просвещения , поскольку евреи столкнулись с обещаниями и проблемами, вызванными политической эмансипацией. Ученые, использующие этот подход, сосредоточились на двух социальных типах как на парадигмах упадка еврейской традиции и как на агентах кардинальных изменений в еврейской культуре, которые привели к краху гетто . Первый из этих двух социальных типов — придворный еврей , которого изображают как предшественника современного еврея, достигшего интеграции и участия в протокапиталистической экономике и придворном обществе центральноевропейских государств, таких как империя Габсбургов . В отличие от космополитичного придворного еврея, второй социальный тип, представленный историками современного еврейства, — это маскил (ученый человек), сторонник Хаскалы (Просвещения). В этом повествовании стремление маскила к светской науке и его рационалистическая критика раввинской традиции рассматриваются как закладывание прочной интеллектуальной основы для секуляризации еврейского общества и культуры. Установленная парадигма была такой, в которой ашкеназские евреи вошли в современность через осознанный процесс вестернизации, возглавляемый «крайне нетипичными, германизированными еврейскими интеллектуалами». Хаскала породила реформистские и консервативные движения и посеяла семена сионизма , одновременно поощряя культурную ассимиляцию в странах, где проживали евреи. [160] Примерно в то же время, когда развивалась Хаскала, хасидский иудаизм распространялся как движение, проповедовавшее мировоззрение, почти противоположное Хаскале.
В 1990-х годах концепция « портового еврея » была предложена как «альтернативный путь к современности», отличный от европейской Хаскалы . В отличие от акцента на ашкеназских германизированных евреях, концепция портового еврея была сосредоточена на сефардских конверсос, которые бежали от инквизиции и поселились в европейских портовых городах на побережье Средиземного моря, Атлантики и восточного побережья Соединенных Штатов. [161]
Придворные евреи были еврейскими банкирами или бизнесменами, которые давали деньги в долг и управляли финансами некоторых христианских европейских дворянских домов. Соответствующие исторические термины — еврейский пристав и штадлан .
Примеры того, что позже назовут придворными евреями, появились, когда местные правители пользовались услугами еврейских банкиров для краткосрочных займов. Они ссужали деньги дворянам и в процессе приобретали социальное влияние. Благородные покровители придворных евреев нанимали их в качестве финансистов , поставщиков, дипломатов и торговых делегатов. Придворные евреи могли использовать свои семейные связи и связи друг с другом, чтобы снабжать своих спонсоров, среди прочего, едой, оружием, боеприпасами и драгоценными металлами. В обмен на свои услуги придворные евреи получали социальные привилегии, в том числе вплоть до дворянского статуса для себя, и могли жить за пределами еврейских гетто. Некоторые дворяне хотели держать своих банкиров в своих собственных судах. И поскольку они находились под защитой дворян, они были освобождены от раввинской юрисдикции.
Со времен Средневековья придворные евреи могли накапливать личные состояния и приобретать политическое и социальное влияние. Иногда они также были видными людьми в местной еврейской общине и могли использовать свое влияние для защиты и влияния на своих собратьев. Иногда они были единственными евреями, которые могли взаимодействовать с местным высшим обществом и представлять петиции евреев правителю. Однако придворный еврей имел социальные связи и влияние в христианском мире в основном через своих христианских покровителей. Из-за шаткого положения евреев некоторые дворяне могли просто игнорировать свои долги. Если спонсирующий дворянин умирал, его еврейский финансист мог быть изгнан или казнен. [ необходима цитата ]
Портовый еврей — описательный термин для евреев, которые были вовлечены в мореплавание и морскую экономику Европы, особенно в XVII и XVIII веках. Хелен Фрай предполагает, что их можно считать «самыми ранними современными евреями». По словам Фрая, портовые евреи часто прибывали как «беженцы от инквизиции» и изгнания евреев из Иберии. Им разрешалось селиться в портовых городах, потому что торговцы давали им разрешение на торговлю в таких портах, как Амстердам, Лондон, Триест и Гамбург. Фрай отмечает, что их связи с еврейской диаспорой и их опыт в морской торговле делали их особенно ценными для меркантилистских правительств Европы. [161] Лоис Дубин описывает портовых евреев как еврейских торговцев, которых «ценили за их участие в международной морской торговле, на которой процветали такие города». [162] Соркин и другие характеризуют социально-культурный профиль этих людей как отличающийся гибкостью в отношении религии и «неохотным космополитизмом, который был чужд как традиционной, так и «просвещенной» еврейской идентичности».
С XVI по XVIII век еврейские торговцы доминировали в торговле шоколадом и ванилью, экспортируя продукцию в еврейские центры по всей Европе, в основном в Амстердам, Байонну, Бордо, Гамбург и Ливорно. [163]
В классический период Османской империи (1300–1600 гг.) евреи, как и большинство других общин империи, пользовались определенным уровнем благосостояния. По сравнению с другими османскими подданными, они были преобладающей силой в торговле и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. В XVI веке евреи были наиболее заметными при миллетах , апогеем еврейского влияния, возможно, стало назначение Иосифа Наси санджак -беем ( губернатором , звание, обычно даруемое только мусульманам) острова Наксос . [164]
Во время битвы при Ярмуке , когда Левант перешел под власть мусульман, в Хайфе, Шхеме, Хевроне, Рамле, Газе, Иерусалиме и многих других на севере существовало тридцать еврейских общин. Цфат стал духовным центром для евреев, и там был составлен Шулхан Арух , а также множество каббалистических текстов. Первая еврейская типография и первое книгопечатание в Западной Азии начались в 1577 году.
Евреи жили в географической области Малой Азии (современная Турция, но более географически Анатолия или Малая Азия) более 2400 лет. Первоначальное процветание в эллинистические времена угасло под властью христианской Византии, но несколько восстановилось под властью различных мусульманских правительств, которые вытеснили и наследовали власть Константинополя. На протяжении большей части османского периода Турция была безопасным убежищем для евреев, спасающихся от преследований, и сегодня она продолжает иметь небольшое еврейское население. Ситуацию, когда евреи одновременно наслаждались культурным и экономическим процветанием в одно время, но подвергались массовым преследованиям в другое время, резюмировал GE Von Grunebaum:
Не составит труда собрать имена весьма значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого положения, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было бы сделать для христиан. Но снова не составит труда составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения или погромов. [165]
В XVII веке в Западной и Центральной Европе проживало много значительных еврейских общин . Относительно толерантная Польша имела самую большую еврейскую общину в Европе, которая существовала с XIII века и пользовалась относительным благополучием и свободой в течение почти четырехсот лет. Однако спокойная ситуация закончилась, когда польские и литовские евреи Речи Посполитой были вырезаны сотнями тысяч украинскими казаками во время восстания Хмельницкого (1648) и шведских войн (1655). Подгоняемые этими и другими преследованиями, некоторые евреи вернулись в Западную Европу в XVII веке, в частности в Амстердам . Последний запрет на проживание евреев в европейской стране был отменен в 1654 году, но периодические высылки из отдельных городов все еще происходили, и евреи часто были ограничены в владении землей или вынуждены были жить в гетто .
После разделов Польши в конце XVIII века польско-еврейское население оказалось разделенным между Российской империей , Австро-Венгрией и немецкой Пруссией , которые разделили Польшу между собой.
В период европейского Возрождения и Просвещения в еврейской общине произошли значительные изменения. Движение Хаскала шло параллельно более широкому Просвещению, поскольку евреи в 18 веке начали выступать за освобождение от ограничительных законов и интеграцию в более широкое европейское общество. К традиционному религиозному образованию, получаемому студентами, было добавлено светское и научное образование, и интерес к национальной еврейской идентичности, включая возрождение изучения еврейской истории и иврита, начал расти. Хаскала породила реформистские и консервативные движения и посеяла семена сионизма , одновременно поощряя культурную ассимиляцию в странах, где проживали евреи. Примерно в то же время родилось еще одно движение, проповедовавшее почти противоположность Хаскале, хасидский иудаизм . Хасидский иудаизм начался в 18 веке раввином Израилем Баал Шем Товом и быстро приобрел последователей благодаря своему более яркому, мистическому подходу к религии. Эти два движения и традиционный ортодоксальный подход к иудаизму, из которого они произошли, легли в основу современных разделений в иудейских обрядах.
В то же время внешний мир менялся, и начались дебаты о потенциальной эмансипации евреев (предоставлении им равных прав). Первой страной, которая сделала это, была Франция во время Французской революции в 1789 году. Тем не менее, от евреев ожидалось ассимиляция, а не продолжение их традиций. Эта амбивалентность продемонстрирована в знаменитой речи Клермон-Тоннера перед Национальным собранием в 1789 году:
Мы должны отказать во всем евреям как нации и предоставить все евреям как личностям. Мы должны лишить их судей признания; у них должны быть только наши судьи. Мы должны отказать в правовой защите в поддержании так называемых законов их иудейской организации; им не должно быть позволено образовывать в государстве ни политический орган, ни орден. Они должны быть гражданами индивидуально. Но, скажут мне некоторые, они не хотят быть гражданами. Ну что ж! Если они не хотят быть гражданами, они должны так сказать, и тогда мы должны изгнать их. Отвратительно иметь в государстве ассоциацию неграждан и нацию внутри нации...
Хасидизм — это ветвь ортодоксального иудаизма , которая пропагандирует духовность и радость посредством популяризации и интернализации еврейского мистицизма как фундаментальных аспектов еврейской веры . Хасидизм включает в себя часть современного ультраортодоксального иудаизма, наряду с предыдущим талмудическим подходом литовско-ешивы и традицией восточных сефардов .
Он был основан в Восточной Европе раввином Израилем Баал Шем Товом в 18 веке как реакция на чрезмерно законнический иудаизм. В противоположность этому, хасидские учения лелеяли искренность и скрытую святость неграмотных простых людей и их равенство с ученой элитой. Акцент на имманентном Божественном присутствии во всем придал новую ценность молитве и добрым делам, наряду с раввинским превосходством изучения , и заменил исторический мистический (каббалистический) и этический (мусар) аскетизм и увещевание оптимизмом, поощрением и ежедневным рвением . Это популистское эмоциональное возрождение сопровождало элитный идеал аннулирования парадоксальным Божественным Панентеизмом посредством интеллектуального выражения внутренних измерений мистической мысли. Корректировка еврейских ценностей стремилась добавить требуемые стандарты ритуального соблюдения , в то же время расслабляя другие, где преобладало вдохновение. Его общинные собрания празднуют душевные песни и рассказывание историй как формы мистической преданности. [ необходима ссылка ]
Хотя преследования все еще существовали, эмансипация распространилась по всей Европе в 19 веке. Наполеон пригласил евреев покинуть еврейские гетто в Европе и искать убежища в недавно созданных толерантных политических режимах, которые предлагали равенство в соответствии с наполеоновскими законами (см. Наполеон и евреи ). К 1871 году, с эмансипацией евреев в Германии, все европейские страны, кроме России, эмансипировали своих евреев.
Несмотря на растущую интеграцию евреев в светское общество, возникла новая форма антисемитизма , основанная на идеях расы и государственности, а не на религиозной ненависти Средневековья. Эта форма антисемитизма утверждала, что евреи являются отдельной и низшей расой по сравнению с арийским народом Западной Европы, и привела к появлению политических партий во Франции, Германии и Австро-Венгрии, которые проводили агитацию на платформе отмены эмансипации. Эта форма антисемитизма часто возникала в европейской культуре, наиболее известным из которых был процесс Дрейфуса во Франции. Эти преследования, наряду с спонсируемыми государством погромами в России в конце 19 века, привели к тому, что многие евреи поверили, что они будут в безопасности только в своей собственной стране. См. Теодор Герцль и История сионизма .
В этот период еврейская миграция в Соединенные Штаты (см. Американские евреи ) создала большую новую общину, в основном освобожденную от ограничений Европы. Более 2 миллионов евреев прибыли в Соединенные Штаты между 1890 и 1924 годами, в основном из России и Восточной Европы. Похожий случай произошел в южной части континента, в частности в странах Аргентина и Уругвай .
В 1870-х и 1880-х годах еврейское население Европы начало более активно обсуждать эмиграцию в Османскую Сирию с целью восстановления еврейского государства в Палестине и исполнения библейских пророчеств, связанных с Шиват Цион . В 1882 году первое сионистское поселение — Ришон ле-Цион — было основано иммигрантами, принадлежавшими к движению « Ховевей Цион ». Позднее движение « Билу » основало много других поселений в Палестине.
Сионистское движение было официально основано после Катовицкого съезда (1884) и Всемирного сионистского конгресса (1897), и именно Теодор Герцль инициировал борьбу за создание государства для евреев.
После Первой мировой войны , казалось, сложились условия, которые позволили евреям создать такое государство: Соединенное Королевство захватило Палестину у Османской империи , и евреи получили от британцев обещание «национального дома» в форме Декларации Бальфура 1917 года , данной Хаиму Вейцману .
В 1920 году был установлен Британский мандат в Палестине, и проеврейский Герберт Сэмюэл был назначен Верховным комиссаром Палестины, был основан Еврейский университет в Иерусалиме и произошло несколько крупных волн еврейской иммиграции в Палестину. Однако арабские сожители Палестины были враждебно настроены к увеличению еврейской иммиграции, и в результате они начали выражать свое несогласие с созданием еврейских поселений, а также они начали выражать свое несогласие с проеврейской политикой британского правительства насильственными способами.
Арабские банды начали совершать акты насилия, включавшие убийства отдельных евреев, нападения на конвои и нападения на еврейское население. После арабских беспорядков 1920 года и беспорядков в Яффо 1921 года еврейское руководство в Палестине считало, что у британцев нет желания противостоять местным арабским бандам и наказывать их за нападения на палестинских евреев. Полагая, что они не могут рассчитывать на защиту от этих банд со стороны британской администрации, еврейское руководство создало организацию Хагана для защиты ферм и кибуцев своей общины .
Крупные беспорядки произошли во время палестинских беспорядков 1929 года и арабского восстания в Палестине 1936–1939 годов .
Из-за роста насилия Соединенное Королевство постепенно начало отходить от своей первоначальной идеи поддержки создания еврейского государства и также начало размышлять о двунациональном решении кризиса или создании арабского государства, в котором было бы еврейское меньшинство.
Тем временем евреи Европы и США добились успеха в области науки, культуры и экономики. Среди тех евреев, которых обычно считали самыми известными, были ученый Альберт Эйнштейн и философ Людвиг Витгенштейн . В то время непропорционально большое число лауреатов Нобелевской премии были евреями, как это происходит и по сей день. [16] В России многие евреи участвовали в Октябрьской революции и входили в Коммунистическую партию .
В 1933 году, с приходом к власти в Германии Адольфа Гитлера и нацистской партии , положение евреев стало более тяжелым. Экономические кризисы , расовые антиеврейские законы и страх перед надвигающейся войной заставили многих евреев бежать из Европы и поселиться в Палестине , Соединенных Штатах и Советском Союзе .
В 1939 году началась Вторая мировая война , и до 1945 года Германия оккупировала почти всю Европу , включая Польшу , где в то время жили миллионы евреев , и Францию . В 1941 году, после вторжения в Советский Союз , началось Окончательное решение — широкомасштабная организованная операция беспрецедентного масштаба, направленная на уничтожение еврейского народа и приведшая к преследованию и убийствам евреев в Европе, а также евреев в европейской Северной Африке (пронацистская Виши — Северная Африка и итальянская Ливия ). Этот геноцид , в ходе которого около шести миллионов евреев были методично убиты с ужасающей жестокостью, известен как Холокост или Шоа (еврейский термин). В Польше около миллиона евреев были убиты в газовых камерах в лагерном комплексе Освенцим .
Масштаб Холокоста и ужасы, которые произошли во время него, были осознаны только после войны, и они оказали сильное влияние на еврейскую нацию и мировое общественное мнение. Затем были усилены усилия по созданию еврейского государства в Палестине.
В 1945 году еврейские организации сопротивления в Палестине объединились и основали Еврейское движение сопротивления. Движение начало партизанские атаки против арабских военизированных формирований и британских властей. [167] [ нужен лучший источник ] После взрыва в отеле King David Хаим Вейцман , президент WZO, обратился к движению с просьбой прекратить всю дальнейшую военную деятельность до тех пор, пока не будет принято решение Еврейским агентством . Еврейское агентство поддержало рекомендацию Вейцмана прекратить деятельность, решение, неохотно принятое Хаганой, но не Иргун и Лехи . JRM было расформировано, и каждая из групп-основателей продолжила действовать в соответствии со своей собственной политикой. [168]
Еврейское руководство решило сосредоточить борьбу на нелегальной иммиграции в Палестину и начало организовывать огромное количество еврейских военных беженцев из Европы без одобрения британских властей. Эта иммиграция внесла большой вклад в еврейские поселения в Израиле в мировом общественном мнении, и британские власти решили позволить Организации Объединенных Наций решать судьбу Палестины. [ необходима цитата ]
29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Резолюцию 181 (II), рекомендующую раздел Палестины на арабское государство, еврейское государство и город Иерусалим. Еврейское руководство приняло это решение, но Лига арабских государств и руководство палестинских арабов выступили против него. После периода гражданской войны началась арабо -израильская война 1948 года . [ необходима цитата ]
В разгар войны, после того как последние британские солдаты Палестинского мандата покинули страну, Давид Бен-Гурион 14 мая 1948 года провозгласил создание еврейского государства в Эрец-Исраэль, которое должно было называться Государством Израиль . Война закончилась в 1949 году, и Израиль начал строить государство и принимать огромные волны сотен тысяч евреев со всего мира, особенно из арабских стран .
С 1948 года Израиль был вовлечён в ряд крупных военных конфликтов, включая Суэцкий кризис 1956 года , Шестидневную войну 1967 года , Войну Судного дня 1973 года , Ливанскую войну 1982 года и Ливанскую войну 2006 года , а также в почти непрерывную серию продолжающихся мелких конфликтов .
Начиная с 1977 года Израиль, палестинские организации, их соседи и другие стороны, включая США и Европейский союз, инициировали непрерывную и в основном безуспешную серию дипломатических усилий с целью инициировать мирный процесс для разрешения конфликтов между Израилем и его соседями, в основном по поводу судьбы палестинского народа.
Израиль — парламентская демократия с населением более 8 миллионов человек, из которых около 6 миллионов — евреи . Крупнейшие еврейские общины находятся в Израиле и Соединенных Штатах , а основные общины — во Франции, Аргентине, России, Англии и Канаде. Статистику, связанную с современной еврейской демографией, см. в разделе Еврейское население .
Еврейская автономная область , созданная в советский период, продолжает оставаться автономной областью Российского государства. [169] Главный раввин Биробиджана Мордехай Шайнер говорит, что в столице проживает 4000 евреев. [170] Губернатор Николай Михайлович Волков заявил, что он намерен «поддерживать каждую ценную инициативу, поддерживаемую нашими местными еврейскими организациями». [171] Синагога в Биробиджане открылась в 2004 году в 70-ю годовщину основания региона в 1934 году. [172]
Число людей, идентифицирующих себя как евреи в Англии и Уэльсе, немного выросло в период с 2001 по 2011 год, причём рост объясняется более высокой рождаемостью в общине харедим . [173] По оценкам, численность британских евреев в Англии в 2011 году составляла 263 346 человек. [174] По данным британской переписи населения , по состоянию на 2021 год численность еврейского населения Англии и Уэльса составляла 271 327 человек. [175]
7 октября 2023 года военизированная группировка ХАМАС вторглась в Израиль из сектора Газа, убив 1139 человек. Этот день считается самым смертоносным днем в истории Израиля и самым смертоносным днем для евреев со времен Холокоста. [176] Атака переросла в крупную войну между Израилем и ХАМАС . Многие мирные жители были убиты и перемещены, а также были взяты заложники. [177]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)После столетия изнурительных исследований все уважаемые археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова достоверными «историческими фигурами» [...] археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодное занятие.
Библейское повествование о происхождении народа Израиля (в основном изложенное в Числах, Иисусе Навине и Судьях) часто противоречит небиблейским текстовым источникам и археологическим свидетельствам заселения Ханаана в конце бронзового века и начале железного века. [...] Израиль впервые текстуально засвидетельствован как политическое образование в египетских текстах конца 13 века до н. э., и египтолог Дональд Редфорд утверждает, что израильтяне, должно быть, стали выделяться как отдельная группа в ханаанской культуре примерно за столетие до этого. Было высказано предположение, что ранние израильтяне были угнетенной сельской группой хананеев, которые восстали против более урбанизированных прибрежных хананеев (Готвальд, 1979). В качестве альтернативы утверждалось, что израильтяне были теми, кто пережил упадок благосостояния Ханаана и обосновался в высокогорье в конце позднего бронзового века (Ahlstrom 1986: 27). Редфорд, однако, приводит веские доводы в пользу приравнивания самых ранних израильтян к полукочевому народу в высокогорье центральной Палестины, которого египтяне называли Шасу (Redford 1992:2689–80; хотя см. Stager 1985 для весомых аргументов против идентификации с Шасу). Эти Шасу были постоянной занозой в боку империи фараонов Рамессидов в Сирии-Палестине, что хорошо засвидетельствовано в египетских текстах, но их пастушеский образ жизни оставил скудные следы в археологических записях. Однако к концу XIII века до н. э. шасу/израильтяне начали основывать небольшие поселения в горных районах, архитектура которых очень напоминает современные ханаанские деревни.
Многое было сказано о дефиците свиных костей в высокогорных поселениях. Поскольку небольшое количество свиных костей действительно встречается в комплексах позднего бронзового века, некоторые археологи интерпретировали это как указание на то, что этническая идентичность жителей высокогорья отличалась от коренных народов позднего бронзового века (см. Finkelstein 1997, 227–230). Однако Брайан Гессе и Паула Вапниш (1997) советуют проявлять осторожность, поскольку отсутствие свиных костей в высокогорных поселениях I железного века может быть результатом других факторов, которые имеют мало общего с этнической принадлежностью.
Однако, как покажет это эссе, домонархический период давно стал литературным описанием мифологических корней, ранних начал нации и способом описания права Израиля на его землю. Археологические свидетельства также не подтверждают существование объединенной монархии при Давиде и Соломоне, как описано в Библии, поэтому рубрику «объединенная монархия» лучше всего отказаться, хотя она остается полезной для обсуждения того, как Библия рассматривает израильское прошлое. [...] Хотя царство Иудеи упоминается в некоторых древних надписях, они никогда не предполагают, что оно было частью объединения, состоящего из Израиля и Иудеи. Нет никаких внебиблейских указаний на объединенную монархию под названием «Израиль».
Надпись из Тель-Дана вызвала немало споров и шквал статей, когда она впервые появилась, но теперь она широко рассматривается (а) как подлинная и (б) как относящаяся к династии Давида и арамейскому царству Дамаска.
Сегодня, после многочисленных обсуждений в академических журналах, большинство археологов признают, что надпись не только подлинная, но и что в ней действительно упоминается Дом Давида, что представляет собой первое упоминание библейского Давида, найденное где-либо за пределами Библии.
Некоторые необоснованные обвинения в подделке оказали незначительное или вообще не оказали влияния на научное признание этой надписи как подлинной.
Наследник Саргона, Сеннахирим (705–681), не мог справиться с восстанием Езекии, пока не получил контроль над Вавилоном в 702 г. до н. э.
Все ученые без исключения устанавливают дату капитуляции Иехонии, царя Иудеи, как второй день Адара, седьмого года Навуходоносора II, царя Вавилона (16 марта 597 г. до н. э.), следуя вавилонской хронике... Эта уникальная дата, несомненно, является самой точной в истории Израиля в библейский период.
Историческое описание соответствует археологическим находкам. Обрушения массивных камней со стен Храмовой горы были обнаружены лежащими над улицей Ирода, идущей вдоль Западной стены Храмовой горы. Жилые здания Офела и Верхнего города были уничтожены большим пожаром. Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали функционировать, и во многих местах городские стены рухнули. [...] После разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. в истории города началась новая эра. Город Ирода был разрушен, и на части руин был основан военный лагерь Десятого римского легиона.
До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть, и они исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай, с разрешения Рима, основал форпост Явне, чтобы продолжить развитие фарисейского, или раввинского, иудаизма.
иудаизм стремился восстановиться и найти новое равновесие перед лицом катастрофы 70 г.
Целью была не победа над другими сектами, а устранение необходимости в самом сектантстве. [...] Разрушение храма дало толчок этому процессу: оно предупредило евреев об опасностях внутреннего разделения и устранило один из главных очагов еврейского сектантства.
Это спровоцировало последнюю Иудейскую войну, которая, судя по нашим скудным сведениям [...], привела к опустошению Иудеи и фактическому истреблению ее еврейского населения.
Портовые евреи были социальным типом, обычно теми, кто был вовлечен в мореплавание и морскую торговлю, которых (как и придворных евреев) можно было рассматривать как самых ранних современных евреев. Часто прибывая как беженцы от инквизиции, они получали разрешение селиться как торговцы и могли открыто торговать в таких местах, как Амстердам, Лондон, Триест и Гамбург. «Их связи в диаспоре и накопленный опыт лежали именно в тех областях зарубежной экспансии, которые тогда представляли интерес для меркантилистских правительств».
