Теодор В. Адорно ( / ə ˈ d ɔːr n oʊ / ə- DOR -noh ; [8] немецкий: [ˈteːodoːɐ̯ ʔaˈdɔʁno] ;[9][10]родилсяТеодор Людвиг Визенгрунд; 11 сентября 1903 — 6 августа 1969) был немецкимфилософом,музыковедомисоциальным теоретиком.
Он был ведущим членом Франкфуртской школы критической теории, чья работа стала ассоциироваться с такими мыслителями, как Эрнст Блох , Вальтер Беньямин , Макс Хоркхаймер , Эрих Фромм и Герберт Маркузе , для которых работы Фрейда , Маркса и Гегеля были существенными для критики современного общества . Будучи критиком как фашизма, так и того, что он называл культурной индустрией , его труды, такие как «Диалектика Просвещения» (1947), «Минима Моралия» (1951) и «Негативная диалектика» (1966), оказали сильное влияние на европейских « новых левых» .
Среди моды на экзистенциализм и позитивизм в Европе начала XX века Адорно выдвинул диалектическую концепцию естественной истории, которая критиковала двойные искушения онтологии и эмпиризма через изучение Кьеркегора и Гуссерля . Как классически обученный пианист, чьи симпатии к двенадцатитоновой технике Арнольда Шёнберга привели к его изучению композиции у Альбана Берга из Второй венской школы , приверженность Адорно авангардной музыке сформировала фон его последующих произведений и привела к его сотрудничеству с Томасом Манном над романом последнего « Доктор Фаустус» , в то время как двое мужчин жили в Калифорнии как изгнанники во время Второй мировой войны . Работая в недавно перемещенном Институте социальных исследований , Адорно сотрудничал с влиятельными исследованиями авторитаризма , антисемитизма и пропаганды , которые позже послужили моделями для социологических исследований, проведенных Институтом в послевоенной Германии.
По возвращении во Франкфурт Адорно был вовлечен в воссоздание немецкой интеллектуальной жизни посредством дебатов с Карлом Поппером об ограничениях позитивистской науки, критики языка подлинности Хайдеггера , сочинений о немецкой ответственности за Холокост и постоянного вмешательства в вопросы государственной политики. Как полемист в традициях Ницше и Карла Крауса , Адорно выступил с уничтожающей критикой современной западной культуры. Посмертно опубликованная «Эстетическая теория» Адорно , которую он планировал посвятить Сэмюэлю Беккету , является кульминацией его пожизненной приверженности современному искусству, которое пытается отменить «фатальное разделение» чувства и понимания, давно требуемое историей философии , и взорвать привилегию эстетики, предоставляемую содержанию над формой и созерцанию над погружением. Адорно был номинирован на Нобелевскую премию по литературе 1965 года Хельмутом Фиброком. [11]
Теодор В. Адорно (псевдоним: Теодор Адорно-Визенгрунд) родился как Теодор Людвиг Визенгрунд во Франкфурте 11 сентября 1903 года, единственный ребенок Марии Кальвелли-Адорно делла Пьяна (1865–1952) и Оскара Александра Визенгрунда (1870–1946). Его мать, католичка с Корсики , когда-то была профессиональной певицей, а его отец, ассимилированный еврей , принявший протестантизм , управлял успешным бизнесом по экспорту вина. Гордая своим происхождением, Мария хотела, чтобы отцовская фамилия ее сына была дополнена ее именем, Адорно. Таким образом, его самые ранние публикации носили имя Теодора Визенгрунда-Адорно. После подачи им заявления на получение гражданства США его имя было изменено на Теодора В. Адорно.
Его детство было отмечено музыкальной жизнью, которую обеспечивали его мать и тетя. Мария была певицей, которая могла похвастаться выступлениями в Вене при императорском дворе, в то время как ее сестра Агата, которая жила с ними, сделала себе имя как певица и пианистка. Он был не только не по годам развитым ребенком, но и, как он вспоминал позже в жизни, вундеркиндом, который мог играть пьесы Бетховена на фортепиано к тому времени, как ему исполнилось двенадцать лет. [12]
В возрасте шести лет он поступил в среднюю школу Deutschherren, а затем перешёл в гимназию кайзера Вильгельма , где учился с 1913 по 1921 год. Ещё до окончания школы в числе лучших учеников своего класса Адорно уже был захвачен революционными настроениями того времени, о чём свидетельствует его чтение в том же году «Теории романа » Дьёрдя Лукача , а также его увлечение «Духом утопии » Эрнста Блоха , о котором он позже напишет:
Философия Блоха могла высоко держать голову перед самой передовой литературой; философия, которая не была откалибрована до отвратительного отказа от методологии... Я воспринял этот мотив настолько как свой собственный, что не думаю, что когда-либо писал что-либо без ссылки на него, явной или неявной. [13]
Интеллектуальный нонконформизм Адорно также был сформирован отвращением, которое он испытывал к национализму, охватившему Рейх во время Первой мировой войны . Вместе с будущими соратниками Вальтером Беньямином , Максом Хоркхаймером и Блохом, Адорно был глубоко разочарован легкостью, с которой интеллектуальные и духовные лидеры Германии — среди них Макс Вебер , Макс Шелер , Георг Зиммель , а также его друг Зигфрид Кракауэр — выступили в поддержку войны. Недоверие молодого поколения к традиционным знаниям возникло из-за того, как эта традиция дискредитировала себя. [14] Со временем фирма Оскара Визенгрунда установила тесные профессиональные и личные связи с фабрикой Karplus & Herzberger в Берлине. Старшая дочь семьи Карплус, Маргарет , или Гретель, вошла в интеллектуальные круги Берлина, где познакомилась с Беньямином, Бертольтом Брехтом и Блохом, с каждым из которых Адорно познакомится в середине 1920-х годов. Спустя четырнадцать лет Гретель Карплус и Адорно поженились в 1937 году.
В конце школьных лет Адорно не только воспользовался богатым концертным предложением Франкфурта, где можно было услышать исполнение произведений Шёнберга, Шрекера, Стравинского , Бартока , Бузони , Делиуса и Хиндемита , но и начал изучать музыкальную композицию в консерватории Хоха, одновременно беря частные уроки у уважаемых композиторов Бернхарда Зеклеса и Эдуарда Юнга. Примерно в то же время он подружился с Зигфридом Кракауэром, литературным редактором Frankfurter Zeitung , о котором он позже напишет:
В течение многих лет Кракауэр регулярно читал «Критику чистого разума » [Канта] со мной по субботам после обеда. Я нисколько не преувеличиваю, когда говорю, что я обязан этому чтению больше, чем моим академическим учителям... Под его руководством я с самого начала воспринимал эту работу не как простую эпистемологию, не как анализ условий научно обоснованных суждений, а как своего рода закодированный текст, из которого можно было бы прочитать историческую ситуацию духа, со смутным ожиданием, что, делая это, можно было бы почерпнуть что-то от самой истины. [15]
Оставив гимназию, чтобы изучать философию, психологию и социологию в Университете Иоганна Вольфганга Гёте во Франкфурте, Адорно продолжил свои чтения у Кракауэра, обратившись теперь к Гегелю и Кьеркегору , и начал публиковать концертные обзоры и музыкальные произведения для таких уважаемых журналов, как Zeitschrift für Musik , Neue Blätter für Kunst und Literatur , а позднее и для Musikblätter des Anbruch . В этих статьях Адорно отстаивал авангардную музыку, одновременно с этим критикуя недостатки музыкальной современности, как в случае с « Рассказом солдата » Стравинского , который в 1923 году он назвал «унылой богемной шуткой». [16] В этих ранних работах он недвусмысленно осуждал выступления, которые либо стремились, либо притворялись, что достигают трансцендентности, которую Адорно, как и многие интеллектуалы того времени, считал невозможной. «Никакой собор, — писал он, — не может быть построен, если ни одно сообщество не желает его». [17] Летом 1924 года Адорно получил докторскую степень за исследование Эдмунда Гуссерля под руководством неортодоксального неокантианца Ганса Корнелиуса . До окончания учебы Адорно уже познакомился со своими самыми важными интеллектуальными соратниками — Хоркхаймером и Беньямином. Именно на семинарах Корнелиуса Адорно познакомился с Хоркхаймером, через которого затем познакомился с Фридрихом Поллоком .
Летом 1924 года во Франкфурте состоялась премьера «Трех фрагментов из «Воццека » венского композитора Альбана Берга , в это время Адорно представился Бергу, и оба согласились, что молодой философ и композитор будет учиться у Берга в Вене. Переехав в Вену в феврале 1925 года, Адорно погрузился в музыкальную культуру, которая выросла вокруг Шёнберга . В дополнение к своим двухнедельным занятиям с Бергом, Адорно продолжил обучение игре на фортепиано у Эдуарда Штойермана и подружился со скрипачом Рудольфом Колишом . В Вене он и Берг посещали публичные лекции сатирика Карла Крауса , и он познакомился с Лукачем, который жил в Вене после краха Венгерской Советской Республики . Берг, которого Адорно называл «моим учителем и мастером», был одним из самых проницательных из ранних друзей своего молодого ученика:
[Я] убежден, что в сфере глубочайшего понимания музыки... вы способны на высшие достижения и, несомненно, выполните это обещание в форме великих философских произведений. [18]
Покинув Вену, Адорно путешествовал по Италии, где встретился с Кракауэром, Беньямином и экономистом Альфредом Зон-Ретелем , с которыми у него сложилась прочная дружба, прежде чем вернуться во Франкфурт. В декабре 1926 года Две пьесы Адорно для струнного квартета, соч. 2, были исполнены в Вене, что стало желанным перерывом в его подготовке к абилитации . После написания Фортепианных пьес в строгой двенадцатитоновой технике, а также песен, позже включенных в Шесть багателей для голоса и фортепиано, соч. 6, Адорно представил свою рукопись для абилитации, Понятие бессознательного в трансцендентальной теории психики ( Der Begriff des Unbewußten in der transzendentalen Seelenlehre ), Корнелиусу в ноябре 1927 года. Корнелиус посоветовал Адорно отозвать свое заявление, поскольку рукопись была слишком близка его собственному образу мыслей. В рукописи Адорно попытался подчеркнуть эпистемологический статус бессознательного , как он проявился в ранних работах Фрейда . Выступая против функции бессознательного как у Ницше, так и у Шпенглера , Адорно утверждал, что фрейдовское понятие бессознательного служит «острым оружием... против любой попытки создать метафизику инстинктов и обожествить полную, органическую природу». [19] Не испугавшись своих академических перспектив, Адорно снова окунулся в композицию. Помимо публикации многочисленных обзоров оперных постановок и концертов, «Четыре песни» Адорно для среднего голоса и фортепиано, соч. 3, были исполнены в Берлине в январе 1929 года. Между 1928 и 1930 годами Адорно взял на себя большую роль в редакционном комитете Musikblätter des Anbruch . В предложении по преобразованию журнала он стремился использовать Анбруха для защиты радикальной современной музыки от того, что он называл «стабилизированной музыкой» Пфицнера , позднее Рихарда Штрауса , а также неоклассицизма Стравинского и Хиндемита . В этот период он опубликовал эссе «Ночная музыка», « О двенадцатитоновой технике» и «Реакция и прогресс». Однако его сомнения относительно двенадцатитоновой ортодоксальности становились все более выраженными. По словам Адорно, использование двенадцатитоновой техники атональности не может считаться авторитетным каноном, как и тональность не может быть использована в качестве инструкции для композитора.
В это время Адорно завязал переписку с композитором Эрнстом Кшенеком , обсуждая проблемы атональности и двенадцатитоновой техники. В письме 1934 года он высказал связанную с этим критику Шёнберга:
Двенадцатитоновая техника сама по себе есть не что иное, как принцип мотивной разработки и варьирования, как он был развит в сонате, но возведенный теперь в ранг всеобъемлющего принципа построения, а именно преобразованный в априорную форму и, тем самым, отделенный от поверхности композиции. [20]
В этот момент Адорно изменил свои прежние приоритеты: теперь его музыкальная деятельность отошла на второй план по сравнению с разработкой философской теории эстетики. Таким образом, в середине 1929 года он принял предложение Пауля Тиллиха представить хабилитацию по Кьеркегору , которую Адорно в конечном итоге представил под названием «Конструирование эстетического» . В то время философия Кьеркегора оказала сильное влияние, главным образом, благодаря своему заявлению о создании альтернативы идеализму и гегелевской философии истории. Однако, когда Адорно обратил свое внимание на Кьеркегора, такие ключевые слова, как «тревога», «внутренность» и «скачок» — поучительные для экзистенциалистской философии — были оторваны от своих теологических истоков и вместо этого ставились как проблемы для эстетики. [21] По мере того, как работа продвигалась — и преодоление Кьеркегором идеализма Гегеля оказалось всего лишь интериоризацией — Адорно взволнованно заметил в письме Бергу, что он пишет, не оглядываясь на преподавательский состав, который вскоре оценит его работу. Получив благоприятные отзывы от профессоров Тиллиха и Хоркхаймера, а также Беньямина и Кракауэра, университет присудил Адорно venia legendi в феврале 1931 года. В тот самый день, когда было опубликовано его пересмотренное исследование, 23 марта 1933 года, Гитлер захватил диктаторские полномочия. [22]
Через несколько месяцев после получения квалификации лектора по философии Адорно прочитал вступительную лекцию в Институте социальных исследований , независимой организации, которая недавно назначила Хоркхаймера своим директором и, с приходом литературоведа Лео Левенталя , социального психолога Эриха Фромма и философа Герберта Маркузе , стремилась использовать последние теоретические и методологические достижения в социальных науках. Его лекция «Действительность философии» вызвала скандал. В ней Адорно не только отклонился от теоретической программы, которую Хоркхаймер изложил годом ранее, но и бросил вызов самой способности философии постигать реальность как таковую: «Ибо разум», заявил Адорно, «действительно не способен производить или схватывать всю полноту реального, но, возможно, возможно проникнуть в детали, взорвать в миниатюре массу просто существующей реальности». [23] В соответствии с « Происхождением немецкой трагической драмы» Беньямина и предварительными набросками проекта «Аркады» Адорно сравнивал философскую интерпретацию с экспериментами, которые следует проводить «до тех пор, пока они не придут к фигурациям, в которых ответы будут читаемы, а сами вопросы исчезнут». Потеряв свое положение королевы наук, философия должна теперь радикально трансформировать свой подход к объектам, чтобы иметь возможность «создавать ключи, перед которыми реальность распахивается». [24]
После того, как Хоркхаймер занял пост директора Института, был выпущен новый журнал Zeitschrift für Sozialforschung для публикации исследований членов Института как до, так и после его переезда в Соединенные Штаты. Хотя Адорно не был членом Института, журнал опубликовал многие из его эссе, включая «Социальное положение музыки» (1932), «О джазе» (1936), «О фетишистском характере музыки и регрессе слушания» (1938) и «Фрагменты о Вагнере» (1938). В своей новой роли социального теоретика философский анализ культурных явлений Адорно в значительной степени опирался на язык исторического материализма , поскольку такие концепции, как овеществление , ложное сознание и идеология, стали играть все более заметную роль в его работе. Однако в то же время, а также из-за присутствия в институте другого выдающегося социолога, Карла Мангейма , а также методологической проблемы, возникшей при рассмотрении объектов — таких как «музыкальный материал» — как шифров социальных противоречий, Адорно был вынужден отказаться от любого понятия «бесценностной» социологии в пользу формы идеологической критики, которая придерживалась идеи истины. Перед своей эмиграцией осенью 1934 года Адорно начал работу над зингшпилем по мотивам « Приключений Тома Сойера » Марка Твена под названием «Сокровища индейца Джо» , которую он так и не завершил. К тому времени, как он бежал из гитлеровской Германии, Адорно уже написал более 100 рецензий на оперы или концерты и 50 критических рецензий на музыкальные композиции.
Поскольку нацистская партия стала крупнейшей партией в Рейхстаге , наблюдение Хоркхаймера 1932 года оказалось типичным для его окружения: «Только одно несомненно», писал он, «иррациональность общества достигла точки, когда только самые мрачные предсказания имеют какую-либо правдоподобность». [25] В сентябре право Адорно преподавать было отменено. В марте, когда свастика была вывешена на флагштоке ратуши, франкфуртская уголовная полиция обыскала офисы Института. Дом Адорно на Зеехаймер-штрассе был аналогичным образом обыскан в июле, и его заявление о членстве в Литературной палате Рейха было отклонено на том основании, что членство ограничено «лицами, которые принадлежат к немецкой нации глубокими связями характера и крови. Как «неарийцу » , ему сообщили, «вы не способны чувствовать и ценить такое обязательство». [26] Вскоре после этого Адорно был отправлен в 15-летнюю ссылку.
После того, как возможность перевода его хабилитации в Венский университет сошла на нет, Адорно по совету отца задумался о переезде в Великобританию. С помощью Совета по академической помощи Адорно зарегистрировался в качестве продвинутого студента в Мертон-колледже Оксфорда в июне 1934 года. В течение следующих четырех лет в Оксфорде Адорно неоднократно ездил в Германию, чтобы увидеться с родителями и Гретель, которая все еще работала в Берлине. Под руководством Гилберта Райла Адорно работал над диалектической критикой эпистемологии Гуссерля . К этому времени Институт социальных исследований переехал в Нью-Йорк и начал делать попытки наладить отношения с Адорно. После месяцев напряженных отношений Хоркхаймер и Адорно восстановили свой существенный теоретический союз во время встреч в Париже. Адорно продолжал писать о музыке, опубликовав «Форму фонографической записи» и «Кризис музыкальной критики» в венском музыкальном журнале 23 , «О джазе» в институтском Zeitschrift , «Прощание с джазом» в Europäische Revue . Но попытки Адорно вырваться из социологии музыки были дважды сорваны: ни исследование Мангейма, над которым он работал годами, ни отрывки из его исследования Гуссерля не были приняты Zeitschrift . Впечатленный книгой афоризмов Хоркхаймера « Рассвет и закат» , Адорно начал работать над собственной книгой афоризмов, которая позже стала «Minima Moralia» . Во время учебы в Оксфорде Адорно понес две большие потери: его тетя Агата умерла в июне 1935 года, а Берг умер в декабре того же года. До конца жизни Адорно не оставлял надежды завершить неоконченную оперу Берга « Лулу» .
В это время Адорно вел интенсивную переписку с Вальтером Бенджамином по поводу его проекта «Аркады» . Получив приглашение от Хоркхаймера посетить Институт в Нью-Йорке, Адорно отплыл в Нью-Йорк 9 июня 1937 года и пробыл там две недели. Пока он был в Нью-Йорке, эссе Хоркхаймера «Последняя атака на метафизику» и «Традиционная и критическая теория», которые вскоре стали поучительными для самосознания института, стали предметом интенсивных обсуждений. Вскоре после его возвращения в Европу Гретель переехала в Великобританию, где они с Адорно поженились 8 сентября 1937 года. Чуть больше месяца спустя Хоркхаймер телеграфировал из Нью-Йорка с новостями о должности, которую Адорно мог бы занять в проекте «Радио Принстон» , тогда находившемся под руководством австрийского социолога Пауля Лазарсфельда . Однако работа Адорно продолжилась исследованиями Бетховена и Рихарда Вагнера (опубликованными в 1939 году под названием «Фрагменты о Вагнере»), черновики которых он прочитал Бенджамину во время их последней встречи в декабре на Итальянской Ривьере. По словам Бенджамина, эти черновики были поразительны «точностью их материалистической расшифровки», а также тем, как «музыкальные факты... были сделаны социально прозрачными способом, который был совершенно новым для меня». [27] В его исследовании Вагнера впервые появляется тезис, который позже охарактеризовал Диалектику Просвещения — господство человека над природой. Адорно отплыл в Нью-Йорк 16 февраля 1938 года. Вскоре после того, как он поселился в своем новом доме на Риверсайд Драйв, Адорно встретился с Лазарсфельдом в Ньюарке, штат Нью-Джерси , чтобы обсудить планы Проекта по исследованию воздействия транслируемой музыки.
Хотя от него ожидалось, что он включит исследования Проекта в более широкий теоретический контекст, вскоре стало очевидно, что Проект в первую очередь был связан со сбором данных , которые должны были использоваться администраторами для установления того, могут ли группы слушателей быть целевыми для трансляций, специально предназначенных для них. Ожидалось, что он будет использовать устройства, с помощью которых слушатели могли бы нажать кнопку, чтобы указать, нравится им или не нравится определенное музыкальное произведение, Адорно ощетинился отвращением и удивлением: «Я подумал, что культура — это просто условие, которое исключает менталитет, который пытался бы его измерить». [28] Таким образом, Адорно предложил использовать индивидуальные интервью для определения реакции слушателей и всего через три месяца после встречи с Лазарсфельдом завершил 160-страничный меморандум по теме Проекта «Музыка на радио». Адорно в первую очередь интересовался тем, как музыкальный материал был затронут его распространением через радио, и считал крайне важным понять, как музыка была затронута тем, что стала частью повседневной жизни. «Смысл симфонии Бетховена», — писал он, — «услышанной слушателем, когда он ходит или лежит в постели, скорее всего, будет отличаться от ее эффекта в концертном зале, где люди сидят, как в церкви». [29] В эссе, опубликованных институтским Zeitschrift , Адорно рассматривал атрофию музыкальной культуры, которая стала инструментом ускорения тенденций — к конформизму, тривиализации и стандартизации — уже присутствующих в более широкой культуре. Неудивительно, что исследования Адорно не нашли большого резонанса среди участников Проекта. В конце 1939 года, когда Лазарсфельд подал вторую заявку на финансирование, музыкальный раздел исследования был исключен. Тем не менее, в течение двух лет, в течение которых он работал над проектом, Адорно был плодовит, опубликовав «Радиосимфонию», «Социальную критику радиомузыки» и «О популярной музыке», тексты, которые, наряду с черновиком меморандума и другими неопубликованными работами, можно найти в переводе Роберта Юлло-Кентора « Текущее течение музыки» . В свете этой ситуации Хоркхаймер вскоре нашел для Адорно постоянную должность в Институте.
Помимо помощи с Zeitschrift , Адорно должен был стать связующим звеном института с Бенджамином, который вскоре передал в Нью-Йорк исследование Шарля Бодлера, которое, как он надеялся, послужит моделью для более крупного проекта Arcades . В переписке двое мужчин обсуждали разницу в своих концепциях взаимоотношений между критикой и произведениями искусства, которая стала очевидной через работу Беньямина « Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости ». Примерно в то же время Адорно и Хоркхаймер начали планировать совместную работу над «диалектической логикой», которая позже станет «Диалектикой Просвещения » . Встревоженные сообщениями из Европы, где родители Адорно подвергались все большей дискриминации, а Бенджамин был интернирован в Коломбе , они не питали особых иллюзий относительно практических последствий своей работы. «Ввиду того, что сейчас грозит поглотить Европу», — писал Хоркхаймер, «наша нынешняя работа по сути предназначена для того, чтобы передать вещи сквозь приближающуюся ночь: своего рода послание в бутылке». [30] Пока Адорно продолжал свою работу в Нью-Йорке с радиопередачами о музыке и лекцией о учении Кьеркегора о любви, Беньямин бежал из Парижа и попытался нелегально пересечь границу. Узнав, что его испанская виза недействительна, и опасаясь депортации обратно во Францию, Беньямин принял смертельную дозу таблеток морфина. В свете недавних событий Институт приступил к формулированию теории антисемитизма и фашизма. С одной стороны были те, кто поддерживал тезис Франца Леопольда Неймана , согласно которому национал-социализм был формой « монополистического капитализма »; с другой — те, кто поддерживал « государственно-капиталистическую теорию» Фридриха Поллока . Вклад Хоркхаймера в эту дискуссию в виде эссе «Авторитарное государство», «Конец разума» и «Евреи и Европа» послужил основой для того, что он и Адорно планировали сделать в своей книге о диалектической логике.
В ноябре 1941 года Адорно последовал за Хоркхаймером в то, что Томас Манн называл «немецкой Калифорнией», [31] обосновавшись в районе Пасифик-Палисейдс , где жили немецкие эмигранты, в том числе Бертольт Брехт и Шёнберг. Адорно прибыл с черновиком своей «Философии новой музыки» , диалектической критикой двенадцатитоновой музыки, которую Адорно чувствовал, когда писал ее, как отход от теории искусства, которую он разрабатывал предыдущие десятилетия. Реакция Хоркхаймера на рукопись была полностью положительной: «Если я когда-либо в своей жизни испытывал энтузиазм по поводу чего-либо, то это было в этот раз», — написал он после прочтения рукописи. [32] Они оба приступили к завершению своей совместной работы, которая превратилась из книги по диалектической логике в переписывание истории рациональности и Просвещения. Впервые опубликованный небольшим тиражом на мимеографе в мае 1944 года под названием «Философские фрагменты» , текст ждал еще три года, прежде чем обрести форму книги, когда он был опубликован под своим окончательным названием «Диалектика Просвещения » амстердамским издательством Querido Verlag. Это «размышление о разрушительном аспекте прогресса» продолжалось главами, в которых рациональность рассматривалась как освобождение от природы и дальнейшее господство над ней, интерпретациями « Одиссеи » Гомера и « Маркиза де Сада» , а также анализом культурной индустрии и антисемитизма.
Завершив совместную работу, они обратили внимание на исследования антисемитизма и авторитаризма в сотрудничестве с Группой по изучению общественного мнения под руководством Невитта Сэнфорда и Американским еврейским комитетом . В соответствии с этими исследованиями Адорно провел анализ калифорнийского радиопроповедника Мартина Лютера Томаса. Фашистская пропаганда такого рода, писал Адорно, «просто принимает людей такими, какие они есть: настоящими детьми сегодняшней стандартизированной массовой культуры, у которых в значительной степени отняли их автономию и спонтанность». [33] Результатом этих трудов стало исследование 1950 года «Авторитарная личность» , которое стало новаторским в плане сочетания количественных и качественных методов сбора и оценки данных , а также разработки теста личности по шкале F.
После вступления США в войну в 1941 году положение эмигрантов, теперь классифицированных как « враждебные иностранцы », становилось все более ограниченным. Запрещено покидать свои дома между 8 вечера и 6 утра и отходить от них дальше, чем на пять миль, эмигранты, такие как Адорно, который не был натурализовался до ноября 1943 года, были строго ограничены в своих передвижениях.
В дополнение к афоризмам, завершающим «Диалектику Просвещения» , Адорно составил сборник афоризмов в честь 50-летия Хоркхаймера, который позже был опубликован под названием « Minima Moralia: Reflections from Damaged Life» . Эти фрагментарные сочинения, вдохновленные обновленным прочтением Ницше, рассматривали такие вопросы, как эмиграция , тоталитаризм и индивидуальность , а также повседневные вопросы, такие как дарение подарков, жилище и невозможность любви. В Калифорнии Адорно познакомился с Чарли Чаплином и подружился с Фрицем Лангом и Гансом Эйслером , с которыми он завершил исследование музыки к фильмам в 1944 году. В этом исследовании авторы настаивали на более широком использовании авангардной музыки в кино, призывая использовать музыку для дополнения, а не просто для сопровождения визуальных аспектов фильмов. Адорно также помогал Томасу Манну с его романом «Доктор Фаустус» после того, как последний попросил его о помощи. «Не согласитесь ли вы, — писал Манн, — вместе со мной обдумать, как могла бы выглядеть работа — я имею в виду работу Леверкюна; как бы вы ее сделали, если бы были в сговоре с Дьяволом?» [34]
В конце октября 1949 года Адорно покинул Америку и отправился в Европу как раз в то время, когда «Авторитарная личность» была опубликована. Перед возвращением Адорно договорился с издателем из Тюбингена о публикации расширенной версии «Философии новой музыки» и завершил две композиции: «Четыре песни для голоса и фортепиано» Стефана Георге, соч. 7 и «Три хора для женских голосов из стихотворений Теодора Дойблера», соч. 8 .
По возвращении Адорно помог сформировать политическую культуру Западной Германии. До своей смерти в 1969 году, спустя двадцать лет после возвращения, Адорно вносил вклад в интеллектуальные основы Федеративной Республики, будучи профессором Франкфуртского университета , критиком моды на хайдеггеровскую философию, сторонником критической социологии и преподавателем музыки на Международных летних курсах новой музыки в Дармштадте . Адорно возобновил свои преподавательские обязанности в университете вскоре после своего прибытия, [ когда? ] с семинарами по «Трансцендентальной диалектике Канта», эстетике, Гегелю, «Современным проблемам теории познания» и «Понятию познания». Удивление Адорно по поводу страстного интереса его студентов к интеллектуальным вопросам, однако, не заслонило от него продолжающихся проблем в Германии: литературный климат был определен писателями, которые оставались в Германии во время правления Гитлера, правительство повторно наняло людей, которые были активны в нацистском аппарате, и люди, как правило, не хотели признавать свое собственное сотрудничество или вину, которую они таким образом навлекли на себя. Вместо этого разрушенный город Франкфурт продолжал существовать, как будто ничего не произошло, [ требуется цитата ] держась за идеи истины, красоты и добра, несмотря на зверства, держась за культуру, которая сама была потеряна в руинах или убита в концентрационных лагерях. Весь энтузиазм, который студенты Адорно проявляли в отношении интеллектуальных вопросов, не мог стереть подозрения, что, по словам Макса Фриша , культура стала «алиби» отсутствия политического сознания. [35] Однако вскоре были заложены основы того, что впоследствии стало известно как «Франкфуртская школа»: Хоркхаймер вновь занял свою кафедру социальной философии, а перестроенный Институт социальных исследований стал громоотводом для критической мысли.
Начиная с эссе 1947 года «Вагнер, Ницше и Гитлер» [36] , Адорно создал ряд влиятельных работ, описывающих психологические черты фашизма. Одной из этих работ была «Авторитарная личность» (1950), [37] опубликованная как вклад в « Исследования предрассудков», проведенные несколькими исследовательскими институтами в США, и состоящая из « качественных интерпретаций », которые раскрывали авторитарный характер испытуемых с помощью косвенных вопросов. [8] Книги оказали большое влияние на социологию и остаются предметом многочисленных обсуждений и споров. В 1951 году он продолжил эту тему в своем эссе « Фрейдистская теория и модель фашистской пропаганды» , в котором он сказал, что «Психологические предрасположенности на самом деле не вызывают фашизм; скорее, фашизм определяет психологическую область, которая может быть успешно использована силами, которые его продвигают, по совершенно непсихологическим причинам личного интереса». [38]
В 1952 году Адорно принял участие в групповом эксперименте, выявив остаточные национал-социалистические взгляды среди недавно демократизированных немцев. Затем он опубликовал два влиятельных эссе, « Смысл работы через прошлое» (1959) и «Образование после Освенцима» (1966), в которых он рассуждал о выживании неискорененного национал-социализма в менталитете и институтах Германии после 1945 года, и о том, что все еще существует реальный риск того, что он может снова подняться. [39] Позже, однако, Жан Амери , которого пытали в Освенциме, резко возразил, что Адорно, вместо того чтобы решать такие политические проблемы, эксплуатировал Освенцим для своего метафизического фантома «абсолютной негативности» («absolute Negativität»), используя язык, опьяненный самим собой («von sich selber bis zur Selbstblendung entzückte Sprache»). [40]
В сентябре 1951 года Адорно вернулся в Соединенные Штаты с шестинедельным визитом, во время которого он посетил открытие Hacker Psychiatry Foundation в Беверли-Хиллз, встретился с Лео Левенталем и Гербертом Маркузе в Нью-Йорке и в последний раз увидел свою мать. После остановки в Париже, где он встретился с Даниэлем-Генри Канвайлером , Мишелем Лейрисом и Рене Лейбовицем , Адорно прочитал лекцию под названием «Современное состояние эмпирических социальных исследований в Германии» на конференции по исследованию общественного мнения. Здесь он подчеркнул важность сбора данных и статистической оценки, утверждая, что такие эмпирические методы имеют лишь вспомогательную функцию и должны привести к формированию теорий, которые «поднимут суровые факты на уровень сознания». [41]
С Хоркхаймером в качестве декана факультета искусств, а затем ректора университета, обязанности по работе института легли на Адорно. Однако в то же время Адорно возобновил свою музыкальную работу: с докладами в Kranichsteiner Musikgesellschaft, еще одним в связи с постановкой оперы Эрнста Кшенека Leben des Orest и семинаром по «Критериям новой музыки» на Пятом международном летнем курсе новой музыки в Кранихштайне. Адорно также все больше сотрудничал с издательством Петера Зуркампа , побуждая последнего опубликовать «Berlin Childhood Around 1900» Беньямина , сочинения Кракауэра и двухтомное издание сочинений Беньямина. Недавно опубликованная Адорно Minima Moralia была не только хорошо принята в прессе, но и вызвала большое восхищение у Томаса Манна, который написал Адорно из Америки в 1952 году:
Я провел дни, прикованный к вашей книге, словно магнитом. Каждый день приносит новое очарование... концентрированное питание. Говорят, что звезда-компаньон Сириуса, белого цвета, сделана из такого плотного материала, что кубический дюйм ее весил бы здесь тонну. Вот почему у нее такое чрезвычайно мощное гравитационное поле; в этом отношении она похожа на вашу книгу. [42]
Однако Адорно не меньше тронули и другие публичные события: протест против публикации романа Генриха Манна «Профессор Унрат» и экранизации его под названием «Голубой ангел» ; выражение сочувствия тем, кто протестовал против скандала вокруг охоты на крупную дичь; и написание статьи в защиту проституток.
Поскольку американское гражданство Адорно было бы утрачено к середине 1952 года, если бы он продолжил оставаться за пределами страны, он снова вернулся в Санта-Монику, чтобы оценить свои перспективы в Hacker Foundation. Находясь там, он написал контент-анализ газетных гороскопов (теперь собранных в The Stars Down to Earth ), а также эссе «Телевидение как идеология» и «Пролог к телевидению»; тем не менее, он был рад, когда по истечении десяти месяцев ему было предписано вернуться в качестве содиректора Института.
Вернувшись во Франкфурт, он возобновил свои академические обязанности и с 1952 по 1954 год завершил три эссе: «Заметки о Кафке», «Музей Валери Пруста» и эссе о Шёнберге после смерти композитора, все из которых были включены в сборник эссе 1955 года « Призмы» . В ответ на публикацию «Черного лебедя » Томаса Манна Адорно написал длинное письмо автору, который затем одобрил его публикацию в литературном журнале Akzente . Второй сборник эссе, «Заметки к литературе» , появился в 1958 году. После встречи с Сэмюэлем Беккетом во время чтения серии лекций в Париже в том же году, Адорно приступил к работе над «Попыткой понять эндшпиль», которая, наряду с исследованиями Пруста , Валери и Бальзака , сформировала центральные тексты публикации 1961 года второго тома его « Заметок к литературе» . Вступление Адорно в литературные дискуссии продолжилось в его лекции в июне 1963 года на ежегодной конференции Общества Гельдерлина. На Философской конференции в октябре 1962 года в Мюнстере, на которой Хабермас написал, что Адорно был «писателем среди бюрократов», Адорно представил «Прогресс». [43]
Хотя Zeitschrift так и не был возрожден, Институт тем не менее опубликовал ряд важных социологических книг, в том числе Sociologica (1955), сборник эссе, Gruppenexperiment (1955), Betriebsklima , исследование удовлетворенности работой среди работников Mannesmann, и Soziologische Exkurse , антологию в виде учебника, задуманную как вводная работа по дисциплине.
В пятидесятые и шестидесятые годы Адорно стал публичной фигурой не только благодаря своим книгам и эссе, но и благодаря выступлениям на радио и в газетах. В беседах, интервью и дискуссиях за круглым столом, транслировавшихся на Радио Гессена, Юго-Западном радио и Радио Бремена, Адорно обсуждал такие разнообразные темы, как «Управляемый мир» (сентябрь 1950 г.), «Что означает «работа через прошлое?» (февраль 1960 г.) и «Профессия учителя и ее табу» (август 1965 г.). Кроме того, он часто писал для Frankfurter Allgemeine , Frankfurter Rundschau и еженедельника Die Zeit .
По приглашению Вольфганга Штайнеке Адорно принял участие в Дармштадтских летних курсах новой музыки в Кранихштайне с 1951 по 1958 год. Однако вскоре возникли конфликты между так называемой Дармштадтской школой , в которую входили такие композиторы, как Пьер Булез , Карлхайнц Штокхаузен , Луиджи Ноно , Бруно Мадерна , Карел Гёйвартс , Лучано Берио и Готфрид Михаэль Кёниг , получившие явное выражение в лекции Адорно 1954 года «Старение новой музыки», где он утверждал, что свобода атональности ограничивается сериализмом во многом так же, как когда-то она ограничивалась двенадцатитоновой техникой. Вместе со своим другом Эдуардом Штойерманном Адорно опасался, что музыка приносится в жертву упрямой рационализации. В это время Адорно не только создал значительную серию заметок о Бетховене (которая так и не была завершена и опубликована только посмертно), но и опубликовал «Малер: Музыкальная физиономия » в 1960 году. Вернувшись в Кранихштайн в 1961 году, Адорно призвал к тому, что он назвал «информационной музыкой», которая обладала бы способностью «действительно и истинно быть тем, чем она является, без идеологического притворства быть чем-то другим. Или, скорее, честно признать факт неидентичности и следовать ее логике до конца». [44]
В то же время Адорно завязал отношения с современными немецкоязычными поэтами, такими как Пауль Целан и Ингеборг Бахман . Изречение Адорно 1949 года — «Писать стихи после Освенцима — варварство» — поставило вопрос о том, что может означать немецкая культура после Освенцима; его собственный постоянный пересмотр этого изречения — в «Негативной диалектике» , например, он писал, что «Вечное страдание имеет столько же прав на выражение, сколько истязаемый человек имеет право на крик»; в то время как в «Обязательстве» он писал в 1962 году, что изречение «выражает в отрицательной форме импульс, который вдохновляет преданную литературу» — было частью послевоенной борьбы Германии с историей и культурой. Кроме того, Адорно подружился с писателем и поэтом Гансом Магнусом Энценсбергером , а также с кинорежиссером Александром Клюге .
В 1963 году Адорно был избран на пост председателя Немецкого социологического общества, где он председательствовал на двух важных конференциях: в 1964 году на тему «Макс Вебер и социология» и в 1968 году на тему «Поздний капитализм или индустриальное общество». Дискуссия, начатая в 1961 году Адорно и Карлом Поппером , позднее опубликованная как « Позитивистский спор в немецкой социологии » , возникла из разногласий на 14-й Немецкой социологической конференции 1959 года в Берлине.
Критика Адорно доминирующего климата послевоенной Германии была также направлена против пафоса, который вырос вокруг хайдеггерианства, как это практиковали такие писатели, как Карл Ясперс и Отто Фридрих Больнов , и который впоследствии просочился в публичный дискурс. Его публикация 1964 года «Жаргона подлинности» была направлена на ореол, который такие писатели придавали таким словам, как «страх», «решение» и «скачок». После семи лет работы Адорно завершил «Негативную диалектику» в 1966 году, после чего в течение летнего семестра 1967 года и зимнего семестра 1967–68 годов он предлагал регулярные философские семинары для обсуждения книги глава за главой. Среди студентов на этих семинарах были американцы Анджела Дэвис и Ирвинг Вольфарт. Одно из возражений, которое вскоре приобретет еще большее значение, состояло в том, что критическая мысль должна принять точку зрения угнетенных, на что Адорно ответил, что негативная диалектика занимается «растворением самой точки зрения мышления».
Во время публикации «Негативной диалектики » студенческие протесты подорвали западногерманскую демократию. Тенденции в СМИ, образовательный кризис в университетах, государственный визит шаха Ирана в 1967 году, поддержка Германией войны во Вьетнаме и законы о чрезвычайном положении в совокупности создали крайне нестабильную ситуацию. Как и многие его студенты, Адорно также выступал против законов о чрезвычайном положении , а также против войны во Вьетнаме, которая, по его словам, доказывала продолжающееся существование «мира пыток, начавшегося в Освенциме». [45] Ситуация только ухудшилась после того, как полиция расстреляла Бенно Онезорга во время протеста против визита шаха. Эта смерть, а также последующее оправдание ответственного офицера, были прокомментированы в лекциях Адорно. По мере усиления политизации, как в отношениях Института со студентами, так и внутри самого Института возникли разногласия. Вскоре сам Адорно стал объектом гнева студентов. По приглашению Петера Зонди Адорно был приглашен в Свободный университет Берлина , чтобы прочитать лекцию об Ифигении в Тавриде Гете . После того, как группа студентов прошла к кафедре, развернув баннер с надписью «Левые фашисты Берлина приветствуют Тедди Классика», ряд присутствовавших покинули лекцию в знак протеста после того, как Адорно отказался прекратить свою речь в пользу обсуждения своей позиции по текущей политической ситуации. Вскоре после этого Адорно принял участие во встрече с Берлинским социалистическим немецким студенческим союзом (SDS) и обсудил «Студенческие беспорядки» с Зонди на Западногерманском радио. Но по мере того, как 1968 год продолжался, Адорно становился все более критически настроенным по отношению к нарушениям студентами университетской жизни. Его изоляция только усугублялась статьями, опубликованными в журнале alternative , который, следуя примеру статей Ханны Арендт в Merkur , утверждал, что Адорно подвергал Беньямина давлению во время его изгнания в Берлине и составил «Письма и сочинения» Беньямина с большой долей предвзятости. В ответ давний друг Беньямина Гершом Шолем написал редактору Merkur , чтобы выразить свое неодобрение «отчасти постыдным, если не сказать позорным» замечаниям Арендт. [46]
Отношения между студентами и западногерманским государством продолжали ухудшаться. Весной 1968 года видный представитель СДС Руди Дучке был застрелен на улице; в ответ прошли массовые демонстрации, направленные, в частности, против Springer Press , которая возглавила кампанию по очернению студентов. Открытое обращение, опубликованное в Die Zeit и подписанное Адорно, призывало к расследованию социальных причин, которые привели к этому покушению, а также к расследованию манипуляции общественным мнением со стороны Springer Press. Однако в то же время Адорно протестовал против срыва своих собственных лекций и отказывался выражать свою солидарность с их политическими целями, вместо этого сохраняя свою автономию как теоретика. Адорно отверг так называемое единство теории и практики, отстаиваемое студентами, и утверждал, что действия студентов были основаны на ошибочном анализе ситуации. Строительство баррикад, писал он Маркузе, «смехотворно по отношению к тем, кто управляет бомбой». [47] Адорно называл радикальных студентов «штурмовиками ( Sturmabteilung ) в джинсах». [48]
В сентябре 1968 года Адорно отправился в Вену для публикации книги « Альбан Берг: мастер наименьшего звена ». По возвращении во Франкфурт события помешали ему сосредоточиться на книге по эстетике, которую он хотел написать: «Обоснованные студенческие притязания и сомнительные действия», — писал он Маркузе, «все так перемешалось, что всякая продуктивная работа и даже разумная мысль вряд ли теперь возможны». [49] После того, как бастующие студенты пригрозили вынести мебель и оборудование из семинарских аудиторий Института социологии, была вызвана полиция, чтобы закрыть здание.
Адорно начал писать введение к сборнику стихов Рудольфа Борхардта, которое было связано с докладом под названием «Зачарованный язык», прочитанным в Цюрихе, за которым последовал доклад об эстетике в Париже, где он снова встретился с Беккетом. Начиная с октября 1966 года, Адорно приступил к работе над «Эстетической теорией» . В июне 1969 года он завершил «Ключевые слова: критические модели ». В течение зимнего семестра 1968–69 годов Адорно находился в академическом отпуске в университете и, таким образом, смог посвятить себя завершению своей книги об эстетике.
На летний семестр Адорно запланировал курс лекций под названием «Введение в диалектическое мышление», а также семинар по диалектике субъекта и объекта. Но на первой лекции попытка Адорно открыть лекцию и вызвать вопросы, когда бы они ни возникали, выродилась в нарушение, от которого он быстро скрылся. После того, как студент написал на доске «Если Адорно оставить в покое, капитализм никогда не прекратится», три студентки подошли к кафедре, обнажили грудь и разбросали лепестки цветов над его головой. [50] Однако Адорно продолжал сопротивляться всеобщему осуждению протестного движения, которое только укрепило бы консервативный тезис, согласно которому политический иррационализм был результатом преподавания Адорно. После дальнейших срывов его лекций Адорно отменил лекции на оставшуюся часть семинара, продолжив только свой философский семинар. Летом 1969 года, устав от этих занятий, Адорно снова вернулся в Церматт , Швейцария, у подножия Маттерхорна, чтобы восстановить силы. 6 августа он умер от сердечного приступа .
Как и большинство теоретиков Франкфуртской школы , Адорно находился под влиянием трудов Гегеля , Маркса и Фрейда . Их основные теории очаровывали многих левых интеллектуалов в первой половине 20-го века. Лоренц Йегер критически отзывается об « ахиллесовой пяте » Адорно в его политической биографии: Адорно «почти безгранично доверял законченным учениям, марксизму, психоанализу и учениям Второй венской школы». [51]
Принятие Адорно гегелевской философии можно проследить до его вступительной лекции в 1931 году, в которой он постулировал: «Только диалектически философская интерпретация кажется мне возможной» ( Gesammelte Schriften 1: 338). Гегель отверг идею разделения методов и содержания, потому что мышление всегда думает о чем-то; диалектика для него — это «постигнутое движение самого объекта». [52] Как и Герхард Швеппенхойзер , Адорно принял это утверждение как свое собственное и основал свое мышление на одной из основных гегелевских категорий, определенном отрицании, [53] согласно которой нечто не абстрактно отрицается и не растворяется в нуль, а сохраняется в новом, более богатом понятии через свою противоположность. [54]
Адорно понимал свои Три исследования Гегеля как «подготовку измененного определения диалектики» и что они останавливаются «там, где должно быть начало» ( Gesammelte Schriften 5: 249 f.). Адорно посвятил себя этой задаче в одной из своих поздних крупных работ, « Негативной диалектике » (1966). Название выражает «традицию и бунт в равной мере». [55] Опираясь на спекулятивную диалектику гегелевского разума, Адорно разработал свою собственную «негативную» диалектику «нетождественного». [56]
Критика политической экономии Маркса явно сформировала мышление Адорно. Как описывает Юрген Хабермас , марксистская критика для Адорно — это «молчаливая ортодоксальность, категории которой [раскрываются] в культурной критике Адорно , хотя их влияние явно не названо». [57] Влияние Маркса на Адорно впервые пришло через «Историю и классовое сознание » ( Geschichte und Klassenbewußtsein ) Дьёрдя Лукача . Из этого текста Адорно взял марксистские категории товарного фетишизма и овеществления . Они тесно связаны с концепцией торговли Адорно , которая стоит в центре его философии, не ограничиваясь исключительно экономической теорией. «Обменное общество» ( Tauschgesellschaft ) Адорно с его «ненасытным и разрушительным аппетитом к экспансии» легко расшифровывается как описание капитализма. [58] Кроме того, марксистская концепция идеологии является центральной для Адорно. [59]
Теория классов , которая встречается в работах Адорно реже, также берет свое начало в марксистском мышлении. Адорно прямо ссылается на класс в двух своих текстах: первый, подраздел «Классы и страты» ( Klassen und Schichten ), из его «Введения в социологию музыки» ; второй, неопубликованное эссе 1942 года «Размышления о теории классов», опубликованное посмертно в его Собрании сочинений .
Психоанализ является составным элементом критической теории. [60] Адорно прочитал работу Зигмунда Фрейда в самом начале, хотя, в отличие от Хоркхаймера, он никогда не подвергался анализу. [61] Впервые он прочитал Фрейда, работая над своей первоначальной (отозванной) диссертацией на получение степени доктора наук « Концепция бессознательного в трансцендентальной теории разума» (1927). В ней Адорно утверждал, что «исцеление всех неврозов является синонимом полного понимания пациентом значения их симптомов». В своем эссе «О связи между социологией и психологией» (1955) он обосновал необходимость «дополнить теорию общества психологией, особенно аналитически ориентированной социальной психологией» перед лицом фашизма. Адорно подчеркивал необходимость исследования преобладающих психологических влечений для того, чтобы объяснить сплоченность репрессивного общества, действующего против фундаментальных человеческих интересов. [62]
Адорно всегда оставался сторонником и защитником фрейдистской ортодоксальной доктрины, «психоанализа в его строгой форме». [63] С этой позиции он нападал на Эриха Фромма [64] , а позднее и на Карен Хорни из-за их ревизионизма. Он высказывал сомнения относительно социологизированного психоанализа [65], а также относительно его сведения к терапевтической процедуре. [66]
Работа Адорно исходит из центрального понимания, которое он разделяет со всем авангардным искусством начала 20 века: признание того, что примитивно в нас самих и в мире в целом. Ни увлечение Пикассо африканской скульптурой, ни сведение Мондриана к живописи до ее самого элементарного компонента — линии — не могут быть поняты вне этой озабоченности примитивизмом , которую Адорно разделял с самым радикальным искусством века. В то время западный мир, охваченный мировыми войнами, колониальной консолидацией и ускоряющейся коммерциализацией , погрузился в то самое варварство, преодолением которого гордилась цивилизация. По мнению Адорно, самосохранение общества стало неотличимым от социально санкционированного самопожертвования: «примитивных» народов, примитивных аспектов эго и тех примитивных, миметических желаний, которые обнаруживаются в подражании и сочувствии. Теория Адорно исходит из понимания этого примитивного качества реальности, которое стремится противодействовать любым целям, направленным либо на подавление этого примитивного аспекта, либо на укрепление систем господства, установленных этим возвращением к варварству. С этой точки зрения, труды Адорно о политике, философии, музыке и литературе являются пожизненной критикой способов, которыми каждый пытается оправдать членовредительство как необходимую цену самосохранения. По словам переводчика Адорно Роберта Юлло-Кентора, центральный мотив работы Адорно, таким образом, состоит в определении того, «как жизнь может быть чем-то большим, чем борьба за самосохранение». [67] В этом смысле принцип самосохранения, пишет Адорно в «Негативной диалектике» , есть не что иное, как «закон гибели, которому до сих пор подчинялась история». [68] В своей самой основе мысль Адорно мотивируется фундаментальной критикой этого закона.
На Адорно оказали влияние главным образом критика разочарования Макса Вебера , гегелевская интерпретация марксизма Дьёрдя Лукача и философия истории Вальтера Беньямина . Адорно, наряду с другими крупными теоретиками Франкфуртской школы, Максом Хоркхаймером и Гербертом Маркузе , утверждал, что развитый капитализм сумел сдержать или ликвидировать силы, которые могли бы привести к его краху, и что революционный момент, когда было бы возможно преобразовать его в социализм, прошел. Как он выразился в начале своей «Негативной диалектики» (1966), философия все еще необходима, потому что время для ее осознания было упущено. Адорно утверждал, что капитализм стал более укоренившимся благодаря своей атаке на объективную основу революционного сознания и ликвидации индивидуализма, который был основой критического сознания. Адорно, как и Хоркхаймер, критиковали все формы позитивизма как ответственные за технократию и разочарование и стремились создать теорию, которая бы отвергала позитивизм и избегала восстановления традиционной метафизики . Адорно и Хоркхаймера критиковали за чрезмерное применение термина «позитивизм», особенно в их интерпретациях Людвига Витгенштейна и Карла Поппера как позитивистов. [69]
Адорно критиковал джаз и популярную музыку , рассматривая их как часть культурной индустрии , которая способствует нынешней устойчивости капитализма, делая его «эстетически приятным» и «приятным». [70]
В своих ранних эссе для венского журнала Anbruch Адорно утверждал, что музыкальный прогресс пропорционален способности композитора конструктивно обращаться с возможностями и ограничениями, содержащимися в том, что он называл «музыкальным материалом». Для Адорно двенадцатитоновая сериальность представляет собой решающий, исторически сложившийся метод композиции. Объективная ценность композиции, по его мнению, не зависит ни от гениальности композитора, ни от соответствия произведения предшествующим стандартам, а от того, как произведение последовательно выражает диалектику материала. В этом смысле современное отсутствие композиторов уровня Баха или Бетховена не является признаком музыкального регресса; вместо этого новой музыке следует приписать обнажение аспектов музыкального материала, ранее подавленных: освобождение музыкального материала от числа, гармонического ряда и тональной гармонии. Таким образом, исторический прогресс достигается только композитором, который «подчиняется работе и, по-видимому, не предпринимает ничего активного, кроме как следовать туда, куда она ведет». Поскольку исторический опыт и социальные отношения заложены в этом музыкальном материале, именно к анализу такого материала должен обратиться критик. Перед лицом этого радикального освобождения музыкального материала Адорно пришел к критике тех, кто, подобно Стравинскому, отступил от этой свободы, прибегнув к формам прошлого, а также тех, кто превратил двенадцатитоновую композицию в технику, диктующую правила композиции.
Адорно рассматривал культурную индустрию как арену, на которой были устранены критические тенденции или потенциальные возможности. Он утверждал, что культурная индустрия, которая производила и распространяла культурные товары через средства массовой информации, манипулировала населением. Массовая культура была определена как причина, по которой люди становятся пассивными; легкие удовольствия, доступные через потребление массовой культуры, делали людей послушными и довольными, независимо от того, насколько ужасны их экономические обстоятельства. «Капиталистическое производство настолько ограничивает их, тело и душу, что они становятся беспомощными жертвами того, что им предлагают». [71] Различия между культурными товарами заставляют их казаться разными, но на самом деле они являются всего лишь вариациями на одну и ту же тему. Он писал, что «стандартизированное производство потребительских товаров предлагает всем одно и то же», но это скрыто под «манипуляцией вкусом и притворством официальной культуры об индивидуализме». [72] Поступая так, культурная индустрия обращается к каждому потребителю уникальным и персонализированным способом, при этом сохраняя минимальные затраты и усилия с их стороны. Потребители покупают иллюзию, что каждый товар или продукт подогнан под личные предпочтения человека, путем включения тонких модификаций или недорогих «дополнений», чтобы заставить потребителя возвращаться за новыми покупками, и, следовательно, получать больше дохода для корпоративной системы. Адорно концептуализировал это явление как псевдоиндивидуализацию и всегда одно и то же . [ необходима цитата ]
Анализ Адорно допускал критику массовой культуры слева, которая уравновешивала критику популярной культуры справа. С обеих точек зрения — слева и справа — природа культурного производства считалась корнем социальных и моральных проблем, возникающих в результате потребления культуры. Однако, в то время как критика справа подчеркивала моральное вырождение, приписываемое сексуальным и расовым влияниям в популярной культуре, Адорно локализовал проблему не в содержании, а в объективных реалиях производства массовой культуры и ее последствий, например, как формы обратной психологии . [ необходима цитата ] Мыслители, на которых повлиял Адорно, считают, что сегодняшнее общество развивалось в предвиденном им направлении, особенно в отношении прошлого ( Освенцим ), морали или индустрии культуры. Последнее стало особенно продуктивным, но в то же время весьма спорным термином в культурных исследованиях . Многие из размышлений Адорно об эстетике и музыке только начали обсуждаться. Коллекция эссе на эту тему, многие из которых ранее не были переведены на английский язык, была недавно собрана и опубликована под названием «Эссе о музыке» . [73]
Работа Адорно в годы до его смерти была сформирована идеей «негативной диалектики», изложенной, в частности, в его книге с таким названием. Ключевым понятием в работе Франкфуртской школы со времен «Диалектики Просвещения » была идея о том, что мысль становится инструментом господства, который подчиняет все объекты контролю (господствующего) субъекта, особенно через понятие идентичности, то есть идентификацию как реального в природе и обществе только того, что гармонирует или соответствует доминирующим концепциям, и рассмотрение как нереального или несуществующего всего, что не соответствует. [ необходима цитата ] «Негативная диалектика» Адорно была попыткой сформулировать недоминирующую мысль, которая осознавала бы свои ограничения и принимала бы неидентичность и реальность того, что не могло быть подчинено концепциям субъекта. Действительно, Адорно стремился обосновать критический укол своей социологической работы в своей критике идентичности, которую он считал овеществлением в мысли товарной формы или менового отношения, которое всегда предполагает ложную идентичность между различными вещами. Потенциал критики возникает из разрыва между понятием и объектом, который никогда не может войти в первое без остатка. Этот разрыв, эта неидентичность в идентичности были секретом критики как материальной жизни, так и концептуальной рефлексии. [ необходима цитата ]
Репутация Адорно как музыковеда остаётся спорной. Его огульная критика джаза и поддержка Второй венской школы в противовес Стравинскому привели к тому, что он впал в немилость. [74] Выдающийся американский учёный Ричард Тарускин [75] заявил, что Адорно «нелепо переоценён». Выдающийся пианист и критик Чарльз Розен считал книгу Адорно «Философия новой музыки» «в значительной степени мошенническим изложением, полемическим произведением, которое претендует на объективное исследование». [76] Даже такой марксист, как историк и джазовый критик Эрик Хобсбаум, считал, что труды Адорно содержат «некоторые из самых глупых страниц, когда-либо написанных о джазе». [77] Британский философ Роджер Скрутон считал, что Адорно создает «кипы напыщенной чепухи, посвященной показу того, что американский народ так же отчужден, как того требует марксизм, и что их веселая жизнеутверждающая музыка является «фетишизированным» товаром, выражающим их глубокое духовное порабощение капиталистической машиной». [70] Раздражение от туннельного зрения Адорно началось еще при его жизни. Он, возможно, и защищал Шенберга, но композитор, в частности, не смог ответить на комплимент: «Я никогда не мог выносить этого парня [...] Между прочим, отвратительно, как он относится к Стравинскому». [78] Другой композитор, Лучано Берио , сказал в интервью: «Нелегко полностью опровергнуть что-либо из того, что пишет Адорно – он был, в конце концов, одним из самых проницательных, а также одним из самых негативных умов, раскапывавших творчество последних 150 лет... Он забывает, что одним из самых хитрых и интересных аспектов потребительской музыки, средств массовой информации и, по сути, самого капитализма является их текучесть, их бесконечная способность к адаптации и ассимиляции». [79]
С другой стороны, ученый Славой Жижек написал предисловие к книге Адорно «В поисках Вагнера » [80] , в котором Жижек приписывает этой же книге «освободительный импульс» — хотя Жижек также предполагает, что верность этому импульсу требует «предательства явных тезисов исследования Вагнера Адорно» [81] .
Музыкальный критик Алекс Росс в своей статье в журнале New Yorker в 2014 году утверждал, что творчество Адорно вновь обретает актуальность в цифровую эпоху: «Гегемония поп-музыки практически завершена, ее суперзвезды доминируют в СМИ и обладают экономической мощью магнатов... Культура кажется более монолитной, чем когда-либо, с несколькими гигантскими корпорациями — Google, Apple, Facebook, Amazon — управляющими беспрецедентными монополиями» [82] .
Критика Адорно коммерческого медиа-капитализма продолжает оставаться влиятельной. Существует много исследований, на которые повлиял Адорно, о том, как западная индустрия развлечений укрепляет транснациональный капитализм и усиливает западное культурное господство. [83] Критику Адорно можно найти в таких работах, как «Культурная индустрия империи США» Таннера Миррлиса, которые фокусируются на том, как западные коммерческие развлечения искусственно укрепляются транснациональными медиа-корпорациями, а не являются локальной культурой. [84]
Адорно утверждает, что начать понимать узнавание в отношении любого конкретного хита можно, составив схему, которая разделяет опыт узнавания на его различные компоненты. Все факторы, которые перечисляют люди, переплетены до такой степени, что в реальности их невозможно отделить друг от друга. Схема Адорно направлена на различные объективные элементы, вовлеченные в опыт узнавания: [85]
Адорно постулирует социальную тотальность как автоматическую систему. [86] Согласно «Критике критической теории» Хорста Мюллера , это предположение согласуется с идеей Адорно об обществе как саморегулирующейся системе, из которой нужно бежать (но из которой никто не может бежать). Для него это было существующим, но бесчеловечным. Мюллер выступает против существования такой системы и утверждает, что критическая теория не дает практического решения для общественных изменений. Он приходит к выводу, что Юрген Хабермас , в частности, и Франкфуртская школа в целом неверно истолковывают Маркса. [ необходима цитата ]
Феномен стандартизации — это «концепция, используемая для характеристики шаблонных продуктов капиталистических средств массовой информации и массовой культуры, которые апеллируют к наименьшему общему знаменателю в погоне за максимальной прибылью». [87] По словам Адорно, мы живем в обществе, движимом медиакультурой, одной из основных характеристик которого является потребление продукта. Средства массовой информации используются для передачи сообщений о продуктах и услугах потребителям с целью убедить этих людей купить товар, который они рекламируют. Стандартизация заключается в производстве больших объемов товаров для последующего преследования потребителей с целью получения максимально возможной прибыли.
Они делают это, индивидуализируя продукты, чтобы создать у потребителей иллюзию, что они на самом деле покупают продукт или услугу, специально разработанные для них. Адорно подчеркивает проблемы, возникшие при создании популярной музыки, где различные образцы музыки, используемые при создании сегодняшних песен, занимающих верхние строчки чартов, объединяются для создания, воссоздания и изменения многочисленных треков с использованием одного и того же разнообразия образцов из одной песни в другую. Он проводит различие между «апологетической музыкой» и «критической музыкой». Апологетическая музыка определяется как высокопроизводимая и продвигаемая музыка индустрии «поп-музыки»: музыка, которая состоит из переменных частей и взаимозаменяемых для создания нескольких разных песен. «Социальные и психологические функции популярной музыки [заключаются в том, что она] действует как социальный цемент» [88], «чтобы держать людей послушными и подчиненными статус-кво существующих структур власти». [89]
Серьезная музыка, по Адорно, достигает совершенства, когда ее целое больше суммы ее частей. В качестве примера он приводит симфонии Бетховена: «[его] величие проявляется в полном подчинении случайно частных мелодических элементов форме в целом». [89]
Стандартизация касается не только продуктов индустрии культуры, но и потребителей. Каждый день потребители часто подвергаются бомбардировке медиарекламой. Потребителей подталкивают и заставляют потреблять продукты и услуги, предоставляемые им медиасистемой, которая использует музыкальные приманки, массово производимые через электронные медиа. Массы стали обусловлены индустрией культуры, что делает влияние стандартизации гораздо более распространенным. Не осознавая влияния социальных сетей и коммерческой рекламы, человек оказывается в ситуации, когда конформизм является нормой: «Во время потребления массы характеризуются товарами, которые они используют и обменивают между собой». [90]
Тони Уотерс и Дэвид Филхур проверили идеи Адорно и использовали музыкальные вступления из поп-песен, а также спросили студентов в Соединенных Штатах, Германии, Соединенных Штатах и Таиланде, что они узнают. Они обнаружили, что действительно, как и предполагал Адорно, узнавание вступлений песен распространилось по всему миру для некоторых конкретных коммерческих поп-песен. Но они также продемонстрировали, что все еще существуют национальные различия в узнавании. [91]
Будучи пионером саморефлексивной социологии, предвосхитившим способность Бурдье учитывать влияние рефлексии на общественный объект, Адорно осознал, что на некоторые критические замечания (включая преднамеренное прерывание его занятий в 1960-х годах) никогда не удастся ответить в диалоге между равными, если, как он, по-видимому, считал, то, что наивный этнограф или социолог думает о человеческой сущности, всегда меняется со временем. [92]
Адорно считал, что язык, используемый социологом, как и язык обычного человека, в значительной степени является политической конструкцией, которая использует, часто неосознанно, концепции, установленные доминирующими классами и социальными структурами. Он считал, что те, кто находится наверху Института, должны быть источником в первую очередь теорий для оценки и эмпирической проверки, а также людьми, которые будут обрабатывать обнаруженные «факты»… включая пересмотр теорий, которые были признаны ложными. Например, в эссе, опубликованном в Германии по возвращении Адорно из США и перепечатанном в сборнике эссе «Критические модели» , Адорно восхвалял эгалитаризм и открытость американского общества, основываясь на своем пребывании в Нью-Йорке и районе Лос-Анджелеса между 1935 и 1955 годами: «Для жизни в Америке характерно [...] время миролюбия, доброты и щедрости». [94]
Один из примеров столкновения интеллектуальной культуры и методов Адорно можно найти у Пола Лазарсфельда , американского социолога, на которого Адорно работал в конце 1930-х годов после бегства от Гитлера. Как рассказывает Рольф Виггерсхаус в книге «Франкфуртская школа, ее история, теории и политическое значение» (MIT 1995), Лазарсфельд был директором проекта, финансируемого и вдохновленного Дэвидом Сарноффом (главой RCA ), чтобы обнаружить как музыку, которая нравится слушателям радио, так и способы улучшить их «вкус», чтобы RCA могла с выгодой транслировать больше классической музыки. Однако у Лазарсфельда были проблемы как со стилем прозы работы, которую передал Адорно, так и с тем, что Лазарсфельд считал «отсутствием дисциплины в ... представлении» Адорно. [95]
Сам Адорно поделился следующим личным анекдотом:
То, что я подразумеваю под овеществленным сознанием, я могу проиллюстрировать — без сложных философских размышлений — наиболее просто на примере американского опыта. Среди часто меняющихся коллег, которых мне предоставил Принстонский проект, была молодая леди. Через несколько дней она прониклась ко мне доверием и очень любезно спросила: «Доктор Адорно, не могли бы вы задать мне личный вопрос?». Я сказал: «Это зависит от вопроса, но просто продолжайте», и она продолжила: «Пожалуйста, скажите мне: вы экстраверт или интроверт?». Казалось, что она, как живое существо, уже думала по образцу вопросов с несколькими вариантами ответов в анкетах. [96]
Хотя даже немецкие читатели могут посчитать труды Адорно сложными для понимания, для английских читателей дополнительной проблемой является то, что его немецкий язык особенно сложен для перевода на английский язык. Подобная трудность перевода характерна для Гегеля , Хайдеггера и ряда других немецких философов и поэтов. В результате некоторые ранние переводчики склонялись к чрезмерной буквальности. В последние годы Эдмунд Джефкотт и издательство Стэнфордского университета опубликовали новые переводы некоторых лекций и книг Адорно, включая «Введение в социологию» , «Проблемы моральной философии» , его транскрибированные лекции по «Критике чистого разума» Канта и «Метафизике» Аристотеля, а также новый перевод «Диалектики Просвещения» . Профессор Генри Пикфорд из Университета Колорадо в Боулдере перевел многие работы Адорно, такие как «Смысл работы через прошлое». Также появился новый перевод Aesthetic Theory and the Philosophy of New Music Роберта Халлота-Кентора из University of Minnesota Press . Халлот-Кентор также в настоящее время работает над новым переводом Negative Dialectics . Переписка Адорно с Альбаном Бергом, Towards a Theory of Musical Reproduction , и письма родителям Адорно были переведены Виландом Хобаном и опубликованы Polity Press . Эти новые переводы немного менее буквальны в передаче немецких предложений и слов и более доступны для англоязычных читателей. [ необходима ссылка ] Групповой эксперимент, который был недоступен для англоязычных читателей, теперь доступен в доступном переводе Джеффри К. Олика и Эндрю Дж. Перрина в Harvard University Press, вместе с вводным материалом, объясняющим его связь с остальной частью работы Адорно и исследованиями общественного мнения 20-го века.
