Социальный конструктивизм — термин, используемый в социологии , социальной онтологии и теории коммуникации . В каждой области этот термин может выполнять несколько разные функции; однако основа этой теоретической основы предполагает, что различные аспекты социальной реальности — такие как концепции , убеждения , нормы и ценности — формируются посредством непрерывного взаимодействия и переговоров между членами общества, а не эмпирического наблюдения за физической реальностью . [1] Теория социального конструктивизма утверждает, что многое из того, что люди воспринимают как «реальность», на самом деле является результатом динамического процесса конструирования, находящегося под влиянием социальных условностей и структур . [2]
В отличие от явлений, которые врожденно детерминированы или биологически предопределены, эти социальные конструкции коллективно формулируются, поддерживаются и формируются социальными контекстами , в которых они существуют. Эти конструкции существенно влияют как на поведение, так и на восприятие людей, часто интернализируясь на основе культурных нарративов , независимо от того, поддаются ли они эмпирической проверке. В этом двустороннем процессе построения реальности люди не только интерпретируют и усваивают информацию через свои социальные отношения, но также вносят вклад в формирование существующих социальных нарративов.
Примеры социальных конструктов широко варьируются, охватывая присвоенную ценность денег , концепции концепции себя /самоидентичности, стандарты красоты , пол , язык , расу , этническую принадлежность , социальный класс , социальную иерархию , национальность , религию , социальные нормы , современность . календарь и другие единицы времени, брак , образование , гражданство , стереотипы , женственность и мужественность , социальные институты и даже сама идея «социальной конструкции». [3] [4] [5] [6] Эти конструкции не являются универсальными истинами, а представляют собой гибкие сущности, которые могут существенно различаться в разных культурах и обществах. Они возникают в результате совместного консенсуса, формируются и поддерживаются посредством коллективного человеческого взаимодействия, культурных практик и общих убеждений. Это выражает точку зрения, что люди в обществе создают идеи или концепции, которые могут не существовать без существования людей или языка, подтверждающих эти концепции, а это означает, что без общества эти конструкции перестанут существовать. [7]
Социальная конструкция или конструкция — это значение, понятие или коннотация, придаваемая обществу объекту или событию и принятая этим обществом в отношении того, как оно рассматривает объект или событие или обращается с ним. [8]
Социальное конструирование целевых групп населения относится к культурным характеристикам или популярным образам людей или групп, на поведение и благополучие которых влияет государственная политика. [9]
Социальный конструктивизм утверждает, что значения явлений не имеют независимой основы за пределами ментальных и языковых представлений, которые люди создают о них на протяжении всей своей истории и которые становятся их общей реальностью . [10] С лингвистической точки зрения социальный конструктивизм сосредотачивает значение как внутреннюю ссылку внутри языка (слова относятся к словам, определения к другим определениям), а не к внешней реальности. [11] [12]
В 16 веке Мишель де Монтень писал: «Нам нужно больше интерпретировать интерпретации, чем интерпретировать вещи». [13] В 1886 или 1887 годах Фридрих Ницше выразил это аналогичным образом: «Фактов не существует, есть только интерпретации». В своей книге «Общественное мнение» 1922 года Уолтер Липпманн сказал : «Реальная окружающая среда слишком велика, слишком сложна и слишком мимолетна для прямого знакомства» между людьми и их окружением. Каждый человек конструирует псевдосреду, которая представляет собой субъективный, предвзятый и обязательно сокращенный мысленный образ мира, и в некоторой степени псевдосреда каждого является фикцией. Люди «живут в одном мире, но думают и чувствуют в разном». [14] «Среду» Липпмана можно было бы назвать «реальностью», а его «псевдосреда» кажется эквивалентной тому, что сегодня называют «созданной реальностью».
Социальный конструктивизм в последнее время укоренился в « символическом интеракционизме » и « феноменологии ». [15] [16] Эта концепция нашла свое применение в книге Бергера и Лукмана «Социальное конструирование реальности» , опубликованной в 1966 году. Более четырех десятилетий спустя многие теории и исследования придерживались основного принципа, согласно которому люди «создают свои социальные и культурные миры в то же время, когда эти миры создают их». [16] Это точка зрения, которая искореняет социальные процессы, «одновременно игривые и серьезные, с помощью которых реальность одновременно раскрывается и скрывается, создается и разрушается нашей деятельностью». [16] Он представляет собой замену «западной интеллектуальной традиции», где исследователь «искренне ищет уверенности в представлении реальности посредством предложений ». [16]
С точки зрения социального конструкционизма, «само собой разумеющиеся реальности» культивируются в результате «взаимодействий между социальными агентами»; более того, реальность — это не какая-то объективная истина, «ожидающая открытия посредством позитивистских научных исследований». [16] Скорее, может существовать «множество реальностей, которые конкурируют за истину и легитимность». [16] Социальный конструктивизм понимает «фундаментальную роль языка и коммуникации», и это понимание «способствовало лингвистическому повороту », а в последнее время и «повороту к теории дискурса ». [16] [17] Большинство социальных конструктивистов придерживаются убеждения, что «язык не отражает реальность; скорее, он конституирует [создает] ее». [16]
Широкое определение социального конструктивизма имеет своих сторонников и критиков в организационных науках. [16] Конструктивистский подход к различным организационным и управленческим явлениям становится все более распространенным и растет. [16]
Энди Лок и Том Стронг прослеживают некоторые фундаментальные принципы социального конструктивизма до работ итальянского политического философа, ритора, историка и юриста XVIII века Джамбаттисты Вико . [18]
Бергер и Лукманн отдают должное Максу Шелеру , оказавшему большое влияние на создание идеи социологии знания , которая повлияла на теорию социального строительства.
По мнению Локка и Стронга, другими влиятельными мыслителями, творчество которых повлияло на развитие социального конструктивизма, являются: Эдмунд Гуссерль , Альфред Шюц , Морис Мерло-Понти , Мартин Хайдеггер , Ханс-Георг Гадамер , Поль Рикёр , Юрген Хабермас , Эммануэль Левинас , Михаил Бахтин . , Валентин Волосинов , Лев Выготский , Джордж Герберт Мид , Людвиг Витгенштейн , Грегори Бейтсон , Гарольд Гарфинкель , Ирвинг Гоффман , Энтони Гидденс , Мишель Фуко , Кен Герген , Мэри Герген , Ром Харр и Джон Шоттер. [18]
С момента своего появления в 1950-х годах психология личностных конструктов (ППП) в основном развивалась как конструктивистская теория личности и система трансформации индивидуальных смыслообразующих процессов, главным образом в терапевтическом контексте. [19] [20] [21] [22] [23] [24] [ чрезмерное цитирование ] Оно было основано на представлении о людях как об учёных, которые формируют и проверяют теории о своих мирах. Таким образом, это была одна из первых попыток оценить конструктивную природу опыта и значение, которое люди придают своему опыту. [25] Социальный конструктивизм (СК), с другой стороны, в основном развивался как форма критики, [26] направленной на трансформацию угнетающего воздействия процессов создания социального смысла. С годами он превратился в кластер различных подходов [27] без единой позиции SC. [28] Однако различные подходы под общим термином SC слабо связаны некоторыми общими предположениями о языке, знаниях и реальности. [29]
Обычно отношения между PCP и SC рассматриваются как два отдельных объекта, похожих в некоторых аспектах, но сильно различающихся в других. Такой способ концептуализации этих отношений является логическим следствием обстоятельственных различий их возникновения. В последующем анализе эти различия между PCP и SC были сформулированы вокруг нескольких точек напряжения, сформулированных как бинарные оппозиции: личное/социальное; индивидуалистический/относительный; агентство/структура; конструктивист/конструктивист. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [ чрезмерное цитирование ] Хотя некоторые из наиболее важных проблем современной психологии разрабатываются в этих статьях, поляризованное позиционирование также поддержало идею разделения между PCP и PCP. и ВС, что открывает лишь ограниченные возможности для диалога между ними. [36]
Переосмысление взаимоотношений между PCP и SC может быть полезным как для сообществ PCP, так и для SC. С одной стороны, он расширяет и обогащает теорию СК и указывает на преимущества применения «инструментария» PCP в конструкционистской терапии и исследованиях. С другой стороны, рефрейминг вносит вклад в теорию PCP и указывает на новые способы решения проблемы социального конструирования в терапевтических беседах. [36]
Как и социальный конструктивизм, социальный конструктивизм утверждает, что люди работают вместе, чтобы создавать артефакты . В то время как социальный конструктивизм фокусируется на артефактах, которые создаются в результате социальных взаимодействий группы, социальный конструктивизм фокусируется на обучении человека, которое происходит в результате его или ее взаимодействий в группе.
Социальный конструктивизм изучался многими педагогическими психологами, которые интересовались его последствиями для преподавания и обучения. Подробнее о психологических аспектах социального конструктивизма см. в работах Льва Выготского , [37] Эрнста фон Глазерсфельда и А. Салливана Палинсара. [38]
Некоторые из системных моделей, использующих социальный конструктивизм, включают нарративную терапию и терапию, ориентированную на решение [39].
Макс Роуз и Фрэнк Р. Баумгартнер (2013) в книге « Формирование бедных: освещение в СМИ и политика США по борьбе с бедностью, 1960–2008» исследуют, как средства массовой информации создают представление о бедных в США и как негативное представление вызвало сдвиг в государственных расходах. С 1960 года правительство все меньше тратило деньги на социальные услуги, такие как социальное обеспечение. Факты показывают, что с 1960 года средства массовой информации стали более негативно относиться к бедным, чаще используя такие слова, как «ленивость» и «мошенничество». [40]
Поттер и Каппелер (1996) во введении к книге « Конструирование преступности: взгляд на создание новостей и социальные проблемы» написали: «Общественное мнение и факты преступлений не демонстрируют соответствия. Реальность преступности в Соединенных Штатах была низведена до сконструированной реальности как эфемерной. как болотный газ». [41]
Криминология уже давно фокусируется на том, почему и как общество определяет преступное поведение и преступность в целом. Если взглянуть на преступность через призму социального конструктивизма, есть доказательства, подтверждающие, что преступные действия являются социальной конструкцией, в которой ненормальные или девиантные действия становятся преступлением, основанным на взглядах общества. [42] Еще одним объяснением преступности, связанным с социальным конструкционизмом, являются конструкции индивидуальной идентичности, которые приводят к девиантному поведению. [42] Если кто-то создал для себя личность «сумасшедшего» или «преступника» на основе определения общества, это может заставить его следовать этому ярлыку , что приведет к преступному поведению. [42]
Конструктивизм стал известен в США после выхода в 1966 году книги Питера Л. Бергера и Томаса Лукмана «Социальное конструирование реальности» . [43] Бергер и Лукманн утверждают, что все знания, включая самые базовые, само собой разумеющиеся знания повседневной реальности, основанные на здравом смысле, возникают и поддерживаются в результате социальных взаимодействий . [44] В их модели люди взаимодействуют, понимая, что их восприятие повседневной жизни разделяется с другими, и это общее знание реальности, в свою очередь, подкрепляется этими взаимодействиями. [45] Поскольку это знание здравого смысла обсуждается людьми, человеческие типизации , значения и институты становятся частью объективной реальности, особенно для будущих поколений, которые не были вовлечены в первоначальный процесс переговоров. Например, когда родители договариваются о правилах, которым должны следовать их дети, эти правила противостоят детям как созданные извне «данности», которые они не могут изменить. Социальный конструктивизм Бергера и Лукмана уходит корнями в феноменологию . Он связан с Хайдеггером и Эдмундом Гуссерлем через учение Альфреда Шютца , который также был научным руководителем Бергера.
В течение 1970-х и 1980-х годов теория социального конструктивизма претерпела трансформацию по мере того, как социологи-конструкционисты занимались работами Мишеля Фуко и других, поскольку нарративный поворот в социальных науках был разработан на практике. Это особенно повлияло на зарождающуюся социологию науки и растущую область исследований науки и техники . В частности, Карин Норр-Цетина , Бруно Латур , Барри Барнс , Стив Вулгар и другие использовали социальный конструктивизм, чтобы связать то, что наука обычно характеризует как объективные факты, с процессами социального строительства. Их цель состояла в том, чтобы показать, что человеческая субъективность навязывается фактам, принимаемым как объективные, а не только наоборот. Особенно провокационным названием в этом направлении является книга Эндрю Пикеринга « Построение кварков: социологическая история физики элементарных частиц» . В то же время социальный конструкционизм сформировал исследования технологий – Софилда, особенно по социальному конструированию технологий , или SCOT, и таких авторов, как Вибе Бийкер , Тревор Пинч , Маартен ван Везель и т. д. [46] [47] Несмотря на свою общую Будучи объективным, математика не застрахована от социальных конструкционистских взглядов. Социологи, такие как Сал Рестиво и Рэндалл Коллинз , математики, в том числе Рубен Херш и Филип Дж. Дэвис , а также философы, в том числе Пол Эрнест , опубликовали социальные конструктивистские трактовки математики. [ нужна цитата ]
В рамках социального конструктивистского направления постмодернизма концепция социально сконструированной реальности подчеркивает продолжающееся массовое формирование мировоззрений людьми , находящимися в диалектическом взаимодействии с обществом в определенный момент времени. Сформированные таким образом многочисленные реальности включают, согласно этой точке зрения, воображаемые миры человеческого социального существования и деятельности. Эти мировоззрения постепенно по привычке кристаллизуются в институты, подкрепленные языковыми условностями; учитывая постоянную легитимность мифологии , религии и философии; поддерживается терапией и социализацией ; и субъективно интериоризированы воспитанием и образованием. Вместе они становятся частью идентичности социальных граждан.
В книге «Реальность социального строительства » британский социолог Дэйв Элдер-Васс рассматривает развитие социального конструктивизма как один из результатов наследия постмодернизма. Он пишет: «Возможно, самым распространенным и влиятельным продуктом этого процесса [примирения с наследием постмодернизма] является социальный конструктивизм, который процветает [в области социальной теории] с 1980-х годов». [48]
Критики утверждают, что социальный конструктивизм отвергает влияние биологии на поведение и культуру или предполагает, что они не важны для понимания человеческого поведения . [11] [49] [50] Социальный конструктивизм также подвергался критике за слишком узкую ориентацию на общество и культуру как причинный фактор в поведении человека, исключающий влияние врожденных биологических тенденций. Эту критику исследовали такие психологи, как Стивен Пинкер в книге «Чистый лист» [51] , а также ученый-азиатолог Эдвард Слингерленд в книге « Что наука предлагает гуманитарным наукам» . [52] Джон Туби и Леда Космидес использовали термин « стандартная модель социальных наук » для обозначения социальных теорий , которые, по их мнению, не учитывают эволюционировавшие свойства мозга. [53]
В 1996 году, чтобы проиллюстрировать то, что он считал интеллектуальными слабостями социального конструктивизма и постмодернизма, профессор физики Алан Сокал представил в академический журнал Social Text статью, намеренно написанную так, чтобы быть непонятной, но включающую фразы и жаргон, типичные для статей, опубликованных в журнале. . Статья , которая была опубликована, представляла собой эксперимент с целью выяснить, будет ли журнал «опубликовать статью, щедро приправленную чепухой, если (а) она звучит хорошо и (б) льстит идеологическим предубеждениям редакторов». [54] [50] В 1999 году Сокал вместе с соавтором Жаном Брикмоном опубликовал книгу « Модная чушь» , в которой критиковал постмодернизм и социальный конструктивизм.
Философ Пол Богосян также выступал против социального конструктивизма. Он следует за аргументом Яна Хакинга о том, что многие принимают социальный конструктивизм из-за его потенциально освобождающей позиции: если дела обстоят так, как они есть, только из-за человеческих социальных условностей, а не из-за того, что они так естественны, тогда должна быть возможность изменить их в какими люди хотели бы, чтобы они были. Затем он заявляет, что социальные конструктивисты утверждают, что людям следует воздерживаться от абсолютных суждений о том, что истинно, и вместо этого заявлять, что что-то истинно в свете той или иной теории. Возражая этому, он заявляет:
Но трудно представить, как мы могли бы последовательно следовать этому совету. Учитывая, что суждения, составляющие эпистемические системы, представляют собой всего лишь очень общие суждения о том, что что абсолютно оправдывает, нет смысла настаивать на том, чтобы мы отказались от абсолютных частных суждений о том, что что оправдывает, и в то же время позволили нам принять абсолютные общие суждения о том, что что оправдывает. Но по сути именно это и рекомендуют эпистемические релятивисты. [55]
Вулгар и Павлуч утверждают, что конструктивисты склонны «онтологически фальсифицировать » социальные условия в своем анализе и за его пределами. [56]
Алан Сокал также критикует социальный конструктивизм за противоречие самому себе в отношении познаваемости существования обществ. Аргумент состоит в том, что если бы не было познаваемой объективной реальности, не было бы и способа узнать, существуют ли общества или нет, и если да, то каковы их правила и другие характеристики. Одним из примеров противоречия является утверждение о том, что «феномены должны измеряться тем, что считается средним в соответствующих культурах, а не объективным стандартом». [57] Поскольку существуют языки, в которых нет слова «средний», и, следовательно, все применение понятия «средний» к таким культурам противоречит собственному утверждению социального конструкционизма о том, что культуры можно измерять только по их собственным стандартам. Социальный конструктивизм - это разнообразная область с разными позициями по этим вопросам. Некоторые социальные конструктивисты признают существование объективной реальности , но утверждают, что человеческое понимание и интерпретация этой реальности социально сконструированы. Другие могут возразить, что, хотя термин «средний» может существовать не во всех языках, эквивалентные или аналогичные концепции все еще могут применяться в этих культурах, тем самым не сводя на нет полностью недействительность принципа культурной относительности при измерении явлений.
Хотя фраза «социальное строительство» использовалась Уордом еще в 1905 году, мы попытаемся показать здесь, что эта концепция получила распространение только после публикации книги Бергера и Лукмана, особенно после публикации недорогого издания в мягкой обложке. в 1967 году
{{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь )