Синагога [a], также называемая шул [b] или храм [c], является местом поклонения для евреев и самаритян . В ней есть место для молитвы (главное святилище и иногда небольшие часовни), где евреи посещают религиозные службы или специальные церемонии, такие как свадьбы , бар- и бат-мицвы , выступления хора и детские спектакли. В них также есть комнаты для учебы , общественные залы, административные и благотворительные офисы, классы для религиозных и еврейских занятий , а также много мест, где можно посидеть и собраться. Они часто демонстрируют памятные, исторические или современные произведения искусства вместе с предметами еврейского исторического значения или истории о самой синагоге.
Синагоги — это освященные помещения, используемые для еврейской молитвы , изучения, собрания и чтения Торы ( читается полностью один раз в год или в некоторых синагогах раз в три года, еженедельно во время религиозных служб). Однако синагога не всегда необходима для еврейского богослужения из-за адаптации во времена еврейских преследований в странах и регионах, где запрещен иудаизм, часто разрушающих и/или повторно присваивающих синагоги в церкви или даже правительственные здания. Галаха (еврейский закон из Мишны — «Устная Тора») гласит, что общинное еврейское богослужение может проводиться везде, где собирается миньян , группа не менее чем из 10 взрослых евреев, часто (но не обязательно) во главе с раввином . Богослужение также может происходить в одиночку или с участием менее десяти человек, но некоторые молитвы считаются галахой исключительно общинными; их может читать только миньян. По своим конкретным ритуальным и литургическим функциям синагога не заменяет символ давно разрушенного Иерусалимского Храма .
Любой еврей или группа евреев могут построить синагогу. Синагоги строились древними еврейскими лидерами, богатыми покровителями, как часть широкого спектра человеческих учреждений, включая светские образовательные учреждения, правительства и гостиницы, всей еврейской общиной, проживающей в определенной деревне или регионе, или подгруппами еврейского народа, организованными в соответствии с родом занятий, этнической принадлежностью (например, сефардские , йеменские , романиотские или персидские евреи города), стилем религиозных обрядов (например, реформистская или ортодоксальная синагога), или последователями определенного раввина , например, штибелех ( идиш : שטיבעלעך , романизировано : штибелех , единственное число שטיבל штибл ) хасидского иудаизма .
Терминология
Еврейский термин — bet knesset (בית כנסת) или «дом собрания». Слово synagogue (συναγωγή), происходящее от греческого койне, также означает «собрание» и широко используется в английском языке , его самое раннее упоминание в надписи Феодота I века в Иерусалиме. Ашкеназские евреи традиционно использовали идишский термин shul (от греческого schola , которое также является источником английского «school») в повседневной речи, и многие продолжают делать это в английском языке. [2]
Первые синагоги появились в еврейской диаспоре за несколько столетий до их появления в Земле Израиля . Доказательства указывают на их существование еще в эллинистический период , в частности в Александрии , Птолемеевском Египте , самом передовом грекоязычном городе мира того времени. Там были построены первые просеухаи ( греч . койне : προσευχαί , букв. «места молитвы»; единственное число προσευχή proseukhē ), чтобы обеспечить место для совместной молитвы, чтения и изучения Торы . [3] Александрийские евреи также сделали перевод Торы на греческий койне, Септуагинту . [ требуется ссылка ] Самым ранним археологическим свидетельством существования синагог являются каменные надписи посвящения, датируемые третьим веком до н. э., которые доказывают, что просеухаи уже существовали к тому времени. [4] [5] [6] Филон и Иосиф Флавий упоминают богато украшенные синагоги в Александрии и Антиохии соответственно. [7]
Археологами в Израиле и других странах эллинистического мира было обнаружено более дюжины синагог периода Второго Храма, которые использовались евреями и самаритянами . [8] После разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. раввин Йоханан бен Заккай , которого часто считают автором реформы иудаизма для эпохи после Храма, выступал за создание отдельных молитвенных домов, поскольку Храм больше не был доступен.
Синагога на улице Дохань , самая большая синагога в Европе. Будапешт известен как центральное место еврейского просвещения.
Было высказано предположение, что синагога стала местом поклонения в регионе после разрушения Второго Храма во время Первой иудейско-римской войны ; однако другие предполагают, что в эллинистический период существовали места молитвы, помимо Храма. Популяризация молитвы вместо жертвоприношения в годы, предшествовавшие разрушению Второго Храма в 70 г. н. э. [9], подготовила евреев к жизни в диаспоре, где молитва служила бы центром еврейского поклонения. [10]
Несмотря на определенное существование синагогоподобных пространств до Первой иудейско-римской войны, [11] синагога стала центром еврейского поклонения после разрушения Храма. Для евреев, живших после Восстания, синагога функционировала как «переносная система поклонения». В синагоге евреи поклонялись посредством молитвы, а не жертвоприношений, которые ранее служили основной формой поклонения во Втором Храме. [12]
Период Второго Храма
В 1995 году Говард Кларк Ки утверждал, что синагоги не были развитой чертой еврейской жизни до Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.). [13] Ки интерпретировал свои выводы как доказательство того, что упоминания синагог в Новом Завете , включая посещения Иисусом синагог в различных еврейских поселениях в Израиле, были анахронизмом. Однако к 2018 году Мордехай Авиам сообщил, что в настоящее время раскопано по меньшей мере девять синагог, известных как предшествовавшие разрушению Иерусалимского храма в 70 г. н. э., в том числе в Магдале, Гамле, Масаде, Иродионе, Модиине (Х. Умм-эль-Умдан), Кирьят-Сефере (Х. Бад-Исса) и Х. Диабе. Авиам пришел к выводу, что, по его мнению, почти в каждом еврейском поселении того времени, будь то полис или деревня, была синагога. [14]
Гамла – синагога была обнаружена недалеко от городских ворот в Гамле, месте на Голанских высотах к северо-востоку от Галилейского моря. [15] Этот город был разрушен римской армией в 67 году н. э. и никогда не восстанавливался.
Масада – синагога была обнаружена на западной стороне Масады, к югу от дворцового комплекса в северной части участка. Одной из уникальных находок в этой синагоге была группа из 14 свитков, включавшая библейские, сектантские и апокрифические документы. [16]
Иродион – синагога I века, обнаруженная в крепости-дворце Ирода в Иродионе. [17]
Магдала – также известная как синагога Мигдаль, эта синагога была обнаружена в 2009 году. Одной из уникальных особенностей этой синагоги, которая расположена на западном берегу Галилейского моря, является искусно вырезанный каменный блок , который был найден в центре главного помещения. [18]
Модиин – Обнаруженная между Модиином и Латруном, это старейшая синагога в современном Израиле, которая была найдена на сегодняшний день, построенная во втором веке до нашей эры. Она включает в себя три комнаты и близлежащую микву . [19]
Синагога первого века в Гамле
Синагога первого века в Масаде
Синагога первого века в Магдале
Синагога первого века в Иродионе
Талмудический период
В период поздней античности (с третьего по седьмой век н. э.) литературные источники свидетельствуют о существовании большого количества синагог в Римско - Византийской и Сасанидской империях . [20] Археологические свидетельства указывают на наличие синагог по крайней мере в тринадцати местах по всей диаспоре, охватывающей от Дура-Европос в Сирии до Эльче в Испании (современная Испания ). Особенно крупная и монументальная синагога, датируемая этим периодом, — это синагога в Сардисе . Кроме того, было обнаружено множество надписей, относящихся к синагогам и их должностным лицам. [20]
В Земле Израиля поздняя античность стала свидетелем значительного увеличения строительства синагог в Галилее и Голанах на севере и на южных холмах Иудеи на юге. Каждая синагога была построена в соответствии со средствами и религиозными обычаями местной общины. Известные примеры включают Капернаум , Барам , Бет Альфа , Маоз Хаим , Мерот и Набратейн на севере, и Эштемоа , Сусия , Аним и Маон на юге. [20]
Средний возраст
Раввин и философ Маймонид (1138–1204) описал различные обычаи своего времени в отношении местных синагог:
Синагоги и дома обучения должны быть уважительны. Их подметают и окропляют [водой], чтобы убрать пыль. В Испании и Магрибе , в Вавилонии и на Святой Земле принято зажигать лампы в синагогах и расстилать циновки на полу, на котором сидят молящиеся. В землях Эдома ( христианском мире ) в синагогах сидят на стульях [или скамьях]. [21]
Интерьер самаритянской синагоги в Наблусе, около 1920 г.
Имя и история
Самаритянский молитвенный дом также называется синагогой. [22] В течение третьего и второго веков до н. э., в эллинистический период , греческое слово, используемое в диаспоре самаритянами и евреями, было одним и тем же, proseukhē (греч. койне : προσευχή , букв. «место молитвы», множественное число προσευχαί prosukhái ); в надписи третьего или четвертого века используется похожий термин, εὑκτήριον euktērion . [22]
Самая старая самаритянская синагога, обнаруженная до сих пор, находится на острове Делос на Эгейских островах , с надписью, датируемой периодом между 250 и 175 годами до н. э., в то время как большинство самаритянских синагог, раскопанных на территории Земли Израиля и в частности в древней Самарии , были построены в четвертом-седьмом веках в самом конце Римской империи и на протяжении всего византийского периода. [22]
Отличительные элементы
Элементы, которые отличают самаритянские синагоги от современных еврейских:
Орфография: При использовании самаритянского письма есть некоторые еврейские слова, которые пишутся способом, типичным только для самаритянского Пятикнижия , например, «навсегда» пишется как ʿlmw вместо lʿlm . [22] Когда в надписях используется греческий язык, самаритяне обычно могут сокращать два еврейских слова в одно, например, har «гора» и Garizim становятся Άργαρίζειν . Это архаичная практика, которая в основном поддерживалась самаритянами. [22]
Ориентация: Фасад или вход самаритянской синагоги обычно обращен к горе Гаризим , которая является самым святым местом для самаритян, в то время как еврейские синагоги ориентированы на Иерусалим и Храмовую гору . [22]
Украшения: Мозаичный пол и другие архитектурные элементы или артефакты иногда украшены типичными символами. [22]
Поскольку самаритяне исторически более строго придерживались заповеди, запрещающей создание любого «кумира» , они не использовали никаких изображений человека или животного. [22] Изображения знаков зодиака , человеческих фигур или даже греческих божеств, таких как бог Гелиос , которые можно увидеть в еврейских синагогах византийского периода, были бы невообразимы в самаритянских зданиях любого периода. [22]
Изображение горы Гаризим является явным указанием на самаритянскую идентичность. [22] С другой стороны, хотя существование самаритянского храма на горе Гаризим упоминается Иосифом Флавием и подтверждается археологическими раскопками на ее вершине, раннее разрушение храма во втором веке до н. э. привело к исчезновению памяти о нем из самаритянской традиции. Никаких предметов, связанных с храмом, не обнаружено в изображениях самаритянской синагоги. [22] Религиозные принадлежности, такие как те, которые также известны по древним еврейским мозаикам синагоги ( храмовая менора , шофар , стол для хлебов предложения , трубы , совки для благовоний и, в частности, фасад того, что выглядит как храм или святилище Торы), также присутствуют в самаритянских, но эти предметы всегда связаны со Скинией , Ковчегом Завета внутри Скинии или святилищем Торы в самой синагоге. [22] Самаритяне верят, что в конце времен Скиния и ее утварь будут извлечены из места, где они были захоронены на горе Гаризим, и как таковые они играют важную роль в верованиях самаритян. [22] Поскольку одни и те же художники, такие как мозаичисты, работали для всех этнорелигиозных общин того времени, некоторые изображения могут быть идентичными в самаритянских и иудейских синагогах, христианских церквях и языческих храмах, но их значение будет разным. [22]
На полах самаритянских синагог отсутствуют изображения, которые часто встречаются в еврейских синагогах: лулав (пальмовая ветвь) и этрог (плод цитрона) имеют другое ритуальное использование у самаритян, празднующих Суккот , и не появляются на мозаичных полах. [22]
Миквы возле синагоги после 70 г. н. э.: евреи отказались от традиции строить миквы возле своих молитвенных домов после разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. , но самаритяне продолжили эту практику. [22]
Археологические находки
Древние самаритянские синагоги упоминаются в литературных источниках или были обнаружены археологами в диаспоре, на более обширной Святой Земле и, в частности, в Самарии. [22]
диаспора
Синагога Делоса : самаритянская надпись датируется периодом между 250 и 175 гг. до н.э. [22]
Рим и Тарс : древняя литература дает намёки на то, что самаритянские синагоги могли существовать в этих городах между четвертым и шестым веками нашей эры. [22]
Салоники и Сиракузы : обнаруженные там короткие надписи, в которых используется самаритянский и греческий алфавит, могут происходить из самаритянских синагог. [22]
Более обширная Святая Земля
Синагога Салбит (ныне Шаальвим ), раскопанная Элеазаром Сукеником в 1949 году к северо-западу от Иерусалима. Она была размером около 8 на 15,5 метров (26 на 51 фут), была двухэтажной и была ориентирована на гору Геризим. Сохранились две мозаики, одна над другой; одна содержала самаритянскую версию Песни моря в Исходе 15:18. [23] Вероятно, она была построена в 4 или 5 веке и разрушена в 5 или 6 веке. [22]
Синагога в Телль-Касиле , построенная в начале седьмого века. [22]
Синагога А в Бейсане была комнатой, пристроенной к существующему зданию в конце VI или начале VII века, и служила самаритянской синагогой. [22] Бейсан известен синагогой B, синагогой Бет Альфа , которая была обращена к Иерусалиму и не была самаритянской синагогой.
Самария
Синагога Эль-Хирбе, обнаруженная примерно в 3 км от Севастии , была построена в IV веке н. э. и использовалась вплоть до раннего исламского периода, с перерывом в конце V — начале VI века [22]
Синагога Хирбет Самара , ок. В 20 км к северо-западу от Наблуса , построен в 4 веке н.э. [22]
Синагога Цур Натан, примерно в 29 км к западу от Наблуса, построенная в V веке н. э. [22]
христианство
В Новом Завете это слово встречается 56 раз, в основном в синоптических Евангелиях , но также в Евангелии от Иоанна (Иоанна 9:22; 18:20) и в Книге Откровения (Откр. 2:9; 3:9). Оно используется в значении «собрание» в Послании Иакова (Иакова 2:2). С другой стороны, Послание Иакова (по-гречески, явно Ἰάκωβος или יעקב, англизированное как Иаков) относится к месту собрания, которое действительно было еврейским, и Иаков бен Иосиф, возможно, был там старейшиной. Конкретное слово в Послании Иакова (Иакова) 2:2 можно легко перевести как «синагога», от греческого συναγωγὴν.
В течение первых христианских веков еврейские христиане , как предполагается, использовали молитвенные дома, известные в академической литературе как церкви-синагоги. Ученые утверждают, что идентифицировали такие молитвенные дома евреев, которые приняли Иисуса как Мессию в Иерусалиме [24] и Назарете . [25] [26]
Не существует единого проекта синагог, а архитектурные формы и внутреннее убранство синагог сильно различаются. Фактически, влияние других местных религиозных зданий часто можно увидеть в арках, куполах и башнях синагог.
Исторически синагоги строились в преобладающем архитектурном стиле своего времени и места. Так, синагога в Кайфэне, Китай , была очень похожа на китайские храмы того региона и эпохи, с ее внешней стеной и открытым садом, в котором было расположено несколько зданий. Стили самых ранних синагог напоминали храмы других культов Восточной Римской империи . Сохранившиеся синагоги средневековой Испании украшены лепниной в стиле мудехар . Сохранившиеся средневековые синагоги в Будапеште и Праге являются типичными готическими сооружениями.
С эмансипацией евреев в странах Западной Европы в 19 веке, которая не только позволила евреям войти в сферы предпринимательства, в которые им ранее было запрещено, но и дала им право строить синагоги без необходимости получения специальных разрешений, расцвела архитектура синагог. Крупные еврейские общины хотели продемонстрировать не только свое богатство, но и свой недавно приобретенный статус граждан, строя великолепные синагоги. Они были построены по всей Западной Европе и в Соединенных Штатах во всех модных тогда стилях историзма или возрождения. Таким образом, существовали неоклассика , архитектура возрождения эпохи Возрождения , неовизантийская , романская , мавританская , готическая и греческая . Есть синагоги египетского возрождения и даже одна синагога возрождения эпохи майя . Однако в XIX и начале XX века, в период расцвета исторической архитектуры, большинство исторических синагог, даже самых великолепных, не пытались придерживаться чистого стиля или даже какого-то определенного стиля, и их лучше всего описать как эклектичные.
В послевоенное время архитектура синагог отказалась от историзма в пользу модернизма.
Во всех синагогах есть бима , большая, приподнятая платформа для чтения (называемая сефардами теах (помост для чтения)), где размещается свиток Торы для чтения. В сефардских синагогах и традиционных ашкеназских синагогах она также используется как стол для чтения лидера молитвы. [27]
В ашкеназских синагогах Тора читалась на столе для чтения, расположенном в центре комнаты, в то время как руководитель молитвенной службы, хаззан , стоял за своим собственным аналоем или столом, лицом к Ковчегу. В сефардских синагогах стол для чтения Торы (помост для чтения) обычно размещался на противоположной стороне комнаты от Ковчега Торы, оставляя центр пола пустым для использования церемониальной процессии, несущей Тору между Ковчегом и столом для чтения. [28] Большинство современных синагог имеют кафедру для раввина. [29]
Тора Ковчег
Ковчег Торы , называемый на иврите ארון קודש Арон Кодеш [30] или « священный сундук», а также называемый сефардскими евреями היכל хейхал или «храм» , представляет собой шкаф, в котором хранятся свитки Торы .
Ковчег в синагоге почти всегда расположен таким образом, что те, кто стоит к нему лицом, смотрят в сторону Иерусалима . [31] Таким образом, планы мест для сидения в святилище в западном мире обычно обращены на восток , в то время как те, что к востоку от Израиля, обращены на запад. Святилища в Израиле обращены в сторону Иерусалима. Иногда синагоги обращены в других направлениях по структурным причинам; в таких случаях некоторые люди могут поворачиваться лицом к Иерусалиму, стоя на молитве, но община в целом этого не делает.
Ковчег напоминает Ковчег Завета , в котором хранились скрижали с начертанными на них Десятью Заповедями . Это самое святое место в синагоге, эквивалентное Святая Святых . Ковчег часто закрывается богато украшенной занавеской, парохет פרוכת , которая висит снаружи или внутри дверей ковчега.
Другие традиционные особенности включают постоянно горящую лампу или фонарь, обычно электрический в современных синагогах, называемый нер тамид ( נר תמיד ), «Вечный Свет», используемый как способ почтить Божественное Присутствие. [32]
Внутренняя отделка
Сараевская синагога, Сараево , Босния и Герцеговина (1902)
Синагога может быть украшена произведениями искусства, но в раввинской и православной традиции трехмерные скульптуры и изображения человеческого тела не допускаются, поскольку они считаются сродни идолопоклонству. [33]
Сиденья
Первоначально синагоги были сделаны лишенными большого количества мебели, еврейские прихожане в Испании , Магрибе (Северная Африка), Вавилонии , Земле Израиля и Йемене имели обычай сидеть на полу, который был усыпан циновками и подушками, а не на стульях или скамьях. В других европейских городах, однако, еврейские прихожане сидели на стульях и скамьях. [34] Сегодня обычай сидеть на стульях и скамьях распространился во всех местах. [ требуется цитата ]
До XIX века в ашкеназской синагоге все сиденья чаще всего были обращены к Ковчегу Торы. В сефардской синагоге сиденья обычно располагались по периметру святилища, но когда молящиеся вставали, чтобы помолиться, все поворачивались лицом к Ковчегу. [ необходима цитата ]
Специальные места
Во многих современных синагогах есть изысканный стул, названный в честь пророка Илии , на котором сидят только во время церемонии брит-мила . [35]
В древних синагогах особое кресло, помещавшееся на стене, обращенной к Иерусалиму и рядом с Святилищем Торы, предназначалось для видных членов общины и важных гостей. [36] Такое вырезанное из камня и покрытое надписями сиденье было обнаружено во время археологических раскопок в синагоге в Хоразине в Галилее и датируется IV–VI веками; [37] еще одно кресло было обнаружено в Делосской синагоге , вместе с подставкой для ног.
Правила для участников
Снятие обуви
В Йемене еврейский обычай заключался в том, чтобы снимать обувь непосредственно перед входом в синагогу, обычай, который соблюдался евреями в других местах в более ранние времена. [38] [39] Та же практика снятия обуви перед входом в синагогу также широко соблюдалась среди евреев Марокко в начале 20-го века. На острове Джерба в Тунисе евреи до сих пор снимают обувь при входе в синагогу. Обычай снимать обувь больше не практикуется в Израиле, Великобритании или Соединенных Штатах, и этот обычай, как и в прежние времена, зависел от того, считал ли владелец обуви неуважением стоять перед Богом в обуви. В христианских странах, где не считалось оскорбительным стоять перед королем в обуви, это также разрешалось делать в молитвенном доме. [40] Однако в караимском иудаизме обычай снимать обувь перед входом в синагогу по-прежнему соблюдается во всем мире. [41]
Разделение полов
В ортодоксальных синагогах мужчины и женщины не сидят вместе. В синагоге есть перегородка ( мехица ), разделяющая мужскую и женскую зоны для сидения, или отдельная женская секция, расположенная на балконе. [42]
Немецко-еврейское реформаторское движение, возникшее в начале XIX века, внесло множество изменений в традиционный облик синагоги, следуя своему желанию одновременно оставаться еврейской общиной и быть принятой окружающей культурой.
Первая реформистская синагога , которая открылась в Гамбурге в 1811 году, внесла изменения, которые сделали синагогу более похожей на церковь. Они включали: установку органа для сопровождения молитв (даже в Шаббат , когда музыкальные инструменты запрещены галахой ), хор для сопровождения хаззана и облачение для ношения раввином синагоги. [43]
В последующие десятилетия центральный стол чтеца, бима , был перемещен в переднюю часть реформистского святилища, что ранее было неслыханно в ортодоксальных синагогах. [44]
Разделение по половому признаку также было удалено. [ необходима цитата ]
Синагога как общественный центр
Синагоги часто играют более широкую роль в современных еврейских общинах и могут включать в себя дополнительные помещения, такие как столовая, кошерная кухня, религиозная школа , библиотека , детский сад и небольшая часовня для ежедневных служб.
Ответвления синагоги
Поскольку многие ортодоксальные и некоторые неортодоксальные евреи предпочитают собираться миньян (кворум из десяти человек), а не молиться в одиночку, они обычно собираются в заранее оговоренное время в офисах, гостиных или других помещениях, когда это удобнее, чем формальные здания синагог. Комната или здание, которые используются таким образом, могут стать выделенной небольшой синагогой или молитвенной комнатой. Среди евреев-ашкенази их традиционно называют штибел ( שטיבל , мн. ч. штибелех или штибелс , идиш для «маленького дома»), и они встречаются в ортодоксальных общинах по всему миру.
Другой тип коллективной молитвенной группы, предпочитаемый некоторыми современными евреями, — это хавура ( חבורה , мн. ч. хавурот , חבורות ), или молитвенное братство. Эти группы встречаются в определенном месте и в определенное время, либо в частном доме, либо в синагоге или другом институциональном помещении. В древности фарисеи жили рядом друг с другом в хавурот и обедали вместе , чтобы гарантировать, что никакая еда не будет непригодной для употребления. [45]
Самая большая синагога в мире — это Большая Бет Мидраш Гур в Иерусалиме, Израиль, главное святилище которой вмещает до 20 000 человек и имеет площадь около 7 500 м 2 (81 000 кв. футов), в то время как весь комплекс имеет площадь около 35 000 м 2 (380 000 кв. футов). Строительство здания заняло более 25 лет. [47] [48]
Кехилат Коль ХаНешама, реформистская синагога, расположенная в Баке, Иерусалим , является крупнейшей реформистской (и крупнейшей неортодоксальной) еврейской синагогой в Израиле. [49]
Европа
Синагога на улице Дохань в Будапеште , Венгрия, является крупнейшей синагогой в Европе по площади и количеству мест. Она вмещает 3000 человек, имеет площадь 1200 м2 ( 13 000 кв. футов) и высоту 26 м (85 футов) (не считая башен, высота которых составляет 43 м или 141 фут). [50]
Синагога Триеста — самая большая синагога в Западной Европе.
Большая синагога Рима — одна из крупнейших в Европе.
Португальская синагога в Амстердаме , также называемая «Эснога», была построена в 1675 году. В то время это была самая большая синагога в мире. Помимо зданий, окружающих синагогу, ее площадь составляет 1008 м 2 (10 850 кв. футов), а высота — 19,5 метров (64 фута). Она была построена для размещения 1227 мужчин и 440 женщин. [51]
Софийская синагога находится в Софии , Болгария, и вмещает около 1200 человек.
Синагога Суботица расположена в Суботице , Сербия, и вмещает более 900 человек.
Большая синагога (Пльзень) в Чешской Республике — вторая по величине синагога в Европе и третья по величине в мире.
Северная Америка
Синагога Барона Хирша , ортодоксальная синагога в Мемфисе, штат Теннесси , была крупнейшей в Соединенных Штатах на момент ее открытия в 1957 году, вмещая 2200 верующих с дополнительным помещением для 1000 человек в ее главном святилище. [52] Синагога переехала в 1988 году, но здание по-прежнему используется как церковь.
Синагога Сатмар в Кирьяс-Джоэле , Нью-Йорк, которая, как говорят, вмещает «несколько тысяч человек», также очень велика. [53]
Храм Эмману-Эль в Нью-Йорке , реформистский храм , находится в Нью-Йорке, его площадь составляет 3523 м 2 (37 920 кв. футов), вмещает 2500 человек. Это самая большая реформистская синагога в мире.
Конгрегация Бет Цедек в Торонто, Онтарио, является крупнейшей консервативной синагогой в Северной Америке.
Temple Israel , реформистская синагога в Мемфисе, штат Теннесси , вмещает от 1335 до 1500 человек в своем главном святилище. Огромный комплекс синагоги занимает более 11 600 м 2 (125 000 кв. футов) на 12 гектарах (30 акров).
Самым ранним свидетельством существования синагоги является высеченная на камне надпись о посвящении синагоги, найденная в Нижнем Египте и датируемая второй половиной III века до н. э. [54]
Синагога Дура Европос , города Селевкидов на северо-востоке Сирии, датируется третьим веком н. э. Она уникальна. Стены были расписаны фигурными сценами из Танаха. На картинах изображены Авраам и Исаак, Моисей и Аарон, Соломон, Самуил и Иаков, Илия и Иезекииль. Помещение синагоги с сохранившимися картинами реконструировано в Национальном музее в Дамаске.
Старая синагога в Эрфурте , Германия, части которой датируются примерно 1100 годом, является старейшим сохранившимся зданием синагоги в Европе. Сейчас она используется как музей местной еврейской истории.
Синагога Парадези в Еврейском квартале, Кочи, во время пандемии COVID-19.
Синагога Парадези — старейшая действующая синагога в Содружестве Наций , расположенная в Кочи, штат Керала , в Индии. Она была построена в 1568 году общиной Парадези в королевстве Кочин. Парадези — это слово, используемое в нескольких индийских языках, и буквальное значение термина — «иностранцы», применяемое к синагоге, поскольку исторически она использовалась «белыми евреями», смесью евреев Ближнего Востока и европейских изгнанников. Ее также называют еврейской синагогой Кочина или синагогой Маттанчерри. Синагога расположена в квартале Старого Кочина, известном как Еврейский город, и является единственной из восьми синагог в этом районе, которая все еще используется.
Конгрегация Шеарит Израиль в Нью-Йорке , основанная в 1654 году, является старейшей конгрегацией в Соединенных Штатах. Ее нынешнее здание датируется 1897 годом.
Синагога Туро в Ньюпорте, Род-Айленд , является старейшим еврейским молитвенным домом в Северной Америке, который все еще стоит. Она была построена в 1759 году для общины Иешуат Израиль , которая была основана в 1658 году.
Другие известные синагоги
Синагога Вормса в Германии, построенная в 1175 году и снесенная в Хрустальную ночь в 1938 году, была тщательно реконструирована с использованием многих оригинальных камней. Она до сих пор используется как синагога.
Синагога Эль-Трансито в Толедо, Испания , была построена в 1356 году Самуэлем ха-Леви , казначеем короля Педро I Кастильского . Это один из лучших образцов архитектуры мудехар в Испании. Дизайн синагоги напоминает стиль архитектуры Насридов, который использовался в тот же период в декоре дворца Альгамбра в Гранаде, а также мечети Кордовы . С 1964 года на этом месте находится музей сефардов.
Синагога Хурва , расположенная в еврейском квартале Старого города Иерусалима , была главной ашкеназской синагогой Иерусалима с XVI века до 1948 года, когда она была разрушена Арабским легионом через несколько дней после завоевания города. После Шестидневной войны была построена арка, чтобы отметить место , где стояла синагога. Полная реконструкция по планам, составленным архитектором Нахумом Мельцером, открылась в марте 2010 года.
Мечеть Абдаллы ибн Салама или Оран , Алжир, построена в 1880 году, но преобразована в мечеть в 1975 году, когда большинство алжирских евреев покинули страну и перебрались во Францию после обретения независимости.
Синагога Нидхе Исраэль («Бриджтаунская синагога») на Барбадосе , расположенная в столице Бриджтауне , была построена в 1654 году. Она была разрушена ураганом 1831 года и восстановлена в 1833 году. [56]
Синагога Кюрасао или Snoa в Виллемстаде , Кюрасао , Нидерландские Антильские острова, была построена сефардскими португальскими евреями из Амстердама и Ресифи, Бразилия. Она создана по образцу Esnoga в Амстердаме. Конгрегация Mikvé Israel построила эту синагогу в 1692 году; она была реконструирована в 1732 году.
Большая синагога Флоренции , Темпио Маджоре , Флоренция, 1874–1882 гг., является примером великолепных синагог, похожих на соборы, построенных почти в каждом крупном европейском городе в XIX веке и начале XX века.
Виленская синагога 1920 года в Бостоне — редкая сохранившаяся нетронутой синагога эпохи иммигрантов. [57]
Конгрегация Ор Хацафон «Свет Севера», Фэрбанкс, Аляска , является самым северным зданием синагоги в мире. [58]
Синагога Гёрлица в Гёрлице , Германия, была построена в стиле модерн между 1909 и 1911 годами. Поврежденная, но не разрушенная во время беспорядков Хрустальной ночи , синагога была куплена городским советом в 1963 году. После масштабной реконструкции, завершившейся в конце 2020 года, главное святилище (Kuppelsaal на 310 мест) будет вновь открыто для широкой культуры, а малая синагога (Wochentags-Synagoge, вмещающая около 45 посетителей)
^ Файн, Стивен (2016). Это святое место: о святости синагоги в греко-римский период. Wipf and Stock Publishers. ISBN978-1-5326-0926-8.
^ Хорбери, Уильям; Ной, Дэвид, ред. (1992). Еврейские надписи греко-римского Египта (22. Доска, посвящение просевка Шеда, 246–221 гг. до н. э.). Cambridge University Press. ISBN978-0-521-41870-6. υπέρ βασιλέως | Πτολεμαίου και | βασιλίσσης | Βερενίκης άδελ | φης καί γυναικδς καί || των τέκνων | τήν προσευχήν | oi 'Ιουδαίοι. [От имени царя Птолемея и царицы Береники, его сестры и жены, а также их детей, евреи (посвятили) прозеух.]
^ Хорбери, Уильям; Ной, Дэвид, ред. (1992). Еврейские надписи греко-римского Египта (117. Стела, посвящение арсиноянско-крокодилопольского просевха, 246–221 гг. до н. э.). Cambridge University Press. ISBN978-0-521-41870-6. υπέρ βασιλέως | Πτολεμαίου τοΰ | Πτολεμαίου καί | βοκηλίσσης | Βερενίκης της || γυναικδς καί | άδελφης καί των | τέκνων οΐ έν Κροκ[ο] | δίλων πόλει *Ιου[δαΐ] | ον την προ[σευχήν] || [ · · · · ] [От имени царя Птолемея, сына Птолемея, и царицы Береники, его жены и сестры, и их детей, евреи в Крокодилополе (посвятили) прозе.....]
^ Пфайффер, Стефан (2015). Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus . Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (на немецком языке). Том. 9. Мюнстер: Лит. стр. 100–102.
^ Файн, Стивен (2016). Это святое место: о святости синагоги в греко-римский период. Wipf and Stock Publishers. стр. 45. ISBN978-1-5326-0926-8.
^ Дональд Д. Биндер. "Синагоги Второго Храма". Архивировано из оригинала 2015-09-24 . Получено 2008-06-16 .
^ Шиффман, Лоуренс (март 1991 г.). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма (1-е изд.). Ktav Pub Inc. стр. 159. ISBN0-88125-372-3.
^ Шиффман, Лоуренс (март 1991 г.). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма (1-е изд.). Ktav Pub Inc. стр. 164. ISBN0-88125-372-3.
^ Деринг, Лутц; Краузе, Эндрю Р.; Лёр, Хермут, ред. (2020). Синагоги в эллинистический и римский периоды: археологические находки, новые методы, новые теории. Ванденхок и Рупрехт. стр. 191. ISBN978-3-647-52215-9.
^ Шиффман, Лоуренс (март 1991 г.). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма (1-е изд.). Ktav Pub Inc. стр. 164. ISBN0-88125-372-3.
^ Ки, Говард Кларк. «Определение синагоги первого века нашей эры: проблемы и прогресс». Исследования Нового Завета 41.4 (1995): 481-500.
^ Авиам, Мордехай. «Новые открытия Галилеи первого века». Раннее христианство 9.2 (2018): 219–226.
^ Левин, Ли И. (2000). Древняя синагога: первая тысяча лет. Нью-Хейвен: Yale University Press. ISBN0-300-07475-1. OCLC 40408825.
^ Ядин, Игаэль. (1966). Масада: знаменательное археологическое открытие, раскрывающее героическую жизнь и борьбу еврейских зелотов (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Random House. стр. 180–191. ISBN0-394-43542-7. OCLC 861644287.
^ "Модиин: где жили Маккавеи". Общество библейской археологии. 2019-09-22 . Получено 2020-07-11 .
^ abc Левин, Ли (2006), Кац, Стивен Т. (ред.), «Еврейская археология в поздней античности: искусство, архитектура и надписи», Кембриджская история иудаизма: Том 4: Поздний римско-раввинский период , Кембриджская история иудаизма, т. 4, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 526–527, 539–542, ISBN978-0-521-77248-8, получено 2024-05-06
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa Pummer, Reinhard (13 января 2009 г.). «Как отличить самаритянскую синагогу от еврейской синагоги». Biblical Archaeology Review . Май/июнь 1998 г. (24:03). Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 г. Получено 2 сентября 2018 г. – через Center for Online Judaic Studies, cojs.org.
^ Райх, Ронни (1994). «План самаритянской синагоги в Шаальвиме». Israel Exploration Journal . 44 (3/4): 228–233. ISSN 0021-2059. JSTOR 27926350.
^ Скарсауне, Оскар (2008). В тени храма: еврейское влияние на раннее христианство. IVP Academic. стр. 186. ISBN9780830828449. Получено 1 сентября 2018 г. . 9780830828449
^ Тейлор, Джоан Э. (1993). Христиане и святые места: миф об иудейско-христианском происхождении . Clarendon Press. стр. 338. ISBN9780198147855.
^ Эмметт, Чад Файф (1995). За пределами базилики: христиане и мусульмане в Назарете . Исследовательские работы по географии Чикагского университета (книга 237). Издательство Чикагского университета . стр. 22. ISBN978-0-226-20711-7. Получено 1 сентября 2018 г.
^ "Encyclopedia Judaica: The Bimah". JewishVirtualLibrary.org . Получено 12 октября 2019 г.
^ Маймонид , Мишне Тора ( Хил. Тфилла 11:4), который писал: «Синагоги и дома учения требуют к себе уважения. Их подметают и окропляют, чтобы сбить пыль. В Испании и Магрибе (Северная Африка), в Вавилоне и на Святой Земле принято зажигать лампы в синагогах и расстилать циновки на полу, на котором сидят молящиеся. В стране Эдома (т. е. в христианских странах) в синагогах сидят на стульях».
^ Закликовски, Дэвид. «Кресло Илии и приветствие младенца». Хабад . Получено 13 сентября 2018 г.
^ Музей Израиля , Изысканное сиденье, синагога Хоразин
^ Джозеф Кафих , Еврейская жизнь в Сане , Институт Бен-Цви : Иерусалим, 1982, стр. 64 (примечание 3) ISBN 965-17-0137-4 . Там раввин Кафих вспоминает следующую историю в Иерусалимском Талмуде ( Баба Мециа 2:8): «Йехуда, сын Ребе , вошёл в синагогу и оставил свои сандалии [снаружи], и их украли. Затем он сказал: «Если бы я не пошёл в синагогу, мои сандалии не снялись бы». Обычай никогда не входить в синагогу в обуви также упоминается в рукописях Каирской генизы : «Пока он ещё снаружи, пусть он снимет свою обувь или сандалии со своих ног и затем войдет босиком, поскольку таков обычай слуг ходить босиком перед своими господами... У нас есть малое святилище, и мы должны вести себя со святостью и страхом [в нём], как сказано: И бойтесь святого места Моего ». (v. Halakhot Eretz Yisrael min ha-Geniza [ Галаха Земли Израиля из Генизы ], ред. Мордехай Маргалиот, Моссад hа-Рав Кук : Иерусалим, 1973, стр. 131–132; Taylor-Schechter New Series 135, Библиотека Кембриджского университета / Oxford MS. 2700).
^ Дюран, Соломон (1998). Моше Совель (ред.). Вопросы и ответы (Сефер ха-Рашбаш) (на иврите). Иерусалим: Мехон или ха-мизрах. п. номер ответа 285. OCLC 233235765.
^ «Евреи, которые снимают обувь для посещения синагоги». www.thejc.com . 24 ноября 2016 г. Получено 15 января 2022 г.
^ "Мехица: раздельное размещение в синагоге". My Jewish Learning . Получено 2020-01-27 .
^ Раввин Кен Спиро. "Ускоренный курс еврейской истории, часть 54 - Реформаторское движение" Архивировано 18 января 2012 г. на Wayback Machine , Aish.com
^ Исроэль Бессер (2018). Хасам Софер . Артскролл . п. 10. ISBN978-1-4226-2232-2. бима должна быть посередине
^ Синагога рассчитана на 1340 мест, ее длина составляет 48 метров, ширина — 35 метров, а высота — 48,6 метра.
↑ Шауль Кахана (9 января 2022 г.). "גור קיבלו טופס ארבע - לבית הכנסת הגדול בעולם". Кикар ха-Шаббат (на иврите).
↑ Нитжия Яаков (20 апреля 2023 г.). "הכי ביהדות: התנ"ך הזעיר, המגילה הארוכה ובית הכנסת ל-30 אלף מתפללים». ynet (на иврите).
^ Натан Джеффей (12 января 2011 г.). «Сердце реформистского иудаизма Израиля». The Forward .
^ Кулиш, Николас (30 декабря 2007 г.). «Из тьмы, новая жизнь». The New York Times . Получено 12 марта 2008 г.
^ Снайдер, SC (2008). Аккультурация и партикуляризм в современном городе: строительство синагоги и еврейская идентичность в Северной Европе. Мичиганский университет. ISBN9780549818977. Получено 2014-12-07 .[ постоянная мертвая ссылка ]
↑ «Ортодоксальная синагога будет освящена 28–30 ноября». Memphis Commercial Appeal, 21 октября 1957 г.
^ Раввин Ицхак Рудомин. «Реббе, хасиды и настоящие кехиллы». Вторая мировая война и еврейское образование в Америке: падение и подъем ортодоксальности. Еврейский институт профессионалов (JPI).
^ Пфайффер, Стефан (2015). Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus . Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (на немецком языке). Том. 9. Мюнстер: Лит. п. 100.
^ Дональд Д. Биндер. "Delos". Архивировано из оригинала 7 сентября 2012 года.
.jpg/1280px-Eldridge_Street_Synagogue_(42773).jpg)
.jpg/1280px-Doh%C3%A1ny_Street_Synagogue_in_Pest,_Budapest_-_Hungary_(5132509510).jpg)
.JPG/1280px-Gamla_Synagogue_(7).JPG)
.jpg/1280px-A%C5%A1kena%C5%A1ka_sinagoga_(14143483781).jpg)
_131.JPG/1280px-Amsterdam,_Portugese_Synagoge,_(17_januari_2015)_131.JPG)
.jpg/1280px-Sardis_Synagogue,_late_3rd_century_AD,_Sardis,_Lydia,_Turkey_(19331773400).jpg)
Медиа, связанные с Синагогой на Wikimedia Commons
Цитаты, связанные с Синагогой в Викицитатнике
_290314_12.jpg/1280px-Sepphoris_(Tzippori)_290314_12.jpg)
.jpg/1280px-Anbau_des_vormaligen_Frauenbethauses_der_Synagoge_Worms_(a).jpg)
.jpg/1280px-Frank_Lloyd_Wright_-_Beth_Sholom_Synagogue_-_Elkins_Park,_PA_(7175161021).jpg)
_ShiftN_cropped.jpg/1280px-Synagoge_muenchen(softeis)_ShiftN_cropped.jpg)
_retouched.jpg/1280px-Basler_Synagoge(ws)_retouched.jpg)
