Китайское общество во времена династии Сун (960–1279 гг. н. э.) было отмечено политическими и правовыми реформами, философским возрождением конфуцианства и развитием городов за пределами административных целей в центры торговли, промышленности и морской торговли. Жители сельских районов были в основном фермерами, хотя некоторые были также охотниками, рыбаками или государственными служащими, работающими в шахтах или солончаках. Напротив, владельцы магазинов, ремесленники, городские стражники, артисты, рабочие и богатые торговцы жили в уездных и провинциальных центрах вместе с китайским дворянством — небольшим элитным сообществом образованных ученых и ученых-чиновников . Как землевладельцы и призванные правительственные чиновники, дворянство считало себя ведущими членами общества; получение их сотрудничества и занятости было необходимо для уездного или провинциального бюрократа, перегруженного официальными обязанностями. Во многих отношениях ученые-чиновники периода Сун отличались от более аристократичных ученых-чиновников династии Тан (618–907). Экзамены на государственную службу стали основным средством назначения на официальную должность, поскольку число конкурентов, соперничающих за официальные степени, резко возросло. Частые разногласия среди государственных министров по идеологическим и политическим вопросам привели к политической борьбе и возникновению политических фракций. Это подорвало брачные стратегии профессиональной элиты, которая распалась как социальная группа и уступила место множеству семей, которые поставляли сыновей на государственную службу .
Конфуцианские или легистские ученые в Древнем Китае — возможно, еще во времена поздней династии Чжоу (ок. 1046–256 гг. до н. э.) — классифицировали все социально-экономические группы по четырем широким и иерархическим профессиям (в порядке убывания): ши (ученые или дворяне), нун (крестьяне-фермеры), гун (ремесленники и мастера) и шан (торговцы). [1] Богатые землевладельцы и чиновники обладали ресурсами, чтобы лучше подготовить своих сыновей к экзаменам на государственную службу, однако с ними часто соперничали по своей власти и богатству торговцы периода Сун. Торговцы часто вступали в коммерческие и политические сговоры с чиновниками, несмотря на то, что ученые-чиновники смотрели свысока на торговые профессии как на менее респектабельные занятия, чем земледелие или ремесло. Военные также предоставляли средства для продвижения в обществе Сун для тех, кто становился офицерами, хотя солдаты не были высокоуважаемыми членами общества. Хотя в обществе Сун от женщин ожидались определенные домашние и семейные обязанности, они, тем не менее, пользовались широким спектром социальных и юридических прав в обществе, которое в остальном было патриархальным . Улучшение прав женщин на собственность происходило постепенно с ростом стоимости приданого, предлагаемого семьями невест.
Даосизм и буддизм были доминирующими религиями Китая в эпоху Сун, последний глубоко повлиял на многие верования и принципы неоконфуцианства на протяжении всей династии. Однако буддизм подвергся жесткой критике со стороны ярых сторонников конфуцианства. Более старые верования в древнекитайскую мифологию , народную религию и поклонение предкам также играли большую роль в повседневной жизни, с широко распространенной верой в божеств и призраков духовного мира, действующих среди живых.
Система правосудия Сун поддерживалась шерифами, следователями и официальными коронерами и возглавлялась должностными лицами, сдавшими экзамены и выступавшими в качестве окружных магистратов . Магистратов Сун поощряли применять практические знания, а также писаные законы при принятии судебных решений для содействия общественной морали. Достижения в ранней судебной науке , растущий акцент на сборе доказательств и тщательная запись клерками отчетов о вскрытии и показаний свидетелей помогли властям осудить преступников.
Китайские города периода Сун стали одними из крупнейших в мире благодаря технологическому прогрессу и сельскохозяйственной революции . [2] В Кайфэне , который служил столицей и резиденцией правительства во время Северной Сун (960–1127), в 1021 году проживало около полумиллиона человек, а еще полмиллиона проживало в девяти обозначенных пригородах города. [3] К 1100 году гражданское население в пределах городских стен составляло 1 050 000 человек; размещенная там армия довела общее число до 1,4 миллиона. [3] В Ханчжоу , столице во время Южной Сун (1127–1279), в конце XII века проживало более 400 000 человек, в основном из-за его торгового положения на южном конце Великого канала , известного как «зерновая корзина» нижней Янцзы . [3] [4] В течение 13-го века население города резко возросло примерно до миллиона человек, а перепись 1270 года насчитала 186 330 зарегистрированных семей, проживающих в городе. [4] [5] Хотя регион Фуцзянь не был столь богат в сельскохозяйственном отношении, как такие районы, как западная Сычуань , он также претерпел огромный рост населения; правительственные записи указывают на 1500%-ное увеличение числа зарегистрированных домохозяйств с 742 по 1208 годы. [6] Благодаря процветающей судостроительной промышленности и новым горнодобывающим предприятиям Фуцзянь стал экономическим центром Китая в период Сун. [6] Крупный морской порт Китая, Цюаньчжоу , находился в Фуцзяне, и к 1120 году его губернатор утверждал, что население города достигло около 500 000 человек. [7] Внутренний город Фуцзянь Цзянькан также был очень большим в то время, с населением около 200 000 человек. [7] Роберт Хартвелл утверждает, что с 742 по 1200 год прирост населения Северного Китая увеличился всего на 54% по сравнению с Юго-Востоком, который вырос на 695%, средней долиной Янцзы на 483%, регионом Линнань на 150% и верхней долиной Янцзы на 135%. [8] С 8 по 11 века нижняя долина Янцзы испытала скромный рост населения по сравнению с другими регионами Южного Китая. [9] Перенос столицы в Ханчжоу не привел к немедленному резкому изменению роста населения до периода с 1170 по 1225 год, когда новые польдеры позволили отвоевать земли почти для всех пахотных земель между озером Тай и Восточно-Китайское море , а также устье Янцзы до северного побережья Чжэцзяна . [9]
Новое коммерциализированное общество Китая было очевидно в различиях между его северной столицей и более ранней столицей Тан в Чанъане . Центр большого богатства, значение Чанъаня как политического центра затмило его значение как торгового перевалочного пункта ; Янчжоу был экономическим центром Китая в период Тан. [10] С другой стороны, роль Кайфэна как торгового центра в Китае была столь же важна, как и его политическая роль. [7] После отмены комендантского часа в 1063 году [11] рынки в Кайфэне были открыты каждый час дня, в то время как на двух официальных рынках эпохи Тан Чанъань был введен строгий комендантский час, начинающийся с наступлением сумерек; этот комендантский час ограничивал его коммерческий потенциал. [7] Владельцы магазинов и торговцы в Кайфэне начинали продавать свои товары на рассвете. [12] Вдоль широкого проспекта Императорского пути в магазинах и киосках продавались деликатесы для завтрака, а торговцы предлагали горячую воду для умывания лица у входов в бани . [13] Оживленная деятельность на рынках не начинала угасать до вечернего приема пищи, в то время как лапшичные магазины оставались открытыми весь день и ночь. [14] Люди в эпоху Сун также были более склонны приобретать дома, расположенные вблизи оживленных рынков, чем в более ранние периоды. Богатые многоэтажные дома Кайфэна и обычные городские жилища располагались вдоль улиц города, а не были спрятаны внутри обнесенных стеной комплексов и закрытых кварталов, как это было в ранней столице Тан. [7]
Муниципальное правительство Ханчжоу приняло политику и программы, которые помогли в поддержании порядка в городе и обеспечили благополучие его жителей. Для поддержания порядка в таком большом городе, четыре или пять охранников были расквартированы в городе с интервалом около 300 ярдов (270 м). [16] Их основными обязанностями были предотвращение драк и воровства, патрулирование улиц ночью и быстрое предупреждение общественности о пожарах. [17] Правительство выделило 2000 солдат на 14 пожарных станциях, построенных для борьбы с распространением огня в городе, и разместило 1200 солдат на пожарных станциях за пределами городских валов. [5] [18] Эти станции были размещены на расстоянии 500 ярдов (460 м) друг от друга, со сторожевыми башнями, на каждой из которых постоянно находились 100 человек. [19] Как и в более ранних городах, в столицах Сун были широкие открытые проспекты для создания противопожарных разрывов. [19] Однако, широко распространенные пожары оставались постоянной угрозой. Когда в 1137 году вспыхнул пожар, правительство приостановило требование арендной платы, милостыня в размере 108 840 кг (120 тонн) риса была роздана бедным, а такие предметы, как бамбук, доски и циновки из тростника были освобождены от государственного налогообложения. [18] Пожары были не единственной проблемой, с которой сталкивались жители Ханчжоу и других густонаселенных городов. Гораздо больше, чем в сельской местности, бедность была широко распространена и стала главной темой дебатов в центральном суде и в местных органах власти. Чтобы смягчить ее последствия, правительство Сун приняло множество инициатив, включая раздачу милостыни бедным; создание государственных клиник, аптек и домов престарелых; и создание кладбищ для нищих. [5] [20] Фактически, в каждой административной префектуре были государственные больницы, управляемые государством, где бедные, престарелые, больные и неизлечимые могли получить бесплатную помощь. [21]
Чтобы поддерживать быструю связь из одного города в другой, Сун проложила много миль дорог и построила сотни мостов по всему сельскому Китаю. Они также поддерживали эффективную почтовую службу, прозванную « горячей ногой» , в которой участвовали тысячи почтовых служащих, управляемых центральным правительством. [22] Почтовые служащие вели учет отправлений, а почтовые станции содержали штат кантональных служащих, которые охраняли маршруты доставки почты. [23] После периода Сун династия Юань преобразовала почтовую систему в более военизированную организацию, в которой курьеры управлялись контролерами. [22] Эта система сохранялась с 14-го века до 19-го века, когда в Китай с Запада были завезены телеграф и современное дорожное строительство. [22]
В период Сун стали популярны разнообразные общественные клубы для богатых китайцев. В тексте, датированном 1235 годом, упоминается, что в одном только городе Ханчжоу были Поэтический клуб Западного озера, Буддийское чайное общество, Клуб физической подготовки, Клуб рыболовов, Оккультный клуб, Хор молодых девушек, Клуб экзотической еды, Клуб растений и фруктов, Клуб коллекционеров антиквариата, Клуб любителей лошадей и Общество изысканной музыки. [5] Ни одно официальное мероприятие или фестиваль не обходились без банкетов, для которых требовались кейтеринговые компании. [5]
В развлекательных кварталах Кайфэна, Ханчжоу и других городов были развлечения, в том числе заклинатели змей , глотатели мечей , гадалки, акробаты, кукловоды, актеры, рассказчики, чайные дома и рестораны , а также брокеры, предлагающие молодых женщин, которые могли бы служить наемными служанками, наложницами, певицами или проститутками. [5] [24] [25] Эти развлекательные кварталы, крытые базары, известные как площадки для удовольствий , были местами, где строгие общественные нормы и формальности могли быть в значительной степени проигнорированы. [26] Площадки для удовольствий располагались в пределах города, за пределами крепостных валов около ворот и в пригородах; каждая из них регулировалась назначенным государством должностным лицом. [27] Игры и развлечения были делом в течение всего дня, в то время как таверны и дома поющих девушек были открыты до двух часов ночи. [14] В то время как официанты и дамы, подогревавшие вино для вечеринок, обслуживали пьющих плейбоев в винных домах, к ним часто подходили простые люди, называемые «бездельниками» ( сяньхань ), которые предлагали выполнить поручения, принести и отправить деньги и позвать певиц. [28]
Драматические представления, часто сопровождаемые музыкой, были популярны на рынках. [29] Актеры различались по рангу по типу и цвету одежды, оттачивая свое актерское мастерство в театральных школах. [29] Сатирические сценки, обличающие коррумпированных правительственных чиновников, были особенно популярны. [30] Актеры на сцене всегда говорили свои реплики на классическом китайском языке ; разговорный китайский язык , который имитировал общепринятый разговорный язык, не был введен в театральные постановки до последующей династии Юань. [31] Хотя актерские труппы обучались говорить на ученом классическом языке, они обычно набирали своих членов из одной из низших социальных групп в обществе: проституток. [32] Из пятидесяти с лишним театров, расположенных в увеселительных заведениях Кайфэна, четыре из этих театров были достаточно большими, чтобы развлекать аудиторию в несколько тысяч человек каждый, привлекая огромные толпы, за счет которых процветал близлежащий бизнес. [28]
Также в городах и сельских общинах проводилось много ярких народных празднеств . Боевые искусства были источником общественного развлечения; китайцы проводили боевые поединки на лейтай , возвышенной платформе без перил. [33] С ростом популярности отличительных городских и домашних занятий во время династии Сун, произошел спад в традиционных китайских развлечениях на открытом воздухе, таких как охота, верховая езда и поло . [20] Что касается домашнего досуга, китайцы наслаждались множеством различных занятий, включая настольные игры, такие как сянци и го . Были роскошные садовые пространства, отведенные для желающих прогуляться, и люди часто выходили на своих лодках на озеро, чтобы развлекать гостей или устраивать гонки на лодках . [26] [34]
Во многих отношениях жизнь крестьян в сельской местности во времена династии Сун была похожа на жизнь крестьян в предыдущих династиях. Люди проводили свои дни, пахая и сея поля, заботясь о своих семьях, продавая урожай и товары на местных рынках, посещая местные храмы и устраивая церемонии, такие как бракосочетания. [35] Случаи бандитизма, с которыми местные чиновники были вынуждены бороться, постоянно происходили в сельской местности. [35]
Существовали различные типы землевладения и землевладения в зависимости от рельефа и климата местности. В холмистых, периферийных районах, вдали от торговых путей, большинство крестьян-фермеров владели и обрабатывали свои собственные поля. [35] В приграничных регионах, таких как Хунань и Сычуань , владельцы богатых поместий собирали крепостных для обработки своих земель. [35] В самых передовых районах было мало поместий с крепостными, обрабатывающими поля; эти регионы долгое время поощряли выращивание поливного риса, которое не требовало централизованного управления сельским хозяйством. [35] Землевладельцы устанавливали фиксированную арендную плату для арендаторов-фермеров в этих регионах, в то время как независимые мелкие фермерские семьи также владели собственными участками. [35]
Правительство Сун предоставляло налоговые льготы фермерам, которые обрабатывали земли вдоль берегов озер, болот, морей и террасных горных склонов . [36] Земледелие стало возможным в этих сложных местностях благодаря усовершенствованию методов строительства плотин и использованию цепных насосов для подъема воды на более высокие ирригационные плоскости. [37] Введение в X веке раннеспелого риса, который мог расти в различных климатических зонах и топографических условиях, позволило значительно увеличить миграцию с самых продуктивных земель, которые обрабатывались веками, в ранее необитаемые районы в прилегающих внутренних районах долины Янцзы и Юго-Восточного Китая, которые переживали быстрое развитие. [38] Широкое распространение выращивания риса в Китае потребовало новых тенденций в труде и сельскохозяйственных методах. Эффективный урожай с рисовых полей требовал тщательной пересадки рядов рассады риса, достаточной прополки, поддержания уровня воды и осушения полей для сбора урожая. [39] Посадка и прополка часто требовали грязного рабочего дня, так как фермерам приходилось босиком пробираться через грязную воду рисовых полей. [39] Для других культур в качестве тягловой силы использовались буйволы для вспашки и боронования полей, в то время как надлежащим образом выдержанные и перемешанные компост и навоз постоянно разбрасывались. [39]
Одним из фундаментальных изменений в китайском обществе от династии Тан до династии Сун была трансформация ученой элиты, которая включала ученых-чиновников и всех тех, кто имел степени экзаменаторов или был кандидатом на экзамены на государственную службу . Ученые-чиновники и кандидаты на экзамены Сун были лучше образованы, менее аристократичны в своих привычках и более многочисленны, чем в период Тан. [40] [41] Следуя логике конфуцианской философской классики , ученые-чиновники Сун считали себя высокоморальными фигурами, чья обязанность заключалась в том, чтобы держать жадных торговцев и властолюбивых военных на своем месте. [42] Даже если ученый, имеющий степень, никогда не назначался на официальную государственную должность, он, тем не менее, чувствовал себя ответственным за поддержание морали в обществе и становился элитным членом своего сообщества. [41]
Вероятно, наиболее влиятельным фактором, сформировавшим этот новый класс, был конкурентный характер ученых кандидатов, поступающих на государственную службу через императорские экзамены. [43] Хотя не все ученые-чиновники происходили из класса землевладельцев, сыновья видных землевладельцев имели лучший доступ к высшему образованию и, таким образом, большую способность сдавать экзамены на государственную службу. [44] [45] Получение ученой степени путем сдачи экзаменов префектурного, окружного или дворцового уровня в период Сун было важнейшим предварительным условием для рассмотрения на назначение, особенно на более высокие должности; это было отходом от периода Тан, когда система экзаменов была принята в гораздо меньших масштабах. [46] Более высокая степень, полученная через три уровня экзаменов, означала большие шансы на получение более высоких должностей в правительстве. Это гарантировало не только более высокую зарплату, но и больший социальный престиж, заметно выделявшийся по одежде. Это институционализированное различие ученых-чиновников по одежде включало тип и даже цвет традиционных шелковых мантий , шляп и поясов, разграничивающих уровень административной власти этого ученого-чиновника. [47] Этот строгий кодекс одежды был особенно усилен в начале династии, хотя престижный цвет одежды пурпурный начал медленно распространяться среди чиновников среднего и низшего ранга. [48]
Ученые-чиновники и дворяне также отличались своими интеллектуальными занятиями. В то время как некоторые, такие как Шэнь Ко (1031–1095) и Су Сун (1020–1101), баловались всеми известными областями науки, изучения и государственного управления, элита Сун, как правило, больше всего интересовалась неторопливыми занятиями сочинением и декламацией поэзии, коллекционированием произведений искусства и антиквариатом . [49] Однако даже это занятие могло превратиться в научное. Именно чиновник, историк, поэт и эссеист Оуян Сю (1007–1072) составил аналитический каталог древних оттисков на камне и бронзе, который стал пионером идей в ранней эпиграфике и археологии . [50] Шэнь Ко даже применил междисциплинарный подход к археологическим исследованиям, чтобы помочь своей работе в астрономии, математике и записи древних музыкальных тактов . [51] Ученый-чиновник и историк Цзэн Гун (1019–1083) восстановил утерянные главы древнего Чжань Го Цэ , вычитывая и редактируя версию, которая стала бы принятой современной версией. От идеальных чиновников и дворянских ученых также ожидалось, что они будут использовать эти интеллектуальные занятия на благо общества, например, писать местные истории или географические справочники . [52] В случае Шэнь Куо и Су Суна их занятия в академических областях, таких как классификация фармацевтических препаратов и улучшение календарной науки посредством придворной работы в астрономии, соответствовали этому идеалу.
_001.jpg/1280px-Chinesischer_Maler_des_10._Jahrhunderts_(I)_001.jpg)
Наряду с интеллектуальными занятиями, дворянство демонстрировало привычки и культурные хобби, которые отмечали их социальный статус и утонченность. Эрудированный термин наслаждения компанией «девяти гостей» (九客, jiuke ) — расширение Четырех искусств китайского ученого — был метафорой для общепринятых развлечений дворянства, таких как игра на китайской цитре , игра в китайские шахматы , дзен -буддийская медитация , тушь ( каллиграфия и живопись ), чаепитие , алхимия , пение стихов , беседы и распитие вина . [53] Живописные произведения дворянства резко изменились по стилю от Северной к Южной Сун из-за основных политических, демографических и социальных обстоятельств. Дворянство и чиновники Северной Сун, которые были в основном озабочены решением вопросов национального интереса и не очень местными делами, предпочитали рисовать огромные пейзажные сцены, где любые люди были всего лишь крошечными фигурами, погруженными в более широкий контекст. [54] В эпоху Южной Сун политические, семейные и социальные проблемы стали тесно связаны с локальными интересами; эти изменения коррелируют с основным стилем картин Южной Сун, в которых особое внимание уделялось небольшим интимным сценам с основным акцентом на отдельных людях. [54]
Богатые семьи, живущие в поместьях этих ученых-чиновников, а также богатые купцы, принцы и дворяне, часто содержали огромную свиту из нанятых слуг, технического персонала и личных фаворитов. [55] Они нанимали личных ремесленников, таких как ювелиры, скульпторы и вышивальщицы , в то время как слуги убирали дом, покупали товары, выполняли обязанности на кухне и готовили мебель для банкетов, свадеб и похорон. [55] Богатые семьи также принимали у себя литераторов, таких как секретари, переписчики, и нанимали учителей для обучения своих сыновей. [56] Они также были покровителями музыкантов, художников, поэтов, шахматистов и рассказчиков. [56]
Историк Жак Жерне подчеркивает, что эти слуги и фавориты, принимаемые богатыми семьями, представляли собой более удачливых членов низшего класса. [57] Другие рабочие и рабочие, такие как водоносы, землекопы , коробейники, физиономисты и предсказатели, «жили по большей части впроголодь». [57] Развлекательный бизнес на крытых базарах на рыночной площади и у входов на мосты также предоставлял скромные средства занятия для рассказчиков, кукловодов, жонглеров, акробатов, канатоходцев , экспонатов диких животных и старых солдат, которые щеголяли своей силой, поднимая тяжелые балки, железные гири и камни для показухи. [57] Эти люди находили лучшую и наиболее конкурентоспособную работу во время ежегодных фестивалей . [58] Напротив, сельская беднота состояла в основном из крестьян-фермеров . Однако некоторые жители сельской местности выбрали профессии, связанные в основном с охотой, рыболовством, лесным хозяйством и государственными профессиями, такими как горное дело или работа на солончаках . [ 59]
Согласно их конфуцианской этике, элитные и культурные ученые-чиновники считали себя высшими членами общества (вторыми после императорской семьи). Сельские фермеры рассматривались как основные столпы, которые обеспечивали продовольствием все общество; им оказывалось больше уважения, чем местным или региональным торговцам, независимо от того, насколько они богаты и могущественны. Элита ученых-чиновников, обученная конфуцианством, которая управляла огромной бюрократией Китая, рассматривала растущий интерес своего общества к коммерциализации как признак морального упадка. Тем не менее, городское общество китайцев эпохи Сун кишело оптовиками, грузоотправителями, кладовщиками, брокерами, коммивояжерами, розничными торговцами, коробейниками и многими другими низменными коммерческими профессиями. [20]
Несмотря на подозрения и презрение ученых-чиновников к могущественным торговцам, последние часто вступали в сговор с научной элитой. [60] Ученые-чиновники сами часто вовлекались в торговые дела, стирая границы между тем, кто принадлежал к торговому классу, а кто нет. [60] Даже сельские фермеры занимались мелким производством вина, древесного угля, бумаги, текстиля и других товаров. [61] Теоретически чиновнику запрещалось участвовать в частных делах по получению капитала во время службы и получения жалованья от государства. [62] Чтобы не испортить свою репутацию морального конфуцианца, ученые-чиновники должны были работать через деловых посредников; еще в 955 году письменный указ раскрыл использование посреднических агентов для частных деловых сделок с зарубежными странами. [63] Поскольку правительство Сун взяло под свой контроль несколько ключевых отраслей промышленности и ввело строгие государственные монополии, само правительство действовало как крупное коммерческое предприятие, управляемое учеными-чиновниками. [64] Государству также приходилось бороться с гильдиями торговцев и ремесленников ; всякий раз, когда государство реквизировало товары и оценивало налоги, оно имело дело с главами гильдий, которые гарантировали справедливые цены и справедливую заработную плату через официальных посредников. [65] [66] Однако вступление в гильдию не было непосредственным средством ни расширения прав и возможностей, ни независимости; историк Жак Жерне утверждает: «[гильдии] были слишком многочисленны и слишком разнообразны, чтобы позволить их влиянию ощущаться». [57]
С точки зрения учёного-чиновника, ремесленники и мастера были необходимыми работниками в обществе на уровне чуть ниже крестьян-земледельцев и отличались от торговцев и торговцев, которые считались паразитами. Именно ремесленники и мастера изготавливали и изготавливали все товары, необходимые в обществе Сун, такие как стандартные водяные колеса и цепные насосы, изготовленные искусными колесниками . [67] Хотя архитекторы и плотники-строители не были столь почитаемы, как учёные-чиновники, были некоторые инженеры-архитекторы и авторы, которые получили широкое признание при дворе и в общественной сфере за свои достижения. Среди них был чиновник Ли Цзе (1065–1110), ученый, который в конечном итоге был повышен до высоких должностей в правительственных учреждениях по строительству и инжинирингу. Его письменное руководство по строительным нормам и процедурам было спонсировано императором Хуэйцзуном (годы правления 1100–1126) для этих правительственных учреждений, чтобы нанимать их, и было широко напечатано в интересах грамотных ремесленников и мастеров по всей стране. [68] [69] Техническая письменная работа архитектора начала X века Юй Хао также получила большую похвалу от учёного- полимата и чиновника Шэнь Ко в его «Очерках о пруду сновидений» 1088 года. [70]
Из-за предыдущих эпизодов накопления власти придворными евнухами , на них с подозрением смотрели ученые-чиновники и конфуцианские литераторы. Тем не менее, их связь с внутренней жизнью дворца и их частые назначения на высокие уровни военного командования обеспечивали им значительный престиж. [71] Хотя военные офицеры с успешной карьерой могли получить значительный престиж, на солдат в обществе Сун смотрели с некоторым презрением ученые-чиновники и культурные люди. [72] Это лучше всего отражено в китайской пословице: «Хорошее железо не используется для гвоздей; хороших людей не используют в качестве солдат». [73] Такое отношение имело несколько корней. Многие люди, которые записывались в солдаты в вооруженные силы, были сельскими крестьянами в долгах, многие из них были бывшими рабочими соляной торговли, которые не могли выплатить свои ссуды и были вынуждены бежать. [74] Однако преобладающее отношение дворянства к военнослужащим в значительной степени проистекало из знания исторического прецедента , поскольку военные лидеры в конце династии Тан и в период Пяти династий и Десяти королевств (907–960) накопили больше власти, чем гражданские чиновники, в некоторых отношениях заменив их и гражданское правительство в целом. [75] Императоры Сун расширили систему экзаменов на государственную службу и государственную школьную систему, чтобы избежать более раннего сценария господства военных деятелей над гражданским порядком. [43]
В начале Северной Сун китайские чиновники считали паланкины негуманными, поскольку использовали человеческий труд вместо животных. Существовали обширные запреты на эту практику, и чиновникам предписывалось ездить верхом, если они не были больны или не были стары. Однако к концу XI века, и особенно к началу Южной Сун, ограничения и табу против паланкинов ослабли и они стали доминирующей формой транспорта высшего класса. [76]
Первая общенациональная система школьного образования, финансируемая правительством, была создана в 3 году нашей эры при императоре Пин Хань (9 г. до н. э. – 5 г. н. э.). [77] Во время династии Северная Сун правительство постепенно восстановило официальную школьную систему после того, как она была сильно повреждена в период предшествующих Пяти династий. [78] К середине XI века государственные школы вскоре затмили роль частных академий. [79] [80] На вершине высшего образования в школьной системе находились центральные школы, расположенные в столице, Гоцзыцзянь , Тайсюэ и несколько профессиональных школ. [81] Первая крупная попытка реформы по восстановлению школ округов и уездов была инициирована канцлером Фань Чжунъянем (989–1052) в 1040-х годах. До этого времени основная часть средств, выделяемых на создание школ округов и уездов, оставалась за частным финансированием и минимальным объемом государственного финансирования; Реформаторские усилия Фаня положили начало тенденции к большему государственному финансированию, по крайней мере, для префектурных школ. [82] Крупное расширение образовательных учреждений было инициировано императором Хуэйцзуном, который использовал средства, первоначально выделенные на ликвидацию последствий стихийных бедствий и стабилизацию цен на продукты питания, для финансирования новых префектурных и уездных школ и понижал в должности чиновников, которые пренебрегали ремонтом, перестройкой и содержанием этих государственных школ. [83] Историк Джон У. Чафф утверждает, что к началу XII века государственная школьная система имела 1 500 000 акров (6 100 км 2 ) земли, которая могла обеспечить около 200 000 студентов-резидентов, проживающих в общежитиях. [84] После широкомасштабного разрушения школ во время нашествий чжурчжэней с 1120-х по 1140-е годы император Гаоцзун из династии Сун (годы правления 1127–1162) издал указ о восстановлении окружных школ в 1142 году и уездных школ в 1148 году, хотя уездные школы в основном были восстановлены усилиями местных уездных чиновников, собиравших частные средства. [85]
К концу XII века многие критики экзаменационной системы и государственных школ инициировали движение за возрождение частных академий. [79] В течение Южной Сун академия стала жизнеспособной альтернативой государственной школьной системе. [86] Даже те, которые были получастными или спонсировались государством, по-прежнему считались независимыми от влияния государства, а их учителя не интересовались более крупными общенациональными проблемами. [86] Одним из самых ранних академических учреждений, созданных в период Сун, была Академия Юэлу , основанная в 976 году во время правления императора Тайцзу (годы правления 960–976). Китайский ученый и государственный деятель Шэнь Ко когда-то был главным канцлером Академии Ханьлинь , [87] созданной во время династии Тан. Неоконфуцианская академия Дунлинь , основанная в 1111 году, была основана на твердом учении о том, что примесные влияния других идеологий, таких как буддизм , не должны влиять на преподавание их чисто конфуцианской школы. [88] Это убеждение восходит к трудам танского эссеиста, прозаика и поэта Хань Юя (768–824), который, безусловно, был критиком буддизма и его влияния на конфуцианские ценности. [89] Хотя Академия Грота Белого Оленя Южной Тан (937–976) вышла из употребления в начале Сун, неоконфуцианский философ Чжу Си (1130–1200) возродил ее. [86]
Чжу Си был одним из многих критиков, которые утверждали, что государственные школы недостаточно поощряли личностное развитие и превращали учеников в чиновников, заботящихся только о прибыли и зарплате. [79] Не все социальные и политические философы в период Сун обвиняли экзаменационную систему как корень проблемы (но просто как метод набора и отбора), подчеркивая вместо этого неспособность дворянства взять на себя ответственность в обществе как культурной элиты. [90] Чжу Си также делал акцент на Четырех книгах , серии конфуцианских классических произведений, которые стали официальным введением в образование для всех конфуцианских студентов, но изначально были отвергнуты его современниками. [91] После его смерти его комментарий к Четырем книгам нашел отклик среди ученых-чиновников, и в 1241 году его труды были приняты в качестве обязательных для чтения для кандидатов на экзамен при поддержке императора Лицзуна (годы правления 1224–1264). [91] [92]
_001.jpg/1280px-Chinesischer_Maler_des_11._Jahrhunderts_(III)_001.jpg)
Экзамены императора Сун присваивали последовательные степени на префектурном, провинциальном и, наконец, национальном (дворцовый экзамен) уровне, и лишь небольшая часть кандидатов продвигалась как цзиньши , или «представленные ученые». В период Сун было принято в пять раз больше цзиньши , чем в период Тан, однако большее количество обладателей степени не снизило престиж степени. Скорее, это поощряло больше людей поступать и участвовать в экзаменах, которые проводились каждые три года. [93] [94] Примерно 30 000 мужчин сдавали префектурные экзамены в начале 11 века, увеличившись почти до 80 000 около 1100 года, и, наконец, до поразительных 400 000 сдающих экзамен к 13 веку, [93] когда шанс сдать экзамен был 1 из 333. [93]
Однако успех в получении степени не гарантировал немедленного пути к должности. Общее число ученых-чиновников в Тан составляло около 18 000, увеличившись только до 20 000 в Сун. [95] С ростом населения Китая и почти неизменным числом правительственных чиновников, обладатели степени, которые не были назначены на должность, выполняли важную роль в повседневном обществе. [95] Они стали местной элитой своих общин, в то время как правительственные администраторы полагались на них для поддержания порядка и выполнения различных официальных обязанностей. [95]
Атмосфера интеллектуального соревнования мотивировала начинающих конфуцианских ученых. Богатые семьи охотно собирали книги для своих личных библиотек, включая конфуцианскую классику , а также философские труды, математические трактаты, фармацевтические документы, буддийские сутры и другую благородную литературу. [96] Развитие ксилографии , а затем наборной печати к 11 веку значительно увеличило выпуск книг и способствовало распространению образования и росту числа кандидатов на экзамены. [40] [84] [97] Книги также стали более доступными для людей с меньшим достатком. [40] [97]
Ученые-чиновники Сун получали звания, почести и карьерные назначения в соответствии со стандартами заслуг, более систематизированными и объективными, чем в династии Тан. [40] Анонимность экзаменационных работ защищала от мошенничества и фаворитизма со стороны судей, и чтобы избежать суждений, основанных на каллиграфии кандидата , бюро переписчиков переписывало каждую работу перед оценкой. [84] [98] Хотя ученые степени не гарантировали немедленного назначения на должность, академические успехи были основной квалификацией для высших административных должностей. [98] Центральное правительство обладало исключительными полномочиями назначать или снимать должностных лиц. [99] Центральное правительство вело досье для проверки работы каждого должностного лица, хранящееся в столице. [99]
Эбрей утверждает, что меритократия и большее чувство социальной мобильности также были распространены в системе государственной службы: записи показывают, что только примерно у половины обладателей ученых степеней отец, дед или прадед служил государственным служащим. [44] Этот анализ, впервые представленный Эдвардом Краке в 1947 году и поддержанный Судо Ёсиюки и Хо Пин-ти , подвергся критике со стороны Роберта Хартвелла и Роберта Хаймса за то, что он учитывал только прямое отцовское происхождение, игнорируя влияние расширенной семьи . [100] [101] Сыновья действующих чиновников имели преимущество раннего образования и опыта, поскольку их часто назначали отцы на должности низшего уровня. [102] Эта привилегия «защиты» ( инь или инь-бу荫补/蔭補[103] ) распространялась на близких родственников, так что старший брат, дядя, тесть и даже тесть дяди могли способствовать будущему на государственной службе. [104] [105] Поэт эпохи Сун Су Ши (1037–1101) написал стихотворение под названием « О рождении моего сына» , высмеивая ситуацию, когда дети из богатых и политически связанных семей имели преимущество перед умными детьми более низкого статуса:
Хартвелл классифицирует государственную службу династии Северная Сун на элиту-основателя и профессиональную элиту. [107] Элита-основатель была сосредоточена вокруг военных губернаторов Северного Китая 10-го века и столичных бюрократов предыдущих Пяти династий. [108] Профессиональная элита состояла из семей, проживающих в Кайфэне или столицах провинций, заявлявших о престижном родословии клана, вступавших в браки с другими видными семьями и имевших членов на высших должностях на протяжении поколений. Эта профессиональная элита периодически доминировала в правительстве Сун до 12-го века: [109] несколько видных семей составляли 18 канцлеров 11-го века , высшую официальную должность. [110] С 960 по 986 год основатели военной элиты из Шаньси , Шэньси и Хэбэя представляли 46% фискальных должностей, из Сунчжоу — военного губернаторства основателя императора — представляли 22%, а из Кайфэна и Лояна занимали 13%. [110] Вместе основатели профессиональной элиты заняли более 90% политических должностей. Однако после 983 года, когда юг объединился в империю, полунаследственная профессиональная элита постепенно заменила основателей элиты. [110] После 1086 года ни одна семья основателей элиты не имела члена ни на политических, ни на финансовых должностях. [111] Между 998 и 1085 годами 35 самых важных семей профессиональной элиты представляли только 5% семей с членами на политических должностях, тем не менее, они непропорционально занимали 23% этих должностей. [112] К концу XI века профессиональная элита начала распадаться. [113] Их заменило множество местных дворянских родов, занимавшихся множеством различных профессий в дополнение к официальной карьере. [113] Хартвелл утверждает, что этот сдвиг власти был результатом того, что удержание профессиональной элиты должностей было подорвано ростом фракционной партийной политики во второй половине XI века. [114]
Образовательные учреждения были сосредоточены на юге: в провинциях Фуцзянь, Чжэцзян, Цзянси и Хунань от 80 до 100 процентов уездов имели школы; на севере этот показатель составлял всего от 10 до 25 процентов. Поскольку большинство гражданских служащих выбиралось по результатам экзаменов, которые не принимали во внимание семью или связи, южане стали доминировать в политических офисах правительства к 1070-м годам. [115]
До 1080-х годов большинство призванных чиновников имели регионально разнообразное происхождение; впоследствии более распространенными стали внутрирегиональные модели призвания чиновников. [116] Хартвелл пишет, что во времена Южной Сун переход власти от центральной к региональной администрации, локализованные интересы нового дворянства, обеспечение соблюдения префектурных квот на предварительных экзаменах и неопределенность успешной политической карьеры в разделенной на фракции столице привели к тому, что многие государственные служащие стали выбирать должности, которые позволили бы им остаться в определенных регионах. [117] Хаймс демонстрирует, как это коррелировало с упадком дальних брачных союзов, которые увековечили профессиональную элиту в Северной Сун, поскольку дворянство Южной Сун предпочитало местные перспективы брака. [118] Только во время правления императора Шэньцзуна (годы правления 1068–1085) ныне густонаселенные регионы Южного Китая начали предоставлять количество чиновников на политические должности, пропорциональное их доле в общей численности населения Китая. [119] С 1125 по 1205 год около 80% всех тех, кто занимал должности в одном из шести министерств центрального правительства, провели большую часть своей карьеры на низком уровне в районе современных провинций Южный Аньхой , Южный Цзянсу , Чжэцзян и Фуцзянь. [120] Почти все эти чиновники родились и были похоронены в этом юго-восточном регионе. [121]
В пределах крупнейших политических подразделений Сун, известных как округа ( лу ), существовало несколько префектур ( чжоу ), которые в свою очередь делились на самые мелкие политические единицы — уезды ( сянь ); в период Сун насчитывалось около 1230 уездов. [95] [123] Префект в раннем периоде Северной Сун был высшим должностным лицом местной власти, который был самым низким региональным должностным лицом, которому было разрешено увековечивать трон , был главным сборщиком налогов и главным магистратом нескольких магистратов в пределах его юрисдикции, которые имели дело с гражданскими спорами и поддержанием порядка. [124] К концу периода Северной Сун рост числа уездов с различными пропорциями в населении под юрисдикцией префекта снизил важность последней должности, поскольку префекту стало сложнее управлять уездами. [124] Это было частью более обширного континуума административных тенденций от династий Тан до Мин, с постепенным снижением важности промежуточных административных единиц — префектур — наряду с переходом власти от центрального правительства к крупным региональным администрациям; последние испытывали все меньшее влияние центрального правительства в своих повседневных делах. [125] В Южной Сун были созданы четыре полуавтономные региональные системы командования, основанные на территориальных и военных единицах; это повлияло на модель отдельных служебных секретариатов, которые стали провинциальными администрациями ( шэн ) династий Юань (1279–1368), Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912). [126] Административный контроль центрального правительства Южной Сун над империей все больше ограничивался округами, расположенными в непосредственной близости от столицы в Ханчжоу, в то время как те, что находились дальше, практиковали большую автономию. [121]
Когда император Тайцзу из Сун расширил территорию Сун на юго-запад, он столкнулся с четырьмя могущественными семьями: Ян из Бочжоу , Сун из Маньчжоу , Тянь из Сычжоу и Лун из Наньнина . Лун Яньяо, патриарх семьи Лун, подчинился правлению Сун в 967 году с гарантией того, что он сможет управлять Наньнином как своей личной собственностью, которая будет передаваться по наследству через его семью без вмешательства Сун. Взамен семья Лун должна была предоставить дань двору Сун. Другим семьям также были предложены те же условия, которые они приняли. Хотя они были включены в число официальных префектур династии Сун, на практике эти семьи и их поместья составляли независимые наследственные королевства в пределах царства Сун. [127]
В 975 году император Тайцзун из Сун приказал Сун Цзинъяну и Лонг Хантану атаковать королевство Муэге и отбросить их за реку Ячи . Какую бы территорию они ни захватили, им разрешалось оставить ее себе. После года борьбы они добились успеха в своем начинании. [128]
После бурного восстания Ань Лушаня (755–763) ранний путь карьеры чиновников Тан, поднимавшихся по иерархии из шести министерств — с работами, имевшими низший статус, и кадрами, имевшими высший — был изменен на систему, в которой чиновники выбирали специализированную карьеру в одном из шести министерств. [129] Комиссии по соли и железу, фондам и переписи, которые были созданы для решения немедленного финансового кризиса после восстания Ань Лушаня, стали влиятельной основой для этого изменения в карьерных путях, которые стали сосредоточены в функционально различных иерархиях. [129] Разнообразный карьерный опыт и опыт ранних чиновников Северной Сун означали, что им должны были давать конкретные задания для работы только в одном из министерств: кадров, доходов, обрядов, войны, юстиции или работ. [121] По мере того, как население Китая росло, а региональные экономики становились все более сложными, центральное правительство больше не могло эффективно управлять отдельными частями империи. В результате этого в 1082 году реорганизация центральной бюрократии отменила иерархию комиссий в пользу ранней модели Тан, когда чиновники продвигались по иерархии министерств, каждое из которых имело разный уровень престижа. [121]
Рассматривая множество биографий и надгробных надписей, Хаймс утверждает, что чиновники в эпоху Северной Сун проявляли основную озабоченность национальными интересами, поскольку они не вмешивались в местные или центральные правительственные дела ради выгоды своей местной префектуры или уезда. [130] Эта тенденция была противоположной в Южной Сун. Поскольку большинство центральных правительственных чиновников в Южной Сун были выходцами из макрорегиона Аньхой, Цзянсу, Чжэцзян и Фуцзянь, Хартвелл и Хаймс утверждают, что в политике центрального правительства было представлено большое количество специальных местных интересов. [116] [130]
Чиновники низшего ранга на уровне уездов и префектур выполняли необходимые обязанности по управлению, такие как сбор налогов, надзор за уголовными делами, реализация усилий по борьбе с голодом и стихийными бедствиями, а также иногда надзор за рыночными делами или общественными работами. [131] Поскольку рост населения Китая намного превосходил общее число чиновников, принятых в качестве администраторов в правительстве Сун, образованным дворянам, которые не были назначены на официальную должность, было поручено быть надзирателями за делами в сельских общинах. [95] Именно «высшее дворянство» высокопоставленных чиновников в столице, включавшее в себя в основном тех, кто сдал дворцовые экзамены, было в состоянии влиять на общество и реформировать его. [132]
Высшие эшелоны политической сцены во времена династии Сун оставили печально известное наследие партийности и раздоров между фракциями государственных министров. Карьера чиновников низшего и среднего звена была в значительной степени надежной; в высших эшелонах центральной администрации «следовало опасаться превратностей судьбы», как выразился историк- китаист Жак Жерне. [98] Канцлер Фань Чжунъянь (989–1052) провел ряд реформ между 1043 и 1045 годами, которые получили бурную реакцию со стороны консервативных элементов при дворе. Фань намеревался искоренить коррупцию из системы набора кадров, предоставив более высокие зарплаты для мелких чиновников, чтобы убедить их не становиться коррумпированными и не брать взятки. [133] Он также создал программы спонсорства, которые гарантировали, что чиновники будут набираться на основе их заслуг, административных навыков и моральных качеств, а не их этикета и культурного внешнего вида. [133] Однако консерваторы при дворе не хотели, чтобы их карьера и удобные должности были поставлены под угрозу новыми стандартами, поэтому они объединились, чтобы успешно остановить реформы. [133]
Вдохновленный Фанем, более поздний канцлер Ван Аньши (1021–1086) провел ряд реформ в 1069 году после своего восхождения на пост. Ван провозгласил основанную на сообществе систему правопорядка и гражданского порядка, известную как система Баоцзя . Ван Аньши попытался уменьшить важность землевладения и частного богатства в пользу социальных групп с взаимной ответственностью, которые разделяли схожие ценности и могли легко контролироваться правительством. [134] Так же, как ученые-чиновники были обязаны своим социальным престижем своим правительственным степеням, Ван хотел структурировать все общество как массу иждивенцев, лояльных центральному правительству. [134] Он использовал различные средства, включая запрет землевладельцам предлагать ссуды арендаторам; эту роль взяло на себя правительство. [134] Ван создал местные ополчения , которые могли помогать официальной постоянной армии и уменьшать ограниченные расходы государственного бюджета на армию. [135] Он создал недорогие кредиты в пользу сельских фермеров, которых он рассматривал как основу экономики Сун. [135] Поскольку земельный налог, взимаемый с сельских фермеров, пополнял казну государства, Ван провел реформу по обновлению системы землеустройства, чтобы можно было собирать более точные оценки. [135] Ван отменил обязательное требование поэзии на экзаменах на государственную службу на том основании, что многим в остальном квалифицированным и знающим конфуцианским студентам отказывали во входе в администрацию. [135] Ван также установил правительственные монополии на производство чая, соли и вина. [135] Все эти программы подверглись резкой критике со стороны консервативных министерских коллег, которые считали, что его реформы нанесли ущерб местному семейному богатству, которое обеспечивало основу для подготовки кандидатов на экзамены, менеджеров, торговцев, землевладельцев и других важных членов общества. [134] Историк Пол Дж. Смит пишет, что реформы Вана — Новая политика — представляли собой последнюю попытку профессиональной бюрократической элиты поставить процветающую экономику под контроль государства, чтобы восполнить нехватку государственных ресурсов в борьбе с могущественными врагами на севере — Ляо и Западная Ся . [136]
Уинстон В. Ло утверждает, что упрямое поведение Вана и его неспособность рассмотреть вопрос о пересмотре или отмене его реформ проистекали из его убеждения, что он был мудрецом последних дней. [137] Конфуцианские ученые Сун считали, что «путь» ( дао ), воплощенный в Пяти классиках, был известен древним мудрецам и передавался от одного мудреца к другому почти телепатически , но после того, как он достиг Мэн-цзы (ок. 372–ок. 289 до н. э.), не было никого, достойного принять передачу дао . [ 138] Некоторые считали, что давно спящее дао можно возродить, если человек действительно мудрец; Ло пишет о неоконфуцианцах Сун: «Именно этот образ себя объяснял их воинственную позицию по отношению к общепринятой этике и учености». [138] Ван определил свою жизненную миссию как восстановление единства дао , поскольку он считал, что оно не покинуло мир, а было раздроблено школами конфуцианской мысли, каждая из которых пропагандировала только полуправду. [139] Ло утверждает, что Ван, веря, что он владеет дао , следовал классическим примерам И Чжи и герцога Чжоу, сопротивляясь желаниям эгоистичных или глупых людей, игнорируя критику и общественное мнение. [139] Если непоколебимой уверенности в своей мудрости и безупречных реформах было недостаточно, Ван искал потенциальных союзников и сформировал коалицию, которая стала известна как Группа новой политики , что, в свою очередь, воодушевляло его известных политических соперников объединиться в оппозиции к нему. [140] Однако фракционная борьба за власть не была пропитана одним лишь идеологическим дискурсом; Клики формировались естественным образом с помощью меняющихся альянсов профессиональных элитных родословных и усилий по получению большей доли доступных должностей для своего непосредственного и дальнего родства по сравнению с соперничающими конкурентами. [141] Такие люди, как Су Ши, также выступали против фракции Вана по практическим соображениям; например, критическое стихотворение Су намекало на то, что соляная монополия Вана препятствовала эффективному распределению соли. [135]
Ван ушел в отставку в 1076 году, и его фракция без лидера столкнулась с неопределенностью со смертью своего покровителя императора в 1085 году. Политическая фракция во главе с историком и чиновником Сыма Гуаном (1019–1086) затем взяла под контроль центральное правительство, объединившись с вдовствующей императрицей , которая была регентом молодого императора Чжэцзуна из Сун (годы правления 1085–1100). Новая политика Вана была полностью отменена, включая популярные реформы, такие как замена налоговой повинности на барщинную . [135] Когда император Чжэцзун достиг совершеннолетия и сменил свою бабушку в качестве государственной власти, он поддержал политику Вана и снова провел реформы в 1093 году. [142] [143] Партия реформ пользовалась популярностью во время правления Хуэйцзуна (годы правления 1100–1125), в то время как консерваторы подвергались преследованиям, особенно во время канцелярии Цай Цзина (1047–1126). [143] Поскольку каждая политическая фракция получала преимущество над другой, министры противоборствующей стороны были названы «обструкционистами» и отправлены из столицы управлять отдаленными приграничными районами империи. Эта форма политического изгнания была не только политически разрушительной, но и могла быть физически опасной. Те, кто впал в немилость, могли быть отправлены управлять районами глубокого юга, где была распространена смертельная болезнь малярия . [135]
Китайская философия Конфуция (551–479 до н. э.) и иерархический социальный порядок , которого придерживались его ученики, стали неотъемлемой частью основной китайской культуры со времен правления императора У из династии Хань (годы правления 141–87 до н. э.). Во времена династии Сун все китайское общество теоретически моделировалось по образцу этого семейного социального порядка старших и младших. [144] Конфуцианская догма диктовала, что является надлежащим моральным поведением и как старший должен регулировать награды или наказания, имея дело с низшим членом общества или своей семьей. [144] Это проиллюстрировано в своде законов Тан, который в значительной степени сохранился в период Сун. [145] Гернет пишет: «Семейные отношения, которые должны были существовать в идеальной семье, были основой всего морального мировоззрения, и даже закон в своей общей структуре и шкале наказаний был не чем иным, как их кодифицированным выражением». [145]
Согласно своду законов Тан, составленному в VII веке, для тех, кто не подчинялся или не уважал иерархическую систему старейшин, были предусмотрены суровые наказания. Те, кто нападал на своих родителей, могли быть казнены, те, кто нападал на старшего брата, могли быть отправлены на принудительные работы, а те, кто нападал на старшего кузена, могли быть приговорены к избиению палками. [145] Домашний слуга, убивший своего хозяина, мог быть приговорен к смерти, в то время как хозяин, убивший своего слугу, был арестован и отправлен на год каторжных работ на государство. [145] Однако это почтение к старшим и начальникам основывалось не только на светском конфуцианском дискурсе; китайские верования в поклонение предкам преобразовали личность родителей в абстрактные, потусторонние фигуры. [145] Общество Сун также было построено на социальных отношениях, регулируемых не абстрактными принципами, а на защите, получаемой путем посвящения себя начальнику. [146]
Увековечение семейного культа с большим количеством потомков было сопряжено с представлением о том, что рождение большего количества детей давало семье уровень защиты, укрепляя ее власть в обществе. [147] Больше детей означало лучшие шансы на расширение власти семьи через брачный союз с другими известными семьями, а также лучшие шансы на то, что ребенок займет престижную административную должность в правительстве. [148] Хаймс отмечает, что «элитные семьи использовали такие стандарты, как официальное положение или богатство, перспективы на должность, длительность родословной, научная известность и местная репутация при выборе как зятьев, так и невесток». [149] Поскольку официальное продвижение по службе рассматривалось как по степени экзамена, так и по рекомендации на должность от начальника, семья, которая приобрела значительное количество зятьев высокого ранга в бюрократии, гарантировала родственную защиту и престижные карьерные возможности для своих членов. [150] К тем, кто происходил из знатных семей, относились с достоинством, и более широкое влияние семьи означало лучшие шансы для человека обеспечить свое собственное состояние. [146] Никто не был лучше подготовлен к обществу, чем тот, кто приобрел большой опыт общения с членами своей большой семьи, поскольку для семей высшего класса было обычным делом иметь несколько поколений, живущих в одном доме. [151] Однако для того, чтобы построить больше социальных связей в своем сообществе, даже не обязательно было иметь одну и ту же родословную с другими. Это можно было сделать, приняв любое количество искусственных кровных братьев на церемонии, гарантирующей взаимные обязательства и общую преданность. [146]
В обществе Сун, управляемом в значительной степени неизмененным сводом законов эпохи Тан, акт первородства не практиковался в китайском наследовании имущества и фактически был незаконным. [155] Когда глава семьи умирал, его потомки поровну делили имущество. [155] Этот закон был реализован в династии Тан, чтобы бросить вызов могущественным аристократическим кланам северо-запада и предотвратить возникновение общества, в котором доминировала землевладельческая знать. [155] Если должностная семья не производила другого должностного лица в течение нескольких поколений, будущие перспективы этой семьи оставаться богатой и влиятельной становились неопределенными. [156] Таким образом, правовые вопросы семейного наследования имели глубокое влияние на остальную часть общества.
Когда умирал член семьи, между членами семьи наблюдалась различная степень поклонения и проявления благочестия, каждый из которых вел себя по-разному в соответствии с обычаем родственной связи с покойным. [21] Во время траура не должно было быть кричащей или красочной одежды, и соблюдались надлежащие погребальные ритуалы, такие как очищение и облачение покойного, чтобы избавить его или ее от нечистот. [21] Это был один из необходимых шагов в соблюдении покойного как одного из почитаемых предков, что, в свою очередь, повышало престиж семьи. [21] Похороны часто были дорогими. Нужно было проконсультироваться с геомантом о том, где похоронить умершего, нанимались кейтеринговые компании для обустройства поминального банкета, и всегда покупался гроб, который сжигался вместе с бумажными изображениями лошадей, экипажей и слуг, чтобы они сопровождали покойного в следующую жизнь. [157] Из-за высокой стоимости захоронения большинство семей выбирали более дешевую практику кремации. [157] Это не одобрялось конфуцианскими чиновниками из-за верований в культ предков. [157] Они пытались запретить эту практику запретами в 963 и 972 годах; несмотря на это, кремация среди бедных и средних классов сохранялась. [157] К XII веку правительство придумало решение об устройстве общественных кладбищ, где умершие члены семьи могли быть похоронены на государственной собственности. [158]
Историки отмечают, что женщины во времена династии Тан были дерзкими, напористыми, активными и относительно более социально раскрепощенными, чем женщины Сун. [159] Женщины периода Сун обычно считаются хорошо образованными и заинтересованными в самовыражении через поэзию, [160] но более сдержанными, уважительными, «стройными, миниатюрными и изящными», по словам Гернета. [159] [161] Свидетельства бинтования ног как новой тенденции в период Южной Сун, безусловно, подкрепляют это представление. [162] Однако большее количество документов из-за более широкого распространения печати раскрывает гораздо более сложную и богатую реальность о семейной жизни и женщинах Сун. [160] Благодаря письменным историям, судебным делам и другим документам многие различные источники показывают, что женщины Сун имели значительное влияние в принятии семейных решений, а некоторые были довольно экономически подкованными. [163] [164] Мужчины доминировали в общественной сфере, в то время как состоятельные жены проводили большую часть своего времени в помещении, наслаждаясь досугом и управляя домашним хозяйством. [164] Однако женщины низшего и среднего классов не были связаны исключительно с домашней сферой . [160] [164] Обычно женщины управляли городскими гостиницами, некоторые управляли ресторанами, дочери фермеров ткали циновки и продавали их от своего имени, акушерки принимали роды, буддийские монахини изучали религиозные тексты и сутры, медсестры помогали врачам, а женщины внимательно следили за своими собственными финансовыми делами. [164] [165] В последнем случае судебные документы описывают бездетных вдов, обвинявших своих племянников в краже их имущества. [165] Также есть многочисленные упоминания о женщинах, которые использовали свое приданое, чтобы помочь сестрам своих мужей выйти замуж за представителей других известных семей. [165]
Экономическое процветание периода Сун побудило многие семьи давать своим дочерям большее приданое , чтобы привлечь самых богатых зятьев, которые могли бы обеспечить стабильную жизнь и экономическую безопасность для своих дочерей. [159] При больших суммах имущества, выделенных в качестве приданого дочери, ее семья, естественно, стремилась к выгоде; в результате юридические права женщин на имущество значительно улучшились. [159] При определенных обстоятельствах незамужняя дочь без братьев или выжившая мать без сыновей могли унаследовать половину доли своего отца в неразделенном семейном имуществе [166] [167] [168] Согласно кодексу законов Сун, если мужчина, не имеющий наследника, не оставлял явного преемника своего имущества и домохозяйства, его овдовевшая жена имела право назначить своего собственного наследника в процессе, называемом лицзи («усыновление наследника»). Если наследник назначался родственниками родителей после их смерти, «назначенный» наследник не имел тех же прав, что и биологический сын, на наследование имущества; вместо этого он делил имущество цзюэху («угасшее хозяйство») с дочерью(ями) родителей, если таковые имелись. [169]
Развод с супругом был допустим при обоюдном согласии, [170] в то время как повторный брак после смерти супруга был обычным явлением в период Сун. [171] Однако вдовы в период после династии Сун нечасто выходили замуж повторно, следуя этике конфуцианского философа Чэн И (1033–1107), который утверждал, что для вдовы лучше умереть, чем потерять свою добродетель, выйдя замуж повторно. [171] Вдовы, выходящие повторно замуж за другого после смерти первого супруга, не стали обычным явлением до конца династии Цин (1644–1912), однако такое действие все еще считалось морально низким. [172]
_by_Emperor_Huizong.jpg/1280px-Court_ladies_pounding_silk_from_a_painting_(%E6%8D%A3%E7%BB%83%E5%9B%BE)_by_Emperor_Huizong.jpg)
Несмотря на прогресс в области относительных социальных свобод и юридических прав, женщины по-прежнему должны были заниматься домашними делами. Наряду с воспитанием детей, женщины отвечали за прядение пряжи, ткачество, шитье одежды и приготовление пищи. [165] Женщины, принадлежавшие к семьям, которые продавали шелк, были особенно заняты, так как в их обязанности входило нянчиться с шелкопрядами , кормить их рублеными листьями тутового дерева и держать их в тепле, чтобы они в конечном итоге спряли свои коконы. [165] В семейной иерархии доминирующей женщиной в доме была свекровь, которая могла свободно раздавать приказы и привилегии женам своих сыновей. Матери часто имели прочные связи со своими взрослыми и женатыми сыновьями, поскольку эти мужчины часто оставались дома. [160] Если свекровь не могла найти достаточной помощи по дому от невесток, существовал рынок для женщин, которых можно было купить в качестве служанок или прислуги. [93] Также было много профессиональных куртизанок (и наложниц, приводимых в дом), которые держали мужчин занятыми в погоне за развлечениями, отношениями и романтическими интригами. [163] Также было обычным делом для жен ревновать и потакать наложницам , которых приводили домой их богатые мужья. [165] Тем не менее, в эту игру могли играть двое. Идеал целомудренной, скромной и набожной молодой женщины был несколько искажен в городских условиях, таких как Ханчжоу и Сучжоу , где были жадные и кокетливые женщины, как выразился один автор. [173] Этот автор утверждал, что мужья этих женщин не могли удовлетворить их, и поэтому брали себе до пяти «дополнительных мужей»; если они жили недалеко от монастыря, даже буддийских монахов могло хватить для дополнительных любовников. [173]
Хотя мальчиков обучали в конфуцианских академиях для конечной цели государственной службы, девочек часто обучали читать и писать их братья. К временам Сун больше женщин из высших и образованных классов умели читать благодаря достижениям в области повсеместного книгопечатания, оставив после себя сокровищницу писем, стихов и других документов, написанных женщинами. [160] Некоторые женщины были достаточно образованы, чтобы обучать своих сыновей, прежде чем их отправляли в официальную школу. [160] Например, мать государственного деятеля и ученого Шэнь Ко обучила его базовому образованию и даже военной стратегии , которой она научилась у своего старшего брата. [174] Ху Вэньжоу, внучка известного чиновника Сун Ху Су, считалась Шэнь Ко замечательной женщиной-математиком, поскольку Шэнь время от времени передавала вопросы Ху Вэньжоу через своего мужа, чтобы она могла просмотреть и исследовать возможные ошибки в его математической работе. [175] Ли Цинчжао (1084–1151), отец которой был другом Су Ши, написала много стихотворений на протяжении своей часто бурной жизни (сохранилось лишь около 100 из них) и стала известной поэтессой при жизни. [160] [171] После смерти мужа она много писала стихотворений о том, как она размышляла над его картинами, каллиграфией и древними бронзовыми сосудами, а также стихотворения с глубокой эмоциональной тоской:
Древний китайский даосизм , поклонение предкам и буддизм иностранного происхождения были наиболее заметными религиозными практиками в период Сун. Даосизм в значительной степени развился из учений Даодэцзин , приписываемых философу VI века до н. э. Лао-цзы («Старый мастер»), считавшемуся одним из Трех Чистых (главных божеств даосизма). Буддизм в Китае, привнесенный юэчжи , персидскими и кушанскими миссионерами в первом и втором веках, постепенно приобрел более местный характер и трансформировался в особый китайский буддизм .
Многие следовали учениям Будды и выдающихся монахов, таких как Дахуэй Цзунгао (1089–1163) и Учжунь Шифань (1178–1249). Однако было также много критиков религиозных и философских принципов буддизма. Среди них был ярый нативист, ученый и государственный деятель Оуян Сю, который называл буддизм «проклятием» Китая, чуждой традицией, которая проникла в местные верования его страны, когда она была слабее всего во времена Южных и Северных династий (420–581). [89] Разногласия по поводу буддизма порой были предметом разногласий внутри дворянского класса и даже внутри семей. Например, историк Цзэн Гун сетовал на успех буддизма, рассматривая его как конкурирующую идеологию с «Путь мудрецов» конфуцианства, однако после своей смерти в 1083 году был похоронен в буддийском храме, который помог построить его дед, и который его брат Цзэн Бу смог объявить частной обителью заслуг для семьи. [176] Хотя консервативные сторонники местного конфуцианства были весьма скептически настроены к учению буддизма и часто стремились дистанцироваться от него, другие использовали буддийские учения для укрепления своей собственной конфуцианской философии. Неоконфуцианские философы и братья Чэн Хао и Чэн И 11-го века искали философские объяснения работы принципа (ли) и жизненной энергии ( ци ) в природе, отвечая на представления о весьма сложной метафизике в популярной буддийской мысли. [177] Ученые-неоконфуцианцы также стремились заимствовать идеал самопожертвования, благосостояния и благотворительности буддизма Махаяны , воплощенный в бодхисатве . [178] Стремясь заменить некогда выдающуюся роль буддийского монастыря в общественном благосостоянии и благотворительности, сторонники неоконфуцианства превратили этот идеал в практические меры государственной поддержки бедных в рамках светской миссии этического универсализма . [179]
Буддизм так и не восстановился полностью после нескольких крупных гонений в Китае с V по X века, хотя даосизм продолжал процветать в Китае Сун. В северном Китае при династии Цзинь после 1127 года даосский философ Ван Чунъян (1113–1170) основал школу Цюаньчжэнь . Семь учеников Вана, известные как Семь бессмертных, приобрели большую известность по всему Китаю. Среди них была выдающаяся даосская жрица Сунь Буэр (ок. 1119–1182), которая стала образцом для подражания для женщин в даосизме. Был также Цю Чуцзи (1148–1227), который основал свою собственную даосскую ветвь Цюаньчжэнь, известную как Лунмэнь («Врата Дракона»). В Южной Сун культовые центры даосизма стали популярными в горных местах, которые считались земными обителями даосских божеств; Элитные семьи возводили святилища в этих горных убежищах в честь местного божества, которое, как считалось, там обитало. [180] Гораздо больше, чем к буддийскому духовенству, обращались к даосским священникам и святым людям, когда кто-то молился о рождении сына, когда кто-то был физически болен или когда требовались перемены после долгого периода плохой погоды и неурожая. [181]
Китайская народная религия продолжила существовать как традиция в Китае, опираясь на аспекты как древней китайской мифологии , так и поклонения предкам. Многие люди верили, что духи и божества духовного мира регулярно взаимодействуют с миром живых. Эта тема была популярна в литературе Сун. Хун Май (1123–1202), видный член официальной семьи из Цзянси , написал популярную книгу под названием «Записи слушателя» , в которой было много анекдотов, касающихся духовного мира и предполагаемого взаимодействия людей с ним. [182] Люди в Китае Сун верили, что многие из их ежедневных несчастий и благословений были вызваны множеством различных божеств и духов, которые вмешивались в их повседневную жизнь. [182] Эти божества включали общепризнанные божества буддизма и даосизма, а также местные божества и демонов из определенных географических мест. [182] Если кто-то вызывал недовольство давно умершего родственника, недовольный предок якобы насылал естественные недуги и болезни. [182] Люди также верили в вредных демонов и злых духов, которые обладали способностью вымогать жертвоприношения, предназначенные для предков, — по сути, это были хулиганы духовного мира. [182] Китайцы верили, что духи и божества имеют те же эмоции и побуждения, что и живые. [183] В некоторых случаях считалось, что главное божество местного города или поселка действует как муниципальный чиновник, который может получать и отправлять приказы о том, как наказывать или вознаграждать духов. [183] Жители городов приносили много жертв своим божествам в надежде, что их город будет избавлен от таких бедствий, как пожар. [184] Однако не только простые люди чувствовали необходимость умилостивить местных божеств. Магистраты и чиновники, направляемые из столицы в различные места империи, часто должны были уверять местных жителей, что их авторитет поддерживается местным божеством. [185]
Одной из обязанностей ученых-чиновников было рассмотрение судебных дел в суде. Однако от уездного магистрата и префектов периода Сун ожидалось, что они будут знать больше, чем просто писаные законы. [186] От них ожидалось, что они будут способствовать укреплению нравственности в обществе, наказывать нечестивцев и тщательно распознавать в своих приговорах, какая из сторон в судебном деле действительно виновата. [186] Часто в суд поступали самые серьезные дела; большинство людей желали урегулировать юридические споры в частном порядке, поскольку подготовка к суду была дорогостоящей. [187] В Древнем Китае обвиняемые в суде не считались полностью невиновными, пока не будет доказано обратное, в то время как даже обвинитель вызывал у судьи подозрение. [187] Обвиняемых немедленно помещали в грязные тюрьмы и кормили только усилиями друзей и родственников. [187] Однако обвинитель также должен был заплатить цену: для того, чтобы их дело было рассмотрено, Гернет утверждает, что они должны были предоставить судье подношение в качестве «вопроса приличия». [187]
Гернет указывает, что споры, требующие ареста, в основном избегались или решались в частном порядке. Однако историк Патрисия Эбрей утверждает, что судебные разбирательства в период Сун изображали суды как переполненные делами соседей и родственников, предъявляющих друг другу иски за права собственности. [35] Автор и чиновник Сун Юань Цай (1140–1190) неоднократно предостерегал от этого, и, как и другие чиновники его времени, также предупреждал своих читателей о росте бандитизма в обществе Южной Сун и необходимости физической защиты себя и имущества. [35]
Канцлер Ван Аньши, также известный стилист прозы, написал труд по вопросам государственного правосудия в XI веке. [188] Ван писал, что частные интересы, особенно тех, кто ищет самосуда , не должны почти ни при каких обстоятельствах преобладать над общественным правосудием или мешать ему. [189] В древней «Классике обрядов» , «Обрядах Чжоу » и комментарии «Гунъян» к « Весенним и осенним летописям » месть за насильственное преступление против своей семьи рассматривается как моральное и сыновнее обязательство, хотя в «Обрядах Чжоу» подчеркивается государственное вмешательство между подстрекателями и мстителями. [190] Ван считал, что государство Сун в Китае было гораздо более стабильным, чем в древние времена, и способным вершить справедливое правосудие. [191] Хотя Ван восхвалял классического мстителя У Цзысюя (526–484 гг. до н. э.), Майкл Долби пишет, что Ван «был бы полон ужаса, если бы деяния У, столь устаревшие по своим политическим последствиям, были повторены во времена Сун». [192] Для Вана жертва, требующая личной мести против того, кто совершил вопиющее преступное деяние, должна считаться приемлемой только тогда, когда правительство и его правовая система стали дисфункциональными, хаотичными или прекратили свое существование. [189] По его мнению, отличительной чертой правильно функционирующего правительства было то, что невиновный человек никогда не был казнен. [189] Если бы это произошло, его или ее скорбящие родственники, друзья и соратники должны были бы высказывать жалобы должностным лицам все более высокого иерархического статуса до тех пор, пока жалобы не будут должным образом рассмотрены. [189] Если такое дело доходило до императора — последнего и окончательного судьи — и он решал, что предыдущие должностные лица, которые слушали дело, ошиблись в своих решениях, он соответственно наказывал этих должностных лиц и изначально виновную сторону. [189] Если даже император по какой-то причине совершал ошибку, прощая сторону, которая была действительно виновна, то Ван рассуждал, что единственным объяснением отсутствия справедливости была воля небес и их суд, который был вне контроля смертных людей. [193] Ван настаивал на том, что подчинение воле небес в этом отношении было правильным поступком, в то время как убитого отца или мать все еще можно было почтить посредством ритуальных жертвоприношений. [194]
Многие судебные дела Сун служат примерами для продвижения морали в обществе. Используя свои знания и понимание горожан и фермеров, один судья Сун вынес следующее решение в деле двух подравшихся рыбаков, которых суд обозначил как Пань 52 и Ли 7:
Конкуренция в сфере продажи рыбы привела к нападениям
Прокламация: На городских рынках прибыль от торговли монополизирована бродячими бездельниками, в то время как простым людям из сельских деревень не разрешено продавать свои товары. Нет ни одной необходимой нам одежды или пищи, которая не была бы продуктом полей этих старых крестьян. Мужчины пашут, а женщины ткут. Их труд чрезвычайно утомителен, однако то, что они от него получают, ничтожно мало, в то время как многочисленные проценты возвращаются этим ленивым бездельникам. Такие люди, десятками и сотнями, объединяются в банды. Когда жители деревни приходят продавать вещи на рынок, еще до того, как товары покидают их руки, эта толпа бездельников приходит и нападает на них, нападая на них как на группу. Эти бездельники называют это «боксом общинной семьи». Они совсем не боятся действовать возмутительно. Я сам видел, что это так. Разве они не задумывались о продуктах питания, которые им нужны, и об одежде, которую они носят? Производят ли ее эти люди с площадей? Или это производят сельские фермеры? Когда они понимают, что эти товары производятся фермерами или сельскими деревнями, как они могут смотреть на них с гневом? Как они могут запугивать и оскорблять их? Теперь Пан Пятьдесят Два и Ли Севен оба торговцы рыбой, но Пан живет в городе, и торговля рыбой является его источником существования. Ли Севен - фермер, который занимается торговлей рыбой в перерывах между работой. Пан Пятьдесят Два в конце года получает свою прибыль, не работая над выращиванием рыбы, а просто зарабатывая ее продажей. Он ненавидел Ли и дрался с ним на рыбном рынке. Его отсутствие человечности крайне велико! Ли Севен - деревенский деревенщина. Как он мог драться с бродячими вооруженными бродягами, которые ошиваются на рынке? Хотя в результате драки никто не пострадал, мы все равно должны назначить несколько легких наказаний. Пан Пятьдесят Два должен получить пятнадцать ударов тяжелой палкой. Кроме того, Ли Севен, хотя он и является фермером из деревни, все еще оскорблял друг друга, пока двое мужчин упорно спорили. Он явно не человек простого и чистого характера. Он, должно быть, сделал что-то, чтобы спровоцировать этот спор. Ли Севену следует дать условный срок в виде десяти ударов, который будет приведен в исполнение, если в дальнейшем будут дальнейшие нарушения. [186]
_001.jpg/1280px-Chinesischer_Maler_des_12._Jahrhunderts_(II)_001.jpg)
В династии Сун шерифы были наняты для расследования и задержания подозреваемых преступников, определяя по месту преступления и уликам, найденным на теле, была ли причиной смерти болезнь, старость, несчастный случай или нечестная игра. [195] Если причиной считалось убийство, чиновник из префектуры отправлялся для расследования и составления официального дознания , которое подписывалось свидетелями и использовалось в суде. [196] Документы этого дознания также включали эскизы человеческих тел с подробностями того, где и какие травмы были нанесены. [197]
Сун Ци (1186–1249) был китайским врачом и судьей во времена династии Южная Сун. Его знаменитая работа « Собрание случаев исправленной несправедливости» стала основой для ранней судебной медицины в Китае. Предшественник Сун Шэнь Ко предложил критический анализ анатомии человека, развеяв старое китайское убеждение, что человеческое горло имеет три клапана вместо двух. [198] Китайское вскрытие в начале XII века подтвердило гипотезу Шэня о двух клапанах горла: пищевод и гортань . [199] Однако вскрытие и исследование человеческих тел для раскрытия уголовных дел представляли интерес для Сун Ци. Его работа была составлена на основе других китайских работ, посвященных правосудию и судебной медицине. [200] В его книге был представлен список типов смерти (удушение, утопление, отравление, удары и т. д.) и средства физического обследования для того, чтобы различать убийство, самоубийство или несчастный случай. [200] Помимо инструкций о надлежащих способах осмотра трупов, Сун Ци также предоставил инструкции по оказанию первой помощи жертвам, находящимся на грани смерти от повешения, утопления, солнечного удара , замерзания и недоедания . [201] В конкретном случае утопления Сун Ци посоветовал использовать метод первой помощи искусственного дыхания . [202] Он писал об осмотрах тел жертв, проводимых на открытом воздухе официальными клерками и обслуживающим персоналом, помощником коронера (или акушеркой в случае женщин), [203] фактическими обвиняемыми, подозреваемыми в совершении преступления и родственниками погибшего, при этом результаты вскрытия громко оглашались группе и отмечались в отчете о дознании. [204] Сун Ци писал:
Во всех сомнительных и сложных расследованиях, а также когда в спор вовлечены влиятельные семьи, [уполномоченный чиновник] должен выбрать надежных и опытных помощников коронера и регистраторов с хорошим характером, которые осмотрительны и выдержаны, чтобы сопровождать его. [...] Сделайте небольшую остановку и подождите, пока прибудут вовлеченные стороны. В противном случае будут просьбы о частных услугах. Предположим, что проводится проверка для получения фактов, клерки иногда будут принимать взятки, чтобы изменить отчеты о деле. Если должностные лица и клерки пострадают за свои преступления, это незначительный вопрос. Но если факты изменены, судебное злоупотребление может стоить кому-то жизни. Фактическая точность имеет первостепенное значение. [205]
Сун Ци также поделился своим мнением о том, что присутствие обвиняемого в убийстве на вскрытии его жертвы в непосредственной близости от скорбящих родственников покойного было очень мощным психологическим инструментом для властей, чтобы получить признания. [206] В самом раннем известном случае судебной энтомологии сельский житель был зарублен серпом , что заставило местного магистрата собрать всех жителей деревни на городской площади, чтобы они положили свои серпы, чтобы мясные мухи собрались вокруг того серпа, на котором все еще оставались невидимые остатки крови жертвы; когда стало ясно, какой серп использовался в качестве орудия убийства, признавшийся убийца был арестован на месте. [207]
Хотя интерес к анатомии человека имел давнюю традицию в западном мире , судебная книга, такая как книга Сун Ци, не появлялась в западных работах до книги Родерика де Кастро в 17 веке. [200] Было опубликовано несколько современных книг о трудах Сун Ци и их переводах на английский язык. К ним относятся «Записи о смывании травм» WA Harland (1855), « Си Юань Лу, или Инструкции коронерам» Герберта Джайлза (1924) и «Смывание несправедливостей: судебная медицина в Китае тринадцатого века» доктора Брайана Э. Макнайта (1981).
Во времена династии Сун для тех, кто не имел формального образования, самым быстрым путем к власти и высшим эшелонам общества было вступление в армию. [208] Если человек имел успешную карьеру в армии и мог похвастаться победными сражениями, у него был верный путь к успеху в политике. [208] Призванные на экзамен ученые-чиновники в основном происходили из видных семей и могли полагаться на свой клановый статус для продвижения по службе и места в обществе. Многие военные офицеры Сун не имели этого преимущества и были обязаны своим положением в обществе преимуществу, которое им давала военная сила. [208] Многие придворные евнухи , такие как Тун Гуань (1054–1126), стремились поступить на службу в качестве офицеров в центральную армию, поскольку это было средством повысить свое положение при дворе. [71]
Обычные солдаты были просто набраны или призваны в армию из сельских фермеров, в то время как сдавшиеся бандиты и наемники также присоединялись к армии. [209] Солдаты не получали официального статуса от конфуцианских ученых как принадлежащие к одному из Четырех Занятий; ученые-чиновники опасались потворствовать или легитимировать тех, чья жизнь вращалась вокруг нецивилизованных практик у (насилия). [209] Несмотря на то, что военные экзамены, звания и должности были аналогичны таковым в гражданском порядке, ученые-чиновники и дворянство, тем не менее, считали военные занятия некультурными. [210] Несмотря на это презрение и аргумент о моральном превосходстве, ученые-чиновники часто командовали войсками и обладали военной властью. [209] Однако ученые-чиновники не находились на вершине военного или даже гражданского порядка; на вершине общества был император. [211] Применение императором насилия рассматривалось как необходимость обуздать мятежные элементы общества и доминировать над жестокими и некультурными племенами Внутренней Азии , которые затем подчинялись императору и трансформировались под воздействием высшей китайской вэнь (культуры и цивилизации). [212]
Несмотря на размер армии и эти полезные реформы, высшие чины военного командования Сун были сильно коррумпированы. В начале XII века генералы Сун собирали средства, основанные на количестве войск, которые они регистрировали; вместо того, чтобы использовать средства на благо войск, они использовали эти деньги для увеличения своих собственных жалований. [213] Войска постоянной армии, тем временем, получали очень маленькое жалованье, в то время как им поручали задания по черному труду. [73] Ученые-чиновники, управлявшие правительством, часто обращали мало внимания на тяжелое положение солдат и даже на требования офицеров, поскольку они рассматривались как находящиеся на низшем уровне общества. [72] Фэрбэнк пишет, что «гражданское господство над военными было частью контроля правящей элиты над государством, но оно ослабляло государственные военные силы». [209]
Коррупция высшего командования и неэффективность военной силы вскоре были выявлены, как только Сун предприняли совместные усилия с народом чжурчжэней , чтобы завоевать династию киданей Ляо (916–1125). После успешного восстания чжурчжэней против своих хозяев-киданьцев чжурчжэни заметили слабость армии Сун и разорвали их договор, а затем также напали на Сун . К 1127 году столица в Кайфэне была захвачена, а северный Китай захвачен, в то время как остатки двора Сун бежали на юг в Ханчжоу и основали Южную Сун. Это был решающий удар по военной элите Сун, поскольку они были тесно связаны с политической структурой до 1127 года; впоследствии они отдалились от императора и двора Сун. [214] Хотя они потеряли северный Китай из-за новой династии чжурчжэней Цзинь (1115–1234), эта потеря побудила Сун провести радикальные и длительные военные реформы. Император Гаоцзун, отчаянно пытаясь пополнить поредевшие ряды центральной армии, набирал людей со всей страны. [215] Это уже делалось раньше, но не в таких масштабах. В десятом и одиннадцатом веках только самые опытные солдаты становились императорскими гвардейцами, в то время как при Гаоцзуне все подразделения центральной армии состояли из солдат из всех регионов и происхождения. [215] Южная Сун в конечном итоге восстановила свою силу и завоевала лояльность хваленых командиров, таких как Юэ Фэй (1103–1142), который успешно защищал границу на реке Хуайхэ . Чжурчжэни и Сун в конечном итоге подписали мирный договор в 1141 году. [213]
В 1131 году китайский писатель Чжан И отметил важность использования флота для борьбы с Цзинь, написав, что Китай должен был рассматривать море и реку как свою Великую стену и использовать военные корабли как свои самые большие сторожевые башни. [216] Хотя флоты использовались в Китае с древнего периода Весны и Осени (722–481 гг. до н. э.), [217] первый постоянный флот Китая был создан Южной Сун в 1132 году. [216] Чжурчжэни начали вторжение против Южной Сун вдоль реки Янцзы , что привело к двум решающим победам Сун в битве при Цайши и битве при Тандао в 1161 году. Флот Цзинь был побежден постоянным флотом Сун, который использовал требушеты на верхних палубах своих кораблей для запуска пороховых бомб. [218] [219]
Подобно многокультурной и столичной атмосфере ранней столицы Тан в Чанъане, столицы Сун в Кайфэне и Ханчжоу были домом для множества путешествующих иностранцев и этнических меньшинств. Было много контактов с внешним миром. Торговые и дань посольства из Египта , Йемена , Индии , Кореи , Караханидского ханства Центральной Азии и других мест приезжали в Китай Сун, чтобы укрепить торговые отношения, в то время как китайцы отправляли посольства за границу, чтобы поощрять внешнюю торговлю. [220] [221] [222] [223] [224] Сунские китайские торговые суда отправлялись в порты Японии , Чампы на юге Вьетнама , Шривиджаи в Приморской Юго-Восточной Азии , Бенгалии и Южной Индии , а также к побережьям Восточной Африки . [225]
В IX веке в морском порту Тан в Гуанчжоу проживало большое количество мусульман . [226] Во времена династии Сун важность последнего морского порта снизилась, поскольку его затмили порты Цюаньчжоу и Фучжоу в провинции Фуцзянь. [226] За этим последовал упадок ближневосточных морских торговцев в Китае и увеличение числа китайских судовладельцев, занимающихся морской торговлей. [226] Однако ближневосточные торговцы и другие иностранцы не полностью отсутствовали, и некоторые из них даже получили административные должности. [227] Например, мусульманин Пу Шоугэн — персидского или арабского происхождения — служил комиссаром торгового судоходства в Цюаньчжоу между 1250 и 1275 годами. [228] Был также арабский астроном Ма Ицзэ (910–1005), который стал главным астрономом двора Сун при Тайцзу. Помимо этих элит, китайские морские порты были заполнены арабами, персами и корейцами , для каждого из которых были отведены особые анклавы. [223] [229]
Мусульмане представляли собой крупнейшее религиозное меньшинство в Китае династии Сун, хотя было и много других. [230] Существовала община евреев Кайфэна , которые последовали за исходом двора Сун в Ханчжоу, когда чжурчжэни вторглись на север в 1126 году. [226] Манихейство из Персии было завезено во время династии Тан; во время династии Сун манихейские секты были наиболее заметны в провинциях Фуцзянь и Чжэцзян . [230] Несторианское христианство в Китае по большей части вымерло после династии Тан; однако оно возродилось во время монгольских нашествий в 13 веке. [230] Последователи зороастризма также все еще имели храмы в Китае. [32] Перспективы изучения китайского чань-буддизма привлекали в Китай иностранных буддистов, таких как Энни Бэньен (圓爾辯圓; 1201–1280) из Японии , который учился у выдающегося китайского монаха Учжуна Шифаня (1178–1249) до того, как основать Тофуку-дзи в Киото . Тансен Сен утверждает, что буддийские монахи, путешествовавшие из Индии в Китай и наоборот во времена Сун, превзошли число монахов династии Тан, в то время как «индийские тексты, переведенные при династии Сун, по численности превосходили тексты, завершенные при предыдущих династиях». [231]
В Китае Сун было много коренных этнических групп , которые не принадлежали к большинству ханьцев . К ним относились люди Яо , которые организовали племенные восстания против Сун в Гуандуне в 1035 году и Хунани в 1043 году во время правления императора Жэньцзуна из Сун (годы правления 1023–1064). [232] Власти Сун нанимали людей Чжуан в качестве местных чиновников в том, что сейчас является Гуанси и Гуандуном, где Сун поручил им распределение земли между Яо и другими племенными группами. [233] Народы Яо и другие на границе империи были включены в феодальную систему, или фэнцзянь шехуэй , которая, по словам Ральфа А. Литцингера, обошла стороной любое возможное местное развитие примитивного рабовладельческого общества, или нули шехуэй , поскольку у Яо и других не было оседлой традиции. [233] Хотя государства материкового Китая предпринимали попытки заселить части острова Хайнань с 3-го века до н. э., только в эпоху Сун были предприняты согласованные усилия по ассимиляции народа ли с его высокогорий, который временами воевал против китайских поселенцев хань и отталкивал их. [234] В 11-м веке народ мань Хайнаня сеял хаос, объединяясь в банды от десяти до нескольких сотен человек. [235] Государственный деятель Оуян Сю подсчитал в 1043 году, что в дюжине или около того префектур материкового Китая проживало по меньшей мере несколько тысяч бандитов мань. [235]
Чтобы противостоять могущественным соседям, таким как королевство Дали (934–1253), Сун заключила союзы с племенными группами на юго-западе Китая , которые служили защитным буфером между их границами и границами Дали. [236] Пока эти этнические племенные группы платили дань двору Сун и соглашались следовать курсу его внешней политики, Сун согласилась предоставить военную защиту и позволить племенным вождям наследственное, автономное местное правление. [236] В 1050-х годах Сун подавила местные племенные восстания вдоль своих границ с династией Ли из Дайвьета ( северный Вьетнам ), в то время как их отношения с народами тай и союзы с местными клановыми лидерами на южной границе привели к пограничной войне с Ли с 1075 по 1077 год. [237]
